《中医各家学说》教学大纲

第一篇：《中医各家学说》教学大纲

目 录

0 绪

论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 1．孙思邈„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 2．钱

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0绪 论

绪论主要介绍本学科的研究对象与课程特点,本教材与学术流派、中医学说的关系,学习中医各家学说的目的意义及学习方法。

学习要求：

掌握中医各家学说的研究范围,课程特点；熟悉学习目的与意义；了解其与中医学术流派和中医学说的关系,学习方法。

1.孙思邈

孙思邈博极医源,博采众长,阐发养生理论,总结养生方法；广集古方与时方,创制新方并化裁古方,著《备急千金要方》与《千金翼方》,集唐以前方剂学之大成,是一位承先启后的医药学家和养生家。

学习要求：

掌握养生理论和方法,方剂学成就；熟悉养生理论历史沿革；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

2.钱

乙

钱乙阐发小儿生理病理特点,在《内经》《中藏经》《金匮要略》《备急千金要方》基础上,创立小儿五脏辨证纲领,善于化裁创制新方,喜用丸散膏丹。对后世产生了积极的影响。

学习要求：

掌握小儿生理、病理特点,五脏辨证；熟悉临证用药特色；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

3.陈自明

陈自明总结南宋以前妇科经验,提出妇人以血为基本,气血不调,损伤冲任是导致妇科疾病的重要病机。临证注重气血并补,调理肝脾,善用四物汤化裁。阐发痈疽病因病机、辨证方法,治疗强调开门逐寇,内外兼治,对证用药,对后世产生了巨大影响。

学习要求：

掌握妇人以血为基本的观点,应用四物汤的特色；熟悉痈疽治疗经验；了解生平,代表著作及学术成就对后世的影响。

4.刘完素

刘完素深入研究《内经》,重视中医基础理论探讨,结合临床实践,标新立异,勇创新说,阐发火热论,提出六气皆能化火观点,补充燥证病机,首倡内风,发明辛凉与甘寒解表及表里双解大法,表里分治火热病,创制防风通圣散、地黄饮子、芍药汤等名方,开创了金元时期中医学发展的新局面。

学习要求：

掌握六气皆能化火理论及治疗火热病、中风、喑痱证的特色；熟悉其创新精神与创新思想,治疗火热病方法的历史沿革；了解生平,代表著作及学术成就对后世的影响。

5.张元素

张元素重视理论探讨,结合临床实践,敢于疑古,创立新说,阐发脏腑辨证理论,药物升降浮沉说,创立归经学说与引经报使,中药分类法,重视气味配伍。创制当归拈痛汤、九味羌活汤等名方,成为金元时期中医学术争鸣的开创者之一。

学习要求：

掌脏腑辨证论治体系、药物升降浮沉、中药归经学说与引经报使；熟悉中药分类及味配伍法,用药经验；了解生平,代表著作及学术成就对后世的影响。

6.张从正

张从正远承《内经》及仲景学说,近宗刘河间之学,提出“病由邪生,攻邪已病”观点,阐发攻邪学说,善用汗、吐、下三法治疗疾病。总结以情胜情法调治情志疾病。

学习要求：

掌握汗吐下攻邪三法的概念和适用范围；熟悉精神疗法的应用；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

7.李 杲

李杲系统总结阐发脾胃生理功能,脾胃内伤病的病因病机,临床特征及其与外感病的鉴别,提出“内伤脾胃,百病由生”观点,发明补中升阳,甘温除热治疗原则,创制补中益气汤、升阳益胃汤、升阳散火汤、当归补血汤、当归六黄汤等著名方剂,成为“补土派”的创始人。

学习要求：

掌握脾胃生理功能、脾胃内伤病病因病机,甘温除热与补中益气汤；熟悉脾胃学说历史沿革,临证经验与用药特色；了解生平,代表著作与学术成就对后世的影响。

8.朱震亨

朱震亨学宗刘完素,兼采李杲与张从正之说,援引理学阐发医理,提出阳有余阴不足论和相火论；阐发阴虚火旺病因病机,提出滋阴降火治疗大法,创制大补阴丸；总结痰病、郁证等杂病论治特点和经验,对中医基础理论与临床医学的发展产生了重大影响。

学习要求： 掌握相火论、阳有余阴不足论及论治火证、痰证和郁证经验;熟悉其学术渊源,痰病历史沿革；了解生平,代表著作及学术成就对后世的影响。

9.薛己

薛己幼承家学,博览群书,吸取诸家之长,善于总结临床经验,著书立说,精通各科。重视脾肾,提出胃气受伤,虚证蜂起之说；临证擅用补中益气汤、六味地黄丸、金匮肾气丸等补益脾胃,温补肾命,对后世产生了重大影响。

学习要求：

掌握薛己人以胃气为本理论,温补脾肾治疗方法；熟悉临证用药方法与特色,应用补中益气汤经验；了解生平,代表著作及学术成就对后世的影响。

10.万 全

万全阐发小儿生理病理特点及三因致病说,重视优生优育；提出“脾胃虚弱,百病蜂起”之说,临证注重调理脾胃,善用丸散膏丹。还详细论述了寡欲、慎动、法时、却疾养生方法及与方药。

学习要求：

掌握小儿生理病理特点、三因致病说、养生四要；熟悉优生优育观,临证用药特色；了解生平,代表著作及其对后世的影响。

11.龚廷贤

龚廷贤阐发脾胃理论,擅长辨治泄泻、呕吐等杂病；总结老年养生方法,创制八仙长寿丸、阳春白雪糕、延寿丹等防治老年病良方,为后世老年养生提供了很多借鉴。

学习要求: 掌握脾胃理论,辨治泄泻、呕吐经验；熟悉老年养生方法与方药；了解生平,代表著作及其学术成就对后世的影响。

12.杨继洲

杨继洲溯源穷流,集针灸诸家之大成,师古而不泥；重视经络理论, 提出“宁失其穴,勿失其经”；总结和创新针刺手法,建立了比较规范和实用的针刺手法体系；倡导针灸药物并重,为针灸学的发展作出了重要的贡献。

学习要求：

掌握杨继洲总结和创新的针刺手法，针灸药物并重思想；熟悉经络理论对针灸的重要指导价值；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

13.缪希雍

缪希雍阐发外感病病因病机,提出邪从口鼻而入,应用自制羌活汤,白虎汤、竹叶石膏汤加减治疗外感热病；倡导“内虚暗风”说。临证重视调理脾胃,总结行血、补肝和降气治疗阴虚火旺吐血三要法；其学说对后世产生了较大影响。

学习要求：

掌握辨治伤寒病经验,调理脾胃特色,治疗吐血三要法；熟悉“内虚暗风”说；了解生平,代表著作与学术成就对后世的影响

14.陈实功

陈实功深入研究疮疡病因病机,详辨阴证与阳证,采用内外结合疗法,以消托补内治为主,兼用针刀与外敷药物,对后世产生了重要影响,成为外科正宗派的代表人物。

学习要求：

掌握疮疡三因说,消托补三法的应用；熟悉外治方法,辨治乳痈经验；了解生平，著作,疮痈预后及注意事项。

15.张介宾

张介宾深入研究《易经》《内经》及诸家之论,重视中医基础理论探讨,结合临床实践,溯本求原,创立新说,提出阴阳同源一体观,阐发阳非有余、阴常不足论,力倡治形,于精气阴阳虚损之治尤有心得,创制左归丸（饮）、右归丸（饮）等名方,成为明清时期中医学发展的有力推动者。

学习要求：

掌握张介宾的阴阳同源一体观、阳非有余、阴常不足论；熟悉二纲六变辨证纲领,治疗精气阴阳虚损的特色；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

16.吴有性

吴有性深入研究温疫的病因病机,传变规律,创立温疫学说；发明达原饮疏利募原,用白虎汤辛凉发散,承气汤攻里通下,对温病学派产生了重大影响。

学习要求：

掌握温疫病因,侵入途径,邪伏部位,治疗特色；熟悉温疫表里分传规律,与伤寒的鉴别要点；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

17.李中梓

李中梓博采众家,学而不偏,提出“肾为先天之本,脾为后天之本”；临证强调“补气在补血之先”,“养阳在滋阴之上”,喜用膏方。其治疗癃闭等杂病经验值得后世借鉴。学习要求：

掌握先天后天根本论,治疗癃闭经验；熟悉气血阴阳论；了解生平、代表著作及学术成就对后世的影响。

18.绮石

绮石详细论述了虚劳的病因病机,治疗方法,防护措施,尤其是提出三本二统理论以及清肺保金、补脾益气治疗大法,对后世产生了巨大影响。

学习要求：

掌握虚劳病因、三本二统,清肺保金与补脾益气治疗大法；熟悉用药特点与注意事项,虚劳防护措施；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

19.喻昌

喻昌辨正《内经》“秋伤于湿”为“秋伤于燥”之误,阐发燥邪致病机理,创制清燥救肺汤。总结治疗臌胀三法,用人参败毒散“逆流挽舟”治疗痢疾为后世所效法。

学习要求：

掌握秋燥理论及治疗秋燥、臌胀的特色；熟悉“逆流挽舟”治痢方法；了解生平,代表著作及其学术成就对后世的影响。

20.傅山

傅山重视气血，深入探讨带下病与产后病的病因病机,善治带下及产后病,对后世产生了巨大影响。辨治不孕症、血崩症亦有丰富经验，给后世以很大启示。

学习要求：

掌握傅氏重视气血的理论，治疗带下病、产后病的经验,应用生化汤的特色；熟悉治疗不孕症、血崩症的方法；了解生平,代表著作及学术成就对后世的影响。

21.张璐

张璐阐发血证病因病机，总结了血证治疗经验；其对腹胀及产后急症的处理亦有丰富经验，对后世影响较大。

学习要求：

掌握张璐论治血证、腹胀的特色；熟悉治疗产后急症方法；了解生平,代表著作及学术成就对后世的影响。

22.叶桂

叶桂博览群书,虚心求教,汲取诸家之长,融会古今,重视临床实践,勇于创新,创立温病卫气营血辨证纲领,为温病学的发展壮大奠定坚实的基础；并提出肝风内动、久病入络说,总结治疗胃阴不足及虚损症经验。

学习要求：

掌握治疗肝风内动、胃阴不足及虚损病经验；熟悉卫气营血辨证纲领,久病入络说,创新精神与创新思想；了解生平,代表著作及学术成就对后世的影响。

23.徐大椿

徐大椿尊经崇古,博学多才,重视中医理论研究,阐发元气学说,悉心研究中药药性,强调用药如用兵；善于审证求因,辨病论治,喜用古方,提倡主方主药,轻药愈病,用药勿拘泥于归经。

学习要求：

掌握元气学说；熟悉辨病论治及用药特色；了解生平,代表著作及学术成就对后世的影响。

24.王清任

王清任重视脏腑,注重解剖,勇创新说,阐发瘀血理论,提出“灵机记性在脑不在心”观点,详论气虚中风病机与治疗,创制许多活血化瘀方剂,其血府逐瘀汤、通窍活血汤、少腹逐瘀汤、补阳还五汤对后世产生了重大影响。

学习要求：

掌握王清任瘀血理论、气虚中风论治特色；熟悉脑髓说的学术价值；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

25.王泰林

王泰林精通内外科,深入探讨肝病的病因病机,以肝气、肝风、肝火为纲辨治肝病,总结治疗肝病大法三十种。其治疗心腹疼痛,以九痛为提纲,涉及寒、热、虚、实、气、血,对后世颇有启发。

学习要求：

掌握肝气、肝风、肝火的辨证与用药；熟悉心腹九痛的辨证与治疗；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

26.吴师机

吴师机阐发内病外治理论,系统总结外治经验与用药方法,倡导“三焦分治法”；详述膏药含义、膏方来源、膏药功效、组方与配伍规律、制膏方法与注意事项、贴敷部位,应用三焦通治膏与专主膏的要点。学习要求：

掌握吴师机内病外治的理论依据、应用膏药的特色；熟悉吴师机治分三焦的理论、外治法的具体应用方法；了解生平，著作及学术成就对后世的影响。

27.王士雄

王士雄纵论温病,集温病学之大成。其阐发暑性、暑病临床特征,创制新的清暑益气汤,对后世产生了巨大影响。善于从痰论治,注重甘寒养阴,重视食疗在防治疾病中的重要作用。

学习要求：

掌握暑邪性质、暑病临床特征以及暑病治疗方法；熟悉伏气温病和从痰论治特色,饮食疗法；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

28.唐宗海

唐宗海深入阐发水火气血的关系,辨析血证病因病机,提出止血、消瘀、宁血、补血统治血证四法。倡导中西医汇通,成为近代中西医汇通学派的代表人物。

学习要求：

掌握血证病因病机和统治血证的四法；熟悉气血水火相互关系，临证治疗特色和血证治疗注意事项；了解生平，著作及学术成就对后世的影响。

29.张锡纯

张锡纯主张沟通中西,取长补短,勇于创新,阐发大气理论与中风病因病机,深入研究中药功效,创制镇肝熄风汤、升陷汤、活络效灵丹、寿胎丸等许多新方,临证擅用小方,喜用生药,中西药并用。

学习要求：

掌握大气理论、治疗中风经验和临证用药特色；熟悉镇肝熄风汤配伍特色,治疗大气下陷经验；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

30.施今墨

施今墨倡导中西医学融会贯通,提出十纲辨证理论；临证处方注重配伍,善用药对。其治疗脾胃病、痹证等经验对临床具有重要的指导意义。

学习要求：

掌握十纲辨证,善用药对经验；熟悉其治脾胃十法和治痹八类；了解生平,著作及学术成就对后世的影响。

第二篇：中医各家学说(总结版)

医家与学派

（一）伤寒学派

将历史上不同时期研治伤寒而卓有成就的医家统称为伤寒学派。伤寒学派诸家以《伤寒论》为其学术研究的主要对象。

根据其不同时期的学术研究特点，一般习惯分为宋金以前伤寒八家和明清时期伤寒三派。

（二）河间学派

河间学派是以宋金时期河北河间著名医家刘完素为代表的医学流派。以《内经》理论为指导，以阐述火热病机，善治火热病证而著称于世。倡“六气皆能化火”说，治病善用寒凉，世人亦称之为寒凉派。刘河间，金著名医家，著有《素问玄机原病式》《医方精要宣明论》《三消论》等。其主要内容为“六气皆能化火”。

（三）易水学派

张元素建立了以寒热虚实为纲的脏腑辨证体系，在医学发展上起到了承前启后的作用，成为易水学派的开山。易水学派又为温补学派的形成奠定了基础。

（四）攻邪学派

攻邪学派善于运用汗、吐、下三法。张从正为该学派的代表人物。

（五）丹溪学派

丹溪学派以养阴为宗旨，强调保存阴气对人体健康的重要意义，朱震亨为学派之倡导者。大倡“阳有余阴不足论”，治疗强调滋阴降火，而开后世滋阴法之先河，并擅长气、血、痰、郁等杂病的论治。

（六）温补学派

以薛己为先导的一些医家在继承东垣脾胃学说的基础上，建立了以温养补虚为临床特色的辨治虚损病证的系列方法，或侧重脾胃，或侧重肾命，而善用甘温之味，后世称之为温补学派。代表医家有薛己、孙一奎、赵献可、张介宾、李中梓等。

（七）温病学派

温病学派是在历代医家研究外感温热病的基础上形成的，经过明清两代而逐渐发展成熟，在其形成发展过程中，又分为二个派系，一为温疫学派，一为温热学派，温疫学派以吴有性、戴天章、余师愚为代表，以探讨温疫病见长。温热学派以叶桂、薛雪、吴瑭、王士雄四大家为代表，研究普通温热病（包括湿热病）的发生发展证治规律

各论

晋唐时期 孙思邈

一、生平和著作 孙思邈，初唐著名医学家。公元581～682年（隋开皇元年～唐永淳元年），一说为公元541～682年。

他认为医学乃“至精至微之事”，不能以“至粗至浅之思”而草率从事，必须“精勤不倦”，方克有成。

二、学术理论

（一）大医精诚论

强调医德是中医学的优良传统

他说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦；若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”

孙氏认为：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。” 在医疗实践中，孙氏提出了一句珍贵的名言：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”

（二）养生论述

2.“常欲小劳”和导引、按摩

运动是摄生养性的重要方面，指出“流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也”。

孙氏还主张每于食讫，行步踌躇，并以手摩面及腹，使饮食易消，若“饱食即卧，乃生百病”。适当的运动，不仅促进气血的运行生化，也有助于疏治病邪。3.依时摄养

3、“依时摄养”

孙氏认为衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。

人居天地气交之中，自然界的变化与人体息息相关，故顺应自然，依时摄养，对于保持健康具有重要的意义。5.食宜、食养和食疗

孙氏又反对暴饮暴食，提倡少食多餐。孙氏还提出进食时要有良好的精神状态，如果进食时为七情所伤，或强力劳苦，不仅损伤脾胃，对全身气血也有影响。

积极提倡食疗。他说：“医者当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药” 7.养老

孙氏认为“人年五十以上，阳气日衰，损与日至”。体力上不宜“强用气力”、脑力方面不应“大用意”。在饮食方面，切忌“贪味伤多”，“常宜清甜淡之物”。又“常宜温食”，且当保持“常不饥不饱、不寒不热”。

两宋时期 钱乙

《小儿药证直诀》，由其学生阎季忠搜集钱乙生前论述、方剂编辑而成。是我国现存第一本以原本形式保存下来的儿科著作。

二、学术理论

（一）明析儿科生理病理特点

“脏腑柔弱”、“血气未实”是小儿的生理特点。具有“易虚易实、易寒易热”的病理特点。“易虚易实”，是指小儿一旦患病，则邪气易实而正气易虚，实证也往往可以迅速转化为虚证，或出现虚实并见、错综复杂的证候。“易寒易热”是说在疾病过程中，由于“血气未实”，既易阴伤阳亢而表现热的证候，又容易阳衰虚脱而出现阴寒之证。

（三）论治疳证的经验

“疳”证是小儿慢性消化不良和营养失调所造成的证候群的总称。钱氏认为“疳皆脾胃病，亡津液所作也。

金元时期

刘完素

一、生平和著作

刘完素，字守真，号通玄处士。

《素问玄机原病式》，二卷。成书于1182年，是刘河间最主要的医学著作。把《内经》有关病机理论与运气学说联系起来，提出六气化火及玄府气液诸说。

二、学术理论 1.六气皆从火化

强调风、湿、燥、寒诸气在病理过程中皆能化生火热。在疾病的过程中，火热又常常成为风、湿、燥、寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。2.五志过极皆为热甚

“五脏之志者，怒、喜、悲、思、恐也，若志过度则劳伤本脏，凡五志所伤皆热也” 3.六经传受皆为热证

“主火论”是刘河间学术理论的核心。“六气皆从火化”、“五志过极皆为热甚”、“六经传受皆为热证”为其主要观点，说明了火热病证的多发性及普遍性。

（四）亢害承制

在自然界和物类生存的过程中，普遍存在着生化和制约的现象，从而保证各个事物及相互之间的相对平衡。如果某一方面发展过亢或不及，使这种平衡遭到破坏，就会产生一系列的变乱。《内经》称这种现象为“亢害承制”，张元素

一、生平和著作

张元素，与刘完素同时代而年辈较晚。

张氏在脏腑辨证、遣药制方等方面，进行了全面系统的总结。传张氏之学者，有李杲、王好古、罗谦甫和张氏之子张璧诸家，私淑者亦众，世称“易水学派”。

二、学术理论

(1)气味厚薄：药物的升降浮沉等作用和其气味的厚薄有很大的关系。《素问·阴阳应象大论》说：“味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。”

(2)与炮制的关系：“凡为熟升生降”根升梢降”。4.创药物归经和引经报使

李杲

一、生平和著作

李杲，字明之，晚号东垣老人，著作有《脾胃论》《内外伤辨惑论》和《兰室秘藏》等，是中医学宝库中的重要文献。

二、学术理论

（一）论述脾胃

李氏对脾胃的生理功能和病理变化有颇为深刻的论述，由此而确立他的脾胃内伤学说。1.脾胃为滋养元气之源

脾胃的盛衰直接决定元气的盛衰。2.脾胃为精气升降之枢纽

王好古

（二）“内已伏阴”说

王好古论内感阴证的病因，有内、外两方面。

虽然王氏认为外感、内伤皆与阴证形成有关，但他强调劳倦、禀赋素弱、饮食生冷等所致的“内已伏阴”才是阴证发病的基础与关键。

罗天益

师事李杲，旁参诸家，博采众长，是一位既精理论，又善实践的医家。

张从正

一、生平和著作

张从正，字子和，号戴人。

二、学术理论

张氏潜心研究了《内经》《伤寒论》等经旨，深切地感到除病必须祛邪，祛邪必须依靠汗、吐、下三法，张子和三法的外延运用，大大高于我们对汗、吐、下的习惯认识，故其自述“三法可兼众法”，他的论病首重邪气，治病必先祛邪的医学理论，充实了中医学的理论体系。

（二）论天、地、人三邪发病

张子和所称“三邪”，指“天地人邪三者”。指出： “天之六气，风、暑、火、湿、燥、寒；地之六气，雾、露、雨、雹、冰、泥；人之六味，酸、苦、甘、辛、咸、淡。

（三）贵于血气流通

张氏运用汗、吐、下三法的主要目的，虽意在攻逐致病因素，但通过攻邪，可改善气血壅滞的病理现象，达到促使气血流通的治疗效果，确是张氏之卓见。

三、治疗经验

（一）祛邪三法

汗吐下三法是张氏祛邪治病的重要方法。张从正认为，要真正起治病却疾作用，离不开此三法，所以他说：“世人欲论治大病，舍汗、吐、下三法，其余何足言哉？”↑（[9]）他平生对三

法的运用，积累了丰富的临床经验，“所论三法，至精至熟，有得无失，所以敢为来者言也”↑（[1]）。关于三法的适应范围和具体运用，是在《内经》《伤寒论》的基础上引申和发展的，颇具独特见解。

朱震亨

一、生平和著作

朱震亨，字彦修，元代著名医学家。因世居丹溪，故学者尊称之为丹溪翁。丹溪的著作有《格致余论》《局方发挥》《金匮钩玄》《本草衍义补遗》《脉因证治》，流传的《丹溪心法》《丹溪心法附余》系门人将其临床经验整理而成，其中，《局方发挥》《格致余论》为其代表作。《格致余论》提出保护阴精为摄生之本。

二、学术理论

丹溪力砭习尚温燥之时弊，对人体生理病理颇多阐发，颇有创见。

（一）阳有余阴不足论 1.人之阴阳动静，动多静少 2.人之生长衰老，阴精难成易亏 3.人之情欲无涯，相火易夺阴精

由于情欲引动相火，致相火妄动，使人体脏腑功能活动亢进的状态，并非指人体真阳之有余。基于此，丹溪认为阴精之难成易亏，相火之易于妄动，是人体容易发病之关键。

（二）相火论

朱氏对相火的论述，包括两方面： 1.相火为生命之动力 2.相火妄动则为贼邪

引起相火之原因，主要是人之“情欲无涯”。

概之，丹溪所言相火妄动，是指人体功能过于亢奋的一种病理状态，它能耗损阴精、损伤元气，对人体危害甚大；丹溪所言之相火，为人体功能活动的推动力，对人体十分重要。故丹溪的相火论，也是其滋阴降火法及预防、摄生思想的理论依据。王履

一、生平和著作

王履，字安道，号畸叟，别号抱独老人，元末明初医家

二、学术理论

（一）对“亢害承制”的阐发

王氏认为从生理言，人体存在一个“亢而自制”的机制；从病理言，若无亢，或“亢而不能自制”，均是发生疾病之机制。若有这种情况发生，需用汤液、针石、导引之法助之，制其亢，除其害，以恢复脏腑之间的动态平衡，达到除疾之目的。

（三）对阴阳虚实补泻的发挥

寒客于表，故汗之愈，下之则表邪入里而病重；里热内炽，当下其阳热，坚其阴津则愈，汗之则反助其热，重伤其阴故病重。

他指出：“子能令母实一句，言病因也；母能令子虚一句，言治法也。”认为火乃木之子，子火能助母木而致肝气亢实，此即“子能令母实”之义。如治以补水泻火，使水胜火，子火势退而不助母木，则木气自衰；而水为木之母，此为“母能令子虚”之义。所谓虚，是指抑制其太过而使其衰也，运用补水泻火之法，使火退则金不受火克而制木，土又不受木克而能生金。虽不补金，而金自受益，所谓“不治之治”。

（五）首创真中、类中说

明代

（一）重视温补，探索肾命。

薛己

一、生平和著作 薛己，字新甫，号立斋。

二、学术理论

（一）治病求本

薛己认为“凡医者不理脾胃及养血安神，治标不治本，是不明正理也”。所谓治本，包括两个方面：一是指辨证施治的原则，必须抓住疾病的本质，无论内伤、外感之证，都必须掌握疾病发生之本源。二是指调治脾肾为治病之关键，他说：“经云：治病必求其本，本于四时五脏之根也。”

李时珍

一、生平和著作

李时珍，字东璧，晚号濒湖山人。蕲州（今湖北蕲春县）人。李时珍的著作有《本草纲目》《濒湖脉学》和《奇经八脉考》。1.方药基本理论

(4)升降浮沉：总结为：味薄者升；气薄者降；气厚者浮；味厚者沉 “根升梢降”或“生升熟降”的特性。

缪希雍

缪希雍擅长医术，精于本草。其主要著作有《先醒斋医学广笔记》《神农本草经疏》《本草单方》等。

三、治疗经验

（五）治吐血三要法

吐血是虚损患者的一大主症，明代治吐血有两大倾向，专用寒凉和滥用人参。缪希雍认为当时的吐血病证，绝大多数属于阴虚火旺，苦寒和甘温皆非所宜，唯取法甘寒，方为得当之治。在此基础上，他提出治疗吐血的三要法。1.宜行血不宜止血

失血皆源于血不循经，见血止血，虽可暂时收效，然而易致瘀滞。此时行血实为大禹疏浚治水之意，有因势利导，不止自止之妙。缪氏行血法的实质，一是用和血行血法以防络脉瘀阻。二是告诫医家不能见血凉血，滥用苦寒，以防损伤脾胃而变生他证。2.宜补肝不宜伐肝

肝主藏血。吐血者，肝脏失职而不能藏血，养肝则肝气平而血有所归，伐之则肝虚不能藏血，补肝则血有所藏。3.宜降气不宜降火 此法一则治气以降火，使气调火平，血得循经；二则可免致脾胃损伤。血赖脾气统摄，张介宾

一、生平和著作

张介宾，号景岳，别号通一子。

张景岳医学著作，有《类经》《类经图翼》《类经附翼》《景岳全书》及《质疑录》等。

景岳将《灵枢》《素问》的精华合而为一，名为《类经》。《景岳全书》另载《新方八阵》《古方八阵》

二、学术理论

（一）阴阳学说

景岳对《内经》《易经》深有研究，其探求哲理在于“摭易理精义用资医学变通”。他认为“虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》”，因此，从“医易同源”的观点出发，对中医学的阴阳学说进行了深入的探索和详尽的阐发。

张氏对阴阳、精气虚损的治疗提出了精辟的见解，指出“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”。3.阴阳的常与变 常，即指阴阳平衡，乃是人体健康的根本保证。因此，“阴平阳秘”乃是生命阴阳之常

（二）阳非有余阴亦不足论

自刘完素阐发火热病机，力主寒凉清热以后，朱震亨提出了“阳常有余，阴常不足”及“气有余便是火”的重要论点，并以大补阴丸，四物汤加知、柏作为降火滋阴之剂。嗣后，医林习用寒凉。刘、朱之说本为纠正《局方》辛热时弊，治疗实热及湿热相火为病而设，故必然有其侧重与局限，张介宾则认为“时医受病之源，实河间创之，而丹溪成之”，并说“欲清其流，必澄其源”↑（[25]）。于是展开了对刘、朱之说的批评。其“阳非有余，阴亦不足”和“气不足便是寒”的认识遂由此而提出。1.阳非有余

张氏说：“天之大宝只此一丸红日；人之大宝只此一息真阳”

（三）命门学说

景岳称“命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”

（四）方药八阵

即补、和、攻、散、寒、热、固、因八个部分

吴有性

一、生平和著作

吴有性，字又可，为明末清初著名温病学家。

吴氏生当明王朝行将倾覆之际，战争连绵，灾荒不断，疫病流行。吴氏目睹惨景，悉心研索，著成《温疫论》。

二、学术理论

（一）创温疫病因学说

吴氏否认疫病与六气及不正之气有关。指出除了风、寒、暑、湿、燥、火六气为邪致病之外，天地间还存在着另一类致病因素——杂气 2.杂气的种属与特异

吴氏透过现象探求本质，大胆得出科学的推论：引起疫病的病原戾气也是多种多样的。“天地之杂气，种种不一”

吴氏还认识到感受一种戾气，只能形成一种疾病。所谓“杂气为病，一气自成一病”。

杂气亦有偏中于人或某一动物，或某一脏腑这一特异性。

（二）系统论述温疫辨证

一般而言，邪气在经则为表，邪气入胃即是在里。今邪在膜原，正当经胃交关之处，是为半表半里。

温疫的传变，总的说来，传变方式可归纳为向表传变、向里传变和表里分传三种情况，往表传为顺，显示邪从外解，从里传为逆，是邪向深处发展。

（三）疫后养阴，不宜温补

喻昌

喻昌，字嘉言，号西昌老人。著作有《尚论篇》《医门法律》《寓意草》等书。

（四）大气论

因为大气的运动不息，才有风、寒、暑、湿、燥、火诸气的变化，才有生、长、化、收、藏的发展过程。喻氏根据天人相应的道理取类比象，他认为人体是一个小宇宙，人的一切活动，以及生长壮老的过程，都与人身大气有密切关系。

（一）“逆流挽舟”法治痢

（二）“畜鱼置介”法疗脱

他指出人身之阴阳，相抱而不脱，是因为“阳欲上脱，阴下吸之；阴欲下脱，阳上吸之”，从而维持着阴阳相抱而不脱的平衡状态。

（三）治单腹胀三法

创拟治臌胀三法，以纠医家之偏，“培养一法，补益元气是也；招纳一法，升举阳气是也；解散一法，开鬼门、洁净府是 也”

李中梓

（三）治泄泻九法

1.淡渗2.升提3.清凉4.疏利5.甘缓6.酸收7.燥脾8.温肾9.固涩

清代、民国初期 叶桂

一、生平和著作

叶桂，字天士，号香岩，生活于公元1667～1746年（清康熙六年～乾隆 十一年）。

（一）创立卫气营血论治大法，阐发温病病机

（二）久病入络论治

认为只要邪气久羁，必然伤及血络，徐大椿

徐大椿，字灵胎，晚号洄溪老人，生活于公元1693～1772年（清康熙三十二年～乾隆三十七年）。其著作甚多，有《难经经释》《神农本草经百种录》《医学源流论》《伤寒类方》《慎疾刍言》《兰台轨范》《医贯砭》《洄溪医案》等十余种。

二、学术理论

徐氏一生勤于治学，善于思考，长于实践，著述甚丰。在中医学术领域颇多建树。

（一）溯源穷流，针砭时弊

“不知神农、黄帝之精义，则药性及脏腑经络之源不明也；不知仲景制方之法度，则病变及施治之法不审也”。所以医家之经典理论“犹之儒家的六经四子”，为医家必读之书。他要求医家“言必本于圣经，治必尊乎古法”。

吴瑭

一、生平和著作 吴瑭，字配珩，号鞠通。

吴鞠通的学术成就主要表现在创立了温病的三焦辨证论治纲领，并根据叶氏临证选药组方的特点，完善了温热病的清热养阴大法及其方剂，对丰富外感热性病的治疗方法，促进温病学的发展作出了贡献。

王清任

（二）灵机记性在脑论

王氏继汪昂之后，进一步否定了“心主思”的说法，明确指出：“心乃出入气之道，何能生灵机，贮记性？”“灵机记性在脑”。

（一）瘀血证治 1.补气活血法 如补阳还五汤 2.活血化瘀法

《医林改错》立活血化瘀方共15首，王士雄

为清代著名温病学家，所著《温热经纬》一书，以轩岐、仲景之说为经，以叶桂、薛雪、陈平伯、余师愚诸家之说为纬，对晚清以前的温病学说作了一次全面的总结，促进了温病学说的发展。

他所著的《霍乱论》及《随息居重订霍乱论》是不可多得的霍乱病专书

张锡纯

一、生平和著作

张锡纯，字寿甫。生活于公元1860～1933年（清咸丰十年～民国二十二年）。

二、学术理论

（一）倡“衷中参西”

张氏则主张以中医为本体，撷取西医之长补中医之短，倡导“衷中参西”，并从理论、实践方面进行了尝试。

在用药上，张氏认为，西药治在局部，是重在病之标也；中药用药求原因，是重在病之本也。究之，标本原宜兼顾，若遇难治之证，以西药治其标，中药治其本，则奏效必速，提出中药、西药不应互相抵牾，而应相济为用。张氏在辨证施治运用中医方药的同时，加服西药，开中西药联合应用之先河。

唐宗海

（一）通治血证四法

唐氏对于血证的治疗，提出四种具体治则，即止血、消瘀、宁血、补血，并一一提出有关方药。

第三篇：中医各家学说大题总结

孙思邈

养生论述：“养性”和“养老”，即养生之道和老年保健，为历代医家所重视。1.抑情节欲2.“常欲小劳”和导引、按摩3.依时摄养4.内视、调情5.食宜、食养和食疗6.服食、服水7.养老。

钱乙

小儿生理、病理特点：1.生理特点（1）五脏六腑，成而未全，全而未壮。脏腑柔弱，气血未实。（2）长脏腑生智意，长骨髓添精神（3）关于“变蒸”之说。2.病理特点：易虚易实，易寒易热。对小儿疾患的治疗，主张以“柔润”为原则，反对“痛击”、“大下”、“蛮补”。

刘完素

六气皆从火化：刘氏认为火热与风、燥、湿、寒四气不但可以相兼为病，而且在一定条件下，可以发生病理性的相互转化。即风、燥、湿、寒四气在病理变化过程中，皆能化热生火，而火热也往往是产生风、燥、湿、寒的原因之一。①风与火热：风属木，木能生火，风又可以助火，而热极又可生风，因此风和火热可以互相转换，即风能生火助火，热极生风。风火兼化之证甚为多见，当配以清凉之治。②湿与火热：湿邪郁滞，可以化生火热，即“积湿成热”“湿 病本不自生，因于火热怫怫郁，水液不能宣通，即停滞而生水湿也”湿和热不但可以互生，并且二者可相兼为病。刘氏治水肿腹胀，每以辛苦寒药为君而利其大小便。③燥与火热：燥邪干燥，易伤津液，津枯则火热自生。热盛伤津亦可成燥。燥则液亏，水乏则热炽，故燥热常兼化。④寒与火热：伤于寒邪，阳气怫郁，不满宣散，可化生热证。热极生寒。热极生寒并非火热化生寒邪，而是 “火极似水”的假寒现象。寒热兼化，在临床中常见于“冷热相并”之证。

李杲

一、对内伤热中证的论述：1.致病原因：饮食不节，劳役过度，情志失调，身体素弱者，更易发病。2.病机：火与元气不两立，一胜则一负。①阳气不升，伏留化火②津伤血弱，内燥化火③谷气下流，湿火相合④心君不宁，化而为火⑤劳役过度也可直接引起阴火上冲。3.症状：脾胃气虚：肌体沉重、四肢不收、怠惰嗜卧（乏力）；火热亢盛：身热而烦、气高而喘、面红耳赤、渴而脉洪大。4.治疗：治疗原则：用甘温药调补脾胃，甘温除热。代表方：补中益气汤（甘温益气，调补脾胃——黄芪、人参、炙甘草、白术；升发阳气——升麻、柴胡；桔皮——导气；当归——行血养血和血，流通）。

二、脾胃论：脾胃内伤说1.脾胃为滋养元气之源。元气即真气，先身生之精气，非胃气不能滋之。“人身诸气莫不由胃气所化，脾胃为血气阴阳之根蒂”2.脾胃为精气升降之枢纽。自然界一切事物时刻运动着，运动形式：升降浮沉。3.内伤脾胃，百病由生。

脾胃内伤发病主要病机：脾胃气机失调，升降出入失常。清阳不升，浊阴不降。主要病因:1.饮食不节则胃病。2.形体劳逸则脾病。3.精神刺激（三者中最重要）（逍遥散）。累及它脏：“脾胃一虚，肺暴受病”“脾胃虚弱，阳气不开”“胃虚则脏腑经络皆无所受气而俱病”。

张从正

一、攻邪理论

1、论病首重邪气：因邪致病、论病重邪、祛邪安正

2、三邪（天、地、人三邪）致病说

3、汗吐下攻邪三法（1）汗法（2）吐法（3）下法。

二、反对滥用补法：（1）主张食补：对于虚证与养生，张氏主张先用饮食调补，以五谷养之，五果助之，五畜益之，五菜充之。反对邪未去而言补，尤其是详细分析了滥用补法的危害。

（2）寓补于攻：张氏应用补法，并非以应用温补药物为首选，而是多以攻药居其先，寓补

于通之中，并强调说“盖邪未去而不可言补，补之则适足资寇。”如“存阴”于“急下”，就是寓补于泻的方法。

朱震亨

阳有余阴不足论：阐述人体阴阳的基本观点，旨在强调抑制相火，保护阴精。天人合一（天道即是阳有余而阴不足）1.人之阴阳动静，动多静少；2.人之生长衰老，阴精难成易亏；3.人之情欲无涯，相火易夺阴精。

赵献可

命门：

（一）命门有位无形，为人身“真君真主”：

1、命门位于两肾各一寸五 分之间，自下数上七节。

2、两肾有形属水，左为阴水，右为阳水，命门无形之火，在两肾有形之中。

3、命门乃一身之太极，为人身之真君真主。

（二）命门对先后天的作用：1.主宰先天之体；

2、流行后天之用。

（三）“加意”命火，不忽阴精：重视命门之火的作用，同时确认阴精为物质基础。强调命门之火为“水中之火”，水火不可分离，火离不开水，在重视火的同时，也不忽视水。

张介宾（张景岳）

阳非有余阴亦不足论：1.阳非有余：2.阴亦不足（真阴论）：从真阴之象、脏、用、病、治等五个方面作了阐发。(1)所谓真阴之象，即指真阴在外的表象。张氏说：“观形质之坏与不坏，即真阴之伤与不伤，此真阴之象，不可不察也。”(2)所谓真阴之脏，即人体真阴所在的脏腑。他提出肾中命门为藏精之所。命门既为人身之太极，故为天一所居，先天之精气均藏于此，故为真阴之脏。由于阴精是阳气之根，因此，命门藏有真阴，既是阴精化生之所，又是阳气化生之宅，面内具水火，是人体性命之本.(3)所谓真阴之用，是指真阴在人体中的作用。真阴的表现，虽然是形体的好坏，但真阴在人体的作用，则表现为两个方面。一方面，真阴充盛，则形体强壮；另一方面，真阴又是元气之根，真阴充盛，则元气充足，五脏六腑各自发挥其正常生理作用。因此，周身生命活动能力的盛衰，也是真阴之用。(4)所谓真阴之病，是指真阴亏虚所表现出来的病理表现。可将其阴虚之病观点概括为两个方面，一方面是水亏而见阴虚阳盛者；另一方面包括阳虚阴盛者，虽病火衰水盛，而真阴又是火之源，究其根本，仍是由于真阴不足所导致，故张氏归纳力无水无火的诸种病证，均与阴虚有关。(5)所谓真阴之治，是指真阴虚损病证的治疗方法。张氏提出，不论壮水益火，都要顾及真阴，这是治疗真阴之病的关键。故张氏认为六味地黄丸、八味地黄丸等方，虽用于临床每有奇效，但对于真阴既虚之人，用茯苓、泽泻渗泄太过，有碍真阴恢复，尤其是对于精气大损之人，更为不妥。故又创立了左归丸、左归饮以治疗真阴不足诸证。

吴有性（吴又可）

伤寒、瘟疫各自下法的目的比较：伤寒初起以发表为主，先表后里，先汗后下，下不嫌迟，以防表邪内陷。瘟疫初起以疏利为主，先里后表，下不嫌早，里通则表和。“九传”：但表不里，但里不表，表而在表，里而在里，表里分传，表胜于里，里胜于表，先表后里，先里后表。但总的来说可以归纳分为向表传变，向里传变和表里分传三种情况。

叶桂

一、阳化内风理论：1.肝风病机—阳化内风：认为肝风一证“乃身中阳气之变动。肝为风脏，因精血亏耗，水不涵木，木少滋荣，肝阳偏亢，内风时起”。阳化——“身中阳气之变动”，内风——“内风动越”。即指“身中阳气之变动”而导致“内风动越”的一种病理现象。亦

即肝阳化风。2.发病机制：病变性质——内，阳，风。病变脏腑——中心脏腑为肝。①与肝的属性秉质特点有关：肝的生理：体阴用阳；肝的病理：肝阴易虚，肝阳易亢。②肝脏与他脏的关系失调有关。3.治疗：治疗大法：“缓肝之急以熄风,滋肾之液以驱热”即滋肾缓肝，标本兼顾。(1)和阳息风法(2)滋补肝肾法(3)清金平木法(4)养血息风法(5)培土息风法。

二、久病入络论治：(1)概念：病位较深、病程较长、病变广泛，表现为气血瘀滞的一类病症。“初为在经在气，久则入络入血”。(2)证候:特征性症候:1.症积有形，著而不移；2.久痛。

(3)病证:甚广，可见于中风、积聚、吐血、胸痹、疟母、痿、痹、诸痛、诸血证、疮疡、癥瘕等病证中。(4)治疗：治法：“总以通字立法”以辛味药为主。①辛润通络②辛温通络（阴寒痹阻）③虫蚁搜剔法（辛咸）。代表方剂：鳖甲煎丸、大黄蛰虫丸。

王清任

一、中风论治：1.中风本源：王清任论中风专以“ 气虚 ”立说。他认为，中风半身不遂之本源在于元气亏损。中风病证虽表现不一，其病机则统归于元气之虚衰。2.中风先兆：主要可分为三个方面。一是精神症状：平素聪明，突然短暂无记忆或语无伦次。二是头面五官的异常形症：如偶尔一阵头晕或头无故一阵发沉、耳内一阵风响或蝉鸣、眼前常见旋风等。三是肌体四肢的异常症状：如上唇跳动或拇指无故自动、腿无故发麻、肌肉无故跳动、无名指一时曲而不伸等等。3.中风治疗：他认为元气亏虚，推动无力，其血必瘀。故论治中风主以大补元气，兼以活血通络。其代表方补阳还五汤是治疗半身不遂和痿证的名方。本方重用黄芪，少佐归尾、赤芍、桃仁、红花、川芎、地龙补气活血同用，意在使气旺血行，络通瘀除。

二、瘀血证治：熔“扶正祛邪”和“祛邪安正”两种思想于一炉，主张治病应分清因果虚实而后投药。关于瘀血治疗其组方不外两个方面，即对血瘀之证采取活血化瘀法，对元气亏虚之证采取补气活血法。1.补气活血法：对于有典型气虚血瘀症状的痹、瘫、痿、泄泻等疾患，王氏补气善用黄芪，而且补气与活血合用，标本同治。并十分重视补气药的用量。2.活血化瘀法：立通窍活血汤，治头面四肢周身血管血瘀证；立血府逐瘀汤，治胸中血府血瘀之证；立膈下逐瘀汤，治肚腹血瘀之证。此三方是王活血祛瘀的代表性方剂。

第四篇：中医各家学说山中医2014中七考试题目

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

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1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

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1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

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5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

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1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣

通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

第五篇：读《温热论》有感---中医各家学说作业

读《温热论〃温病大纲》有感

在《中医各家学说》这门课程里，我们通过学习历代各个大医学家的学术见解和主张，系统地回顾了在《中医基础理论》里面很多我们所学习到的基础理论的萌芽、发展、演变及成型定论的过程。《中医基础理论》让我们知所然，而《各家学说》却让我们知所以然，知道每一个理论诞生的背景及其发生发展过程。

历代名医辈出，医学流派林立。短短两个实验课时，真是难以让我们深刻学习各名医的医学著作，由此窥其思想之精华。所以在大体浏览各医著的“前言”、“序”、“内容提要”、“目录”和“后记”等，了解医家的生平、治学方法和著书的原由、著书的体例之余，我选取了叶天士的《温热论》进行详细阅读，以期系统学习温病知识。

叶天士，名桂，号香岩，清代江苏吴县人。温病学的奠基之作《温热论》正是由其口述，门人顾景文记录而成。

“温邪上受，首先犯肺，逆传心包。肺主气属卫；心主血属营。辨营卫气血虽与伤寒同；若论治法，则与伤寒大异。”

大纲一句，言简意赅，概括了温病的病因、感邪途径、发病部位、传变趋势以及温病与伤寒治法的不同。

叶天士开篇即指出，温病是外感疾病，其病因是外感“温邪”。温邪具有阳热性质，这有别于伤寒、中风等风寒性质外感疾病。感邪性质不同，则病理过程不同，亦则治疗法不同，即“辨营卫气血虽与伤寒同；若论治法，则与伤寒大异”。

温病的感受途径是“上受”，即温病是从口鼻而入侵犯人体的。而肺主气司呼吸，开窍于鼻，与气道相通，且肺为娇脏，故温邪犯病，“首先犯肺”，即温病初发，病变部位在肺。而肺与卫气相通，故温邪犯肺之初，则见肺卫表证。然而在《温病学》中，我们了解到春温、暑温、伏暑、湿温等温病的并发部位各有不同，如春温须辨病发于气与发于营的不同，暑温之暑湿与暑热发病部位又不同，所以，叶天士在此处的“温病”应当只指风温、秋燥。

温病初起，病在肺卫，此时正气尚足，病情较轻，当及时正确诊治，若误治，则可能“逆传心包”。“逆传”是相对“顺传”而言的。“顺传”是指如手太阴肺之邪热不解而传至阳明气分。“逆传”则是指肺卫邪热直接传至心包。“肺主气属卫，心主血属营”，所以“逆传心包”则是病变由卫分不经气分直接传至营分。总纲里面举“逆传心包”为例，并分析言及“肺主气属卫；心主血属卫”，综合后面“卫气营血辩证”的内容，可以知道，这是叶天士在告诉我们：

“卫气营血辩证”探讨的是卫气营血在病理上所反映的病位深浅、病情轻重、及病程先后等过程，治疗上应当循其前后缓急，即温病的一般传变途径是“卫之后方言气，营之后方言血”，但是“卫气营血”不是截然分割的，而且温病具有起病急、传变快的特点，可能会出现“逆传”或“卫气同病”、“气营两幡”的病理过程。所以在临床上，我们不能拘泥于其传变顺序，而应该根据病人的实际症状来判断其病在卫、在气、在营、在血，然后加以治疗，才能不犯错误，延误病人性命。

医学典籍，浩如烟海。《温病学》在上个学期就学过，但是此次拜读其理论奠基之作《温热论》，结合其他医家之经历，却是另有一番心得。《温热论》虽只有几千字，但仅总纲一句，言简意赅，不但概括了温病的病因、感邪途径、发病部位、传变趋势以及温病与伤寒治法的不同，还担心后世医家死读书、认死理，以致害命，而特存警示之意，以警戒后人，其用心良苦，叶桂真不愧“温热大师”之谓也。