《论语导读》考试题

第一篇：《论语导读》考试题

1.试述对孔子仁学思想的认识和理解？

答：儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子“仁爱”思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。这个仁学思想的核心是“仁”，从这个核心出发，是孔子的“仁者爱人”，进而是“入则孝，出则悌”，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出“泛爱众”，完成了仁学思想的基本建构。2.孔子论君子人格有哪些主要思想和观点？

答：首先，君子品德高尚。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”君子对于道德，时时放在心上，每遇事都要想是否符合道德。君子在大是大非问题上注意符合“义”，而小人却常常见利忘义。“君子不器”，即君子不象器皿 那 样，只 有 一 种 用 途，别 的 什 么 也 不 会，那 样 不 能 适 应 社 会。其 次，君 子 修 身养性。“君 子 不 重 则 不 威”。君 子 不 庄 重，就 没 有 威 信。“君 子 坦 荡 荡，小 人 长 戚戚”。君子胸怀宽广，为人坦荡，不忧不惧。再次，君子勤务实。孔子曰：“君子务本”。即君子不在小问题上斤斤计较，而是抓住根本问题。另外，君子善处世。君同而不比，小人比而不同.3.孔子教育思想述评？

答：孔子的教育思想丰富而系统，涉及到教育的作用、教育目的、对教育对象的理解、教学内容、教学原则、学习过程、人生 修 养 等 等，“有教无类。”的思想，受教育不分贵贱、贤愚，机会均等，人人都应有入学受教育的权利，不应该受其他条件的限制。孔子的这种思想切合当时的庶民的利益，对于改变以前受教育权利为贵族子弟所独享的状况具有积极意义，这种思想即便在今天，对我们推进教育公平仍旧有指导意义。

4.略论孔子的义利观？

答：孔子提出了“君子义以为上”，孔子一方面认为“义以生利”，但是孔子强调行义要符合礼的规定，另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利的思想，孔子说"见利思义。符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取”

5.联系现代社会实际，试析孔子的“德治”思想？

答：德治是一种以道德自律手段的政治理论。它不但对于梳理中国古代的政治思想，而且对于今天的文化建设和政治建设都有莫大的理论和现实的意义。由孔子开创的“德治” 思想，是指以礼乐教化来提高人民的道德素质，将遵守社会等，从而达到国泰民安的目的，对人民施行道德教化，以令人主动地心悦诚服的，而不是靠严刑峻法来迫使人民畏敬。德治追求的是和谐安宁的社会，它是以民为本，这与我们国家所倡导的构建和谐社会有着重要的意义。我们国家推崇的“以人为本”、“执政为民”的执政理念，“以德治国”和“以法治国”相结合的治国方略，构建“和谐社会”的理想目标以及“与时俱进”的思想观念和行为方式，均源于儒学文化。6.我对孔子其人的新认识？

答：孔子(前551～前479)名丘，字人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了

仲“

尼仁

。”

春秋后期伟大、教育家，儒家的创始的思

想，是中国古代著名的思想家和教育家。孔子首倡私人办学，广收弟子，以其博学多能、声名远播，有圣人之誉，孔子还是大艺术家、大音乐家，他在器乐方面的造 就也是很突出的,孔子的情操极其高尚，他看待事物的立场是“天下人”。

7.孔子论学思想及其本人学习态度和精神对今人的启发和激励？

答：孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的 教 育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一。在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知 的惟一手段，知是由学而得的。孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而 不 思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理 状 态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此 时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会

8.孔子荣辱观探析？

答：《论语》全书正是通过对“耻”、“辱”的表达和论述，通过教导人们要有“耻感”，才使孔子鲜明的“耻感”立于世人面前，从而使其荣辱观得以清澈的表达。《论语》全书正是通过对“耻”、“辱”的表达和论述，通过教导人们要有“耻感”，才使孔子鲜明的“耻感”立于世人面前，从而使其荣辱观得以清澈的表达孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”意思是说，花言巧语、伪善嘴脸、十足恭顺，这种态度左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的；内心隐藏着怨恨却要与他人结交朋友，这样的人左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。简而言之，虚伪的人是可耻的。孔子的一句话：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身„„”这更加说明孔子将“耻感”与个人的修身养性结合起来，不知耻则无以修身。孔子将“耻”的观念视为人格修养的一种重要标志，它不仅涉及到个人如何在艰苦的环境中修炼自己坚毅的品格，也关系到个人如何为学、处世以及如何使个人的修养日臻完善，可以说，孔子强调“耻感”是要让人们树立一种“耻感”意识，深深植根于自己的意念之中并付诸实践。

9.孔子孝道思想及其现代意义？

答：孔子作为对孝道思想影响最大的思想家,他的孝道观自建立起就影响着中国人的行为、情感、思维方式以及中国社会的进程,直至今日,孔子的孝道观仍具现代意义。“仁”是孔子思想的核心。而“孝”是“仁”的基础和根本内容之一。党的十 六届 四中 全 会提 出 要 构 建社会 主义和谐 社 会。许 多 有 识 之 士 相 继提出，构建和谐社会离不开传统孝道，而传 统孝 道 又 是以 孔 子 的 孝 道 思 想 为 基础。因此，对孔子的 孝 道 思 想，应 给 予应有 的 重 视。孔子孝 道的 核 心 是 仁，它 的 具 体 内容 是指 以人为本的爱心。人是一切社会关 系的总和。人 人 有 了孝 心，社 会 就 能更加和谐安 定。孔 子生活 在礼崩乐坏、诸侯混 战的春秋时代，他的以人为本的孝道思想不单 对协调当时的人际关系，缓 和当时的社会矛盾有着积极意义，就是在今天，读起来也依然感到十分亲切新鲜。他的至理名言中，依 然放射着博大精深的思想火花，对我们构建和谐社会具有重要的 意义。

10.孔子人际关系思想对今人社会交际的启示意义

答：孔子“和而不同”思想在人际关系上表现为“人和”。他力图用这一原则处 理好上下、左右的人际关系。按照“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的次序，孔子践行“人和”思想分天下、国家、家庭、个体四个层次进行。孔子一以贯之之道是“忠恕”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）；孔子“人和”思想在国内关系上，要求在上下、左右之间实行有原则的和谐。上下关系包括君民关系和君臣关系。在君民关系上，孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情师生关系也是人际关系的重要方面，孔子主张师生相处也要坚持“和而不同”。11.孔子和而不同的思想对当今和谐世界、和谐社会建设的启示意义？

答： 构建社会主义和谐社会和和谐世界的一个重要任务，是实现人际和谐。这方面，我们面临着众多矛盾。为了解决这些矛盾，必须弘扬孔子的“人和”思想。在国际上，在世界多极化和经济全球化的大背景下，我们要与各国人民携手努力，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界，就要按照温家宝总理2003年12月10日在美国哈佛大学的演讲中所指出的：“用‘和而不同’的观点观察、处理问题，不仅有利于我们善待友邦，也有利于国际社会化解矛盾。”总之，只要我们深入贯彻落实科学发展观，全面落实党中央关于构建社会主义和谐社会的指示，认真吸取包括孔子人际和谐思想在内的中外一切优秀文化成果，有中国特色社会主义和谐社会的建设是可以计日功成 12.我读“君子不器”？

答：表面上看起来，这四个字的意思很简单，君子不是东西。再深点就是君子不能像器皿一样（只有固定的用途）。再深点就的为政的君子是要什么都懂的通才，而不是只知一方面的专家。细细品来。其中意蕴所谓深藏。第一，君子不能只是“器”。器，就是东西。孔子不正面去说为政的君子应该怎么样怎么样才算合格，只是打了个比方，就是器，为政的君子，如果像器皿一样的话，那只有固定的用途，不能把工作中的其他方面联系起来，进行全面的思考。当然事情就不会做得很好了第二、君子如何摆脱“器”，就是要求为政的君子，要自己解放思想，不要把自己约束于某一方面，要有全局的眼光和了解全局的知识面。要做通才，不只能做专家。这也就是《论语·为政》中说的“允文允武”。13.读《论语》，《弟子规》，谈谈你对文化自觉，文化自信和文化自强的理解？

答：文化自觉，主要指一个民族、一个政党在文化上的觉悟和觉醒，包括对文化在历史进步中地位作用的深刻认识，对文化发展规律的正确把握，对发展文化历史责任的主动担当。文化自觉是一种内在的精神力量，是对文明进步的强烈向往和不懈追求，是推动文化繁荣发展的思想基础和先决条件。文化自觉是对自身文化自我觉醒、自我认知、自我选择和自我创建的一种状态。因此，认知并找准中华文化的精神内核、历史方位和发展方向，对整个中华民族、中国特色社会主义事业和我们党来说至关重要。一个民族的觉醒首先是文化的觉醒，一个国家的强盛离不开文化的支撑。强调文化自觉，有助于提升我国文化软实力。强调文化自觉，有助于解放文化生产力，弘扬主流价值观。文化自信，文化自信，就是一个民族、国家和政党坚信自身文化理念的正确性，由此而产生对自身文化价值的认同与肯定，以及长期积淀的对自身文化生命力的坚定信念。文化自信与这种文化本身是否先进息息相关。任何一个民族、国家和政党，如果不能顺应先进文化发展潮流，不能主导先进文化前进方向，那么，就将无法绵延恒久地屹立于世界文明之林。在人类文明发展史上，中华文明是一盏从未熄灭并永远照亮人类的明灯，这无疑传达出一种穿越时空的文化自信。特别是近代以来，经过数度求索、反复比较，中国人民最终选定马克思主义作为争取国家独立、迈向民族复兴的指导思想，使得中华文化浴火重生，从而开启了文化建设和发展的新局面，展现了社会主义先进文化无与伦比的优越性。文化自强，文化自强，就是一个民族、国家和政党自我努力，积极向上，不断凝炼核心价值观，增强自身文化竞争力和影响力，始终保持一种文化生命活力的实践过程。文化自觉、文化自信的最终目的在于实现文化自强。推动中国特色社会主义文化大发展大繁荣，建设社会主义文化强国，关键要找准文化发展方位，处理好文化自觉、自信和自强之间的关系，毫不动摇地走中国特色社会主义文化发展道路。中国特色社会主义文化发展道路，就是文化自觉之路、文化自信之路、文化自强之路。在当代中国，只有中国特色社会主义文化发展道路，才能实现中华民族文化伟大复兴。全会在党的历史上第一次发出了“建设社会主义文化强国”的号召。文化强国之路，从理论到实践，都要解决好文化建设中躲不开、绕不过又相辅相成的三个问题，即文化意识、文化态度和发展路径。为此，要树立以自觉推动自强的文化意识，要坚定以自信推动自强的文化态度，要走以创新推动自强的文化发展路径。

14.试述你对孔子“仁”“礼”关系思想的理解？

答：儒家的仁爱思想是儒家思想的最为重要的内容。孔子“仁爱”思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。这个仁学思想的核心是“仁”，从这个核心出发，是孔子的“仁者爱人”，进而是“入则孝，出则悌”，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出“泛爱众”，完成了仁学思想的基本构建。15.请写出十句你最感兴趣的论语原文，并谈谈你个人的理解？

答：1“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。2君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。）3君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。）4知之为知之，不知为不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！）5君子喻于义，小人喻于利。（君子明白大义，小人只知道小利。）6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。）7德不孤，必有邻。（有道德的人是不会孤立的，一定会有思想 一致的人与他相处。）8发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。）9君子坦荡荡，小人长戚戚。（君子心胸宽广，小人经常忧愁。）10子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”）

第二篇：名著导读《论语》

名著导读《论语》教学设计

名著导读《论语》教学设计

教学目标：

1．理解、运用《论语》中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。

2．感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

3．联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。教学重点：

1.结合孔子的经历，分析《论语》一书的主要思想内涵。

2．重点欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。

教学难点：

深层理解《论语》内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。

教学方法

1．诵读法。本课主要是引导学生去欣赏儒家经典著作之一《论语》，而该经典主要是谈学习态度、方法和思想修养的，语言简练，用意深远。教师指导学生反复诵读，营造背诵课文的气氛，在读中理解、领会其内涵，力争当堂熟读成诵。

2．讨论评点法。教读本文采用评点式，就内容、写法及现实意义评点。在教学过程中，启发学生探究、质疑，调动学习积极性。

教学时数：

教学过程：

第一课时

一、导入新课：

提及“朝圣”，我们自然会联想到那跪拜、跋涉着的虔诚的伊斯兰教徒向圣地麦加前行的浩荡壮观情景，还有电影《红河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我国人们也把到山东曲阜去看孔庙叫做“朝圣”，同学们知道它的缘故吗？

作为记录孔子及其弟子言行的《论语》（板书文题），在我国历史上影响很大，为儒家的重要经典。相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的书籍里发现只有半部《论语》，所以世有“半部《论语》冶天下”之说。而在国外，据美国《世界日报》报道，全美第7所孔子学院、新英格兰地区第一所孔子学院，于20日在美国麻州大学正式揭牌成立。

今天，让我们走近孔子，走进《论语》，去聆听先哲的教诲。

二、关于孔子和《论语》的简介：

1． 孔子在中国是个闻名遐迩、妇孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，读书人称他为孔夫子，历人皇帝给他加过许多封号，其中以“大成至圣文宣王”最显赫，以“至圣先师”最为人们所熟悉。孔子是伟大的教育家。他首开私人讲学之风，有教无类，因材施教，教出了一大批有才干的学生。相传有弟子三千，贤人七十二。孔子更是伟大的思想家。他提出了一整套仁学理论，创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系，从而在很大程度上确立了在中国哲学的总体面貌，影响了中国人的价值观念和思维方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。并在晚年整理《诗》《书》等古代文献，把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。

2．《论语》

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。

南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。

三、教师讲述孔子二三逸事，鼓励学生及时点评：

(一)孔子带着弟子去齐国。路上听见有哭声。孔子对弟子说，这人的哭声不像是家里死人。上前问哭者。哭者说，我从小就好学，游遍列国后返回家乡，可双亲已经过世。往而不来着，年也；不可再见者，亲也。说罢哭者就跳河自杀了。孔子对弟子们说，小子们记住此事，要引以为戒。从那以后，孔子的弟子告辞归家的达人数到30%。

（二）孔子带弟子去郑国推销自己的政治观点，但是与弟子失散了。孔子独自一人站在东门外。有人对子贡说，东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋陶，其肩似子产。可是腰以下，比禹短三寸。如丧家犬一样失意不得志。子贡将这些话告诉孔子。孔子显出高兴的样子，又叹了口气说，他表述的形状未必准确，可我的神色确实是象丧家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子东游路上，见两个小孩儿在争论。一个小孩说，我认为太阳在早晨离我们近，中午离我们远。因为，太阳在早晨象车子的顶篷那样大，而中午则象盘子那样小。另一个小孩儿说，我认为太阳在早晨离我们远，中午离我们近。因为，早晨凉快，而中午热。孔子也不能判断谁说得对。两个小孩说：“谁说你知识渊博？”

(四)孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饭吃。有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了。学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。子路便问:“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀?”孔子答道:“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀 ”。

(五)鲁国以前有条政策,是说如果鲁国人到其他国家去,发现有鲁国的奴隶的话,那就帮他赎身,然后回鲁国找国家报销.一天,子路帮个鲁国奴隶赎身后,就说不要国家报销.然后人们都称赞他品格高尚.但是孔子却把子路找来骂了一顿,说他应该找国家报销.子路不解,说那样就不是高尚品格的表现了.孔子说:你这样做的确能显示你的品德高尚.但是你有没想到,如果以后再有人帮奴隶赎身,就会有顾忌:若不找国家报销,就能显示品格高尚,但是自己的钱没了还是很心痛.如果找国家报销,那就显得自己品德不高尚了.那在进退两难时候会则么做呢?答案只有一个,那就是看到奴隶就不帮他赎身,当作没看见,就不会有进退两难的困难了.但是奴隶就不会被拯救,更多的奴隶会继续处于苦难当中.所以你应该去报销.（六）孔子在十七岁上，死了母亲。依照当时的习俗，母亲是应该和父亲合葬的。可是孔子不知道父亲葬在哪儿，他于是把母亲的棺材暂且停在一条叫“五父之衢”的街上。五父是五个老人的意思，衢就是街，如果是现在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子这时还是一个少不更事的青年，虽然小心谨慎，但人事经验是不多的。他单纯地想到有机会就该出一出头，同时他也觉得自己已经有一些本领了。有一次，鲁国的贵族季氏欢宴名流，这位十七岁的居丧的孔子便穿着孝服跑去了。季氏的家臣阳虎向他喝道：“我们请的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下来。经过这一番挫折，孔子更发愤了。过了三四年，他的道德修养和各种才能，一天比一天进步，虽然年轻，却已出了名。由于刻苦学习，孔子逐渐成了博学多能的人。在他住宅的附近有一条街叫达巷，达巷里的一个老百姓就这样说过：“孔子这么渊博，他会的玩意儿我们简直叫不上名堂来。”孔子听见了，便谦虚地说：“我会什么呀？我会赶车罢了。”原来在这时有六种本领是一个全才的人必须具备的，这就是：礼节，音乐，射箭，赶车，识字，计算。在这六种本领里头，赶车是被认为最低下的，所以谦虚的孔子只承认了这一桩。

四、学生根据上述故事，谈谈自己的感受，教师引导学生学习孔子的美德，如：积极进取，谦虚好学，不肯向命运低头等等。

五、请学生结合自己的初中学习和课外知识，向其他同学推荐《论语》中自己比较喜欢的一些名句并做简要说明：

1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

3.温故而知新，可以为师矣。

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

11.子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

12．子曰：敏而好学，不耻下问。

六、布置课外作业：认真阅读课文，思考：《论语》具体涉及到哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？课外去查找《论语》，摘录一些你比较有兴趣的语段并背诵。试着去寻找对孔子的不同评价的文字并加以比较。

第二课时

一、简单复习上节课主要内容，引用苏轼的《题西林壁》导入本课：

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这节课让我们一起结合文本，进一步走近孔子，对孔子做一个更深入的了解。

二、检查学生课外作业完成的情况，教师提问：《论语》具体涉及到哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？

明确：主要有治学、从政、修身养性和交友治道等方面，体现了孔子“克己复礼”的思想。

三、教师简单讲解《论语》各个章节的主要内容，并借助多媒体给学生提供一个简明的脉络（事先印成纸质材料，每两人1份）：

1、学而第一

学而第一，儒雅的君子风度

一日数次的反省功夫

人不庄重就没有威严

继承父亲的遗志

贫而乐，富而好礼的境界

2、为政第二

道德与政治

人生的历程和滋味

孝心是孝道的根本

观察人的方法

不要吹牛皮

异端的问题

提拔正直的干部

人不能不讲信用

3、八佾第三

不要铺张浪费

要有一颗虔诚的心

理解的困难

孝悌是实行仁道的根本 做人第一，学问第二

孝道可使民风淳朴

和与礼的辩证法

不忧虑别人不了解自己

诗与政治

养生送死，孝不违礼

态度不是小问题

温故而知新

要团结不要分裂

不要不懂装懂

执政者要以身作则

看过去知未来

温文尔雅的君子之争

问者不相亏

以心换心的领导艺术花言巧语的人没有仁德 衡量学习与否的标准 温良恭俭让的风范 怎样才算是好学？

德治与法治

谁言寸草心，报得三春晖

大智若愚的颜回

做一个通才

书呆子与空想家

做官的学问

不做官也可以参与政治

文献的重要性

凡事不必苛求

乐而不淫，哀而不伤

既往不咎的宽恕精神

尽善尽美的追求

领导者要有宽容的肚量

是可忍，孰不可忍？

仁德是礼乐的前提

4、里仁第四

选一个好的小区居住

仁心是安身立命的基础

有仁德才能够正确对待他人

追求仁德，摈弃邪恶

君子爱财，取之有道

人的天职在勇于探索真理

天下事无可无不可

君子与小人的不同心怀

唯利是图必然招来怨恨

关键在于练好内功

用坏人做你的镜子

记住父母的年纪

有道德的人不会孤立

读书人不以吃穿为追求

5、公冶长第五

孔子怎样选女婿？

人贵有自知之明

无欲则刚

政治家的君子之道

三思而行想得太多了

伪君子的丑恶嘴脸

圣人与我们有什么不同？

6、雍也第六

不迁怒，不贰过

不要搞“血统论”

切勿画地为牢，裹足不前

口才可以免祸

一以贯之的忠恕之道

怎样对待父母的过错？

为言过其行而感到羞耻

保持一定的距离

处世的艺术

闻一知十的过人才智

“恕”道之难，难于上青天

久而敬之的交友艺术

愚不可及的大智慧

豪侠、仁者与圣人之志

与其锦上添花，不如雪中送炭

贵在坚持

不开后门，不拉关系

文质彬彬，然后君子

义与利的选择 父母在世，不要远游 严于律己总不会错 从人的过错中识别人 不要耍嘴皮子

朽木不可雕也

敏而好学，不耻下问

正确对待上台与下台

不念旧恶少怨恨

自我批评的难得

该得的不要推辞

安贫乐道的典范

不自夸，不居功

正直是立身之本

知之、好之、与乐之

因材施教，不要对牛谈琴

有耕耘才有收获

智者乐水，仁者乐山

君子可折不可陷，可欺不可罔

博学于文，约之以礼

圣与仁的不同境界

7、述而第七

述尔不作，信而好古

学而不厌，诲人不倦

圣人的忧虑

旷达的个人生活

举一反三的教学法

不要在丧事中大吃大喝

用之则行，舍之则藏

富贵如浮云

三人行必有我师

节俭总比奢侈好

8、泰伯第八

弃天下如敝屣

锋芒毕露就是祸

读书不为稻粱谋

学如不及，犹恐失之

9、子罕第九

君子不言利

循循善诱的艺术

女色的魅力有多大？

半途而废者大有人在匹夫不可夺志

10、乡党第十

到哪个坡唱哪个歌

11、先进第十一

修身宜早不宜迟

富可求吗？

孔子是不是“发烧友”?

发愤忘食，乐以忘忧

不是天才，敏以求之

不要冒充内行

闻过则喜

君子坦荡荡，小人长戚戚

一切以礼为标准

人之将死，其言也善

是不是愚民政策？

德行更比才能重

天下有道则见，无道则隐

不在其位，不谋其政

人才难得，也不在多

博与专的问题

宝剑锋从磨砺出

待贾而沽，不藏于椟

逝者如斯夫！

进退成败都在自己

自强不息的楷模

后生可畏

正确听取他人言语

岁寒才知松柏后彫

不同层次的人际关系

圣人未能免俗

圣人穿不穿时装？

吃饭睡觉不说话

人各有所长

鬼神生死之间

嶢嶢者易缺

不言则已，言必有中

谁能升堂入室？

过犹不及

文人心态的不平

对症下药

不要盲从上级

儒者的“清明上河图”

12、颜渊第十二

克己复礼，为仁由己

仁的外用

说话谨慎就是仁？

君子不忧不惧

四海之内皆兄弟也

什么叫“明”

自古皆有死，民无信不立

文与质的辩论

税收问题

爱恨生死的糊涂帐

君臣父子，各就各位

片言折狱的是与非

政府公务员守则

政府公务员守则

君子成人之美

上梁不正下梁歪

贪欲起盗心

风吹草动的统治术

闻人与达人

先事后得及其它

仁者爱人，智者知人

交朋友不要自取其辱

君子以文会友

13、子路第十三

以身作则，吃苦耐劳

先有司，赦小过，举贤才

名正言顺

谁来种田地？

学以致用

表率的作用

实行富民政策

一言兴邦，一言丧邦

近者悦，远者来

欲速则不达

“直”也有讲究

士的标准

狂者与狷者

恒心的重要性

“和”与“同”的根本区别

好恶不等于是非

君子易事而难悦

泰而不骄

刚毅木讷，近于仁德

14、宪问第十四

读书人不要怀恋温柔之乡

治世和乱世的言行

有言者不必有德

不要溺爱，不要愚忠

贫富都作等闲看

什么是完人？

恰到好处

看人看大节

用人之妙

大言不惭，为之也难

为谁而学？

思不出其位

胸襟宽广而明察

人才的品质更重要

以直报怨，以德报德

不怨天，不尤人

历史车轮不可阻挡

知其不可而为之

15、卫灵公第十五

君子固穷，小人穷斯滥矣

忠信笃敬走遍天下

有道则仕，无道则可卷而怀之

言与不言的利和弊

杀身以成仁

工欲善其事，必先利其器

人无远虑，必有近忧

多批评自己，少责怪别人

凡事多问几个为什么

不要卖弄小聪明

“名”的情结

君子求自己，小人求别人

矜而不争，群而不党

不以言举人，不因人废言

己所不欲，勿施于人

小不忍则乱大谋

众恶必察，众好必察

有错不改，错上加错

与其空想，不如学习

君子谋道不谋食

得之容易守成难

小知与大受

民之于仁，甚于水火

当仁不让

贞而不谅

工作在前，享受在后

有教无类

道不同不相为谋

辞达而己

16、季氏第十六

且看侵略者的逻辑

礼乐征伐自谁出？

朋友有益还是有害？

快乐有益还是有害？

把握好说话的时机

人生三戒

该不该有所畏？

天才、勤奋者与懒汉

君子的九种思虑

独善真身与用行舍藏

富贵如浮云，美名传千世

诗礼传家

17、阳货第十七

圣人的虚与委蛇

人性的问题

唯上智与下愚不移

割鸡可不可以用牛刀？

仁的五条行为准则

磨而不磷，涅而不缁

六言六蔽

诗的伟大作用

不学诗如面壁而立

礼乐到底是什么？

色厉内荏，穿窬之盗

好好先生是偷道德的贼

道听而途说，德之弃也

患得患失，无所不至

古今人物毛病谈

天何言哉？

不屑之教

丧期要不要改革？

饱食终日，无所用心

君子尚义不尚勇

君子憎恶什么？

女人是不是难处难缠？

人过四十万事休

穷达行藏各有志

周公用人的经验谈

18、微子第十八

时代的病态

孔子为什么要出国？

往者不可谏，来者犹可追

谁来指点迷津？

到底该不该做官？

穷达行藏各有志

19、子张第十九

见危致命，见得思义

尊贤而容众，嘉善而矜不能

君子不屑于雕虫小技

日日月月有进步

博学笃志，切问近思

百工居肆，君子求学

小人文过饰非

君子有三变

信任是前提

大德不逾，小节不拘

读书与做官的问题

法外有情

墙倒众人推

君子之过如日月之食

圣人无常师

浅者见浅，深者见深

圣人不可毁

其生也荣，其死也哀

20、尧曰第二十

祖述尧舜，宪章文武

立身处世的三个支点

尊五美，屏四恶

四、教师引导学生讨论：

如何评价孔子的言行和观点？从古至今人们对孔子有哪些评价？

明确：

1、春秋战国时代，孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人，“仰之弥高，钻之弥坚”。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。

墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。

道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。

先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。

2、宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。

3、自从戊戌变法和五四运动以来，中国学术界和政界对孔子的评价就褒贬不一。特别是毛泽东在文革初期给郭沫若的诗里御笔一批，“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠”，吹响批孔的号角，引发了全国口诛笔伐的狂潮。

五、教师总结：

人非圣贤，孰能无过。孔子尽管有的观点我们不能完全认同，尽管他的“唯女子和小人难养也”让很多女性不高兴，但是就像乌云无法挡住太阳的光辉一样，孔子的魅力是无法抵挡的。当然，由于时代在变化，社会在进步，我们也应当取其精华，去其糟粕，不断提高自己。

应该说，孔子提倡以天、地、君、亲、师来规范人与自然以及人与人之间的关系，又以仁、礼、义、智、信来规范道德标准与行为准则，是有助恢复社会稳定，符合历史发展需要的治国理念。不仅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“有教无类”，“知之为知之，不知为不知”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，以及其他无数的教诲，充满了人道主义精神和人文主义色彩，成为两千多年来从帝王到平民立德立行，治国治学的座右铭，人类文化思想宝库中的精品。

“天不生仲尼，万古如长夜”这种说法未免言过其实。但孔子的思想与学说，确实是两千多年来照亮中国历史与中国人思想的一盏明灯。《华盛顿邮报》曾经写道：“虽然孔子活在两千多年前，但他的教诲对今天世界的生活仍然具有重要的指导意义”。

孔子属于历史也属于现代，属于中国也属于世界。在批判与否定“凡是派”错误思想的30年之后，人们难道还要受这种过时思想的束缚，依然拘泥于“孔学名高实秕糠”之说，而不给那位等待了两千年之久的古代圣贤实行“正名”吗？

六、布置作业：

1、认真背诵《论语》中的精彩片段。

2、根据对孔子的了解，写一篇和孔子有关的人物传记以及一段颁给孔子的颁奖词。

教学意图：

要了解中国传统文化，必须阅读古诗文名著名篇。但在中国文化形成过程中影响最大的是什么？可以说是儒家学说，包括《论语》这部经典。《论语》等书是读书人求仕做官的必修课本，是知识分子的思想言行基础，而且影响到整个社会生活，内容包括伦理道德、教育体制、民间习俗等方面的思想。因此，要了解中国传统文化，有必要读一读《论语》。

教学设计：

因《论语》的年代已久远，对学生而言，要理解透彻文句是比较深奥困难的，因此必须在充分理解文意的基础上，对《论语》进行思想上的解读。可由教师从《论语》中概括出几点与生活、现实相关的要点，要求学生分组进行透彻的学习和领会，如“小人与君子”、“学习的方法”、“教育的理念”等等。

教学重点、难点：

读《论语》知儒家思想。

教学方法：

讲解启发、探究梳理、拓展延伸

教学课时：一课时

教学过程：

一、导入新课，畅所欲言

学生自由谈所知道的孔子和《论语》，老师补充介绍孔子生平和《论语》。

二、文本阅读，合作学习

1、学生阅读课本中“名著导读－－《论语》”内容，并圈点批注。

2、划出有关孔子的言论，并作简要分析（翻译）。

3、归纳孔子在《论语》中所蕴含的深刻思想及对后人的启发和教育意义。

三、创设氛围，探究梳理

1、学生介绍合作研究成果，解读孔子的言论，尤其是有关为人处世的格言警句，说出自己独到的见解。其他同学补充。

2、归纳孔子在《论语》中所蕴含的深刻思想

(1)《论语》作为儒家思想的经典，充分反映了儒家的治国理念。他提出了“仁者爱人”的思想，希望建设一个充满仁爱的社会，而为政者最主要的责任就是用道德感化来治理国家。

(2)作为一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言论。从治学角度，主张学习态度、学习方法、学习规律；从教育的角度，注重因材施教，进行启发式教育。

(3)格言警句极富哲理性和启发性。如“人而无信，不知其可也”强调诚实，讲信用；“君子坦荡荡，小人长戚戚”提倡为人正直，光明磊落；“见贤思齐焉，见不贤而内自省”突出要向贤人学习，不断自我反省等。这些言简意赅的言论，都堪称至理名言，即使是今天，仍有现实和借鉴意义。

四、拓展延伸，感悟联想

（投影反灯片）

1、儒雅的君子风度

【原文】

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

【注释】

(1)子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。

(2)时习：按时温习，练习。

(3)说（yuè）：同“悦”。

(4)朋：古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。

(5)愠（yùn）：怒。

▲补注

⑴、君子

本敬称官大人，孔子用来特指儒家的理想人格，它的对词是“小人”。

⑵、悦、乐

这体现了中国现世乐感文化的人生观，不同于基督教、佛教的罪感、耻感文化的人生观。

【译文】

孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有同学从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？”

【美句美段积累】

(1)宋黄山谷

人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。

(2)清张潮《幽梦影》

经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。

(3)张放《什么是人生快事》

“悦“是会心的欢喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的欢喜，不是狂笑，就是胡闹，或是恬不知耻的炫耀。„„读本书，一有什么心声和体悟就把它写下来，天天不乏饱满的精神与葱茏的活力，这才是圣人之“悦”。

【感悟联想】

片断一：求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！

现代人行色匆匆，疲于奔命。知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。古典风范荡然无存，现代焦虑沛然而生。你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心喜悦几多无猜欢乐呢？

片断二：人不知而不愠，于己于人皆好。于己，可以节约许多不必要的倾诉时间，还可以避免把自己的心情搞坏；于人，可以避免不少不必要的麻烦和冲突，保证人际关系的和谐。人生本短，其乐融融，当然不错。

然而，人不知而愠怒，说说话话的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦断有谁听”的岳飞，当然是君子；抱怨“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意”的辛弃疾，更是一位响当当的君子。

人不知，愠与不愠，可能公私有别吧！

2、贫而乐，富而好礼的境界

【原文】

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”

【注释】

谄（chǎn）：巴结，奉承。

如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指求学者做学问和修养自己要精益求精。

其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之于。

▲补注

端木赐，字子贡，卫国人，孔子学生，公元前520年生，小孔子32岁。是孔子弟子中最富有者，周游列国时给孔子以经济资助。能言辩，善外交，曾说楚昭王解孔子陈国绝粮之困。性格活泼，交往甚广，左右逢源。孔子评他：瑚琏之器，可举一反三。他为其守墓六年。

【译文】

子贡说：“贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？”孔子说：“可以，但不如贫穷而好礼的人。”子贡说：“《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。”

【美句美段积累】

(1)、林语堂

“贫而乐”就是化痛苦为快乐，这种精神可见于欢快饶舌的北京黄包车夫身上，他们一路上总是谈笑风生地逗乐，这种精神也可见于那些气喘吁吁、汗流侠背地用山轿把你抬上山顶的苦力身上，这种精神还可见于四川那些拉船逆急流向上的纤夫身上。

⑵、张振德《名著精华的现代应用》

格里高利·派克为种族歧视而奔波；麦当娜为艾逆病患者呐喊；迈克尔·杰克逊为世界环保问题而义演„„比尔·盖茨说：“当我50岁时，我将把95％的财产用于资助慈善事业和科研工作”。他们无论是附庸风雅，道貌岸然，还是树立形象，出风头，抢镜头，总之，富人们都彬彬有礼的关注着社会问题，物质上的丰裕使他们竭力寻找精神上的丰裕。因而，“富而好礼”似乎比“富而无骄”更是水道渠成的事。

【感悟联想】

片断一：能做到子贡说的“贫而无谄，富而无骄”，孟子说的“贫贱不能移，富贵不能淫”，当然很不错，但严格说来，这还只是限于对贫富本身的物质计较，尚未上升到对“贫而乐，富而好礼”的精神境界。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，孔子“乐亦在其中矣”（《述而》），“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，颜回“不改其乐”（《雍也》），砺德求道，始终与理想同在，才算是入境。

当然，更有现实意义的似乎是“富而无骄”，“富而好礼”。“大款”不摆派头固然不错，但如果能够更进一步，“富而好礼”，追求学问，讲究做人，追求涵养，尊重别人，处处以仁爱之心待人，岂不更好？

片断二：说来奇怪，“贫而乐”做得精彩的，不是谨从儒学的研修者，反倒是批判儒学的道学信奉者。

接舆披头散发，高唱凤歌，把“贫而乐”做到了狂者的绝境；庄周持竿濮水，笑拒使臣，则把“贫而乐”做到了狷者的妙境。而陶渊明归园行乐，与其说是对儒学的谨从，不如说是对道学的皈依；刘禹锡陋室赋歌，与其说是对大众礼义的追求与歌颂，不如说是对一己人品的自矜与自嘲：他们的“贫而乐”并不合圣人的要求。难矣，常人之求圣人之“贫而乐”！抑或如涉海凿河，使蚊负山哉？

第三篇：论语考试题

2010级研究生

二、思考题

1、结合现实谈孔子思想的现代价值。

2、谈谈你怎样看待“国学热”。

3、结合实际谈一谈，如何把儒家的德治思想运用到自己日常的学习生活中。

4、儒家德治思想的保障有哪些？

5、孔子的义利观。

（一）对求利行为的人性归结

1、“人之所欲”的客观认知

子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。

贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《里仁》 饮食男女，人之大欲存焉 《礼记•礼运》

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记•货殖列传》 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好.《述而》

2、以贫贱为耻的功利思想

邦有道，贫且贱焉，耻也 《泰伯》

君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》

3、审时度势的自我保护意识

子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。《泰伯》 子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。《宪问》

子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。《公冶长》

4、富民利民的主张 子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！

冉有曰：既庶矣，又何加焉？ 曰：富之。

曰：既富矣，又何加焉？

君天下,生无私,死不厚,其子子民如父母,有恻恒之爱,有忠利之教。《礼记•表记》

（二）见利思义的理性原则

1、孔子主张个人利益的追求要采取正当手段，反对见利忘义。

饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《雍也》

2、孔子倡导“欲而不贪”的适度原则，反对贪得无厌。曰：教之。《子路》

苟子之不欲，虽赏之不窃 《颜渊》 放于利而行，多怨。《里仁》

3、孔子主张在追求个人利益时要兼顾他人利益，反对损人利己。子曰：鄙夫可与事君也与哉？

其未得之也，患得之；既得之，患失之。

苟患失之，无所不至矣。《阳货》

4、孔子要求人们从大出着眼，反对急功近利。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。《子路》 人无远虑，必有近忧，小不忍则乱大谋 《卫灵公》

（三）孔子的义利观以大义大利的结合为旨归

子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐； 微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！《论语·宪问》

6、孔子孝的思想。

7、结合《论语·乡党》篇，谈谈你心目中的孔子形象。

《论语·乡党》集中记述了孔子的容色言动、衣食住行等生活习惯与讲究，包括孔子与乡党邻里交往的行为和表现、在朝庭、宗庙活动中的仪表和举止等。在一动一静之中，我们可以很清楚地看到孔子在日常生活当中是如何以实际行动来履行他所倡导的“仁”、“礼”学说的。孔子的日常生活是孔子人格之自然的表现，也为我们全面了解孔子、研究孔子、学习孔子，提供了生动的素材。正如尹氏所说“今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。„„学者欲潜心于圣人，宜于此求焉”。

（一）在朝、在乡之举止

集中记载了孔子在朝、在乡等不同的场合，对待不同的人，在容貌、神态、言行、举止等方面的不同。在家乡时，他是谦逊、和善的，在宗庙里、朝廷上，他是恭敬的，但又不卑不亢，庄重严肃。给人留下十分深刻的印象。所有这些，为我们真切的认识孔子，提供了一个生活的视角。

（二）衣着、饮食之规矩

记述了孔子的衣着和饮食习惯。孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的规定。穿衣不仅要搭配好，也要注意应时。所谓“儒者不乱其服”。在社会人际网络中，既要尊重别人，更要尊重自己。“礼者敬人也”，礼的表达需要恰到好处的表示尊重的形式。

饮食方面有“八不食”，吃了，就有害于健康。这是注意食品卫生的好习惯。

（三）家居、交往之仪节

记载了孔子日常生活中的某些规矩或者习惯：如饭前祭祀习惯及敬心；正坐的习惯；乡礼中尊老的习惯、对乡人迎神驱邪风俗的尊重以及交友的诚敬心态。他时时处处以正人君子的标准要

求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面也是他向学生们传授知识时所身体力行的。

总之，孔子对日常生活的规范大致包括三个部分：

 尊卑有等的传统日常服饰文化  饮食有节的传统日常饮食文化  敬而好礼的传统日常交往文化

尽管《乡党》对孔子的刻画多是静态的描述，但是透过孔子的日常生活，我们看到的不再是坐在圣坛之上威严而神圣的孔子，而是行走在街头巷尾的平凡的孔子；不仅仅是作为思想家、政治家、教育家的孔子，也是活生生的、有血有肉的孔子。正如梁漱溟先生所说：孔子一生的用力所在，不在旁处，只在他的生活上。（《梁漱溟讲孔孟》）孔子是伟大的，作为个体，他是“凡夫俗子”，而在历史的行程中，却是万代景仰的圣人。

8、试述儒家思想与中华民族精神形成、发展之间的关系。

（一）孔子、儒家思想的历史地位

1、历代视为统治思想之正统，奉行儒家思想方为合法政权

2、儒家“德治”思想极大地影响帝王统治方法和施政风格（君臣父子—专制，为政以德—德政）

3、胡锦涛同志提出的“八荣八耻”

（二）孔子、儒家思想与企业管理

1、孔子之学是管理学说——日本文化的启示，涩泽荣一运用《论语》成为“企业之父”。

2、孔子经营理念——诚信经营！孔子认为，君子爱财，取之有道。食品行业的造假，需要诚信的当今社会。

3、就是要在全社会倡导孔子的诚信经营理念，高高举起诚信经营的大旗，痛斥和惩罚不诚信企业和业主，宣传诚信经营典型，让诚信经营者发财，使坑蒙拐骗者倒闭。在市场管理中不仅强调合法经营，更要强调诚信经营，广泛建立起企业的诚信文化，让我们民族的企业拥有建立在诚信基础上的企业文化和企业精神。

（三）孔子思想贴近生活

1、孔子教我们当好一个平常人。孔子并非高不可及，而是人情味十足的平常好人！孔子人品

 《论语●乡党》“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”表明他重人而不重财，十分关心下面的人（不必非要把这话上升到人本主义的纲上来）；

 《论语●乡党》“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”（说明他够朋友，讲义气）；  《论语●宪问》“子贡方人，子曰：‘赐也贤乎哉，夫我则不暇。’”

——这是一个多么好的孔子又是多么平近的孔子！（孔子就是做平常好人的表率）。

2、孔子教我们饮食起居和养生（七十三岁老孔子，生活讲究）《论语●乡党》：

 “食不语，寝不言”（吃饭说话会打呛，也不利于消化，睡觉前也不说话，防止睡觉失眠。当然这也都是孔子在践行周礼）

 “席不正，不坐”

 “康子馈药（送保健品），拜而受之，曰‘丘未达，不敢尝。’”（康子好心不能不接受，但对药性不了解，不敢吃）

（四）孔子思想的普世价值

 在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。 孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的更多的智慧。

 也许老子在远方孤寂的群山中已经达到很高的境界，可以像他所说的那样无为而治。但是总的说来，不是老子，而是孔子成为他的民族的伟大导师，这应该说是一件好事。你说呢？

——英国作家贡布里希（Ernst H.Gombrich，1909～2001）：《写给大家的简明世界史·一个伟大民族的伟大导师》

（五）警 钟

我们的民族应当为拥有这样一位伟大导师而自豪！但是，我们应当如何做才能无愧于做一个孔子思想沐浴中的中国人呢？如果我们不能做个孔子所倡导的有礼貌、讲仁道、懂和谐的好人，如果我们的企业生产出的产品不能令人放心，如果我们的华裔在国外被人看作是不乐于遵守社会公德的另类人„„那么我们还有什么资格说我们拥有五千年的文明，还有什么资格说我们两千多年来拥有被世界公认的精神导师？所以说，用孔子的智慧和精神教育我们的国民，教育我们的子孙后代和海外华人，使其成为被世人尊重的高尚人，才是民族复兴的出路，才是孔子思想照耀全世界的时刻！（子率以正，孰敢不正？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从）

（六）总结

有人说，孔子思想是民族之魂，若没有这种思想的指引，中华民族便会失魂落魄。我很赞同这种说法，中华民族必须有一种凝集一起的精神力，这种力量就来自孔子的思想和精神品格，建设中华民族的共有精神家园必须从孔子思想和精神中吮吸乳汁和补充血液。因为，保证民族延续的是文化，而不是人种血统。文化消失了，民族也就消失了；孔子的思想消失了，中华民族也就无法屹立于世界民族之林。

9、孔子教学方法主要有哪几方面？

1、因材施教。弟子问仁、政、孝等，据其个性不同给以不同回答。

2、启发诱导。“不愤不启，不悱不发。”

3、学思结合。“学而不思则罔，思而不学则殆。”

4、教学相长。颜回“子步亦步，子趋亦趋。”

5、“温故而知新”，“知之为知之，不知为不知。”

思考题

1、举出五位儒家著名代表人物。

孔子、孟子、子思、曾子、荀子

2、儒家经典著作“四书五经”指的是哪些书？

四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。

3、孔子提倡“学而时习之”，试举数例说明孔子的好学精神。

（1）韦编三绝：《易》这样厚重的书，是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《易》全部读了许多遍，又附注了许多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。通常认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。

（2）三月不知肉味：孔子出使齐国，齐国是姜太公开建的，是韶乐和武乐的正统流传之地。正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，痛快淋漓地聆听了三天韶乐和武乐的演奏，进一步印证了苌弘的见解。而孔子出于儒家礼仪教化的信念，对韶乐情有独锺，终日弹琴演唱，如痴如醉，常常忘形地手舞足蹈。一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。

4、孔子的义利观及其现代价值

（1）儒家创始人孔子提出了“重义轻利”（或者说“先义后利”）思想。孔子提出了“君子义以为上”，孔子一方面继承了春秋中期晋国大夫丕郑、里克的观点，也认为“义以生利”，所不同的是孔子强调行义要符合礼的规定，孔子说：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”认识到利益是使老百姓安定的重要因素，治国安民不能忽视利益的取得。就社会而言，孔子并不否认功利是其发展的重要基础。另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利 的思想，孔子说“见利思义”。符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取”。

（2）我们不难发现“重义轻利”是适合我们现在社会的义利观。

随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题明显的凹现出来了。正确看待和处理义和利的关系问题，是一个很大的社会问题也是关系到做人、立身的大事，我们应当高度重视。孔子所说的“见利思义”，有助于启迪社会成员在这方面做出正确的道德取向。

尽人皆知，当今社会“拜金主义”蔚然成风，“物欲横流”势不可挡。那么我们现在要做的应是去规范，也就是如何让它'理性'。而我们完全可以鉴借孔子的“重义轻利”来近行调节。

5、孔子的孝道思想。

（1）孔子孝道观的基本内涵包括: 物质上能养,精神上能敬;无违与谏诤;子承父志、葬之以礼、祭之以礼。（2）孝体现了内在亲情,包含了礼和仁，孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。

（3）孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神,对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。

6、儒家德治思想的保障有哪些？

（1）德治 儒家推行以德治国方略，建立了一套制度，保障其德治思想顺利实施。这套制度，姑且称之为德制。德制的具体表现形式，就是“礼”。礼，是统治者维护社会秩序的一种制度。礼，是治国之根本。（2）儒家德治思想是以一套完整制度为载体而推行的，在制度强制执行下，统治阶级的治国思想在一定程度上得以实现。这种通过强制执行制度以推行统治阶级治国思想的治国理念及实践，可以称之为法治。（3）德治与法治，从根本上是相通的。道德约束相对于法律约束而言，显得有些软，实施德治离不开制度作保障；法律约束是强硬的，其规范的内容许多是道德底线。讲德治，要把德治思想以法律等形式贯穿到治国实践中；讲法治，也要把德治思想充分吸纳到依法治国实践中，只有把依法治国与以德治国有机结合起来，才能制定出科学的治国方略。

7、“和而不同”思想对建设“和谐社会”的现实意义。

（1）“和而不同”的和谐原则是儒家中庸思想的重要内容之一，孔子的“中庸”追求的是一种有原则、有

标准的和谐境界,主张的是不同之“和”,其追求的是一 种有原则的协调与和谐。因此, 中庸思想表达的“和谐”观,是一种“异中求和谐”与“变中求和谐”的思想。

（2）建设和谐社会，就必须使各种矛盾以和谐的状态存在，坚持各方面的和谐发展。和谐就意味着承认不同、尊重不同，意味着更多的兼顾与协调。社会的“不同”、“多元”正是现代社会发展进步的标志，社会主义市场经济体制的建立,必然会产生不同的利益群体和社会阶层。

（3）中庸之道是实现社会和谐的思想方法和重要手段,它要求恰如其分地把握事物、协调矛盾,达到事务的平衡与稳定,实现最合理的和谐状态。和谐社会的一个重要目标就是达到人与自然的和谐。天地万物的和谐是中庸的内在追求,是中庸所要达到的理想社会和所要追求的一种境界。在这一点上,中庸理念与建设和谐社会的现实很好地交汇在一起。目前,我国既处于发展的黄金期, 又处于矛盾的凸现期,各种社会矛盾错综复杂。因此,更加需要借鉴“中庸之道”的精髓来妥善处理各种矛盾,以缓和各种对立情绪,保证社会的健康、稳定与和谐发展。

8、孔子教育思想的内容及意义。

（1）关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。（2）关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，在此基础上采取不同的教育方法；孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”； 孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”

（3）关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。

（4）关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想。

9、儒家思想与中华民族精神形成、发展之间的关系。

（1）儒家以“求道即求真，自强不息的精神”为终极价值目标，儒家注重积极有为的人生实践，儒家求道、求真、求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神。

（2）儒家追求“求善与求美，讲道德重教化的精神”，孔子提出尽善尽美、文质彬彬、中和之美，孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚人格，正是儒家强调真善美的统一价值原则培育了讲道德、重教化的民族精神，为中国人树立“仰无愧于天，俯无愧于地”的正人君子观念、建立道德观念、协调人与人之间的伦理关系、培育中华礼仪之邦起到了根本的指导作用。

（3）儒家强调“成圣与合群－团结统一的精神”，儒家设计了中国人的理想人格即圣人，儒求向往的理想社会是一个天下为公的小康社会和大同社会：“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”儒家成圣与合群的价值观培育了中华民族团结统一的精魂。

（4）总之，儒家伦理是中国文化的灵魂、是道德建设的基础、是中国人做人的基础，更是人类普世伦理的重要组成部分。儒家是中华民族宝贵的精神财富，是民族精神的重要渊源之一。

10、结合实际，谈谈你对当前“国学热”的看法。

（1）国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次掀起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

（2）现在的“国学热”暴露了两大问题:一是反映了我们以往教育的不当，学生接受的人文教育存在着很大的空白，以至于到现在还有那么多读者——不仅是大学生、研究生甚至是上了年纪的人——还要买一些解读经典的书籍而非原著来对文化经典表示佩服；二是正因为我们人文教育的缺失，所以整体的人文水平下降。一旦脱离课堂教育走上社会，在人文学习和经典教育上应该读什么书完全就找不到方向和感觉。他认为，个性化的阅读是衡量一个社会人们素质的参数。现在个性化阅读的严重退缩，说明人们的素质还没有达到一个高度。（3）国学热，加速了史学和传统文化的通俗化进程，使更多的人接触到了传统文化，不再使传统文化“养在深闺人未识”；也使原本意义上的传统文化产生一定程度的误读，让一部分人觉得严肃文化其实可以通过“戏说”来加以认识，这也是其弊端。

（4）国学是民族文化的载体，传承了中华五千年的文明，只是到了近代才衰落下来，不能说是民族的悲哀，但这是历史的趋势所在，其内容博大精深，包罗万象，是我们祖先给我们留下的宝贵遗产，作为一个中国人，我们有理由自豪，改革开放后，物质条件有了很大的改善，与此同时，人民的文化生活也有相应的需求，在这个信仰缺失的年代，国学无疑成了人们心中的圣地，人们出于不同的目的开始研究国学，从中汲取精神食粮，至于国学的复兴我想应该理性看待，毕竟一种文明的复兴，不是容易的事！11,儒学在当今韩国的影响简述儒学在当今韩国的影响 一: 儒学在韩国最具影响力： 1.韩国是一个尊孔的国家 2.韩国是一个重孝的国家 3.韩国是一个讲究礼仪的国家

4.韩国是一个家族意识和集团意识极强的国家 5.韩国是一个高度文化自信的国家

二：韩国儒学特点：1.重“气”2.重“情”3.重“实” 12.从意志角度概括说明孔子是怎样一个人。

（1）孔子首先是个哲人，是个有思想的人，他是儒家学派的创始人。他的礼、仁思想，中庸之道思想、“和而不同”思想对中国影响深远。

（2）其次，孔子是个政治家，有很大的政治抱负，希望自己的思想被统治者接受，可以治理国家，但思想直到死后才为后来的统治者所接受。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华（3）再者，孔子是个伟大的教育家，在中国教育史上拥有重要的地位。

（４）最后，孔子是个人格高尚的人。孔子生性正直，又主张直道而行。其看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，给自己带来很大的危险。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等。

13.结合日常生活中的事例，谈谈如何修身成仁，做一个道德君子？

（1）“修身”是孔子伦理思想的核心内容。他从“为仁由己”思想出发，结合自己长期的教学和育人经验，总结出了一套切实可行的合乎规律的修身方法。为儒家的道德修养观甚至为中华民族传统道德修养思想都奠定了坚实的理论基础。

（2）在日常生活中，我们应该遵照这套修身方法，修身成仁，做一个道德君子。因此，我们应该这样做：

A．好学、慎思与践行； B．克己、自省与改过；

C．重义与轻利； D．诚信孝悌与友仁。

第四篇：《〈论语〉导读》教学设计

《〈论语〉导读》教学设计

【教学目标】

1.通过学习《论语》，理解《论语》中关于学习、从政和为人处世的论述。

2.激发学生主动阅读经典名著《论语》的兴趣。

3.理解并背诵名言警句，体会文章丰富的内涵。

【教学重点】

分析《论语》一书的主要思想内涵，结合自身体会理解《论语》。

【教学难点】

正确理解《论语》中的格言警句。

【教学思路】

首先，视频导入，激发学习兴趣；然后带领学生理清课文中孔子的主要思想主张；其次，指导学生阅读的技巧，包括常用字纠错、关键词赏析；最后，落脚到分享各自的阅读体会。

【教学方式】

1.诵读法。

2.讨论点评法。

【教学过程】

一、导入新课

播放《演说论语》视频片段，时长五分钟。

百代馨香，德配天地

万世师表，道贯古今

让我们一起走进《论语》，共享含英咀华之乐。

二、检查预习

宋儒把《论语》和《中庸》《孟子》《大学》合称为“四书”。《论语》是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。

孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者七十二人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。

三、孔子的思想主张

思想主张―― 一言以蔽之：克己复礼以为仁

君子与小人之别：君子喻于义，小人喻于利

以此为例，阅读课本第85页，尝试归纳教育思想。

四、常见句纠错（阅读时结合具体语境）

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？”中“时”的意思。

时――“时”字在周秦时若作副词用，等于《孟子?梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。

2.孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

译文：孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？”

忍―― 一般人把它理解为“容忍”“忍耐”，不好，因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之乾侯。这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。《贾子?道术篇》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”这“忍”字正是此意。

五、课堂探究

（一）阅读示例

关于君子的说法，你赞成哪一种，为什么？

1.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

2.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

4.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

5.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

6.子曰：“君子耻其言而过其行。”

7.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

8.子曰：“君子忧道不忧贫。”

（二）师生交流

课文中觉得哪一句对你启发最大？请与同学们交流体会。

【教师示范】“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）

这段话阐述了一个人生命的完整历程。通过后天的努力，到30岁时建立心灵的自信。慢慢地，物质积累到一定程度，物质的东西越多越容易迷惑。到了50岁时，内心有一种定力去对抗外界。到了60岁时，有一种悲天悯人的理解与包容。到了70岁，便从心所欲。只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的动力。

六、齐诵颁奖词

中华文化的先驱：孔子

他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。

七、结束语

通过对《论语》的学习，我们更深入地理解了人类要在21世纪继续生存下去，必须回归去汲取孔子的智慧。君子和而不同、群而不党、周而不比、泰而不骄、劳而不怨，希望同学们都争做一位有道德、有修养的谦谦君子！

八、作业

1.抄写《论语》中的格言警句，至少五句，并翻译。

2.阅读杨伯峻先生编写的《论语》译注。

板书：

《论语》

第五篇：《论语》导读教案(一等奖)

2018年桑植县中小学教师教学比武教学设计

《论语》导读 ——认识孔子

【教学目标】 知识与能力：

通过《论语》来认识一个丰富而睿智的孔子。过程与方法：

讨论法，拓宽自己的思维，从而更加全面的了解孔子。情感态度与价值观：

用心体会一位丰富的孔子，感知儒家文化的现代意义 【教学重点】

用心体会一位丰富的孔子，感知儒家文化的现代意义 【教学难点】

《论语》节选章节的翻译与解读。

用心体会一位丰富的孔子，感知儒家文化的现代意义 【教学准备】

《论语》、PPT、视频文件 【教学过程】

一、导入

同学们，你们现在特别迷恋仙侠剧，除了景色唯美仙袂飘飘，还有什么深深吸引你？——人物。比如说墨渊、白浅、扶摇、无极、旭凤等等。他们为什么让你如此着迷？因为他们身上有‚仁义礼智信‛，2018年桑植县中小学教师教学比武教学设计

有‚温良恭俭让‛。这有意无意的印证了‚继承传统文化‛的呼声。作为中国人，我们必须了解作为传统文化核心载体的《论语》，解读《论语》就得先认识孔子。

二、简介孔子

1、播放《孔子》电影片段。大家眼中的孔子是神圣的，伟大的。周润发演绎得了孔子的生平故事，却演绎不出他的神圣、伟大与丰富。

2、用5分钟时间阅读课本83面的‚背景介绍‛，梳理孔子的成就及生平经历。成就：

孔子生于（前551―前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。经历：

1、少年孤贫

2、年轻时委任下吏（委吏、乘田）

3、（前516）鲁国内乱，离鲁至齐，孔子思想未被采纳

4、鲁定公时，任大司寇，隳三都失败，被迫离开鲁国

5、带领弟子周游列国长达14年，其思想仍不被各国诸侯采用

6、年近七十返回鲁国，致力于教育和整理古代文献

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孔子为了追求‚仁政‛理想，一生过得十分坎坷，在周游列国时，更是遭遇匡地之围，陈蔡之围，九死一生。当真是‚天将降大任于天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。‛

三、介绍《论语》

孔子的言行被弟子和再传弟子记录下来，编纂成书，就是《论语》。请迅速阅读我提供给大家的资料。

《论语》被奉为神圣的经典，不少人认为读《论语》是一个‚痛苦的仪式‛，其实不然，它辞约义丰，通过这些文字，可以重现一位睿智但是富有生活气息的孔子，会让人喜欢他，亲近他，乐意接受他的思想。

四、有血有肉的孔子及其思想

（一）、诲人不倦的孔子

子曰:"弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，以亲仁，行有余力，则以学文。——《论语.学而》

译文：孔子说：‚年轻人在父母身边就要孝顺父母，离开家里就要敬爱兄长，做事要谨慎，说话要诚实，要广泛爱护众人，亲近有仁德的人。这样做了以后，如果还有精力，就去学习文化知识。

请谈谈你对它的理解：先学做人，再学习文化知识。如果复旦大学的黄洋明白这句话的道理，就不会毒死仅仅只是看不顺眼的室友，辜负国家、社会、家庭对他培养。

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《论语》里多次出现类似的话，可见他也是苦口婆心的唐僧，碎碎念，碎碎念，一念就是2500年。

（二）、迥态百出的孔子

子曰：‚二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。‛——《述而篇》

译文：孔子说：‚学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。‛

请谈谈你对它的理解：坦诚待人；民主平等的团体会更优秀。我们似乎可以看见那个面红耳赤赌咒发誓的孔子。在这里，孔子与弟子更像是朋友。弟子敢于质疑，说明孔子也有民主的精神。而这也不是偶然事件，不光子路逼问过孔子，其它弟子也围攻过孔子。

（三）、‚薄情‛的孔子 孔子温厚，但也有绝情的时候。

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‚非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。‛ 【注释】

季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。

聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。

益：增加。

【译文】

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季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：‚他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！‛ 你如何看待这一则：仁爱，以民为本，公正无私。孔子仁爱天下，他希望弟子有担当，不为一己之私，匡济天下苍生。作为中国的青年一代，作为桑植的精英，你作何感想？

（四）、开玩笑时的孔子

⑴闵子侍侧，訚訚(ｙíｎ)如也；子路，行行(ｈàｎｇ)如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‚若由也，不得其死然。‛——《先进篇》 【译文】闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：‚像仲由这样，只怕不得好死吧！‛

谈谈你的感想：幽默，做人做事不鲁莽。深爱弟子，孔子此时口毒，对这位特别疼爱的弟子，最恨他总改不掉刚强急躁的脾气，担心他死于非命。

孔子为人，并不刻板，张弛有度，富有活力，生活应当多谢幽默。

（五）、哭天抢地的孔子

⑴伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‚亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！‛——《雍也篇》 【译文】

伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：‚丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟

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会得这样的病啊！‛

伯牛病重，老态龙钟的孔子住着拐杖颤颤巍巍的去探望，此时伯牛形销骨立，躺在破房子里，不想让孔子看了伤心，坚决不开门。孔子守在窗边劝了很久，伯牛终于伸出了手，孔子便在窗外握住他的手，房里光线昏暗，孔子老眼昏花，想看伯牛最后一眼，终究没有如愿，他伤心欲绝。

你如何看？

孔子仁者爱人，他爱弟子，不分贫富贵贱，体现有教无类的平等思想。

（六）、小结

孔子是圣人，也是一个亲切的俗世之人。《论语》里的他，也有狂妄自负的时候；也有哭哭啼啼的时候；也有耍横夸耀的时候；也有手舞足蹈的时候；也有祷告神灵的时候……但无论什么时候，他都在践行他的仁义礼智信。这样一位感性的圣人，不去品读，哀莫大焉！

四、作业

品读下列语录，识一位别样的孔子。

1、子曰：‚巧言令色，鲜矣仁‛——《学而篇》

2、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‚不图为乐之至于斯也。‛——《述而篇》

3、子曰：‚知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者

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寿‛——《雍也篇》

4、子曰：‚其恕乎！己所不欲，勿施于人。‛——《卫灵公》

5、达巷党人曰：‚大哉孔子！博学而无所成名。‛子闻之，谓门弟子曰：‚吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。‛——《子罕篇》

6、子疾病，子路请祷。子曰：‚有诸？‛子路对曰：‚有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’‛子曰：‚丘之祷久矣。‛——《述而篇》

五、板书设计：

1、诲人不倦的孔子

2、窘态百出的孔子

3、看似薄情的孔子

4、不失幽默的孔子

5、哭天抢地的孔子

仁、义、礼、智、信