郭初阳语文教学思想及其对现代语文教学的启示

第一篇：郭初阳语文教学思想及其对现代语文教学的启示

郭初阳语文教学思想及其对现代语文教学的启示

郭初阳是当代中国语文教坛上的明星，他在语文教学的天地里，尽情地释放自己的教学才能。郭老师对于语文课堂的理解具有革命性，他的教育理念新颖却富有争议，但敢于发表自己的观点，敢于向学术权威发起挑战，这是郭初阳老师十分重要的学术品质。

一、学习语文名师的教学思想具有重要意义

语文名师的教学思想具有经典性和指导性的特点。语文名师们不仅对于教材文本有着相当的理解深度，更重要的是，他们往往以一种出人意外的解读方式为学生进入文本世界找到最有效的“入口”和最便捷的“路径”。学习语文名师的教学思想，可以帮助年轻教师在课堂教学方面得到更快的成长。

（一）语文名师的教学思想具有经典性

语文名师的教学思想能够体现教学现象与本质、个性与共性的统一，能够更好的诠释教学内在规律，对于语文教学具有普遍适用的意义，也可以反映最前沿的教学理论。

例如于永正老师语文教学思想最鲜明的特点是“目中有人”。于老师强调要深思熟虑地抚摸年轻人的心灵。他始终把人的情感、态度、价值观放在首位，把热爱祖国的语言文字和悠久文化的教学目标作为自己语文教学的硬性任务。于永正老师一直尝试将学习语文、运用语文和享受语文联系起来。

（二）语文名师的教学思想具有指导性

名师不是自封的，而是各学科领域研究教学的专家学者。普通教师公认的郭初阳老师，凭借其先进的教学思想受到了广大语文教育工作者的广泛好评，学习郭初阳老师的教学思想对广大语文教师有很好的指导作用。

1.语文名师的教学思想可以指导普通教师教学目标的设定

目前中国语文新课程改革标准要求广大语文教师能够更新教学理念和转变教学思想，在这种大背景下，语文名师的教学思想能够揭示语文教学改革的新特点，他们代表了目前中国最先进的教学理念。语文名师的教学思想能够给广大普通教师提供有效地借鉴和参考，对他们起到一定的指导作用。

例如，目前新课程标准要求教学目标是“知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观”。然而具体该如何操作，普通教师没有什么经验。学习了语文名师于漪关于教学目标设定的教学思想，就能够指导年轻教师正确设定教学目标。第一，于漪老师要求重视概括、分析和综合抽象思维能力的培养。于漪老师认为，概括是对教材规律性的认识，是对文章字词句段之间内在联系的认识。第二，于漪老师强调让学生在学习过程中探疑、解疑。探疑、解疑的过程实际上是学生对文本进一步理解、领悟的过程。教师不能一味的禁锢学生自由的思考，而应该让学生在“思”中思，从而促进人自身的发展。第三，于漪老师强调要培养学生爱国、爱家的情感。[1]

2.语文名师的教学思想可以指导普通教师更新教学理念

随着语文新课程进一步改革和发展，国家对于中学的师资教育以及培训提出了更深入、更广泛的要求。但是目前我国的语文教师教育和培养远远不能满足中等教育的需求，所以更不用说将青年语文教师在很短的时间内培养成能够独挡一面的教师。这时一批具有先进教育理念、拥有丰富教学经验、有着独特教学风格的语文名师成为大家学习、模仿的对象。由这些语文名师真实的教学故事撰写而成的教学案例能够给普通教师提供有效地借鉴和参考，可以指导普通教师更新教学理念。

例如特级教师张祖庆认为，一节精彩而又成功的语文课其实是朴实的。[2]成功的语文课背后，教师必须有驾驭课堂的能力以及扎实的基本功，教师能够构建和创设出情境，学生在情境中活动，让情境成为学生思考的天地。普通教学如果要把这种教学理念运用到平时的教学中，就必须学习语文名师的教学思想。

二、郭初阳的教学思想

郭初阳的教学思想具有创新性。在文本解读上，郭老师认为 文本的意义不仅只是“原意”，读者不是简单地“接收”文本，而是参与着文本意义的“建构”。在课堂教学中，他主张要采用一课一式的方法来进行。在作文训练中，郭初阳要求学生必须把说实话作为写作文的前提和基础。

（一）对于课文的解读要有新意

目前在中国大陆的中学语文教学中，教参成为教师的主要参考资料，其中的观点和思想成为老师理解课文的主要来源，这确实十分方便，但问题也非常突出，没有自己的思考，体会不出教参所说的课文思想以外的含义，这样长期的教学，老师的思维不仅会受到很大的限制，学生的理解能力也会受到不良的影响。对于一篇中心思想早有定论、字数不多的课文，很多教师也只是简单处理，几乎不会向课文提问，这样长期的教学，不仅会使教师和学生失去对语文的兴趣，也会消磨掉我们最后的一丝怀疑精神。郭初阳老师并不按照教参的解释去应付语文教学，而是用一种“怀疑”的眼光去看待教参中所谓的“正确”答案。对于课文解读的新意，郭老师并不是主观臆断，而是抽丝剥茧般的进行课文分析，最后得出令人信服的具有新意的课文理解。

例如在《珍珠鸟》一课中，一般我们认为这篇课文讲述的是花鸟虫鱼的恬淡情趣和人与自然的和谐相处，这种解释一直被教师当作教授这篇课文时的正确理解，然而郭老师却从中看出了对生命自由的限制，鸟笼成了枷锁，扼杀了鸟儿的自由。课文中有一个细节“鸟儿站在主人的肩上”，以往教师对于这处的描写，一般会看成是鸟儿不惧怕人类，是人与自然和谐相处的最好写照。而郭老师认为，鸟儿依附主人，失去了自由反而觉得安全，这折射了当前知识分子依附于权力但觉得很安全的畸形现象。知识分子本该自由的写作，但现在却依附于权力，失去了知识者应有的自由，但他们反而觉得在权力的保护下十分安全，“这就是中国知识分子千年以来未曾突破的‘屈原人格’。”[3]

如在《皇帝的新装》一文中，从一个事不关己的看客角度观察，我们看出了保持一个童心、敢于说真话的重要性；从皇帝的角度入手，我们发现了一个自欺欺人、昏庸无道的帝王；从群臣的角度出发，我们发现了一群失去独立人格、丑态百出的乌合之众。这些都是理解这篇课文的线索和思路，笔者认为以上任何一种思路都是可以被接受的。郭初阳老师在这篇课文中，利用“打假”这样一个话题引入，引导学生去发现课文中哪些人是虚假的人、哪些话是假话，从而揭示这篇课文的主题思想，这是一种创新。

再比如在《烈日暴雨下的祥子》课文中，教参中的解读是将烈日暴雨这种恶劣的天气状况当作是祥子悲惨生活的折射，但在郭初阳老师的课上，我们发现了有价值的理解。课堂上，郭老师首先向同学们提出环境描写对于人物的命运有什么样作用，同学们畅所欲言，而整篇课文上完之后，郭老师向同学们揭示了这样一个主题：在一个等级森严的社会里，祥子又处在社会生活的最底层，无论自然环境如何变化、祥子如何挣扎，都不能改变他自己生命的惨淡结局，这是早就已经被注定的。郭老师用一整节课的时间去解答自然环境对于人物命运的作用，但结果却发现其实根本毫无关系，这样有创意的课堂教学，这样有新意的课文理解，会比按照教参或者死板的上课更让学生印象深刻。学生不仅对课文中祥子这个人物印象深刻，更会通过“柳暗花明又一村”的语文课而逐渐喜欢上语文，也会让学生的学习重新回到罗素所说的“单纯的乐趣之上”。

（二）提高教学效果要一课一式

每篇课文的表达方式各有不同，所要抒发的思想感情也不一样，如果想取得好的教学效果，必须采用不一样的上课类型。目前中国大陆中学教学基本采用讲授法，原因是教师一方面可以将知识系统地传授给学生，另一方面是这可以充分利用班级授课的客观条件。但讲授法的缺陷也十分明显，那就是课堂教学呆板、单一，学生主观能动性的发挥受到影响。在郭初阳老师的课堂上，我们发现，每篇课文的上课方式和手段都有所不同，这样就充分利用了班级授课的优势，也充分发挥了学生主观能动性。

例如在《项链》一课中，郭老师用灰姑娘与“项链”中的女主人公马蒂尔德进行对比，从而十分清晰地分析出两者之间的相同点和不同点，这种教学方法不仅使学生对人物形象有了更加深刻的体会和认识，也可以培养学生横向思维的能力。

灰姑娘 玛蒂尔德

相同点：个人特质：美丽、孤弱

家庭生活：感到不幸、痛苦

外力帮助：仙女魔法变出礼服 佛来思节夫人借与项链

不像样的马车：变回南瓜和老鼠拉晚儿的破马车

丢失贵重物品：晶莹透明水晶鞋 钻石项链

通过比较，我们发现“项链”与灰姑娘的故事在细节方面有很多相似之处，但两者所要表达的中心思想却截然不同，郭老师认为，虚荣浮夸的讽刺只是莫泊桑故作掩耳的姿态罢了，独立对抗命运的女性这才是他暗行的盗铃之实。

再以《雷雨》为例，郭老师让同学们任意选择一个章节分组有角色的演出“雷雨”。

这样可以起到事半功倍的效果。无论学生选择哪一章节，都必须对《雷雨》全文有一定了解，不然无法知晓自己所扮演的人物在整部戏剧中的来龙去脉。在分组准备的过程中，学生不仅要熟悉故事情节，更要揣摩人物的内心，在与同学的表演中，还要体会对方人物的语言、性格等特点。对于戏剧、小说这类体裁的课文，利用这种形式的演出，在达到对语文知识的掌握和理解之外，还能够有助于非正式群体的形成。

在《沉重的时刻》课文学习中，郭老师一开始就让学生连读了四遍，这种教学方式非常有特点。这是很短的一首诗，它充满了一种悖论，诗歌很短，但是内涵很深、很复杂，一言半语说不清楚，老师和学生解决的问题很复杂。郭老师就是先让他们读，再让他们背，觉得学生背好了以后，提出自己的问题，相互讨论，最后把最好的问题写在黑板上。

这种让同学自己把问题写在黑板上的做法很独特，一般我们教师只会让同学在黑板上写下答案，而郭老师这种让同学在黑板上写下问题的做法，笔者认为有两个好处：第一，让同学们有归属感。这堂课是你们在读，你们在思考，你们才是这堂课上真正的主人，而老师只是一个引导者，这种思想和美国著名教育家杜威的观点一致，都认为教师只起到引导的作用，孩子既是教育的主体，又是教育的客体。第二，让同学们有成就感。在学生上黑板写下问题的时候，是同学肯定自我能力的时候，一般我们在课堂上分析学生提出的问题是不多见的，将学生的问题写在黑板上进行分析讨论，是对学生思考的肯定，这样会使学生增强自信心。

《沉重的时刻》这堂课中寻找的最关键问题就是：“我是谁？”这是非常有意思的问题，也是比较容易用一句话或几句话说明的，但是不容易解答。郭老师把它作为进入这堂课的起步，然后学生就得出了一个非常漂亮的答案。有一个学生答得非常漂亮“三位一体”，就是谁、我、作者是一样的。这个学生说出了“三位一体”，另一个学生马上想到既然你认为是统一，我就认为是对立。我们说：“学生一思考，课堂就会震撼。”[4]

我们发现这堂课在很多情况下都是互相激发的。当对“我是谁、谁是谁”讨论得比较充分的时候，郭老师让学生又思考了四个问题：“为什么选择哭、笑、走、死？”“沉重的时刻指的是什么时刻？”“为何其他失去都是在世上，而只有一句话是在夜里？”“关于无缘无故我们如何理解？”。这些问题又是从黑板上确定的，也就是说“黑板写问题”是贯穿了整堂课，这也说明了是学生决定了整堂课的走向。

（三）培养说实话的青少年

无论是上哪一篇课文，让学生真实的表达内心的感受，说出他们自己真实的想法，不说假话、套话，不为追求教参上所谓的标准答案而违背自己的初衷，将语文课打造成说实话的平台，让同学们进一步热爱语文，这是语文教学的目标之一。目前在青少年中，表面上喜欢语文课，事实上讨厌上语文课的学生比例很大，如何改变这种现状，让学生真正从心里喜欢语文课，是所有语文教师的责任。中学生对事物的感知往往是凭直觉上的好恶，而不是理性的分析。这种认知倾向，在课堂上的表现，就是对感兴趣的内容听得津津有味；而对那些自认为不感兴趣的东西，就会心不在焉，甚至可以视而不见，充耳不闻；又或者是对老师讲的东西，先觉得新奇有趣，而随着课堂时间的转移，这种猎奇式的兴趣便逐渐淡化，最后慢慢消失。常常是一堂课下来，教师讲得气喘吁吁，学生却收效甚微。这种沉闷、呆滞的课堂气氛，极大地影响了语文教学任务的完成，有悖于我们孜孜以求的“大面积提高语文教学质量”的愿望。

例如，在每年的中考和高考作文中，都会出现父母双亡、兄妹失散等博取同情考分的考生，这种专门为了分数而写作的考生就说了假话，不利于学生今后的发展。很早之前我们就提出过“我手写我口”的写作目标。教师在平常的作文批改中，对真实的写作一定要持肯定的态度，即使词汇、语言有不足之处。

郭初阳老师作为当代中国的语文名师，他的教学思想是先进的，是值得学习和借鉴的，他是语文教学实践中特立独行的舞者，是语文界的叛逆者。郭老师有着非常完整的教学思想，这种思想不仅会对当代中国的语文教学产生十分深远的影响，而且也会给当代中国的语文教师一定的启发。

注释：

[1]王玲丽.于漪语文教学思想新论[J].阅读与欣赏，2010，（5）.[2]刘清华.解读新课标下的语文[J].教学.青年教师，2007，（7）.[3]蔡朝阳.郭初阳：他为语文课堂重新立法[J].教师博览，2008，（4）.[4]郭初阳.项链：掩耳盗铃的莫泊桑[J].深度语文，2009，（3）.[5]郭初阳.草根教育回归教育本质[J].聚焦，2009，（7）.[6]杨伯峻译注.论语译注[M].北京：中华书局，1980.参考文献：

[1]郭初阳.拒绝谎言不再扮傻[J].阅读教学，2007，（4）.[2]郭初阳.引导学生自由探究文本[J].课堂，2003，（12）.[3]卢红霞.镜与境[J].江苏教育研究，2011，（3）

[4]郭初阳.项链：掩耳盗铃的莫泊桑[J].深度语文，2009，（3）

[5]郭初阳.草根教育 回归教育本质[J].聚焦，2009，（7）.[6]郭初阳.什么叫写作兼谈中学作文[J].教学，2008，（5）.[7]王荣生.探求课例的课程论意义[J].教师之友，2005，（3）.[8]郭初阳.为尚未存在的社会培养新人[J].江苏教育研究，2008，（3）.[9]郭初阳.引导学生自由探究文本[J].课堂，2003，（12）.[10]石伶俐.做一个勇敢的前行者[J].教师书屋，2007，（19）.（王洁玉 广西师范学院教育科学学院研究生 530001）

第二篇：主题教学对语文教学的启示

主题教学对语文教学的启示

主题教学使语文教学重组知识结构，建立起语文课程体系，推进母语文化的发展，更好地为学生的语言和精神发展奠定基础。论文通过对主题教学的了解，把握主题教学的内涵,并归纳出主题教学对语文教学的启示。希望通过对主题教学的学习，能够给当下的语文教学改革带来一些启示，提供一个新的突破口。

关键词：主题教学，内涵，启示

一直以来，课堂教学一直是教育改革研讨的重要课题，在语文教学过程中也是一个关键，引起了众多教育专家和语文教育工作者的广泛关注，当前的语文教学，普遍存在教学公式化、机械化的现象，以致语文教学枯燥无味，学生厌学，最终导致语文课堂教学高耗低效的现状。为了使语文教学走出这种困境，提高课堂教学的质量，教育界提出了一种新的课堂教学理念——主题教学。这是由是小学语文特级教师——窦桂梅老师提出来的，主题教学的提出，实现了课堂教学内容和教材两者之间的有机整合，把听说读写统一于一个主题之中，让学生学会自主学习，在短时间内，有效地积累知识，丰富情感，在课堂教学中同时重视民族文化和生命意识的培养，教育学生热爱生活、热爱自然、珍视生命，为学生的终身发展奠定坚实的基础，达到学语言、训思维、经营人性的目标。

一、主题教学的含义和特点

（一）主题教学的含义

主题，《现代汉语词典》解释为“文学、艺术作品中所表现的中心思想，是作品思想内容的核心。”所谓的“主题教学”，就是要从生命的层次，用动态生成的观念，重新全面认识课堂教学，整体构建课堂教学。具体地说，主题教学就是在课堂教学中围绕一定的主题，充分重视个体经验，通过与具有共同主题的多个文本的碰撞交融，在重过程的生成理解中，实现课程主题意义建构的一种开放

[1] 性教学。主题教学就是从课文中提炼出来促进生命成长的主题，它有着丰富而

深刻的内涵。对学生有着重大的影响。

(二)主题教学的具体要求

主题教学立足于语文教材，从课文的言语内容和形式中，获取具有促进儿童生命成长价值的核心“语词”即“主题”。其体验、发现的过程称之为“主题教学”。在教学过程中主张从学生的年龄特点、学习现状，课程单元和教材自身出发，围绕一个主题，通过拓展迁移，以“积累、感悟、创造“为形式，由主题为关键，再教给学生知识的同时培养学生听说读写各方面的能力。确切的说就是要挖掘出的文章的哲学主题或文化主题，把那些散乱的拓展材料串联起来，提炼升华，形成立体的主题教学效果。但这并不是说要跳文章本抓主题，而是立足于课文，坚持以学生的生命价值为取向，从课文的主题中挖掘出促进学生精神生命成长的价值主题进行有效的课堂教学。主题教学遵循“积累——感悟——创造”三位一体的主题教学模式，通过生活切入——探究文本——比较拓展——升华自我四个步骤完成由主题确立到创设主题教学情境到升华文章主题的教学实施过程。在主题教学中，抓住主题，从生活入手，创设情境，让学生谈自己的亲身体验和自身感悟。

教学时以课文为主体，在学生理解文章主题的同时注重字词句的理解与掌握，让学生多角度地把课文理解透彻。理解文本，首先要从文字入手，抓住文字的字音、字形、字义，理解文中的重点句子，进行成语、典故的积累，提高学生语文基础知识能力。主题教学引导学生从作者巧妙的语言文字的背后挖掘蕴含深刻的主题思想，体会课文深刻而丰富的魅力。在教学过程中拓展课外知识，加强与文本有关或相似的篇章阅读，对比阅读，找出文章主题的共鸣处，多角度、多渠道地理解课文的“主题”。比较阅读可以让学生把散乱的课外资源组合成课文主题，更好地理解课文的思想内容，让学生对文章的主题得到整体的认识和升华。通过朗读从文章语言中提炼主题，创设情境，让学生充分感受文章中的感情，在教学中运用朗读的教学方式，让学生通过诵读，将课文中的感情读出来，并仔细体会，将酝酿在心底的感受表达出来。

主题教学符合新课标的要求，根据学生的年龄特点，文本的特点在课堂实施过程中采取不同的教学方法。如：多角度诵读法；创设主题情境法；课堂对话法等。这样比起传统的教授法来要好得多。

（二）主题教学的特点

主题教学的特点是：一是丰富性；二是基础性；三是发展性丰富性

在理解课文的基础上，拓展延伸，强调积累。即从文章的主题出发，在学习课文的基础上加大课堂知识容量。主题教学根据主题相同或相近，向着语文的广度拓展材料，使课堂教学丰富多彩，把有限的教学内容无限扩大。基础性

主题教学的基础性体现在“三个一”的语文教学目标上，即“一手好字”、“一副好口才”、“一篇好文章”，主题教学从基础出发，结合语文新课程标准，并根据主题教学自身特点，根据不同年级特点都有不同的要求发展性

主题教学的发展性体现在它着眼于学生的“最近发展区”，这要求教师在课堂教学中既当“设计师”又当“建筑师”，上课前要了解学生的基本情况，所达到的思维深度，情感浓度和理解高度，也就是我们经常所说的“备学生”，并深入地解读教材、运用教材、拓展教材，也就是我们常说的“备教材”。在教学过程中实现学生学习过程由浅入深，由表及里，有现象到本质，形成教学阶梯。

二 主题教学对语文教学的启示

主题教学在语文教学过程中取得了很好的实践效果，对语文教学产生了广泛而深远的影响。主题教学在语文教学中的推广运用，对全面提高课堂效率和提升儿童的人文素养，培养儿童的语文学习能力产生了重要的影响。主题教学对语文教学有一定的启示，有很多值得我们借鉴的地方。

（一）注重实践，生活中处处有语文

主题教学的理念除了注重课堂教学外，还主张让孩子们懂得在广阔的生活中学习语文，在语文教学过程中开展丰富多彩的语文实践活动，如：收集广告语、谚语、春联；观察生活、观察社会现象，讨论社会的热点话题；走进大自然，感受自然界的美景。通过这些丰富多彩的社会实践活动引导学生热爱自然、热爱生活，了解什么是真善美，什么是假恶丑，从而培养学生高尚的情操。要将语文引

向自然，引向社会，引向生活，立足课堂将校园生活、家庭生活、社会生活有机结合开展丰富多彩的语文实践活动，让语文教学由课堂延伸到生活中去。

语文课堂是学生学习语文知识和培养语文实践能力的场所，根据主题教学的这一理念，我认为在语文教学中教师要立足课文并紧密联系生活，着眼于“课堂即生活”，比如在教《走一步，再走一步》时可以让学生根据课文的主题谈谈自己在生活中遇到过哪些困难与挫折，面对这些困难与挫折自己是怎样做的，通过学习这篇课文对你的人生有什么启示。可以让学生收集资料，扮演各种角色进行采访，了解不同的人对待困难与挫折的态度，从而营造一个开放性的语文课堂。“语文的外延和生活的外延相等。”在语文教学过程中要充分引导学生将生活实践与语文学习有机结合起来，让学生用自己的眼睛去看，耳朵去听，用自己的思想去畅游语文世界，真正地将生活融入课堂，学会感受自然，体验生活，感悟人生，感受这个丰富多彩的世界，感受人世间的真善美。

（二）关注学生，关注学生在课堂教学中的主体地位与学习能力的培养 在语文教学过程中应根据学生的年龄特点和认知水平，关注学生的全面发展，教学过程中，应注重学生语文知识的积累，同时也要注重学生的生活体验和感受。教师要引领学生敢于向教材质疑，敢于向名人发难，尊重学生独特的感悟，大胆发表自己独特的见解和观点。

通常我们上课的时候习惯性地根据自己的设计思路展开教学，内容机械化、公式化，老师满堂灌，把学生当初录音机，教师成了传声筒，漠视了学生自主学习的热情和主动性。主题教学打破了传统的课堂教学的这种弊端，致力于关注学生的全面发展，发挥教师的主导作用和学生的主体地位，让学生积极主动地获取知识，培养学生自主学习能力。语文教学分为课前、课内与课后三个阶段，课前，是教师指导学生预习自学阶段，在教学新课前，教师布置学生对课文及相关资料进行预习，并提出具体的要求，只有这样学生才能按老师的规定有序地进入自主学习的状态；课内，以学生为主体，积极参与教学过程，培养学生的获取知识的能力，教师教给学生读书的方法，让学生自己去感悟课文的思想内容，边读边思考，品味语言文字的美。除此之外，教师还要引导和鼓励学生学质疑，不问就要问，更要注重学生自身的独特感受。教师根据学生的问题，创设情境，组织学生

进行小组交流和讨论，增强他们的自学能力与合作精神。课后的复习是学生对所学知识消化、吸收、巩固的重要环节，因此在布置课后作业时应有针对性。

（三）教师角色的转换

主题教学要求改变教师的传统角色，教师要关注学生的主体地位，改变传统的“以教师为中心”的做法，树立“以学生为中心”的理念。作为一名语文老师我们要有自己独立的思想和人格。要明白我们既是教育者，也是学习者，在教学过程中，要不断更新教学理念，不断学习，不断进步。作为一名语文教师，更要学会自我创新，自我超越，做到与时俱进。语文教师在教学过程中应将语文教育和德育结合起来，促进学生的精神成长，提升学生的道德修养，不能满足于当好教书匠就行了。每一个教师，都有属于自己独特的教学风格和方法，没有创造力老师就没有学生的创造力。要明白语文没有所谓的标准答案，在课堂上要允许学生有不同见解，不同观点，要鼓励学生大胆质疑。同时要明白教师与学生间应该是平等的，语文教学的过程应该是教师与学生间心灵交流的过程。

总之主题教学作为一种新的教学方法在教材、课堂、教师方面的进行全面改革，为语文教学注入了新的活力。

注释

[1]窦桂梅．窦桂梅与主题教学[M]．北京：北京师范大学出版社，2006: 38 [

参考文献

[1]国家教育部．全日制义务教育语文课程标准（实验稿）[M] ．北京：北京师范大学出版社,2001．

[2] 窦桂梅．“主题教学”的思考与实践[J].人民教育，2004（12）．

[3] 张微．“主题教学”—迈向语文教学更恢宏的境界[J]．上海：基础教育，2007(02)．

[4] 王晶.初中语文主题教学初探[D]．济南：山东师范大学出版社，2009．

[5] 李吉林.李吉林情境教学—情境教育[M].济南：山东教育出版社，1999．

[6] 余蕾.语文教学与生活[M].北京：人民教育出版社，2001.[7]张志勇.创新教育：中国教育范式的转型[M].济南：山东教育出版社，[8] 顾黄初，顾振彪.语文课程与语文教材[M].北京：社会科学文献出版社，2001.[9] 叶圣陶.叶圣陶教育名篇[M].北京：教育科学出版社，2007．

雷州市英利第二中学廖萍英***524251

第三篇：《三字经》对小学语文教学的启示

《三字经》对小学语文教学的启示

1《三字经》的主要内容

《三字经》自问世七百余年来一直是儿童启蒙的必读之书,其编写甚为精彩,内容引经据典,涵盖了四书五经、三纲五常等等。书中备述做人之道、为学次第,涉及自然知识、社会科学知识,可以说是包罗万象,多姿多彩。依据文意可以将全书分为六大部分。一,人性教育篇,从“人之初,性本善”到“人不学,不知义”;二,伦理道德篇,从“为人子,方少时”到“首孝弟,次见闻”;三,名物常识篇,从“知某数,识某文”到“此十义,人不同”;四,习学次第篇,从“凡训蒙,须讲究”到“文中子,及老庄”;五,历史更迭篇,从“经子通,读诸史”到“通古今,若亲目”;六,劝学篇,从“口而诵”到文尾“戒指哉,易勉力”。这六部分中心思想虽不同,但却贯穿着“教之道,贵以专”这条主线,突出教育儿童求学、立志,走上修身、齐家、治国、平天下的道路,集中反映了儒家的人生义旨。除了作为集中的儿童识字课本外,《三字经》又担负起对儿童进行知识教育和思想教育的任务,其中名物常识篇、习学次第篇和历史更迭篇都是属于知识教育的范畴,所占比重比较大。思想教育除三纲五常外,更多的是在进行勉励读书、为人处事的教育。识字、知识教育和思想教育三者有机结合在一起,以丰富的内容、不朽的精神流传至今,可以说是一部“千古奇书”。

2《三字经》的特色

《三字经》诞世以来历代学者对其修订推广,不仅在汉族广为学习,还被翻译为满文、藏文、蒙古语等多种版本,并先后传入日本、欧洲,1994年被联合国教科文组织选入《儿童道德丛书》。由此可见,该书的影响是不可估量的,这与其特色密不可分。

2.1从教育目的角度分析

中国古代蒙养教育的目的是“蒙以养正”。养正,培养正气。蒙以养正,指对儿童的培养应端正其思想品德,这表明了我国古代童蒙教育的根本目的是从儿童时期起,对他们进行良好的教育,使他们得到良好的陶冶,耳濡目染,自然而然地养成良好的品德。古代给予童蒙教育以极大关注,许多大家都认识到儿童期是道德品质形成的关键期。如南北朝的颜之推有过一段经典的论述“当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使之为则为,使之止则止”。南宋朱熹认为小学阶段(8～15岁)的教育是打基础阶段,将之比喻为“打坯模”阶段,打好圣贤坯墣至关重要,大学阶段才可以在次阶段上加工打磨,便可以成为圣贤之上。无论如何重视幼童阶段的教育,归根结底都是为了良好品德的形成,即“养正”。北宋张载提出了明确的“蒙以养正”的德育思想。“蒙”有两层含义:一是指不懂事的孩子,二是指事情的未发状态,即儿童在尚不懂事之前或错误价值观念未萌发之时,对其进行恰当教育,培养优良品格。成书于理学盛行的背景下的《三字经》,儒家气息浓重,“善”、“孝”、“礼”、“仁”、“勤”等思想在书中尽显,这些都是中国传统美德,事实证明而儒家两千年的道德教育是很成功的,这些思想都深植人心。《三字经》在进行识字和文化教育的时候,始终伴随着道德教育,这是其灵魂所在。教会儿童做人处事,勤奋刻苦,其目的定位是符合社会和个人需要的。例如在书中的第四部分关于学习内容,提及的经籍蕴含的德育思想都是为它的根本目的服务的。在第一和第六部分更是通过例子来凸显出个人品德修养的重要性。今天我们更多地将《三字经》道德类读本,在德育的统帅下,辅之以智育和美育,把人们的道德意识、道德情感和道德价值中的一个重要因素“善”突显出来,意在作为人们道德规范的第一标准,在构建和谐社会的今天也极有价值。以德育为先的教育目的的确定,再确定教育内容和方法等方面,水到渠成。

2.2从语言特色角度进行评析

周谷城说:“有的蒙学书能够长久流行,为社会长期接受,在传授基础知识,进行道德教育方面,采用易于上口记忆的形式等方面,确实有长处和优势……仅仅在这一点上,既有其文化价值又有教育是价值。”《三字经》在语言方面的特点也是其成功的一大法宝。2.2.1文字浅显易懂,语言精练

书中所选文字在当时都是一些很常见的字词,放在今天的阅读教材中大部分也是常用字,而且语句简洁明了,有些近乎口语。如“香九龄,能温席”、“融四岁,能让梨”、“一而十,十而百,百而千,千而万”,浅显的文字使内容通俗易懂,适合各个层级的人们使用。此外《三字经》语言精练,不管哪个版本的差别并不大,全书1200多字就涵盖了六个方面,篇幅短小,内容丰富。其中第四部分200余字就把四书的作者、内容,六经的传注以及有代表性的国学典籍讲清楚了。第五部分用400余字讲述了古代朝代更替、帝王兴衰、历史巨变,几千年的历史做了准确概括,这种口诀式的启蒙方式对历史知识的普及具有良好的效果。

2.2.2句式整齐,便于诵读

《三字经》因三字一句而得名,这种三言得结构形式短小活泼,易于朗读,且隔句押韵,非常带有节奏感,声调和谐,读起来朗朗上口,抑扬顿挫,悦耳动听,孩子们自然是喜闻乐见,非常利于在民间口耳相传,具有语言上的美感。所以即便在蒙学式微的背景下,《三字经》却依然能够传承至今。

2.3从学习方法角度进行分析

2.3.1读书、识字

宋代蒙学十分重视对儿童进行严格的知识训练,强调基础对儿童今后发展的重大作用。其中最重要的一点是要求儿童在“读”字上下狠功夫。据记载读一本《三字经》约半年时间,除了熟读成诵之外,还要求对基本字词的掌握,即识字在先,然后在进行读写最后是作文。区区一千余字的小册子需要半年时间,可见要求严格。当然在读法上也有要求,程端礼在《程氏家塾都市分年日程》中明确指出要“劳于读书,逸于作文”的主张,在读书的时候必须高声诵读,字字响亮,对所读内容“不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”,直到熟读成诵。这种以“读”为主的教学方法,遵循了儿童智力的发展特点,即多记性少悟性,符合儿童语文学习规律。显然是合理的。此外宋代蒙学还严格要求儿童良好的学习行为、学习习惯的培养。读书时书桌整洁、爱护书本、身体端正,这些都为后代所继承。

2.3.2重视教育规律,激发求知欲

《三字经》对读书的顺序做了清晰的梳理“为学者,必有初,小学终,至四书→孝经通,四书熟,如六经,始可读→经既明,方读子→孝经通,读诸史”,古人遵循这条读书顺序,一本书一本书按次序踏踏实实啃下来,背下来,再经过塾师的“开讲”、自我的领悟,日积月累而逐渐有了一定的文化底蕴。这些书目的安排是按程度深浅排列的,根据学生的学习情况,扎扎实实地学习后再循序渐进地前进,为下一个阶段的学习打好基础。《三字经》根据学生的年龄特点来选择教学内容和教学方式,其内容形象具体、生动活泼、切于实用,以典型人物、历史故事为切入点来进行。内容趣味性和强,其中不乏忠孝勤奋的故事,让学习道德教育结合起来,既通俗又有趣。在谈及大自然时列举的水陆草木、飞禽走兽、六谷六畜均能贴近生活,是孩子们看的见摸的着的,符合儿童形象思维的要求。在谈到算数、学会认字时,写到“一而十,十而百,百而千”,将数字顺序的推进和识字由少到多的巧妙结合起来。通过对《三字经》上述三方面的研析,可以找到很多有价值的地方,对今天的小学语文教学也有所启示。在今天的“读经教育”的争议中,有学者力证这些蒙学读本不能“蒙以养正”,甚至毒害匪浅。笔者在这里所讲的启示不是意在把《三字经》还原到今天的课堂内外或教材编写,这是不现实的。所意在于抽象到教育目的,具体到学习内容,细化到学习方法等层面。

3对小学语文教学的启示

语文是一门课程,更是贯穿于生活、学习各阶段的一种应用手段。“语”指口头语言,“文”指书面语言,口语和书面语就构成了语文最基本的要素,能力、感情和方法等都建立在这两个因素之上。3.1语文教学的基础——识字教育

古人把识字作为开端,识字量定为二千左右,这是长期教学实践得出的结果,然后再进行读书写字,并同时扩大识字量。读完《三字经》显然不够量,仍要读《百家姓》和《千字文》,三本书一年多读完识字量就可以达到2000,效率极高。新课标规定小学三、四年级须累计认识常用汉字2500个左右,其中会写1600个,却用时四年,无论是数量上还是效率上都较低。今天的小学生虽然有很多校内外的知识和技能要学习,但是他们的学习条件和学习能力有很大提升,识字是进行学科学习的基础,我们应该提高小学识字率。今天有一系列的提高识字率的教学实验,能较好的实现高效快速识字教学的目标,为阅读打下基础。小学语文学习中拼音学习在低年级很重要,但是对于刚入学的儿童既无形象可言,也无兴趣,在短暂的新鲜感之后可能是对拼音的厌恶。识字的方法很多,不同版本的教材也对古代韵语形式进行了借鉴,效果正在被验证中。小学识字量有待进一步研究确认,但有一点是肯定的,小学低年级主导学习任务之一就是识字,识字的效率应提高,一线教师可以尝试运用多种方法开展识字教学,扎实打好基本功,为后续教学奠定基础。

3.2小学语文学习方法——读、写结合

蒙学强调读诵,《三字经》亦符合这一要求。儿童的理解力低,大多靠一遍一遍的复述、朗读来记忆,这个时期儿童的记忆力是极好的。心理学研究成果表明:人的记忆力是从零岁开始,一至三岁有显著发展,三岁至六岁进展更为迅速,六岁至十三岁,为一生中发展的黄金时期,至十三岁为最高峰,以后最多只能保持制高点,二十岁以后,心境稍微不平衡,便有减退的可能。小学阶段是记忆发展的关键期,若错过这一时期,效果很难如人意,进行补偿也会付出更大代价。今天小学语文课堂上,教学方法层出不穷,例如情景教学法、合作探究法、问题教学等,课堂气氛是轻松了很多,但是孩子们究竟学到了多少有用的知识,基础教育的“基础”打的有多牢固,不可知否。在陶冶心灵,交流感情的同时,口语、发音、识字、记忆等这些基本技能决不能忽略。现在儿童随大流发音,发音不标准,阅读能力差,小学过后很多内容早就忘记了,成人更是有类似的情况。读不仅可以加强记忆,培养语感,更能引导学生感悟汉语之美,感受正确而自如地用汉语表达自己的快乐,建立与母语的血肉联系,将母语所蕴含的民族文化、民族精神的根扎在心灵的深处,并在此基础上构造自己的精神家园。熟读成诵并不是一种负担或强求,这个时就要训练孩子的记忆力,记住了以后长大了也会有印象,甚至可以脱口而出。此外,写字也很重要,从基本笔画、基本字形和基本结构练起,为书面语的应用打好基础。读和写结合,不仅可以加快认字,更是对语文基本素养的培养。

3.3语文教学的核心——教学目标 新课标将教学目标分为知识与能力、过程与方法、情感态度值与价值观。语文课程标准在总目标下又有阶段性目标。例如总目标中要求培养学生的爱国主义情感,认识中华文化的丰厚博大,吸收民族智慧,热爱祖国语言文字等。阶段性目标在一、二年级主要是识字与写字、阅读、写话、口语交际和综合性学习。可以看出总目标强调的是情感与能力,阶段性目标突出了基本技能的学习。小学低年级重点是基本技能的掌握和个人品德的初步引导。《三字经》的道德教育和文化知识教育是同步进行的,并与生活知识、历史文化知识相联系,展示了许多易读易记的韵语,教儿童背诵,铭记于心,按所学格言规范自己的行为,这样《三字经》本身也是传统文化的一部分,儿童从识字读书起始就置身于这种文化中,可以奠定学生的文化底色。《三字经》以儒家价值取向为准,有操作性较强的德育目标,符合社会及个人发展需求。而今天我们的课程目标很丰富,也很具科学性,但效果并不明显,除去外部因素,目标本身也值得探讨。如目标设定太多,结果哪个都不理想,目标中没有一条纯粹的主线。教师们也许可以借鉴《三字经》将目标突出纯粹一点,在低年级突出“善”,而不是苛求若干目标同步实现。《三字经》经久不衰,归根结底是其对民族传统教育的尊重,对民族文化精髓的传承。我们应该珍惜这份财富,继续研究并运用有利于教育教学的因素。

作者:曹美红 单位:南开大学高等教育研究所

第四篇：钱梦龙、郭初阳《愚公移山》教学实录

钱梦龙、郭初阳《愚公移山》教学实录

名家课堂实录 2008-05-16 22:54 阅读160 评论0 字号： 大大 中中 小小 钱梦龙《愚公移山》教学实录

师：上一课（注：指正式上课前用20分钟时间让学生自读课文。）同学们自读了《愚公移山》，我检查了一下，同学们学习得很好，老师非常满意！现在我们先一起来把文章朗读一遍，好吗？

（学生齐声朗读全文。读毕，有学生提出“亡”字错读了“wáng”，教师让同学们共同订正。）

师：下面请同学们提提看，在自读中有什么问题。

生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

师：谁会解释这个“曲”字？都不会？那就请大家查字典。

生：（读字典）曲，就是“弯曲的地方”。

师：嗯，这个解释选对了。后面还举了什么词做例子？

生：河曲。

师：对。河曲就是黄河弯曲的地方。你们看，有些问题一请教字典就解决了。还有别的问题吗？

生：第一段里的“本在冀州之南，河阳之北”，为什么这里用个“本”字？

师：嗯，这个问题提得好。谁能帮助这位同学解决这个问题？

生：因为太行、王屋二山后来搬走了，不在这个地方。

师：说得真好！这个“本”字是跟后文相呼应的。这个问题提得好，解决得更好，说明同学们能够思前顾后地读文章了。

（随机指点读文方法。榜样取自学生，也许比空谈方法效果略胜。）

生：“残年余力”是什么意思？

师：噢，残年余力，谁能解释这四个字？

生：“残年余力”是说老人力气不多了。

师：好，意思讲对了！这个“残”字，我们来明确一下它的含义，好吗？请查字典。

生：（看字典回答）残，就是“剩余的”。

师：“残”跟“余”在这里意思是一样吗？

生：（齐生）一样！

师：一样，对了！愚公快九十岁了，余下的日子不多了，剩下的力气也有限。再请大家说说看，“以残年余力”这个“以”怎么讲？

生：用，因。

师：这样解释，在这里适用吗？你说！

生：这里解释“凭”好。

师：对，解释“凭”好。“以”作“凭”讲，文章里还有别的例子吗？

（要求学生从课文中再找别的例子，促使学生举一反三，把知识学活。下面找“之”字属同一意图。）

生：愚公妻子讲的“以君之力”，这个“以”字用法一样。

师：对！还有没有问题了？

生：“出入之迂也”，这个“之”字不会讲。

师：噢，这个“之”的用法可能没有学到过，大概都不知道吧？

生：“之”是结构助词。

师：讲得很好！我以为没有人知道了。是结构助词，不过这个结构助词用法有点特别，你们看，如果要翻译这个句子，这个“之”字要不要翻译出来？ 生：（齐生）不要！

师：那怎么译法？

生：出出进进都要绕远路。

师：讲得对！你们看前面还有没有同样用法的“之”字？

生：“北山之塞”的“之”，用法一样。

师：找对了！同学们还有别的问题吗？（稍顿）没有问题了？很好，说明大家都懂了。你们看，许多问题大家一起来思考，不是都解决了吗？这说明同学们经过自己的努力是能读懂这样的文章的。（趁势给以鼓励，既是总结上面的活动，更是为了进一步活动的需要。）现在，老师来问你们一些问题，看大家真的读懂了没有。这篇寓言共写了几个人？我们先来把它们列出来，大家一起说，我来写，好不好？（从列人物表开始，使学生觉得入门不难。）

（学生们纷纷提出，黑板上最后出现了一个人物表：愚公、其妻、其子孙、遗男、智叟。）

师：我们先来熟悉一下这个人物表。大家说说看，这个老愚公有多大年纪了？

（学生纷纷答，有人说“九十岁”，有人说“九十不到”。）

师：到底是九十，还是九十不到？

生：（齐声）不到。

师：不到？从哪里知道？

生：“年且九十”，有个“且”字。

师：且，对！有的同学看书仔细，有的同学就有些粗心。那么，那个智叟是年轻人吗？

生：（齐声）老头。

师：怎么知道？

生：（齐生）“叟”字呀！

师：啊，很好。愚公和智叟都是老头子。那么，那个遗男有几岁了？

生：七八岁。

师：你又是怎么知道的？

生：从“龀”字知道。

师：噢，龀。这个字很难写，你上黑板写写看。（生板书）写得很好。“龀”是什么意思？

生：换牙。

师：对，换牙。你看这是什么偏旁？（生答：“齿”旁。）孩子七八岁时开始换牙。同学们不但看得很仔细，而且都记住了。那么，这个年纪小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯让他去吗？

（“他爸爸肯让他去吗？”此问的本意在于了解学生是否掌握“孀妻”、“遗男”二词，问在此而意在彼，谓之“曲问”。前面问“愚公有多大年纪？” “智叟是年轻人吗？”都是曲问的例子。问题“拐个弯”，容易激发思考的兴趣。）

（生一时不能回答，稍一思索，七嘴八舌地：“他没有爸爸！”）

师：你们怎么知道？

生：他是寡妇的儿子。孀妻就是寡妇。

师：对！遗男是什么意思？

生：（齐生）孤儿。

师：对了！这个孩子死了爸爸，只有妈妈。你们看书的确很仔细！再请你们计算一下；这次参加移山的一共有多少人？

生：五个人。

师：你们怎么知道的？

生：一个愚公，一个遗男，还有他的三个子孙。

师：三个什么样的子孙？ 生：三个会挑担的，“荷担者三夫。”

师：你们怎么知道愚公自己也参加了呢？

生：“遂率子孙荷担者三夫”，是愚公率领了子孙去的。

师：啊，讲得真好！那请你再说说看，“遂率”前面省略了一个什么句子成分？

生：主语。

师：主语应该是什么？

生：愚公。

师：好！愚公遂率子孙荷担者三夫，主语补出来，人数很清楚，一共五个人。（计算人数，既是了解文章内容的需要——人少而移山，更见任务之艰巨——也是为了落实古汉语“”主语省略“的常识。）人物我们搞清楚了，下面再看看，这个寓言写了一件什么事？（由人而及事。但事在人为，知“事”正是为了识“人”。）

生：（齐声）移山。

师：这件事做起来难吗？从文章里找出句子来说明。

生：很难。文章里有“高万仞”、“方七百里”两句。“高万仞”就是很高的意思，“方七百里”就是方圆面积七百里。山又高又大，很难移。

师：说得很好。移山的任务越艰巨，就越能显示出人们不同的精神面貌。（认识人们不同的精神面貌，是“轴心”所在，也是整个教学设计的“主心骨”。）接下来让我们根据这张人物表上出现的人物，来看看他们对待移山这件事的不同态度。文章里有两个人讲的话差不多，你们看是谁啊？

生：愚公妻和智叟，他们两人的态度差不多。

师：差不多吧。好，我们就先把他们两个的话一起读一遍吧，比较比较，看看两人的态度究竟是不是一样。（“疑似之迹，不可不察”，教学中此类比较，最易激活学生的思维。）

（学生朗读）

师：想一想，他们的态度一样吗？

生：智叟讲愚公很笨，太不聪明了。愚公妻没有讲。

师：你再说说看，智叟讲的这个句子是怎样组织的？

生：倒装的。

师：那么不倒装该怎么说呢？

生：汝之不惠甚矣。

师：你知道为什么要倒装吗？

生：强调愚公不聪明。

师：对，把“甚矣”提前，强调愚公不聪明到了极点。这句话愚公的妻子是不讲的。这里有一点不同。（不同之一：对愚公的看法不同。落实“倒装句”知识。）我们再来看一看称谓，愚公妻称愚公什么？

生：（齐声）君。

师：那么智叟称愚公——

生：（齐声）汝。

师：这两个词有区别吗？

生：“君”表示尊重，“汝”很不客气。

师：嗯，好！我再把这个“汝”简单地讲一讲。长辈对小辈，地位高的人对地位低的人，一般用“汝”。平辈之间用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公为什么用“汝”啊？

生：智叟看不起愚公，因为他觉得愚公笨。

师：对，这是又一点不同。（不同之二：对愚公的称谓不同。落实古汉语中称谓的常识。）还有什么不同吗？ 生：还有两句讲得不一样。愚公妻说：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟说：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

师：不一样在什么地方？

生：愚公妻说愚公不能把小山怎么样；智叟说连山上一根毛都不能动，有点讽刺的意思。

师：啊，讲得好。这里的“毛”字，是什么意思？

生：小草。

师：请你把这个解释用到句子里去讲讲看。

生：曾不能毁山之一毛，就是不能毁掉山上的一根小草。

师：对，一棵小草也毁不了，这是一种什么语气？

生：轻蔑。

师：对，轻蔑的，这跟愚公的妻子一样吗？

生：不一样。

师：看，这里又有不同。（不同之三：对愚公的态度不同。落实“毛”字含义。）还有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同样是“如„„何”的句式，可是智叟的话里多一个“其”字，这里有什么不同？

生：智叟的话语气比较强，用个“其”字，有点强调愚公没有用。

师：讲得好。（不同之四：对愚公说话的语气不同。落实“其”字用法。）最后还有一句不一样，是哪一句啊？

生：且焉置土石。

师：这句话怎么解释？

生：把土石放到哪里去？

师：“焉置”的“焉”字怎样解释？

生：疑问代词，哪里。

师：对，不过这句里的“哪里”放到“置”的前面去了，“焉置”就是“置焉”，放在哪里。愚公妻有这个问题没解决，后来这个问题解决了吗？

生：解决了。

师：怎么解决的？

生：大家说“投诸渤海之尾，隐士之北”。

师：他妻子提出这个问题来说明她对移山是什么态度？

生：关心。

生：担心。

师：关心又担心，两人都讲得对。她关心这个技术问题怎么解决；还对老头子有点担心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人担心吗？智叟呢？“嘿，你这个笨老头，一根小草也毁不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”两人一样吗？不一样。（不同之五：对愚公的心理不同。落实“焉置”的含义。）现在请你们再在文章里找出两个字来，把两人的态度分别用一个字说明一下。先说愚公妻，好，你说！

生：献„„

师：献什么？

生：疑。

师：对，献疑。她对能不能移山只是有疑问。那么智叟呢？

生：笑。

师：对！笑，笑而止之。一个笑字带有什么样的感情，大家想想看。

生：讽刺。

师：请在这个“笑”字前面加一个字，把这种感情表达出来。（不仅仅是组词训练。）生：讥笑。

师：对了。一个是“疑”，一个是“笑”。你们看，本来大家认为他们的态度差不多，但仔细比较、分析一下，就发现差别了。所以你们读书要常把看起来差不多的词句拿来比较比较。这个很重要。不要粗粗一看，哦，一样的，就不看了。要动动脑筋，多想想。（以“疑”、“笑”总结两人态度，着眼于培养概括能力。）

我们再来看看另外几个人。那个遗男对移山的态度怎样？

师：对了。一个是“疑”，一个是“笑”。你们看，本来大家认为他们的态度差不多，但仔细比较、分析一下，就发现差别了。所以你们读书要常把看起来差不多的词句拿来比较比较。这个很重要。不要粗粗一看，哦，一样的，就不看了。要动动脑筋，多想想。（以“疑”、“笑”总结两人态度，着眼于培养概括能力。）

我们再来看看另外几个人。那个遗男对移山的态度怎样？

生：高兴。

师：怎么知道？

生：跳，跳往。

师：对了，跳跳蹦蹦地去移山，很高兴。他虽然年纪小，但是人小——

生：志气大。

（体会“跳”字的感情色彩。）

师：对，他跟愚公一老一小，都有志气。那么愚公子孙的态度怎么样？

生：赞许。

师：赞许，你是从那个“许”字上看出来的吧？再想想，当时大家表示赞许的场面是怎样的？

生：热闹的。

师：怎么知道？

生：杂然。

师：这两个字什么意思？

生：纷纷地、七嘴八舌的样子。

师：还有当愚公妻提出疑问的时候，子孙们怎样？

生：杂曰。

师：什么叫“杂曰”？

生：议论纷纷地说。

师：看，这个“杂“字很准确地写出了子孙们纷纷赞同的场面。（体会：“杂然”、“杂”对描绘气氛的作用。）上面几个人，对移山有坚决拥护的，有疑问的，有反对的。现在时间到了，请大家下课以后想一想：“愚公”就是“笨老头”，他究竟笨不笨？

——以上第一教时

师：同学们大概想过了，愚公究竟笨不笨？

（先讨论其他人物对“移山”的态度，故意留下愚公。主角登台，必须安排专场演出。“愚公笨不笨”，有极强的思辨性，教学对象又是初一学生，能否讨论出结果来，全在教师如何引导。）

生：不笨。

生：笨是有点笨，不过有点精神。

师：嗯，大家自由发表意见，这就好。其他同学的意见呢？还有，我们说愚公笨，或者不笨，都要从文章里找根据，不能凭空想。

生：不笨。

师：你说说理由。生：愚公说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又生子，子又生孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”从这些话里看出愚公不笨。

师：噢，他有意见。

生：有点笨。

师：理由呢？

生：愚公有不怕困难的精神，但不能运用科学道理。

师：其他同学也发表意见。

生：不能说他不能运用科学道理，因为那时还没有大吊车。

师：你们看，现在我们分成两派了，一个是笨派，一个是“不笨派”。（问几个同学）你们是属于哪一派的？

生：不笨派。

师：（问另一学生）你呢？

生：笨派（笑声）。

（划分两“派”，为了树立“对立面”，激发思辨的兴趣。）

师：刚才我说过，无论说愚公笨还是不笨，都要根据文章。（“手不离书，言必有据”。既是学习习惯的培养，又是思维、语言训练的要求。）现在让我们把前前后后有关愚公的一些句子分析分析，再下结论，怎么样？先看看引起愚公移山的动机是什么？

生：惩北山之塞，出入之迂也。

师：请你解释一下。

生：苦于北山交通阻塞，进出要绕远道。

师：说得对。就是说，愚公所以要移山，是因为他“痛感迂、塞之苦”（板书）。（一看移山动机：痛感迂、塞之苦。）那么山移掉了有什么好处呢？愚公想过没有？

生：移了山，那就可以“指通豫南，达于汉阴”。

师：你也解释一下。

生：指通，就是一直通到。可以直通豫州之南，达到汉水南岸。

师：对！从这里我们可以看到愚公清楚地知道移山的好处，用一句来概括，叫做“确知移山之利”（板书）。（二看移山目的：确知移山之利”）这说明他做事目标很明确。还有，刚才有同学提出的他那段回答智叟的话，你们觉得这段话讲得好不好？

生：好！

师：好？好在哪里？你说！

生：这段话有力地驳回了智叟的“笑而止之”。

师：嗯，的确驳得很有力，念起来很有劲的。我们来念一念，体会体会，好吗？

（学生念：“北山愚公长息曰„„何苦而不平”几句。）

师：好，就念到这儿。你们感到这段句子写得怎么样？

（语感的体会比语法分析更重要。）

生：有力。

师：你们找找原因看，为什么会造成有力的感觉？句子组织有什么特点？

生：琅琅上口。

师：嗯，讲得很有道理。为什么琅琅上口呢？

生：前面一句最后一个字和后面一句第一个字相同。

师：哎，他找到了特点。你们看：汝心之固，固不可彻。后面一个固字顶着前面一个固字，你们知道这样写有什么作用吗？

生：一句顶一句，显得语气加强。

（语感出来了。）师：对，下面有没有这样的例子？

生：有。“子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”

师：对，这段话写得特别有趣，一句顶一句来写，显得子子孙孙，绵延不绝。最后总结一句，那一句是——

生：子子孙孙无穷匮也。

师：什么叫“无穷匮”？

生：没有穷尽。

师：是呀，愚公的志气，愚公移山的决心，愚公移山的行为，父亲传给儿子，儿子传给孙子，代代相传，无穷无尽，就这样一点点地啃这两座大山。下面还有一句话，一转显得特别有力，那一句？

生：而山不加增。

师：对，这里的“加“字我讲一讲，“加”是“更”的意思，加增，就是更增高，不是“增加”的倒装。这一句话一转特别有力，最后自然引出了一个结论，哪一句？

生：“何苦而不平？”

师：对，这句是水到渠成，很有说服力，很有道理，智叟能回答吗？

生：亡以应。

师：如果用一个成语来回答，叫做——

生：哑口无言。

生：无言以对。

师：都对。“无言以对”更符合“亡以应”的意思。为什么智叟“亡以应”？因为愚公讲出了一个很普通的道理，做了一道简单的算术加减法；很普通，但很在理。从这里可以看出，愚公不仅痛感迂、塞之苦，确知移山之利，而且还“深明可移之理”（板书）。（三看移山的可能：深明可移之理。至此，“愚公不愚”的结论已隐含其中。）可见愚公移山不是一次盲目的行动，他是考虑得很周到的。现在我们可以来解决愚公笨不笨的问题了。你们想，一个笨的人能这样考虑问题吗？恐怕不可能。那为什么智叟说他笨呢？我想先给你们讲个事。我们上海有一位公共汽车售票员，对待乘客非常热心，是个学雷锋的标兵，《文汇报》上登过他的照片。很多人都写信表扬他，说他服务好。但也有些小青年说这个服务员“戆头戆脑”，这是我们上海方言，就是傻里傻气。这是什么道理？还有雷锋，有些人不是也叫他——

生：（齐生）傻子！

师：你们看，这是什么道理啊？你说。

生：有的人是从为自己的角度来看的，就说他是傻子；有人是从他为集体做好事来看，感到他是好的。

师：哦，讲的真好！就是说要从什么角度看问题了，用什么样的思想感情来看待这样一件事。这位同学的观点你们同意不同意？

生：同意。

（介绍学雷锋标兵，为了引导学生从更高层次理解“愚公不愚”的道理，不能算生硬联系，空洞说教。）

师：好。那让我们回到本题上来，再来看看老愚公。他做的事看起来好像是很傻的。他要移山，可他已经多大年纪了？

生：就要到九十岁了。

师：这么大年纪了，他自己能看到山移走吗？

生：看不到。

师：这一点愚公自己也知道，你们看，他是怎么说的？

生：“虽我之死”。师：你解释一下好吗？

生：即使我死了。

师：这里的“虽”为什么不解释为“虽然”？

生：“虽然”，说明他已经死了。

师：对，这里要用个假设的意思。可见愚公移山早就想到在自己手里是移不了山的。他自己能享受到移山之利吗？

生：（齐声）享受不到！

师：这看起来似乎有点傻了，对不对？但我们用另一种观点来看，用什么观点呢？（一学生插话；为子孙„„）啊，很好，请你讲下去，为子孙什么？

生：为子孙后代造福。

师：哎，讲得真好，同学们都讲得这样好，真叫老师高兴！我们如果用“为子孙后代造福”的观点去看愚公，他不仅不笨，而且还不是一种小聪明，而是„„

生：（接话）大聪明！

师：对了！有句成语就叫“大智大勇”，还有一句成语也许你们还不知道，叫做“大智若愚”（板书）。你们看看，这个成语谁能解释？

生：大聪明的人看起来很像愚蠢的。

师：为什么？知道吗？

生：因为他有远见，深谋远虑。

师：对了，他看得比别人远，想得比别人多，别人说他笨，是因为——

生：不了解他。

（以 “小聪明”作引子，学生自然得出“大聪明”的结论，由此引出“大智大勇”、“大智若愚”一串连锁的词语。“愚公笨不笨”的讨论，最后结穴于“大智若愚”的认识。学生寻求答案的过程，正是对课文的理解逐步深入、一系列文言词句逐一落实的过程。教者的追求是：使思想教育和情感熏陶寓于语文训练。务必引导学生因文解道，因道悟文。）

师：是啊，有些看得比较近的人，不了解他，就说他笨。其实愚公笨不笨？不笨。下面我们再来看看智叟这个“聪明老头”聪明吗？

生：不聪明。

师：那为什么他叫“智叟“？你说。

生：他自作聪明。

师：嗯，自作聪明。这种聪明是大聪明吗？

生：是小聪明。

师：对，小聪明。这种爱耍小聪明的人，喜欢占点小便宜，没有远见，这种人我们上海叫他“小乖人“，智叟就是“乖老头”。接下来我们把文章最后一段读一遍，来继续思考一些问题，好吗？

（学生齐声朗读最后一段文章。）

师：里头有个“厝”字是第一次看到。这个字同哪个字相通？

生：措，措施的措。

师：什么意思？

生：放置。

（学生齐声朗读最后一段文章。）

师：里头有个“厝”字是第一次看到。这个字同哪个字相通？

生：措，措施的措。

师：什么意思？

生：放置。师：对。读了这一段，我有个问题：有人说这个故事到最后还是靠神仙的力量把两座山搬走的，这样看起来，愚公到底是无能的。你们同意这个观点吗？

生；不同意！神仙搬山是因为愚公感动了上帝。

师：噢，有道理。

生；还有，操蛇之神他已经怕愚公了。

师：为什么怕？

生：怕他不停地挖，把山挖平了。

师：对。那么看，愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，恰恰是写出了愚公挖山的精神感人至深；同学们很会动脑筋，我很高兴。同学们对文章的内容理解得很好。现在我们再把文章从头至尾读一遍，要求大家仔细体会，尤其是智叟和愚公对话的话，要把两个人说话的不同语气读出来，（学生朗读课文。）

师：读得很好。这篇文章经过大家的认真思考，共同探讨，同学们学得很好。现在我们当堂来完成一些作业，希望同学们应用学到的知识，很好地完成作业。下面我们先拿来一段文章请同学们口头来讲讲看，看能不能把文章的意思准确地讲出来。选最精彩的一段来讲好吗？大家看选哪一段？

生：“河曲智叟笑而止之”那一段。

师：对。这一段好。谁自告奋勇地来讲一讲？这里也要有一点大智大勇，我们看谁第一个勇敢地举起手来。啊，这位同学要起来讲了，大家听好。

（学生一人起来边读边解释。略有几处小错误，全班共同订正。）

（文章关键处，再重锤敲打一下。）

师：好，讲得真好，老师很满意。下面我们再来做一个作业，请同学们解释一个虚词。“有子存焉”，这个“焉”字会解释吗？好，你说。

生：在这里。

师：真好，这位同学讲对了，“在这里”，“于此”，或者叫“于是”、“于之”都行。这个“于”是什么词？

生：（齐声）介词。

师：“此”呢? 生：（齐声）代词。

师：“有子存焉”，就是“有儿子活在这里”。你们找找看，这篇文章里还有这样用法的“焉”字吗？

生：“无垄断焉”。

师：请你解释一下好吗？

生：，没有山岗高地阻绝在这里。

师：对了，讲得好，你们看，这个词既是介词，又是代词，兼有两种身份（板书“兼”字）。为了便于记忆，我们给它起个名字，叫它什么呢？

生：兼词。

师：为什么叫兼词？

生：兼有两种的意思。

师：兼词，这个名字起对了。记住，“焉”字除了作代词、语气词外，还有兼词的用法。这种兼词在这篇文章里，除了“焉”字以外，还有一个，看谁读得细心，能把它找出来。

生：“诸”。

师：嗯，找对了。怎么解释？

生：之于。师：这也是一个很有趣的字。它是“之于”在两个字的合音，大家读得快：之于——诸。你看，快读就成了“诸”，慢读就成了“之”。我们来解释一下，“投诸渤海之尾”，这怎么讲？

生：就是“投之于渤海之尾”。

师：“投之”的“之”指的是什么？

生：（齐生）土石。师：同学们理解得很好。我们在这篇文章里学到了两个新的虚词，就是两个兼词。我们就要记住。最后，我们再来做一个作业。这里有一段文言文，我把油印的资料发下来之后，请大家加上标点。（发资料）我请位同学把这段话抄在黑板上，其他同学在下面加标点，待会儿请同学到黑板上加，划出的一些词句要能解释。（学生板书）

甲乙两生共读《愚公移山》，生甲掩卷而长息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，盖为子孙造福，非自谋其私也。故以利己之心观之，必谓愚公为不惠；若以利人之心观之，则愚公实大智大勇之人也。”生甲亡以应。生乙复曰：“今欲变吾贫穷之中国为富强之中国，其事之难甚于移山。若我十亿中国人，人人皆为愚公，则山何苦而不平？国何苦而不富？”生甲动容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。”

（说明：这段文字在发给学生时没有标点）

（这道练习题设计的意图是：把课文的部分词句编写进去，使学生能在一个新的语言环境中辨认它们，以收知识迁移之效）

师：请同学们先在纸上做，等会要请两位同学到黑板上加标点。看谁先做好，争取第一个到黑板上点。

（学生做练习。后来有两个学生上黑板加标点。基本做对了，少数几个点错了，全班讨论订正。在讨论标点的同时，由同学解释划出的句子，讲得都很正确。）

师：同学们点得很对，讲得也很好，说明大家能够应用学到的知识去解决新问题了。现在我们想一想，这一段话里面，你觉得哪一句最重要？

生：“若我十亿中国人，人人皆为愚公，则山何苦而不平，国何苦而不富？”

师：你为什么觉得这句话很重要？

生：现在我们建设祖国，就要发扬愚公移山的精神。

师：对了，学习愚公移山的精神，这就是我们读了这篇文章以后应该受到的教育。我们要不要做乖老头？

生：（齐生）不要。

师：对。乖老头自以为聪明，无所作为。我们要学习愚公的精神；或者呢，就学习那个京城氏的孩子，跳往助之，高高兴兴地去为四化出力。同学们，我们上了两节课，大家学得这样好，老师教得很愉快。你们呢？

生：很愉快。

（教学过程的设计，犹如作文，也要讲一点“凤头”、“猪肚”、“豹尾”。本文的教学以“学习京城氏的孩子”结尾，希望使初一的孩子感到更亲切一些，留下更多的余味。）

《愚公移山》课堂实录与赏评执教郭初阳

《愚公移山》课堂实录(郭初阳)师:同学们好。

生：老师好。

师：请坐，很高兴我们今天一起来学一篇课文，《愚公移山》，请大家看这个题目，其实就其中的“大”和“小”而言，这样四个字的排列似乎不是很合理，合理的应该是这样一种排列。

师：愚公，移，山。因为山实在是太大了。（郭老师将板书作了重新设计，“山”字很大，“愚公”很小，“移”这根杠杆似乎很脆弱）

我们接下来思考这样四个问题：第一，山是怎么样的？第二，愚公是怎么样的？第三，“移山”，“移”的过程是怎么样的？第四，最后的结局又是怎么样的？我们一边听录音，一边来思考这四个“怎么样”。

（听录音0：52-3：44）

师：这段朗读里面，有一个非常明显的读错了的字，“惩山北之——”？

生：塞（sè）。

师：好。那这四个问题，我就请同学直接用文中的语句来回答，好不好？这位同学，你来说好吗，山是怎么样的？

生：方七百里，高万仞。

师：很好，请坐。把话筒往后传，后面的同学，那么，愚公是怎么样的？

生：年且九十。

师：愚公年且九十，这是他的一个特点。不过愚公的特点更加明确的概括，是在智叟对他所说的话里面，哪四个字？

生：残年余力。

师：残年余力。请坐，非常好。（话筒）再往后。

师：移山的过程，有八个字，最能体现出这中间的艰辛——

生（犹豫）：寒暑易节，始一反焉。

师：非常好。移山是这样的漫长，冬去夏来，才能够往返一次，太累了。后面一位同学，最后结局怎么样？

生：冀之南，汉之阴，无陇断焉。

师：非常好，请坐。”无陇断焉”,再也没有垄断了，一马平川。其实，山、人、过程、结局，这可能是我们每个人都有过的体验。

师：这是一个隐喻。幻灯右边有几个空格，我请同学来把空格里的词语补充完整。后面这位男同学，你来说。“方七百里，高万仞”，这是一个艰巨的——

生：艰巨的“任务”。

师：非常好，请坐。（话筒）往前。“残年余力”——

生：微弱的“力量”。

师：请坐。面对一项几乎是不可能完成的任务，无论是一个老头还是一个年轻人，年龄显得不重要了。（示意）继续。

生：长期的“努力”。

师：不错，请坐。（话筒）继续往前。

生：“无陇断焉”，是最后的“胜利”。师：所以我说这是一个人生寓言，我们每个人都可能有过这样的体验。来，前面这位男同学，有没有过这样的体验？

生：（停顿）没有。（众笑）

师：（笑）有时候，放假了有这么多作业，就像一座大山一样，怎么做得完呢？但是在开学前几天疯狂地赶，好不容易第二天上学了，把所有作业都带去了，也稍微有点移山的感觉„„那么，这个故事，它这样一种说法，其实和我们传统的一种精神是一脉相承的——儒家的一种非常朗健的、非常积极的精神。

师：这里选了三句话，我们一起来念一下好吗？第一句，“知其不可”一二开始。

生：“知其不可而为之！”

师：第二句，“子曰”——

生：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

师：一个男子汉，却不能强迫他放弃他的主张。最后一句，开始——

生：天行健，君子以自强不息。

师：中国有个获诺贝尔文学奖的作家，叫高行健，名字就来自于这个句子。

“愚公移山”这个故事，经常和另外两个故事，一起出现。一个是“夸父逐日”，这个我们非常熟悉，夸父在那里追赶太阳，最后道渴而死；还有一个就是“精卫填海”，精卫她本来的名字叫女娃，炎帝的女儿，后来在游泳的时候被淹死了，魂魄化成一只精卫鸟，经常衔一些微小的土、石、木头，要把大海给填平。

师：这三个故事中，显然有共同的东西，对吗？（话筒往后传）有什么共同点？

生：都经过不懈的努力，完成自己的梦想。

师：请坐。前面最好加一个词语——“试图”——试图完成自己的梦想，对不对？最后能不能完成可能还不知道，而且他们努力的目标，好像过于艰巨，艰巨的任务。

那么，有没有不同的地方？（停顿）愚公移山的故事，和夸父、精卫的故事，至少有三处不同。想一想。（停顿二十秒）我给一点提示好吗？

出示（人数、外援、结局）

师：（示意）请你来谈一谈。

生：夸父逐日和精卫填海，都只有一个人。

师：都只有一个人，而愚公移山呢？

生：很多人。

师：到底几个人？

生：四个。

师：四个？愚公以及子孙荷担者三夫，还有一个小孩不要忘记，一共有——

生：五个人。

师：请坐。一家子人。（示意往后）还没完，请你继续就刚才那位同学的话题讲下去。这一家子人真的只有五个人吗？

生：不是。因为后面还是“子子孙孙”无穷无尽的。

师：噢，其实有无穷多的人，N个人。好，（话筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？

生：愚公移山的话，最后是有夸娥氏二子帮他们把两座山背走。

师：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主动地来说，愚公啊，我们来帮你搬掉吧，是这样吗？

生：没有，是天帝命令他们去把这两座山搬掉的。

师：（点头）是天帝给派来的。继续讲。

生：但是夸父逐日和精卫填海，他们两个都是*自己的力量，没有其他人来帮忙。

师：非常好，请坐。没有外援。“愚公移山”里面，有外援。（示意话筒往后传）区别三，结局呢？ 生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精卫填海应该是没成功的吧。

师：很好，请坐。夸父和精卫，都是失败的故事；而愚公移山，这是一个成功的结局。那我们继续思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因为他“子子孙孙无穷匮”，究竟是因为“人数”呢，还是“外援”？

众：（轻声）外援。

师：好，我们还是这位同学来回答好吗，轮到谁就是谁。你认为——

生：愚公移山的成功是因为外援。

师：是因为天帝的帮助，是吗？

生：（点头）

师：好，请坐。（示意话筒）继续往前。愚公是怎么认为的？愚公认为他成功的保障，是不是因为有天帝的帮助？

生：不是。他认为是（因为）子子孙孙无穷无尽而山不加增。

师：愚公显然认为，他相信自己的能力，是吗？

生：（点头）

师：你把愚公那段话给大家朗读一下好吗？我们听。

生：（朗读）“汝心之固，固不可彻（误读为‘chì’），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”

师：非常好，请坐。“汝心之固，固不可彻（chè）”，翘舌音，“通”。你的心太顽固了。愚公他非常深切地坚信自己会子子孙孙无穷无尽的，是吧？他的话是在和另外一个人的争辩中说出来的，是和谁？

众：智叟。

师：智叟，对吧，智叟起先是怎么说的？

生：他说，愚公是以残年余力，不能毁山之一毛。

师：你，年纪这么大了，力气都没有了„„（请坐）你连山上的一根草都拔不掉，你还怎么去移这么两座大山呀？

但是，经过愚公这么一番话说下来以后，智叟却„„什么以应啊？念什么？

生：亡（无）以应。

师：通假字哦，亡（无）以应。河曲智叟却什么话都说不上来了。

师：因为愚公说，我儿子又有儿子，儿子又有孙子；孙子又有儿子，孙子又有孙子„„子孙会无穷无尽；山不会变，终有一天会移平。非常理直气壮，所以这幅画（示意幻灯），我觉得表现得很好——愚公很凶的样子，智叟吓死了，智叟吓得说不出话来。

但是我们要知道，有一个成语，叫作“后息为胜”，它是意思是说，两个人在争辩，最后停下来的那个人，最后发言的那个人，其实就是隐含着的胜利者。

师：那么在我们的课文里面，谁最后停下来，最后留下的是谁的声音？

生：（众）愚公。

师：是愚公的声音呀，对吧——“何苦而不平”！然后就在那边回荡，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平„„然后智叟就呆掉了。

那么假如，我们再给智叟一个发言的机会，假如让智叟最后一个来发言。其实智叟有两个地方可以发言，文中有两处。

师：一处就是，愚公反问他，“何苦而不平”？这个时候，智叟可以说，他会说一番话；还有一处，就在文章的结尾，等到“冀之南，汉之阴，无陇断焉”的这个时候，智叟还是可以站出来，再来说一番话，是不是？

好，那分一下工好不好，我们这样吧，一二两组，探讨一下，上面智叟如果他应一应，他应该怎么说，他可以怎么说？三四两组，探讨，最后山搬掉了，智叟如果再跳出来，再叽里呱啦叽里呱啦，永远做一个反对者，他会怎么说？想一想，独立思考。

学生思考（14：20-15：00）师：（插句）不要忘记，智叟智叟，他智商很高噢，他说的话很有水平的。

师：好，我们讨论一下，四人小组讨论一下。

小组讨论（15：02-17：15）

师：好，请转过来。首先请这边两组的同学，“河曲智叟曰”，你来应对一下，怎么说比较好，怎样才能说得有针对性，有说服力？谁想发言，举一下手。好，请那位同学，（递话筒）简单谈一谈，请你来“应”一下。

生：我觉得，首先智叟可能会说，你能保证你的子子孙孙全部都是男的吗？

（众人笑）

师：万一不小心生了个„„

生：生了个女儿，然后就断子绝孙了。

（众人大笑）

师：生了女儿嫁人了，怎么办？非常好！这是一个基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必须保证是男的——这太难了吧？（示意）请继续讲，好像还有话要讲。

生：还有的话，智叟可以认为，移山这是愚公他本人的行为，而他的子孙可能会有自己的理想抱负，比如说读书、当朝廷大臣之类的。可能有些人不愿意去参加搬山这么傻的活动。

师：（点头）说得太好了。说不定他的哪一代想移民到美国去了呢，你还要一定叫他在这里搬山？好像有点困难。所以说，这里他有着双重的要求：第一，血缘的不断。第二，思想的不变。对吧，只有符合这两个前提，这个工作才可能继续下去，愚公的观点才得以成立。这边还有同学要补充吗？哦，这边有位同学要补充（属于三四组的一位同学），你是补充他们的观点？

生：是的。

师：太好了。（递话筒）

生：我还认为，他完全可以这么说，引用现代人的，邓小平的话。

师：哦，用邓小平的话来反驳愚公。

生：“实践是检验真理的唯一标准”，如果你能完全*你们家族的力量，搬掉这座山，如果我还能看见，我就会相信。

师：说得是非常好，但是让我想起两句话，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你们移山事业的成功要等到很多年以后，在这个时候，这两个人恐怕老早就已经作古了，对吧？

旁边有一位同学，还有什么要补充的？

生：河曲智叟会说，不要忘记地球还在不断地进行造山运动。

（众生笑）

师：喜玛拉雅每年都还在增高几厘米，说得也有道理。

好，那么请这边两组的同学来谈一谈。最后，我们继续刚才这位同学的话题，实践是检验真理的唯一标准，结局出来了，山被搬走了，他们在有生之年就看到了山被搬走，就看到了这样的坦途。那么这个时候，如果智叟继续站出来，他还要再说一番话，他还要坚持自己的观点，他可以批判什么，怎样才能讲得又合情又合理呢？谁来？

怎么老是这么几位同学举手呢？我请一个不太爱说话的。（递话筒）你来！

生：因为当初愚公说“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”，可见他是想依*自己的能力和他的子孙，来搬掉这两座山，而结果是他的行为感动了天帝，天帝来帮助他完成了这样的愿望。最后实际根本不是由他自己来完成的，所以说„„那个„„（沉默，笑）师：没事，请坐。意思已经表达清楚了，归结为一句话——没错，山是移走了，但是，是*你自己的力气的吗？*别人帮忙的呀，有什么了不起的！是这个意思吧？

生：（点头）

师：还有没有？喔，那么遥远的地方，有一位同学。那就不把话筒递给你了，请你站起来，大声地说，好不好？

生：我觉得智叟会说，俗话说，“*山吃山”，你现在把山移走了，我们*什么吃饭呀？

（众笑）

师：这位同学，是从现代旅游开发的观点来看的，也有道理。（递话筒）继续来，还有什么话可以说？

生：这是不可持续发展的典型代表。

师：怎么讲？

生：因为自然界都有自己一定的自净能力，像他这样的掠夺性的开发，已经超过了自然自净能力的限度，必将遭到自然界更加残酷的报复。

师：好高深啊。

（众笑）

师：一个环保主义者。我倒想起了杭州灵隐著名的一个景点。

众生：（轻声）飞来峰。

师：峰自何处飞来？哦，我们终于明白了，这个峰原来是夸娥氏二子背来的。后来这两座山到哪里去了？咦，怎么没有人回答我，话筒在那里的那位女同学，请你来告诉我们，两座山到哪里去了？

生：朔东。

师：朔东，还有呢？

生：雍南。

师：雍南！那边有没有人？

众生：有人。

师：那边有没有像愚公这样年纪很大的人？

众生：有。

师：从天而降两座山！

（众一惊，继而笑）

师：我想问，山阻碍人的出路，这个问题，有没有得到根本上的解决？

众生：没有。

师：刚才这么多同学，怎么没有一个人说的呢？所以说，智叟还可以从这个角度来讲。

那么怎么评价愚公这个人，好像比较困难。有人这么说，有一位学者叫张远山，他说过一段有点偏激的言论。

师：请一位同学来读一读，（示意）你来朗读，好不好？

生：“愚公虽然说出了可圈可点的豪言壮语，但最后还是没有*自己的力量完成壮举。

也就是说，智叟当初认为愚公不自量力，口气比力气大，并没有大错。按照这个结局，羞愧的不应该是智叟，而应该是愚公。

如果愚公要想不羞愧，当时应该这样回答智叟：‘我自己是挖不平两座大山，但是我这样一直挖下去，迟早会感动上帝。一旦感动了上帝，事情就好办了。你等着瞧吧！’那样才是老实话。”

师：请坐。这是某一种意见。再来看，另一个“假如”，假如这个结尾变一变。那位女生，请你把这个结尾读一下好吗？

生：“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山。时至今日，尚未休矣„„”（众笑）

那么我们就从这两个“假如”，来谈探讨问题。

师：第一，张远山的思路，假如愚公早就料到帝会“感其诚”；或者呢，他老早就和帝达成了某种协议，或者契约，那我们如何来重新评价愚公？这是一个“假如”。第二，假如结尾是刚才同学念的，那么你又如何来重新评价愚公？想一想。

学生思考（25：30－26：00）

师：同桌要商量一下也可以，同桌可以交换意见。

同桌讨论（26：00－26：30）

师：好，我们时间有限。太好了，我看到有同学举手，真高兴啊。话筒呢？（递话筒）请你来说。

生：如果这样的话，愚公是很聪明的。因为《孙子兵法》里有，“不战而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一场战斗，他没有用力气就能获得胜利，这种是最聪明的。

师：请坐。愚公在这里，如果按照这种说法的话，他用的是“头脑”，是吗？（示意）好，请你来继续讲好吗？有什么补充？

生：我觉得如果这样的话，愚公还是很傻。

师：（惊讶）还是很傻？为什么？

生：他既然知道天帝会“感其诚”，或者说他早与天帝达成了协议，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝说一声，“你帮我搬搬走”好了。还有一点，他如果真的和天帝达成了协议，他只是和智叟这么说一说，如果是我的话，我一定会和智叟打个赌，下点赌注。

（众笑）

师：你赢智叟一把，是吧？我倒是想到三国里面的一个故事，周瑜和黄盖的故事，后来引申出一个词语叫作„„什么计啊？

生：苦肉计。

师：苦肉计。那也许他们（天帝和愚公）有更大的阴谋呢？也许这更加能够帮助建立帝的秩序呢？可能他们有着更多不可告人的东西，所以他们要上演一出戏。

但是不管怎么样，如果是这样的话，我们会发现：愚公，他给我们的形象，感觉有点„„

生：（轻声）狡猾。

师：有点狡猾，是吧？甚至有点阴险。甚至还有点„„

生：毒辣。

师：毒辣，可怕。怎么这个蠢老头，竟然是一个阴谋家？（众笑）成了个谋略家，太厉害了。

（示意幻灯）那么第二种评价呢？请你来说。

生：第二个“假如”，我有两个看法。先是关于“愚公”这个名词，一开始作者给他取名叫“愚公”，这个“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到成功为止。

师：说得真好，“一根筋到底”。

（众笑）

生：但是现在我觉得这个“愚”，真的有点“笨蛋”的意思了。

还有一个看法，我觉得，愚公也是一个很自私的人。

师：怎么讲？

生：在这里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因为他的缘故而挖山，不能去实现自己的想法。直到今天，这么长时间下来，还在世世代代挖山，他死之前这么三年，影响了他的整个世代。

师：请坐，说得太好了。刚才这位同学说了两个观点。第一个观点，说了“愚”的两重含义，前面一个“愚”，是大智若愚的愚；而后面这个“愚”，则真的成了愚不可及的愚。

还有一点她提到的就是——他把个人的意志，强加给了他子孙，剥夺了他子孙生活的自由。（递话筒）你还有什么要补充的？

生：愚公是害群之马。

师：害群之马？愚公成了一匹马？

（众笑）

生：他不但耽误了自己，也耽误了子孙后代，就像文化大革命一样。

师：这个怎么会有联系呢？

生：因为他的错误，造成了所有人的错误，给所有人造成了重大损失。

师：就这样？请坐，很会联系实际。

师：那么，我们继续顺着这位同学的思路讲下去。

师：假如你很幸运，假如你很幸运生出来就是愚公的子孙，上面那个就是你。

生：啊？（笑）

师：从换牙那天就开始，你就去跟他们一起移山了。“换牙齿”大概几岁？

众：六七岁。

师：文章中怎么表达的？

众：“始龀”。

师：“龀”，不要写错，齿字旁一个“匕”。一直挖到现在，六十岁了。这个时候，你来发言，你跟亲属愚公说一句话。我请后排的同学，最后几位同学被人遗忘了。

师：（递话筒）你说一句话，你变成了这般模样！

（众大笑）

生：我会跟他说，因为你这么一句话，就害了我们，你的后代非常痛苦。

师：哦，“你害得我好苦啊”。

师：（示意）你也来说一句吧！

生：你一个人想着这样，就要我们跟着你一块儿干，好像是不是有点不大公平？

师：请坐。这涉及到一个公平和自由的问题。

从某种意义上来讲，中国人，可能并非是黄帝和炎帝的子孙；换个角度来想，也许我们都愚公的子孙。

至于智叟的子孙呢？没有。智叟这样的人，他没有留下子孙。

师：我们总是在这个圈子里绕来绕去。

我后来去采访了两个人。我们学校的两个外教，年轻老师，一个英国人，二十六岁；一个加拿大人，也很年轻。

师：这个故事，我请英语老师，翻译成英文，让他们读了读，然后请他们评价。我们来看看对他们采访的DV。采访的文字，就印在讲义的反面。大家对照着看一看。

（播放DV采访）

Andrew： But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects „ what does he say „ my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job 但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作，这令我觉得很奇怪。他的说法是：“子又生孙，孙又生子。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”他指望这项工作能够持续下去，他指望他的家人继续他想做的事。在西方，至少如果是我的父亲开始了这项工作，他不会指望我去完成，他会自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神灵们帮助着他)，这是一项机械的工作。它运用的是体力，而不是脑力。很显然，故事里没有提到他的女儿，没有涉及女性，除了那个寡妇。而她之所以重要，是因为她失去了丈夫。我认为这是很重要的一点。如果这个故事发生在英国，故事里会出现更多的女性，可能会有一个女主角，而不像这里，主角都是男性。Andrew： It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.这是一个关于一个愚蠢的老头的故事，他有一个荒谬愚蠢的想法——移山。首先我想说的是，如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。

Ryan： You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一点他的名字的含义。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是吗？“公”的意思是老人—— 一个愚蠢的老头。但他愚蠢吗？这是个问题，因为在最后，他确实做到了。

Ryan： Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也许我可以认为他是一个疯狂的老头，他有一个梦想，而且他会去说服他的家人追随他的梦想。我很想问的是，为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢？(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情)师：提供了一点新的视角。采访里面可以注意到，他们在强调：“愚”——“foolish”。最后Ryan还说了句：“crazy！”那么我们，是不是可以顺着他们的思路追问？

师：中国人都这么聪明，为什么会对这样一个疯狂的，一个愚老人，这样津津乐道呢？会千年传诵呢？思考一分钟，好不好？把你的观点酝酿得成熟一点。你也许可以结合我们发下来讲义上的材料。它肯定背后隐藏着中国人非常喜欢的，或者我们非常熟悉的一种密码，文化的密码。你可不可以跳出来阐释一下，到底有哪些理由？

学生思考（36：18－37：18）

师：要不要讨论一下？好，那就直接请同学来说吧。谁想发言，请举起你的手。

请边上那位同学，你来谈一谈，为什么？

生：首先，大家之所以会关注，是因为移山这种事情是非常非常少见的，可能中国历史上也只听说过这么一个事例；第二点，移山虽然的确是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是坚持不懈，积极去完成，*自己的力量。

我记得以前篇文言文叫《秉烛》，年轻人人读书就像初升的太阳，老年人读书就像夜晚的月亮，虽然说不是很亮，但是总比不亮的好。所以他虽然老了，但是他还是能够这样努力地去移山，这是他可取的地方。鲁迅也曾经写过：“所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”大多数人会认为，这两座山在我们面前，不会有反应，不会去怎么样，在那里就在那里吧。

而愚公却有自己的勇气，胆敢去挑战这座山，所以我觉得这点十分可取。

师：说得太好了。有一点像堂吉诃德战风车，孤独英雄，对吧？知其不可而为之，非常好，回到了我们这节课的开头。“Just do it”，就是去做。（示意）好，你继续讲。

生：我想可以打一个比方，写作篇文章的作者就可以是一个愚公，然后我们就可以成为他的子孙，一直推崇他，对于这个疯狂的愚老人津津乐道，所以说这样也是蛮有道理的，我觉得。

师：哦，因为我们是他的后代，所以我们就喜欢他所讲的故事，我们就服从他。是这样吗？

生：嗯。

师：（示意）请你继续来讲。

生：我认为，愚公他的精神，就是坚持不懈的努力，还有是为了创造更美好的生活，也是为了他国家的繁荣昌盛；然后他以他的真诚感动了上天，追求真诚也是做人的原则，他以他的原则去实现自己的梦想，追求自己的理想。

师：这其实契合了中国人的一个观念，好人有好报。是吧，所以我们都喜欢。（示意）请你再来讲，把话筒递给她。

生：我觉得这篇文章有一点和中国的传统是分不开的。

师：怎么讲？

生：中国相对来说比较人性化，国外相对来说比较理性化，所以外国人很多想法，都和中国不一样。它是写在战国时期，现代的中国人对传统的思想都是很敏感的，不是有句话叫“孝字当先”吗？他会有子子孙孙这样一种想法，子子孙孙也会努力地帮他开垦„„也不是开垦„„

师：完成他的事业。

生：完成他的想法。或者说，他死了，（子孙）完成他的遗愿，也都是感觉很符合常理的。

师：很符合中国人的常理，请坐。

其实从文章写作的角度，特别有趣的，这篇文章其他都写得非常简洁，唯独在某个地方，它反复强调，其实那段话，缩减成一句话就够了，怎么说？

（众沉默）

师：“而山不加增”，前面怎么说？一句话就够了。

生：子孙无穷匮。

师：“子孙无穷匮，而山不加增”，一句话就够了，但是它要绕、绕、绕，它在强调。强调什么习惯？我们都喜欢儿孙满堂。中国人注重血缘，这个很重要。（递话筒）你还有什么话要讲？

生：我补充一下，这则故事告诉我们要团结。一个人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成伟大的事业。愚公的成功始于他的团结，中国人十分推崇团结。

师：非常好，我们一直到现在还在强调集体主义，对吧？团队精神。

最后那位同学，你还有什么意见要发表？

生：我觉得这篇文章里，愚公是个老人，是最重要的。

师：这怎么讲？为什么说他是老人，就最重要？

生：因为他“年且九十”，比较老呀，中国有道德的人，都是老人。老子，孔子„„

（众笑）

师：胡子一大把。

生：所以他的语言，说出来的话，比较有权威性。师：他一说话，下面子孙有没有人表示反对意见的？都同意了。

生：在材料五里面还提到，中国是“老人崇拜”的，连武侠小说的顶尖高手，都是老年人。老人都去移这两座山，更有教育意义，因为人家都知道，人老了，力气也没有了，连小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的时期去移山的话，可以显出他志向的远大。

师：请坐。根据这位同学的说法，愚公移山下面可以加个破折号，一个副标题，“愚公移山—— 一个老人的梦想”。这也正是刚才那个外教所提出的一点疑问——为什么他不在年轻的时候就开始这项事业呢？（示意）好像那位女生还有意见要发表，是吗？

生：我认为，愚公移山给我最大的感想，就是某种精神，在内心里面的依托。

就像鲁迅在《希望》里面曾有这么一段话，他说，“在我老的时候，回忆起以前的往事，那苍白的颜色，就像内心里把生活孤立起来„„”那个时候，大家也都知道，鲁迅的主张并不是得到很多人的赞同。

或许这里愚公是得到他的非常多的子孙的赞同，因此才会有后面把上帝感动，这同样也是心灵的一种寄托，因为他相信上帝在帮助着他。所以这种心灵寄托，就让他的梦想会实现。

这更让我想到，三毛在她丈夫刚刚去世的时候，她心里是非常孤寂的，但她始终相信有有一个美好愿望：有一天，在天空里会看到她丈夫的影子。所以说，她始终选择活下去。

（众鼓掌）

师：说得太好了。好，我们就以这位女同学的发言，作为我们这节课的一个结束，不要忘记鲁迅说的那句话，希望之为虚妄，正与绝望相同。

愚公这个话题，还可以继续引发我们的思考和讨论，大家课后，再花点时间去想一想，好吗，下课！

第五篇：项链郭初阳教学实录全国一等奖（模版）

郭初阳《项链》课堂实录(全国一等奖)时间：2003年11月5日下午

班级：杭州市第十四中学高二某班

(11月4日预习作业，11月5日上午收齐，部分同学的观点与姓名，做入课件中。)班级

姓名

根据我个人的阅读和理解，这是一篇关于 的小说。

师：上课，同学们好！生：老师好！

师：请坐。今天很高兴跟大家一起来学习一篇，（示意）莫泊桑的一篇小说。

师：其实看一下题目，我们就知道，所有的情节都围绕??什么展开？ 生：项链。

师：非常好。整个情节分成四大板块，这里有四幅插图，我想请四位同学，各用一句话，来简要地概括它的内容。师：（示意）来，第一幅。

生：她向那个„„她向她的朋友借项链。师：谁？ 生：（低头看书寻找）众生：（低声）佛来思节夫人。

师：佛来思节夫人，是吗？她向朋友借项链，为了参加舞会。请坐。（示意）后面，生：（沉默）

师：对着镜子一声尖叫。

生：哦，她发现那串项链没了。师：发现项链丢了，请坐。（示意往后）第三幅。生：她去寻找项链。

师：她去寻找项链，寻找，然后试图要??啊，这里好像是在拖地板哎。（众生笑）

师：在寻找项链吗？怎么说？ 生：她在挣钱。师：挣钱干嘛？ 生：挣钱还项链。

师：哦，挣钱还债赔项链，是吗？很好，请坐。（示意）后面，最后一幅。生：后来碰到那位朋友，得知真相。师：得知真相，真相是什么？ 生：那根项链只值五百法郎。

师：哇，只值五百法郎!原来是一根假项链，请坐！这就是这个故事的整个情节。围绕“项链”这个词语，我们其实用四个字就够了。

师：我们继续往后，（示意）来，后面那位同学。第一个情节，用哪一个字比较好？ 生：借。

师：借项链。非常好，请坐。（示意）继续往后。生：丢。师：丢项链。请坐。（示意往后）怎么说？ 生：还。

师：还项链，或者说是赔项链，是吗，很好。（示意）往前。最后，用个形容词吧。生：惊讶。

师：惊讶，惊讶的项链？ 生：不是。

师：惊讶，发现这根项链是?? 生：假的。

师：很好。这就是整个小说的梗概，好，经过这样一周转之后，我们的主人公玛蒂尔德，她的外貌是否发生了变化？变了没有？ 生：（齐声）变了。师：真的，大变。

师：我们有一位同学，傅学磊，他在读的时候，他说：这是一部关于“变化”的小说。真的发生变化了。那么，我要问，玛蒂尔德她的外貌，发生了怎样的变化，她起先是怎么样的？轮到谁了，（示意）你来说，起先玛蒂尔德的外貌是怎么样的？ 生：一开始，她的外貌很年轻，很漂亮。师：文中有更加具体的几句话吗？ 生：有??美丽动人的姑娘。师：还有吗？ 生：（朗读）因为在妇女，美丽、丰韵、娇媚，就是她们的出身；天生的聪明，优美的资质，温柔的性情，就是她们惟一的资格。

师：你所朗读的这些，玛蒂尔德她都具备吗？ 生：有部分具备。

师：哦，有，绝大部分都有。（示意）很好，请坐。后来的玛蒂尔德，变成了什么模样？（示意）来，前面一位同学来说一说。文中是怎么描写她的，朗读一下好吗？ 生：她成了一个穷苦人家粗壮耐劳的妇女„„ 师：稍微大声一点，这样大家才能够听得见。

生：她成了一个穷苦人家粗壮耐劳的妇女了。她胡乱地挽着头发，歪斜地系着裙子，露着一双通红的手，高声大气地说着话，用大桶的水刷洗地板。师：（示意）非常好，请坐。用大桶的水刷洗地板,头发乱，裙子胡乱系，手是通红的??成了这么一个人。外貌发生了如此巨大的变化，那我要继续问，她的性格发生变化没有？有没有变？ 生：（众低声）有。师：变了没有，变了？ 生：（众低声）没有。师：没有？ 生：（众低声）变了。（笑）师：（笑）我们用一分钟时间，看书，从文中找出答案！独立思考，看一看，性格到底有没有变？

不讨论，不讨论„„从文中找出依据，来断定她是否发生了性格上的变化。（学生阅读思考4：15－4：45）

师：好，同桌两人，可以轻轻地交换一下意见。（同桌讨论4：50－5：15）

师：好，谁来说一下，她的性格上，是否发生了变化？刚才有很多同学说“是的”，有的人说“她没有变”??这次请举手回答吧，或者你想说话，想回答问题，就看我一眼。生：（举手）

师：哦，这位同学，你来说。

生：我觉得她没有变，因为最后文章说??于是她带着天真的得意的神情笑了??证明她觉得好像自己还这个项链，她觉得还是一种虚荣吧，她觉得我当初能够还给她。师：哦，一种得意，是因为虚荣而得意，是吗？ 生：（点头）嗯。

师：她的虚荣没有变，是这位同学的看法。还有吗？（示意）你来说，你认为她变了没有？ 生：我认为她没有变。师：你也认为她没变？ 生：（朗读）她现在还是喜欢一个人坐在窗前，回想那个舞会呀。师：傻傻地想。

生：哎，就是好像她年轻的时候一样，一天到晚想这种„„跟妄想症一样。（众人笑）师：白日梦。还是没有变，还是那么爱虚荣。同桌有没有什么不同的意见？

生：我觉得她是变了。然后她的回想呢，就是回忆一下当年，以前她是很向往那种富有生活的，而现在她已经安于这种生活了。

师：她现在已经面对贫困，安于这种生活了。还有谁要发表意见，（示意）你来说。生：我认为她变了，习惯了那种粗笨活儿，和厨房里的讨厌的杂事了。

师：她原来是一个非常娇嫩的人，是吗，她现在已经习惯了粗笨的活，不太爱惜自己了。请坐，（示意）后面那位女同学，你能继续发表一下你的意见吗，你认为她变了没有？ 生：我觉得她没有变，没变。师：什么都没有变？

生：性格没变，还是一样虚荣。

师：还是一样虚荣，难道她的性格中只有虚荣吗？ 生：（沉默）师：请坐。（示意）你来说。

生：我觉得她性格已经变了。最开始的时候，她不敢去见佛来思节夫人，因为她觉得自己很贫穷，没有漂亮的衣服，可是后来当她把债还清了，她在公园里又看到了佛来思节夫人，依旧那样年轻，那样美丽动人；而她那样苍老，却有勇气上去见面。我觉得她是变了。师：可见她有直面的这样一种态度，请坐。

师：那么，我们来思考一下，面对她这样的变化，如果是莫泊桑本人，作者，他会更欣赏哪一个玛蒂尔德？他更欣赏变化之前的玛蒂尔德，还是变化之后的玛蒂尔德？他是喜欢玛蒂尔德A，还是玛蒂尔德B ？ 我请一位男同学来回答一下。（示意）你来说，你猜一猜。

生：我觉得，应该是后面一个??前面一个很虚荣，后面一个比较真实。

师：很实在？请坐。我们同学把莫泊桑想成一个革命无产阶级作家，可惜情况恰恰相反。（众生惊讶，笑，低声议论）师：莫泊桑的女性观，莫泊桑最欣赏的女性是??18世纪法国女性，是怎么样的??姿态、容貌、嗓音、目光的流盼、举止的优雅，甚至是矫揉造作，甚至是漫不经心，他认为这构成了完美的女性。

而他认为，一个女人所能忍受的最可怕、最折磨人的酷刑就是：她苍老了！

所以，根据莫泊桑本人的女性观，他更应该欣赏哪一个？显然，玛蒂尔德A，但是他在文中却没有丝毫的流露，为什么？因为他的创作原则?? 师：莫泊桑的创作观，继承他的师父福楼拜，很具有现代性，就是??作家不要做结论，而要把它留给读者??所以他在文中没有流露出来，对吧，隐藏得非常好。那么我们不管她变了没有，不管她是发生了变化还是没发生变化，也许我们可以读出更多的变化之外的东西来，也就是这篇小说的主题。莫泊桑要我们自己来作结论，我们同学做了预习以后，我把它都放在上面了，有这么多不同的观点。（示意看幻灯）

师：五大类，我们看看同学的名字，每一类都请一位同学来大致地说一说，简要地说一说，你的观点，以及你的理由。

来，首先，王奇?，你来谈谈??虚荣。（众生笑）

王奇?：我认为她是一个很爱慕虚荣的人，因为她出身不是很好，很向往贵妇人的生活，崇拜有钱的同学，那有钱的同学是她的好朋友，但是她除了在借项链这件事情上去跟她见过以外，别的事情上，却没有去和她进行过交流。师：为什么不敢去？

生：因为她感觉自己和她有身份的差距。

师：她自己也体会到了，所有这一切中，都发现她的虚荣，所以这个小说的主题是虚荣。请坐。陈璐，你来谈一谈你的观点。

陈璐：我觉得还是诚信吧，因为她一开始是买了一条一模一样的项链，还给她，再去慢慢还这个债务，本来应该可以和夫人说一下，慢慢再还她钱的，但是她现在这样就表示??你把朋友的东西弄丢了以后，朋友总是不太舒服的??她觉得不应该让朋友担心，于是把这东西还给了她。

师：如果她不是一个诚信的人的话，她也许有别的方式来解决，是吗？ 生：就是。

师：有什么样的方式？

生：她们是好朋友嘛，她说，那就算了。师：（笑）哦，索性就算了。或者就索性逃跑，可能方式也很多。（示意）请坐。挺诚信的。好，下面，许乐乐。

许乐乐：我写的是差异，差异就是真实和外表之间的差异。宝石是很漂亮的，但是它也可能把真实掩盖掉了，然后它会把背后的事实也掩盖掉，混淆了真假。师：哦，是很现实的一种差异，项链的真和假的差异。那么，（示意PPT）上面还有一个张超，张超是怎么看的？

张超：我觉得，玛蒂尔德丢了这个项链，她要去努力地去还这个项链；如果是佛来思节丢了的话，她就可以很轻松地解决这件事情。

师：你的意思是说，如果这件事情发生在佛来思节夫人身上的话，也就??有没有问题了？可能很轻松，一点都没问题，丢个几条都没关系，是吧？但是发生在玛蒂尔德身上?? 张超：那就比较困难了。

师：她要付出什么样的代价？ 张超：十年。

师：要付出十年的代价。这是为什么，为什么发生在两个人的身上就有这么大的差异呢，因为什么呢？

张超：因为贫富的差距。师：贫穷的问题，是吗，（示意）请坐。这里我们倒也可以看出，一个小人物，她对抗风险，生活中偶然事件，她的抵抗力怎么样？ 生：（低声）很弱。师：好像比较弱。所以以后张超如果去开个保险公司的话，可以拿《项链》这篇文章作为传单给大家看，对吗？（众笑）

师：需要买点保险哦，小人物对抗风险的能力比较弱，也有道理。（示意PPT）继续看，陶洁婷。（师在过道第二排处，审视全场，不见人）在哪里？（陶洁婷原来在第一排，众生笑，在你后面！）

陶洁婷：我觉得她本身就是一个物质欲望比较强烈的人，从一开始她为了参加晚会，这个欲望就是她的虚荣心，她就去借了那挂项链，但结果项链丢了，有一种万念俱灰的感觉，所以，我认为小说的主题和欲望有关。

师：那么她最后，十年之后，她还有欲望吗？

陶洁婷：欲望，我觉得„„（沉吟）她，她，她起先是非常漂亮的，所以她追求漂亮，还是一种欲望吧。

师：哦，这是一篇关于欲望的小说，但是我们也可以用一个稍微带点褒义色彩的词来说，这是一篇关于梦想的小说，是吗，这两个词语在某种意义上，是等义的。好，最后，王富强，谈谈命运。

王富强：本文写了玛蒂尔德一些比较悲惨的命运。师：她为什么会这么悲惨？

王富强：就是因为掉了一根项链，她为了还债，最后干任何的杂活，从原来一个比较美丽的妇女，变成了后来一个„„ 师：这么苍老的一个人，是吗？ 王富强：苍老的人。

师：请坐。凌琪，关于这一点，还有补充吗？

凌琪：因为这篇文章，表露出玛蒂尔德的宿命问题，师：表达一种宿命！这个词用得好。

凌琪：因为从整篇文章来看的话，作者流露出一种悲观的感情，他感觉，像玛蒂尔德这样，先借到项链，然后又把它丢掉，然后又赚钱来偿还这根项链，是一种必须经过的，师：好像冥冥中都已经注定好了，是吗，命运的观点，有点像古希腊的悲剧。凌琪这个观点，说得非常好。

好，那我们回到王奇?这里来，他关于虚荣的问题，那我想追问一下，就是玛蒂尔德如果处在十年之前，她要怎么样做，我们才说她不虚荣？高姗姗你来说。

高姗姗：就是她在做完那条裙子之后，她完全可以戴两朵鲜花，去参加那个舞会。师：哦，插一朵鲜花，她就不虚荣了。（众笑）继续，继续，还有吗？ 高姗姗：没有了。

师：请坐。鲜花代表不虚荣。可有的女孩子很爱花，我们也说她很虚荣啊，要九百九十九朵玫瑰，她难道不虚荣？这有点很难讲啊。胡佳斌，你怎么看？要怎么样才不虚荣？ 胡佳斌：他不做梦。

师：没有梦想，不做梦。拍拍她，好醒了，不要做白日梦了！（众笑）还有吗？

胡佳斌：没有了。

师：还有的同学说，要爱劳动。（众大笑）

那就不虚荣啦？其实大家是否发现了，我们有个价值判断在里面，她既然这么贫穷，她应当怎么样？好像应当安于贫穷，我们才说她不虚荣??有个“安贫乐道”的观念在里面。安贫乐道是否是判断一切的标准？我们可以“安富乐道”吗？“安富”就不能“乐道”吗？也很难说，这个问题我觉得挺值得思考的。你不要一味地侧重“虚荣”。

那么我们再来看，你在读小说的时候，你是否发现这个作家莫泊桑，他在文章中有没有流露出小说主题？有没有表达他自己的观点？如果是在（示意PPT）这五点里面，他的看法接近哪一点？有发现吗？好，有同学在说是“命运”，（示意）你来说，为什么？

生：小说一开头说，因为命运的差错，她嫁给了一个小书记，这就违背了玛蒂尔德她最初是想嫁给一个有钱人的。但是因为她的命运??出身不太好嘛，那只有违背自己的意愿，嫁给他。第二个是因为她的虚荣嘛，去参加舞会，问同学借了项链之后，最后却意外丢失了。这时候她的虚荣心就驱使她，觉得自己很高贵，但是在别人面前却又不能跟她说，“我把你的项链弄丢了”，这是很耻辱的事情，她只能花十年的时间，去还这条项链。

最后，快结尾的时候，作者也写到了，一件极细小的事情，可以让人生改变很多，可以败坏她，或者是成全她。然后，我觉得作者在这里就是在感慨，本来是一个这样的人，因为不同的形势，会变成完全两样的人。

师：完全是由于命运的捉弄，是吗，请坐。这位同学回答得真好，但是我倒是有个疑问了，莫泊桑他不是遵循那个原则的吗，他不是要把一切都藏起来的吗？

师：他在讲他的老师福楼拜的时候，一个原则，完全被他继承过来??他要小心翼翼地掩藏自己的观点，一点都不能泄漏，仿佛一个木偶演员那样，掩藏自己手中的提线。他怎么会在文中，一不小心就说了这么一段“命运”话呢？就是刚才那位同学所读的这段话。我觉得，可能只有一个理由可以解释，你联系上文看一看，（示意）这位同学，你能回答吗？ 生：摇头。

师：你来说，凌琪。

凌琪：是因为„„具体我也不知道。（众笑）他后来成了精神病，我怀疑他脑子有毛病。（众笑）

师：这样解释，可能有点不太合理。回到上文，我觉得可能是，因为莫泊桑本人他过于地为玛蒂尔德感到?? 生：（轻声）惋惜。

师：感到惋惜了，是吗？你有没有找到那一段，五十六页。看一看，就是刚才所读的“命运”那一节，找到了吗？“要是那时候没有丢掉那挂项链”，以及上面那一节，“路瓦栽夫人现在显得老了”??他就是感叹她的苍老之后，突然来了这么一段议论，你看看是不是这样？ 所以说命运有时候会弄人啊，我们把这两节来读一读好不好，女同学读上面那一节，男同学读下面那一节。好，女生，“路瓦栽夫人现在显得老了”，读出一种命运的沧桑感。开始。学生朗读（19：32－20：15）

师：你看，多么可悲。一串改变命运的项链，一场改变生活的舞会。我们静下来考虑，大家是否发现了??舞会、马车、丢了东西，然后逃跑??是不是让我们回忆起小时候一个非常经典的故事？什么故事？ 生：灰姑娘！师：太像了。

师：思考三十秒，然后请同学来找出相似点。看上面的表格。生：（思考20：37－21：01）师：好，我请同学来说。（示意）你来说。相同点，她们在个人特质上?? 生：她们的个人特质，都是美丽动人的。师：美丽动人，而且关键的一点，她们都?? 生：都很贫穷。师：非常好，请坐。贫穷而美丽。（示意）后面，家庭生活。生：都是不美满的。

师：不美满，感到自己很不幸。请坐。（示意）后面，不满的家人。生：不满的家人，对灰姑娘来说，是她的后妈，还有两个姐姐。师：经常欺负她。生：《项链》中不满的家人，是她的丈夫。师：丈夫太没钱了。生：让人不满。师：请坐。（示意）后面。某次契机。生：都是一次舞会。师：请坐。（示意）后面。外力帮助。生：灰姑娘是魔法师帮助。

师：魔法师，一个老婆婆点化了她。生：《项链》是朋友借给她的。师：谁借给她的？

生：佛来思节夫人借给她的。师：都有外力的帮助。请坐。（示意）继续往后。舞会上。生：舞会上，她们都显示出了自己从来没有过的美丽。师：哇，说得真好！灰姑娘引起了谁的注意？ 生：王子。

师：玛蒂尔德呢？

生：玛蒂尔德引起了„„

师：文章中有一句，你注意到了吗？ 生：玛蒂尔德引起了部长的注意。（众人翻书）

师：引起了部长的注意。请注意??都引起了大人物的注意。太相似了。（示意）同桌。舞会一结束。

生：她们都显得很悲惨。

师：她们都匆匆忙忙只做了一件事情，舞会一结束就出去要干嘛？ 生：逃跑。

师：跑。为什么，灰姑娘为什么要跑？ 生：因为魔法。因为她们都不是很真实。

师：哦，都要现出原形？（众笑）一个是魔法要失灵了，一个是通过什么现出原形？ 生：外套。

师：她的一件丑陋不堪的外套。都要现出原形。（示意）继续往前。生：马车，灰姑娘使用的是由南瓜和老鼠变成的马车；在《项链》中，那是很破的一辆马车。师：晚上才会出来的马车。也很像。（示意）继续往前。生：灰姑娘的失物是她的鞋子，而玛蒂尔德丢的是项链。师：都丢了非常珍贵的东西：透明的水晶鞋，项链。请坐。（示意）最后。生：寻找。灰姑娘她是„„鞋子„„挨家挨户去试穿。师：有一个类似的情节。拿着一个东西来比。

生：噢，她拿着那个盒子，到处去店里寻找一模一样的项链。师：请坐。大家看，（示意PPT表格）一二三四五六七八九十，太可怕了??感觉就像玛蒂尔德知道那串项链是假的一样??目瞪口呆！相同点

灰姑娘 项链 不同点 灰姑娘 项链 个人特质 美丽、孤弱

家庭生活 不幸、痛苦 婚姻状态 未婚 已婚 不满的家人 后母、姐姐 丈夫 某次契机 一张请柬

外力帮助 老婆婆/仙女 佛来思节 舞会上 王子的注意 部长的注意

舞会一结束 逃：十二点前 逃：衣服寒伧 马车 变回南瓜 破马车 失物 水晶鞋 项链

寻找比照 鞋与脚 盒子与项链 结局 美满婚姻 艰难生活 二次打击 假的项链

怎么会这么像？莫泊桑，他知不知道这个故事？

师：他必然知道这个故事，因为这个故事在欧洲大陆非常流行。而且是一个法国人，你看噢，十七世纪的法国人就把它收集起来了，一共有三百四十五种大同小异的版本。

而且，莫泊桑从小，他的母亲就对他进行良好的文学教育。并且他的老师福楼拜也是具有极高的文学修养，所以他必定知道。

那么，我们就要问了，这么相似，那不是盗版吗？还是经典吗？ 师：（示意）你说，是不是盗版？ 生：不是。师：为什么？

生：因为它们有区别。

师：有区别是吗，请坐。有区别。文章的第一句话是什么？（示意）你给大家念一下好吗？朗读小说的第一句话。

生：她也是一个美丽动人的姑娘。师：唔，读得真难听，请坐。（众善意地笑）她也是一个美丽动人的姑娘。“也”。来，后面一位同学，如果就小说内部来看，“她也是一个美丽动人的姑娘”，这个“也”是针对另外一个人，是谁？ 生：她朋友。

师：她朋友佛来思节。请坐，（示意）继续往后。

但是就小说外部来看，好像莫泊桑他有意地，他针对谁在发言？“她也是一个美丽动人的姑娘”。

生：灰姑娘。

师：请坐，其实小说一开始，他就在告诉你们，我要写一个跟灰姑娘有关，但是又不一样的故事??“她也是一个美丽动人的姑娘”。请注意这个“也”字。好，接下来，我们思考两个问题。

师：第一个问题：灰姑娘和玛蒂尔德的区别在哪里？第二：《项链》是如何创造性地改写，颠覆了《灰姑娘》的童话模式？思考一会儿，不讨论，独立思考。生：思考（25：25－25：55）

师：好，我们四人小组讨论一下，前后四人小组。生：（四人小组讨论25：58－28：20）师：好，我请同学来回答。“灰姑娘”其实是一个模式，我们来探讨，把灰姑娘模式里面的基本要素理清楚了，玛蒂尔德的不同点也就分明了。我们先想想，这个模式里面，有哪些要素？它包含了哪些东西？（示意）你来说。

生：灰姑娘这个童话，主要是说她的青春„„主要涉及的应该是爱情吧。师：噢，灰姑娘她追求一种爱情是吗，有着青春的绽放。就这样？好，请坐。（示意）后面同学，还有补充吗？

生：而《项链》的女主人公她„„

师：哦，我们继续讲灰姑娘，不要急着讲项链。生：灰姑娘，最后她得到了幸福的生活。师：从此过上了幸福的生活，结局非常好。很好，请坐。还有吗，还有补充吗，关于灰姑娘？（示意往后）

生：和他们差不多。

师：灰姑娘她通过爱情，本来很贫穷，后来和王子结婚了。她的等级有没有发生变化？ 生：等级发生了变化。

师：请坐。好，最后一位同学，你把前面三位同学的要点，总结一下。

生：也就是„„她的身份„„总的讲起来，这个故事比较有戏剧性的，一个大转折。师：大转折。请坐。

其实我们会发现，灰姑娘的模式，有这么几点要素：

师：第一，青春的绽放。舞会上，一下就发现这么美！然后，以爱情来超越等级；最后，有一个极其幸福和完美的结局。

那么，你仔细考虑一下，会发现，莫泊桑他在这几个要点上??青春、爱情、等级、结局??每一点上，都不一样。

谁来说？随便请一个同学来说。（示意）你来说，青春的问题，玛蒂尔德是否有绽放的青春？ 生：玛蒂尔德她有。师：有？有过。最后呢？

生：最后，由于命运的差错„„（沉默）

师：请坐。后面的同学，你可以补充一下吗？关于这个“青春”的问题。生：她应该也是有青春的吧，只不过她觉得嫁给她丈夫以后，就浪费掉了。（众笑）师：嗯，舞会上，青春绽放；但是最后呢，十年之后呢，十年之后青春还在不在？ 生：不在。

师：她已经怎么样？ 生：已经老了。

师：已经苍老了，请注意??用“衰老”的主题，来替换掉“青春”这个主题。请坐。好，关于这个爱情的问题，请后面这位男同学来谈一谈。生：灰姑娘的爱情是美满的，她得到了王子。师：玛蒂尔德是否追求爱情？ 生：不完全是。

师：这是一个爱情故事吗？ 生：不是爱情故事。师：这个一个什么故事？ 生：比较实际。

师：关于婚姻的故事是吗，在这个故事里面，没有爱情。所以她追求什么东西？ 生：她追求物质的东西。师：她追去物质生活，这就导致我们对于虚荣的批判，是吗？请坐。这一点很重要，（示意）继续往后。“等级”。

生：玛蒂尔德是生活在社会中下层。

师：灰姑娘起先也是这样，对吗？后来„„

生：但是灰姑娘变成了上层，而玛蒂尔德还是保持在原来。师：（惊问）还是保持？ 生：更下层了。

师：降格了对吧，继续往下降，她最后变得像文章里面的那个谁呀？ 生：勃雷大涅省的小女仆。

师：请坐。她降格了，灰姑娘是往上升的，是吗？（示意）最后，“结局”。

生：结局„„虽然她把钱全部还清了，但是她跟以前变得不一样了。变得更加衰老、贫穷。师：衰老，贫穷。请坐。

如果我们把整篇小说看作一场足球赛的话，莫泊桑他真正射门的时候是在哪里？（示意）你来说。

生：是在结局的时候。师：结局怎么样，哪句话？ 生：是最后一句话。

师：最后一句话，你给我们念一下好吗？ 生：“唉！我可怜的玛蒂尔德！可是我那一挂是假的，至多值五百法郎！„„” 师：啊，读得真好，请坐。（示意）同桌，为什么这句话这么有杀伤力？ 生：因为在前面，为了这串项链，她付出了她所有的东西??金钱，劳动，青春„„还有很多。师：她把一切都付出了。

生：后来感觉就„„当她听到这句话的时候，感觉她所有的东西都不值了。师：取消了她十年艰辛劳动的所有的意义，对吗？所以说她最后是目瞪口呆。啊，所以有人读莫泊桑的小说，读出这种感觉，读到后来你会发现。师：只有一个字??“冷”！莫泊桑太冷酷了，太冷静了，太冷了。

我们有一位同学读得跟翻译家郭宏安、北大教授金克木一样，这是一部冷得让人“悲伤”的小说。张含彬站起来！张含彬，你为谁而悲伤？你在这篇小说里，为谁而悲伤？ 张含彬：玛蒂尔德。

师：玛蒂尔德真可怜。请坐。这是一个让人悲伤的故事。

好了，我们暂时走出悲伤，我们继续来进行我们的探讨，继续回到我们刚才那个问题上。大家看一看，有关于这个模式，其实发展下来?? 师：《窈窕淑女》看过吗？ 生：没有。师：《流星花园》看过吧？ 生：（众笑答）看过。师：《曼哈顿女佣》看过吧？ 生：（部分）看过。

师：好，我请一位同学来讲讲《曼哈顿女佣》，这里面是不是一个„„怎么一种模式？灰姑娘的模式有吗？

生：有的。她原来是在一个酒店里打工，做女佣，然后因为巧合，认识了一个议员，结果她就和那个议员相爱了。而且她是借钱买礼服，还有最好看的项链，是她儿子帮他借的。师：哦，也有一串项链！有舞会吗？ 生：有。

师：天哪，也有舞会。

生：参加舞会，最后是舞会结束后的那天，揭穿她了„„ 师：等会儿。她舞会上大放光彩吗？ 生：有。

师：也大放光彩！

生：舞会结束后的第二天，她就被揭穿了。最后是因为她的智慧，和她儿子的勇气，最后他们得到了爱情。师：从此过上了?? 生：（笑）幸福的生活。师：（示意）请坐。大家看，通俗的大片里面，灰姑娘的模式，百试不爽，对吧？奥黛丽•赫本《窈窕淑女》，一九**年，奥斯卡七项大奖，同样一个卖花姑娘；其实她来自一个小说《卖花女》，萧伯纳的，都是非常通俗的，《流星花园》里面那个谁啊？（示意）你来说。生：杉菜。

师：杉菜是吗，这个算不算？ 生：算的！

师：好像也算得上的噢。

但是，但是这里面，你看看（示意PPT）??右边这一路下来，从《傲慢与偏见》到《简爱》，到莫泊桑的老师福楼拜的《包法利夫人》，一直到《项链》，你可以看出一条什么样的传统？ 生：（沉默）

师：一二三四，凌琪，你来说！什么传统？看出什么东西来？ 凌琪：悲剧！

师：悲剧？（示意）请坐，同桌两人商量一下，我们从右面的一排里面看出一种什么传统？ 生：（讨论36：07－37：07）

师：好。谁来谈？我们抓紧时间，时间不多了。谁来说，你看出了一些什么东西？（示意）你来说。

生：右边那一排都是，爱情高于物质。师：都是爱情高于物质生活。请坐。（示意）你可以发表一下意见吗？

生：这里都是写的是，她们都有很美丽的外表，但是她们一开始都没有很好的外部条件来支持她们。整个故事的发展，就是围绕她们如何通过一系列的事情，然后把她们这些美的外表最后终于让别人得知，表现出来。这个就是故事中主要要告诉我们的事情。师：（示意）请坐。伊丽莎白她拒绝了达西，因为她觉得达西向她求爱不真诚；简爱她知道阁楼上有个疯女人，所以她不愿意嫁给罗切斯特；爱玛，追求浪漫，服毒身亡；那么，玛蒂尔德呢？

这些女子，你是否发现，她们都很有自己的主见，对吗？ 玛蒂尔德有没有表现出自己的主见？文章里面有没有？ 生：有。

师：真的有吗？（示意）你来找一段，从哪里可以看出玛蒂尔德的主见？她真的有主见吗？ 生：有有有！刚开始发现项链丢失以后，她就辞退了女佣，搬迁了住所，自己开始干家务。师：文章里面有很好的一句话，你给我们念一下，好吗？

生：路瓦裁夫人懂得穷人的艰难生活了。她一下子现出了英雄气概，毅然决然打定了主意。师：太好了，请坐。“她一下子现出了英雄气概，毅然决然打定了主意”??所以你从中可以看出这是一个多么有主见的女人啊！大家看一看，我想说的就是，这一排下来，我们其实可以发现，在十九世纪的欧洲小说里面，它蕴含的一个主题就是??“女性的自我发现”。所以在这个意义上，我非常佩服我们班的三位同学。

师：程璐，莫剑俊，俞晨浩。他们说，这是一部关于“女性”的小说。（众笑）三位同学各讲一句话吧，来谈谈女性。来，程璐，你谈谈女性。

程璐：女性天生是爱美的„„但是女人善变。

师：善变，爱美。对玛蒂尔德而言，她的美丽的容颜的凋零，太可悲了噢。（示意）请坐。莫剑俊，谈谈女性。莫剑俊：（沉默）

师：随便谈谈，轻松一点。

莫剑俊：女性比较在乎自己的外表。

师：所以说外表改变了，她会比较地难过，外貌对她来说，太重要了。（示意）请坐。最后，俞晨浩，你也来说一句吧。俞晨浩：因为这篇小说中的主人公就是玛蒂尔德，她是一位女性，然后„„（沉默）（众笑）师：非常好！（示意请坐）其实小说里面除了路瓦裁，其他所有的人??当然除了她丈夫和那个部长??其他都是女性。

所以中国很著名的一个文学家，鲁迅的弟弟周作人，他在他的《书房一角》里说过这样一句话，他说：“我们看一个社会是否宽容，有一个很简单的办法，就看这个社会对于女性的评价。”就这么简单。

所以有时候，我们映照一下，我们读了《项链》以后，我们对于玛蒂尔德，到底是如何评价，如果你对她的评价过于严厉的话，也许可以看出你还不够宽容。（众笑）好了，那么课后如果大家还有兴趣的话，我建议大家顺着两个思路，继续去思考，两个问题： 第一个问题就是，中国古典小说中，有个著名的模式，什么模式，大家有印象吗？才子?? 生：（齐声）佳人。师：才子佳人模式，和欧洲大陆的灰姑娘故事的模式，到底有什么异同？这是第一个思考题。第二个思考题，有关于作家??盲作家，从古希腊的荷马，到英国的弥尔顿，到莫泊桑，莫泊桑他几近失明，当他开始创作《项链》的时候，已经看不清东西了，一直到最后，现在的博尔赫斯，失明的作家，和他的创作之间，究竟是怎样一种关系？这个也可以去思考一下。莫泊桑说：“我具有一种第二视力，我具有精神的目光。”??他用精神的目光，看到了玛蒂尔德。

其实我们去读一读，想一想，也许可以看得更深一点，今天就上到这里，谢谢大家，下课！