中华吟诵与传承

第一篇：中华吟诵与传承

中华吟诵与传承

李 丹

一

2010年1月24日，经教育部批准、民政部注册，中国语文现代化学会吟诵分会（简称“中华吟诵学会”）在北京成立。

今已一百零五岁的“汉语拼音之父”周有光先生在贺词中说：“厚今而不薄古，重中而不轻外。”九十三岁的国学大师南怀瑾也用“江山代有人才出，各领风骚数百年”以贺中华吟诵学会的成立，并表达他对这一文化盛事的欣喜之情。

教育部语用司司长王登峰说：“吟诵是中国非物质文化遗产的一个非常重要的组成部分，目前教育部和国家语委正在申报‘中华吟诵’为世界级的非物质文化遗产。”

中国语文现代化学会会长马庆株（南开大学教授、语言学家）说：“吟诵在汉语推广的过程中将起到举足轻重的作用，我们要继承传统的吟诵文化，并在此基础上进行创新。”

中华吟诵学会首任理事长韩经太（北京语言大学副院长、教授）说：“目前的工作主要分抢救整理、研究和推广三部分。三个部分同步进行，目前重点在抢救整理，主要依托高校科研机构，依靠大学生的调研实践，组织系统的全国性的采录工作。目标是在五年之内，把大陆的传统吟诵基本保存下来，最终成果为吟诵语料库。”

秘书长徐健顺（中央民族大学）表示，中华吟诵学会的最终目标是使吟诵回归教育系统，回到中国人的生活中，而不仅仅是把它供在博物馆里。只有这样，才是恢复了吟诵传统的实质，才能真正传承和发展吟诵传统，也才能使吟诵传统的巨大社会作用得到发挥。

全国政协常委、中华民族文化促进会主席高占祥，面对盛会，感喟叹道：“今天很难找到一个会吟诵的年轻人，吟诵面临失传的危险”，并表示将为吟诵这样的文化事业尽绵薄之力。

二

吟诵，是中国传统的诵读方式，是吟咏与诵读的合称。

从西周开始，“家有塾，党有庠（党：古代地方组织单位，五百家为党。庠：古代的学校，特指乡校），术有序，国有学”（《礼记·学记》），历代帝王的辟雍、诸侯的泮宫、孔子创办的私学、以及学堂（始于西汉景帝末年。清末通称学校为学堂）、书馆（汉代的蒙学）、书院（私人或官府办的学校。始于唐代开元六年，宋代大兴。明清仍盛。清末废科举，改为学校）、学馆、私塾等教育系统，诵读经典，口传心授，代代相传，至今已有三千多年的历史。

中国传统吟诵，除了汉族之外，很多少数民族也吟诵汉诗文，如满族、回族、朝鲜族、壮族、布衣族、白族等。在我国的台湾地区，吟诵的教育是从幼稚园开始的。同时，在东南亚汉文化圈里，日本、朝鲜、韩国、越南、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、新加坡等国家都有吟诵汉文化的传统，而且这个传统一直在传承。在日本，现今各种吟诗诗社的社员达500万人以上。他们吟诵的内容主要是汉诗文。吟诵在日本也早已进入了卡拉OK时代。在美国、加拿大、德国、英国、法国、意大利、西班牙等西方国家，也都设有“孔子学院”、“中国国学馆”。

自废止私塾的近百年来，吟诵这一中国传统教育与学习方法，已面临着失传的危险。最后一代受过私塾教育的人，今多已年过九十了。

据中华吟诵学会秘书长徐健顺的初步调查：目前大陆吟诵保留较为系统的地区有江苏省常州、福建省漳州、广东省广州、湖南省长沙、河北省河间市、北京市、浙江等地。吟诵流派有唐调（不是“唐代的吟诵调”，而是以创办无锡国专与交通大学的光绪十八年进士、我国原交通邮电部部长唐文治命名的吟诵调。他曾发行过两张“唐文治吟诵唱片”。“唐调传人”有范敬宜、冯其庸、陈以鸿、唐孝纯、陈少松、唐孝纯等）、常州调（以周有光、屠岸为代表人物）、湘湖调（湖南长沙吟诵调）、闽调、粤语调、吴越调（以浙江大学文学院[原杭州大学中文系]夏承焘、王驾吾、胡士莹、任铭善、刘操南、盛静霞、张同光、蔡义江、黄加灏等为代表人物）、北方调、普通话（以韩经太、赵敏俐、徐健顺为代表人物）。今一些知名教授也在大学开设古诗文吟诵选修课，成立吟诵诗社，在近年来开展的“中华经典诵读”活动中，许多市县的中小学教育引进了吟诵的形式。北京市中关村中小学都开设了吟诵课程。据了解，我国吟诵传统保存较好的是台湾地区。台湾传统吟诵分为河洛音、闽语、粤语等多个流派，唱诗形式更为普及。中华吟诵学会常务副会长、首都师范大学中国诗歌研究中心主任赵敏俐教授说：“可惜的是现在大陆学习甚至听过吟诵的人少之又少，多年以来中华吟诵逐渐失去了传

承，处于濒临灭绝的边缘。目前大陆各地会吟诵的人极其寥寥，大部分是年龄八十以上的老先生。如果不加以保护，五至十年之后，传统吟诵将基本消失。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后吟诵的发展至关重要。”

为了抢救中国传统文化遗产，准备“申遗”，为传承、推广吟诵古诗文古诗词吟诵，中华吟诵学会在中央精神文明办、国家语委、教育部语用司的领导和支持下，在全国开展抢救中国传统吟诵工作。

三

自秦汉唐宋以来，学子吟诵的内容是儒家经典和诗词文赋，吟诵的形式是依照汉语的特点和诗词格律而进行的。从吟诵的内容到神态，都渗透着中华民族传统文化尤为儒家文化精神，是汉文化共通性的体现。

吟诵，它与朗读、与朗诵，截然不同。

朗读，是“清晰响亮地把文章念出来。如朗读课文。”（《现代汉语词典》第753页）朗诵，是“大声诵读诗或散文，要求把作品的感情表达出来，如诗歌朗诵会。”（《现代汉语词典》第753页）朗诵是近百年“废私塾”后才从西方引进的。

吟诵，是我国传统美读诗词文赋的方法。吟，即吟咏，是“有节奏地诵读诗文”（《现代汉语词典》第1502页），吟有曲调。“吟咏”还称之为“吟哦”。如陆游《喜郑唐老相过》：“吟哦屈宋作，蚤夜声琅琅。”诵，即诵读，是“读出声音来”（《现代汉语词典》第1201页），诵没有曲调。

古人读书，为什么要“诵”？原来，我国的古籍，是没有标点符号的，给后人读古书增加了不少困难。新式标点符号是到了白话文时代才开始的。标点符号是文章的有机组成部分，它可以使书面语言的意义更加明确，还可以表现出说话的语气和神态，的确不是可有可无的。读古籍，只有通过“诵”，才能够知道何处需停顿。如《论语》“子曰学而时习之不亦说乎”，如何断句？蒙童生读私塾，要读通读懂此句，只有跟私塾老师诵读，才能明白。叶圣陶先生在《十三经索引》的“述例”中，他一开始就说：“此书以诵时之一停顿为一条，如‘子曰学而时习之不亦说乎’则折为三条。”一清二楚了：那没有谱调可依的“诵”，是为了明晓文章的停顿。对于没有标点符号的古文，人们一口气去念，在念得气顺中明晓停顿，就需要“诵”。久而久之，就成为了我国古代的一种教育方法。吟诵这一有节奏地吟咏诗词诵读文赋的方法，是历代欣赏和教学古典诗词文

赋的特殊手段，是中华传统文化中的绝活。

在我国古代的教育中，“吟咏诗词”、“诵读文赋”是专业术语。诗词是遵循汉诗的格律来进行吟唱的，诚如《唐音癸籖》卷十五所说：“古人诗即是乐。其后诗自诗，乐府自乐府，又其后乐府是诗，乐曲方是乐府。诗即是乐，三百篇是也。”；“古乐府诗，四言五言，有一定之句，难以入歌，中间必添和声，然后可歌，如妃呼豨、伊何那之类是也。”“倚声制词，起于唐之季世。”文赋则是按照汉语文赋的句式特点来进行诵读的，它没有曲调。

吟诵这一中华教育绝活，它依靠口耳相传，代代相传，学子们都是“师从而得”。

孔子教学生学《诗经》，他是怎么样教的呢？《史记·孔子世家》说：“诗三百零五篇”“孔子皆弦歌之”。即他一边吟唱那些诗，一边伴奏以弦乐器。他就是这样教的。

唐代高适《听张立本女吟》：“危冠广袖楚宫腰，独步闲庭逐夜凉。自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。”这首诗写一个南方少女在月夜乘凉时，一边吟诵诗歌，一边用玉钗在竹子上敲着节拍，形象动人。你看，她低吟轻歌，没有管弦伴奏就用玉钗敲竹来作为节拍。一曲唱罢，举头望月，于是发现自己形单影只。清歌易唱，知音难觅，她的淡淡的哀思在这“月如霜”中流露出来。这首诗又说明着：唐代人读诗是吟唱的、且需要伴奏。

同样以高适为例。玄宗开元二十五年，同为著名诗人的王之涣、王昌龄、高适都在东都洛阳游学，他们互相倾慕对方，于是就由王昌龄出面邀请三人小聚恳谈唱和。

“一日，天寒微雪，三人共诣（yì,往）旗亭（古代酒楼），贳（shì,买）酒小饮，忽有梨园伶官十数人，登楼会宴。三诗人因避席偎映，拥炉火以观焉。俄有妙妓四辈，寻续而至，奢华艳曳，都冶颇极。旋则奏乐，皆当时之名部也。昌龄等私相约曰：‘我辈各擅诗名，每不自定其甲乙。今者，可以密观诸伶所讴，若诗人歌词之多者，则为优矣。’俄而，一伶拊节而唱曰：‘寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。’昌龄则引手画壁曰：‘一绝句！’寻又一伶讴之曰：‘开箧泪沾臆，见君前日书。夜台（即‘坟墓’）何寂寞，犹是子云居（汉代文学家扬雄的字。诗中以扬雄比喻亡友梁九少府。这句说他虽然在九泉之下，那里依然是一处文学家的住

所。）适则引手画壁曰：‘一绝句！’寻又一伶讴曰：‘奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。’昌龄则又引手画壁曰：‘二绝句！’涣之自以得名已久，因谓诸人曰：‘此辈皆潦倒乐官，所唱皆巴人下里之词耳！岂阳春白雪之曲，俗物敢近哉？’因指诸妓之中最佳者曰：‘待此子所唱，如非我诗，吾即终身不敢与子争衡矣！脱是吾诗，子等当须列拜床下，奉吾为师！’因欢笑而俟之。须臾，次至双鬟发声，则曰：‘黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。’涣之即揶揄二子，曰：‘田舍奴！我岂妄哉？’因大谐笑。诸伶不喻其故，皆起诸曰：‘不知诸郎君，何此欢噱？’昌龄等因话其事。诸伶竞拜曰：‘俗眼不识神仙，乞降清重，俯就筵席！’三子从之，饮醉竟日。”（《集异记》；又见元代辛文房《唐才子传》王之涣条目）

这说明着：今天小学生必须背诵的王昌龄的诗《芙蓉楼送辛渐》、《长信秋词》、王之涣的《凉州词》，在唐代，都能吟唱，有曲调，且十分普及。

《唐音癸籖》卷二有说：“沈隐侯曰：‘文章当从三易：易见事，一也。易识字，二也。易诵，三也。’”令人三思。

是的，唐诗是配乐吟唱的。见之于史籍的载记，有如李白的《清平调词》、张祜的《宫词》（“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”）最著名的广为吟唱的当为王维的《送元二使安西》了（“渭城朝雨浥轻尘”）。白居易有“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声”、刘禹锡有“更与殷勤唱渭城”之句，宋人还专门研究“阳关三叠”的唱法。

《唐音癸籖》卷十：“绝句之源，出于乐府，贵有风人之致，其声可歌，其趣在有意无意之间，使人莫可捉著。盛唐惟青莲、龙标二家诣极，李更自然，故居王上。”《唐音癸籖》卷二十六：“唐人诗谱入乐者，初、盛王维为多，中、晚李益、白居易为多。”

“五音不全”的人也能吟诵诗词吗？请问：难道古代读私塾的人，都是“五音全”的吗？“五音不全”者，无非被纳入“俗”。私塾老师，也并不见得全部都是“五音全”或是“雅”的吟诵。

由是可知：吟诵，它适合于所有的读书人。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”读唐诗，需要吟，且必须吟。口耳相传的吟诵，它不仅能令人知书达理，也足以能自娱。

王世贞《调谑编》中载记有这样一件文人轶事：诗人郭祥正有次路过杭州，他把自己写的一卷诗送给苏东坡鉴赏。未等苏东坡看诗，他先有声有色地吟咏起来，直读得感情四溢，声闻左右。吟完诗，他征询苏东坡的意见：“祥正的这些诗能评几分？”苏东坡不假思索地说：“十分。”郭祥正大喜，又问何以能得十分。东坡笑着答道：“你刚才吟诗，七分来自读，三分来自诗，不是十分又是几分？” 这一趣谈，历来就叫做“三分诗，七分唱。”同时也说明着：古诗，的确是吟唱的。

启功先生在《诗文声律论稿》（中华书局，1977第1版）中说：“古典文学形式中，有一种规矩严格的诗歌，人称它为‘律诗’，由于它完成在唐代，所以唐代人称它为‘近体诗’或‘今体诗’，后世也就沿称。这都是对着‘古诗’、‘古体诗’而起的名称。所谓‘律’，是指形式排偶与声调和谐的法则，也就是指整齐化和音乐化的规格，所以这种律又被称为‘格律’。至于词、曲，根本即在音乐的声律中，因此并无‘律词’、‘律曲’等名称。”

吟诵，它的流派很多。吟诵的流派为什么这么多？我认为主要原因是语音的问题。吟诵，它与音韵学有关。音韵学家和语言学家都用口法作为分析字音和语音的根据。口法包括“五音”和“四呼”。五音是喉音、舌音、齿音、牙音、唇音。五音的功用在于说明发出声母发音器官的动作部分。五音只是总的分类，每种音之内还可以更细致地划分。四呼则是韵母方面的问题，是“开口呼、齐齿呼、合口呼、撮口呼”，简称“开、齐、合、撮”。每个汉字，又有声调。沈约发现了汉字的声调，名之曰“平上去入”。“声母、韵母、声调”是汉语音韵学的传统分析法。

我国地域广阔，方音复杂。例北方方言区中，如东北、西南的大部，河北、山东的许多地方，o与e不分，把o 韵母变成 e 韵母或uo韵母，也有的将e 韵母变成 o 韵母或 uo韵母。南京方言n、l不分。在粤方言和客家方言中，一部分n尾韵母变成了m尾韵母。吴方言、闽北方言和宁夏、河北、安徽等省的某些地区，前鼻音in、en、ɑn与后鼻音inɡ、enɡ、ɑnɡ相混同，发音没有区别。在北方方言中有很多翘舌音，但在南方方言中没有翘舌音。北方方言今没有入声字，而南方方言中有许多入声字。语言学家将全国的方言分为北方、吴、闽、粤、湘和客赣六个方言区。由于音不同，调不同，加上还受到南北各地不同的地方戏曲唱腔的影响，故吟诵

调很多，也就不稀奇了。

吟诵，它让人到老时，也能将幼时所吟诵过的古代诗词文赋“记忆犹新”，不会磨灭。上个世纪六十、七十年代，我在严州中学教书。校中有一位读过私塾的工友马竹山，他在退休前，仍能摇头晃脑手舞足蹈地将《前赤壁赋》《后赤壁赋》一口气完整吟诵，无一错处。但若问其某句或某字是什么意思时，他却是不知道的。因此，全校学生常常拿他开玩笑。

吟诵是有规律可循的，如“平声长扬，仄声短促”等。唐宋诗词的字格，主要是依据平仄来区分的。

杜甫说：“新诗改罢自长吟”。王力在《诗词格律十讲》中说：“诗写下来不是为了看的，而为了‘吟’的。”即：读书人应该学诗词的平仄、懂得汉字字音的长短、高低、轻重、顿挫、速度、节奏、押韵。这样，吟诵才能够有滋有味。

吟诵，每个人的吟诵调都不会一样。我在大学读书时，同一首唐诗，不同的教授就有不同的吟诵调（见夏承焘教授题字的油印本《诗词朗咏谱》）。并且，吟诵者还可以按照自己对诗词的理解，在吟诵诗词的篇中给加衬字“啊”“呀”“哪”“啰”“是”“也” 等。如胡士莹教授吟诵王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》，他吟诵成为“洛阳亲友如相问（啊），一片冰心在玉壶”。张同光教授吟诵王昌龄的《出塞》，他吟诵成为“但使龙城飞将在（呀），不教胡马度阴山。”吕漠野教授吟诵李白的《蜀道难》，他吟诵成为“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之难难于上青天（哪）。”“上有六龙字高标，下有冲波逆字回川（哪）”、“蜀道之难难于上青天（哪），侧身西望长咨嗟。”张同光教授吟诵杜甫《闻官军收河南河北》，他吟诵成为“却看妻子愁何在（啰），漫卷诗书喜欲狂。”王焕镳教授吟诵杜甫《茅屋为秋风所破歌》，他吟诵成为“高者挂罥（是）长林梢，下者（是）飘转沉塘坳。”“床头屋漏无干处（啊），雨脚（是）如麻未断绝。”夏承焘教授吟诵秦观《鹊桥仙》，他吟诵成为“柔情似水（也），佳期如梦，忍顾鹊桥归路？”

吟诵诗词，在正字之外添加衬字，我细读油印本《诗词朗咏谱》，知道教授们基本上遵循着昆曲曲谱衬字理论的“衬不过三”，并不是随意或漫无限制地给添加衬字的。

同一个人吟诵同一首诗词，若个人情绪有变，若对某诗词的理解有变，其吟诵调也不一样。如张同光教授曾有意地用了两种吟诵调给我们吟诵王之涣的《登鹳雀楼》，并作了为什么会有这样截然不同的吟诵法的说明。

吟诵，由于它没有固定不变的调子，因此，当吟诵者掌握了诗词文赋的一定规律之后，吟诵者就可按照自己对诗词立意、基调、重音、布片的理解而自制吟诵调。我有几首自制吟诵调，就是按照立意、字格、句格、节奏的文义关系，采取了回环重复某个诗句，效果不错。喉气也很顺。是的，即使有固定不变的吟诵调，如宋词，我认为也可学学汤显祖写“临川四梦”的作法。汤显祖在填词中，乘兴之所至，有时就打破格律，造成入谱的困难。当时曲律家领袖人物吴江沈璟就批评汤显祖，但汤显祖依然不顾格律字非是，说“我填词在文词佳处，意兴所至，不惜拗断天下人嗓子。”这就是继承与创新的关系的一个例子。

吟诵难吗？不难。著名语言学家赵元任先生说过：“所谓吟诗诵文，就是俗语所谓叹诗叹文章，就是拉起嗓子来把字句都唱出来，而不用说话或读单字时的语调。”说得更通俗一些，吟诵它就是“摇头晃脑的读书腔”或“摇头晃脑的道士唱”。今人认为“难看”、“单调”，“难听”，实在是偏颇。古代私塾先生和读书人吟诵诗词文赋，为什么都摇头晃脑呢？原来，那“摇头晃脑”是在打节拍、分节奏、理板眼、品韵味。

现在的语文课堂教学，已不能听到犹如鲁迅在《从百草园到三味书屋》中所说的“先生入神”时那迷人醉魂的古诗文吟诵了，因为现在的语文老师几乎都不会吟诵古代诗词文赋。

吟诵，在一般情况下，可以到哪里去欣赏呢？我想：似乎只有到著名旅游胜地的大寺庙中去，才可以听到道场诵经或和尚念经——是的，那就是吟诵。

四

上世纪五十年代末，我在杭州大学中文系读书。我至今仍存有半个世纪前授业师夏承焘、王驾吾、胡士莹、刘操南、盛静霞、任铭善、吕漠野、张同光、赵辉贤、张仲浦、蔡义江、雪克等先生亲自教我们吟诵的油印吟诵谱。

2010年2月23日，中华吟诵学会秘书长徐健顺、中华吟诵学会常务理事兼社会教育工作部主任、“2009年中国十大公益律师”、北京市六艺至善国学馆董

事长陈岳琴博士等一行五人，千里迢迢从北京到浙江省松阳县来采访我并录制我的吟诵音像资料。我为之吟唱了1960年夏承焘教授、王焕镳（王驾吾）教授、胡士莹教授、任铭善教授、刘操南教授、盛静霞教授、张同光教授、吕漠野教授、张仲浦教授、赵辉贤教授、蔡义江教授等亲自教吟的古诗词文40首（篇），还吟诵了自制古诗词调20首，共61首（篇）。

我吟诵的具体篇目是：《诗经·魏风·伐檀》、《孟子·寡人之于国也》（刘操南教授吟调）、司马迁《史记·屈原列传》（刘操南教授吟调）、陈子昂《登幽州台歌》、骆宾王《咏鹅》、贺知章《回乡偶书》、贺知章《咏柳》、张若虚《春江花月夜》、王之涣《登鹳雀楼》（张同光教授吟调）、王之涣《凉州词》（盛静霞教授吟调）、王昌龄《出塞》（张同光教授吟调与自度曲各一种）、王昌龄《从军行》、王昌龄《闺怨》（赵辉贤教授吟调）、王昌龄《芙蓉楼送辛渐》（胡士莹教授吟调）、王维《送元二使安西》、王维《九月九日忆山东兄弟》（胡士莹教授吟调与自度曲各一）、王维《鹿柴》、王维《竹里馆》、李绅《悯农》、孟郊《游子吟》、孟浩然《春晓》、孟浩然《宿建德江》、王翰《凉州词》、高适《别董大》、岑参《白雪歌送武判官归京》、岑参《走马川，奉送封大夫出师西征》（盛静霞教授吟调）、李颀《古从军行》（盛静霞教授吟调）、李白《长相思》（刘操南教授吟调）、李白《早发白帝城》（胡士莹教授吟调）、李白《月下独酌》（张仲浦教授吟调）、李白《静夜思》、李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、李白《赠汪伦》、李白《子夜吴歌》（任铭善教授吟调）、李白《蜀道难》（吕漠野教授吟调）、李白《登金陵凤凰台》（张仲浦教授吟调）、杜甫《登高》（胡士莹教授吟调）、杜甫《又呈吴郎》（刘操南教授吟调）、杜甫《兵车行》（王驾吾教授吟调）、杜甫《茅屋为秋风所破歌》（王驾吾教授吟调）、杜甫《月夜》（任铭善教授吟调）、杜甫《客至》（任铭善教授吟调）、杜甫《春望》（王焕镳教授吟调）、杜甫《春望》（自度曲）、杜甫《闻官军收河南河北》（盛静霞教授吟调）、白居易《江南好》、李煜《相见欢》（盛静霞教授吟调）、李煜《虞美人》（盛静霞教授吟调）、李煜《浪淘沙》（盛静霞教授吟调）、柳永《雨霖铃》（盛静霞教授吟调）、苏轼《念奴娇·赤壁怀古》（夏承焘教授吟调）、苏轼《江城子·乙卯正月三十日记梦》（夏承焘教授吟调）、秦观《鹊桥仙》（夏承焘教授吟调）、李清照《声声慢》（夏承焘教授吟调）、辛弃疾《摸鱼儿》（夏承焘教授吟调）、辛弃疾《摸鱼儿》（盛静霞教授吟调）、辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》（盛静霞教授吟调）。

由于我仍保存有1960年由夏承焘先生题字的油印本《诗词朗咏谱》，故我依照原曲谱吟唱，力求回归“一代词宗”夏承焘等教授在当年只教过我们这一届大学生吟唱的“原貌”。很幸运：教我们吟诵的，有几位国宝级教授，如先秦文学权威王焕镳教授（王驾吾、驾公）、有明清文学研究大家胡士莹教授、有宋词研究权威夏承焘教授等。夏承焘先生教了我们这一届之后，他就不教书了。我有幸享受到了“一代词宗”夏老等的治学精神与吟诵古诗词文赋的风貌。

五

近年来，我国掀起了国学学习热潮。从小孩子开始学习儒家经典，学礼仪，学声律，学“诗书琴画”。“富二代”的子女几乎争着要进国学馆。“2009年中国十大公益律师”陈岳琴博士开办的“六艺至善国学馆”，不仅在北京市名声鼎沸，而且在美国还设有分馆。她欢迎我校同学毕业后能够到她的国学馆去工作。北京六艺国学馆编著的国学教材都配有光盘，由西冷印社出版社出版。

第二篇：吟诵经典美句 传承中华文化

《吟诵经典美句 传承中华文化》

主题班会活动方案

活动目的：

1.培养学生学习国学经典的兴趣；弘扬中华传统文化，2.学习文明礼貌，进一步推动学校的优良学风建设。

活动形式：表演，诵读，读书交流会

活动流程：

一、主持人(班长)讲话亲爱的同学们：......今天，我们班会的主题是“诵国学经典，做文明学生”。我们的华夏民族是礼仪之邦，我们祖辈世世代代传承下来的文明礼仪是我们的骄傲和财富。“讲文明懂礼貌”是我们从小受到的教育。让我们从点点滴滴的小事做起，改掉那些不文明的言行举止，养成良好的文明习惯，做一个儒雅、文明的学生吧！让我们共同营造一个幽雅、舒适的学习环境吧！让万家岭镇中心小学成为文明之花遍地盛开的花园吧！

二、同学展示——诵读、表演国学经典„„我们启动的“国学经典诵读工程”，正是要从现在开始，让文化经典进入我们的视野，滋润我们的心田。现在，请同学们来诵读竞赛，请孙老师当我们的评委。

1、石诺领读：《三字经》同学：表演诵读。

2、韩忠俭领读：《弟子规》同学：表演诵读。

3、全班同学《千字文》诵读接龙

三、同学谈收获

4.看大屏幕唱《警示贤文 》歌

5、现在，我们就来分享同学们的收获吧！

（同学谈收获„„）“诵国学经典，做文明学生”的活动让我们受益匪浅！《弟子规》《三字经》《百家姓》《千字文》琅琅上口，是指导我们行为的好书。我们每个同学不仅应该熟读能诵，更应该处处按照书上的要求去做。

四、老师总结、颁奖

1.同学们，看到你们诵读国学经典后有这么大的收获，并且有了实际行动，老师真的感到很欣慰。老师希望你们继续学习，多诵读国学经典，做文明学生。做守信诚实的人，做爱学习的人，做讲礼貌的人，远离污言秽语，做有良好卫生习惯的人，做爱护公私财物的人，做遵守纪律的人，做有爱心和责任感的人，懂得尊敬师长，友爱同学，关爱身边的人和事„„

2.颁奖„„

五、活动结束，老师推荐国学经典

国学经典的书籍有很多：《弟子规》《三字经》《百家姓》《千字文》《孝经》是我国古代少

《吟诵经典美句 传承中华文化》

主题班会活动总结

本节课，能结合课前收集活动，朗诵形式力求多样，个人朗读、男女对诵、小组合诵、配乐诗表演朗诵等。唱、奏诗文，陶冶审美情趣。让学生进行演唱或演奏，悠扬委婉的乐曲，不但能帮助学生更好地领略诗文的意韵，更重要的是使孩子们的审美情操得到了陶冶。在活动中，总能欣赏到孩子们动听的演唱和美妙的演奏，一首普通的歌曲《警示贤文》也被孩子们演唱得是那样打动人心。

人人参与，提高朗诵能力。针对本班学生平时上课发言缺乏自信，胆子小，班队课也是一个锻炼机会，所以我设计主持人4人，培养一批主持人。多处安排学生多种形式的朗诵，参与率高，让学生上台，也锻炼了学生了他们的胆量。

通过丰富多彩的经典美句的诵读综合实践活动，孩子们的文学修养得到了提高：爱读书的孩子多了，读书韵味十足的孩子多了，随口能说出名言警句的孩子多了。

不足之处：

常态的班队会应讲究实效，少做准备，虽然在教学构思时我也想过少化力，上出原滋原味些。而本课有些环节如练唱歌、排小品，做课件也花了些时间。学生在这节课的表现确实比以前有进步，自己朗读的水平有限，但学生的朗诵诗歌的韵律总感不够美，

第三篇：传承中华经典

“传承中华经典，构建书香校园”系列诵读经典诗文活动方案

为深入开展经典诗文诵读活动，加深学生对古诗文的理解，增强学生的审美情趣，锻炼学生的思维品质，激活学生的创造能力与想象能力。发展学生的语言，提高智力，弘扬优秀的民族文化，丰富学生的文化底蕴。根据学校工作计划，配合校本课程“中华文化经典诵读”的开展，决定开展“诵读经典，传承文明”系列诵读经典诗文活动。

一、“诵读小明星”评选。

（一）参赛对象：三至六年级全体同学。

（二）评选办法：校本课程任课教师利用五月份的校本课程举行本班的“诵读小明星”选拔赛。以背诗篇目多少，背得正确流利情况，感情是否充沛等为评分标准，选出3名本班的“诵读小明星”，并于3月26日上报名单给项目负责人。

（三）诵读内容：

必背篇目：校本课程教本。

选背篇目：

1、《小学生必背古诗词80首》。

2、其他经典诗文。

（四）诵读表演：由项目负责人选出优秀选手参加庆“六一”经典诗文诵读汇演活动。

二、“十佳小歌手”选拔赛。

（一）初赛：学生自行在班主任处报名，各年级汇总后交项目负责人。3月25日——28日下午分年级进行海选。

三年级：3月25日（星期二）四年级：3月26日（星期三）五年级：3月27日（星期四）六年级：3月28日（星期五）

（二）复赛：由评委选出选手参加复赛（时间另定），然后按成绩的高低评出“十佳小歌手”。再推荐选手参加庆“六一”经典诗文诵读汇演活动。

（三）内容：演唱古诗。

三、经典诗文书画展。

（一）比赛时间：

1、书法和诗配画作品上交时间：3月24日前。

2、写字比赛：24日（星期一）晚读课进行全校性的写字比赛。要求：三年级用铅笔，四、五、六年级用钢笔。内容：按规定写一首（组）诗或其他经典诗文（片断）。

（二）评比办法：

书法和绘画作品由学校评委评出一、二、三等奖若干名。各班于24日上交5份铅笔或钢笔字作品，25日学校组织评委评出各年级一等奖3名、二等奖5名、三等奖7名。

优秀作品将于30日展出。邀请部分选手参加庆“六一”经典诗文诵读汇演活动。

四、班级墙报比赛。

各班以经典诗文为主题，在学校文化长廊中设计本班黑板报。评奖办法：按低、中、高年段分成三组，各组评出一等奖2名，二等奖2名，三等奖若干名。

工作人员分工： 总负责人：刘旭

负责活动的策划、组织、协调。

项目评委（名字在前的为项目负责人）：

一、“诵读小明星”评选。

各班校本课程教师

二、经典诗文书画展

朱慧蓉 迟小红 杨清俊

三、“十佳小歌手”选拔赛。施兰花 张颖 腾海燕 穆尚崇

四、班级墙报比赛。胡玉霞 李秀琴

五、庆“六一”经典诗文诵读汇演活动。

1、分工：

池晓红

负责组织汇演活动。马芙蓉

负责做好音乐播放。张颖

负责舞台布置。

2、时间：2012年3月31日9：00开始。

第四篇：传承中华传统美德

传承中华传统美德

中华民族在五千年的发展历程中，创造了辉煌的物质文明，也留下了丰富的文化遗产，而传统美德就是其中的精华部分。它构成了中华民族的民族精神，具有强大的凝聚力与向心力，使中华民族虽历经磨难，却自强不息，始终保持着作为伟大民族的生机与活力。

中华传统美德有着十分丰富的内涵，是中华民族优秀品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、民族利益的综合。它是中华民族长盛不衰的精神保障，在经济全球化和科技革命迅猛发展的浪潮中，西方道德观已经开始不断的渗透到我们生活的各个方面。大学生的道德教育正面临着严峻的挑战，对中华传统道德进行系统梳理和研究，把其中具有普遍性和生命力的因素推向世界，使中华传统美德在中国现代化中古为今用有着深远的历史意义。针对当前大学生道德思想现状和高校道德教育的缺失，借鉴传统美德内容、教育理论方法，对中华传统美德与大学生道德教育进行有益探索。

中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。概括起来就是：中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。

一、立志报国民族精神。

民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“杀身以成仁”的民族气节。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献身的情操和精神，因此出现了岳飞的“精忠报国”、魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的“驱除鞑虏，恢复中华”。爱国主义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。

二、主张建立和谐协调的社会人伦关系。

中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。“义”是指民族利益和国家利益，“利”是指个人利益。强调社会利益高于个人利益，强调个体对整体的道德义务。这是一种植根于社会文化的群体精神，进而扩展到整个民族和国家的集体主义精神。

三、倡导“仁爱”的人道主义精神。

提倡“仁者爱人”，孟子提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想，是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。

四、提倡基本道德观念和行为准则。

中华民族传统美德，倡导“修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。它正确反映了人类社会发展的客观要求，它是人类社会道德关系的具有科学性的优秀的遗产。传统道德一般都是在社会稳定时发挥作用，而社会剧烈变动时则缺少用武之地，正所谓“治平尚德行，有事赏功能”。古人说：“以史为镜，可以知兴衰”。历史证明，儒家伦理往往在太平盛世发挥它稳定社会、缓和矛盾、调节人际关系的社会功效。当代中国已进入相对稳定的和平发展时期，社会稳定、政治稳定是中国的大局。为实现构建和谐社会的宏伟目标，需要社会方方面面的团结合作、共同努力。其中，道德建设无疑是重要的精神基石，是构建和谐社会的有力抓手。一个社会能否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质，道德建设水平的如何，是社会主义和谐社会的重要标志。加强道德建设必须承接中华民族的传统美德。道德从来就是现实性与历史性的统一。社会主义道德不是无源之水、无本之木，而是植根于民族文化的沃土，是传统美德的延续和升华。

承接中华传统美德，就是要以中华传统道德的背景为基础，把传统道德中的这些符合时代要求，有助于经济社会协调发展的内容承接下来，推广到全体人民中去。梁启超在《新民说》一书中曾说：“中国要想建设一个新国家，必须先要有新民。新民是不同于旧时的中国人，必须要具备几个条件，最必须的条件就是公德。”在新的经济、政治、文化变革推动下，当今社会的道德结构发生了重大变化，出现了一些新领域、新趋势。进行道德建设既要大力继承和弘扬中华民族道德文化的优秀传统，也要学习和借鉴世界各国道德建设的优秀成果，还要激发人们与时俱进、开拓创新的精神，创造出适应社会主义市场经济发展要求的新道德、新观念。与此同时，我们还要发扬党在领导人民进行革命、建设和改革实践中形成的优良道德。中国传统美德规范、引导着人们的行为和精神追求，同时又在新时代人们的实践中不断丰富和发展，我们要继承和弘扬中华民族传统美德，就必须使之随着时代的发展而发展。

在了解了传统文化是怎样的一个概念之后，对于它在现实中的意义，我们又可以简单的归纳为“取其精华，去其糟粕”了。

传统美德告诉我们要正义友善、坚持不懈，我们需要遵守，但是不是事先有必要联系全局、灵活变通；传统告诉我们要热爱祖国，我们肯定认同，但是不是得把这份热爱扩充到对“以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神”的热爱上；传统告诉我们要重视制度，我们也在奉行，但是不是需要将人的利益放在首位，灵活调整，积极创新呢？

总的来说，中华传统美德是中国人为人的参照标准，是中国区别于其他国家的标志，是继往开来的一大纽带，是当今物质当权世界中的一碗鸡汤；但同时传统美德也是改革之路上亟待需要充实、完善的精神内容。中华传统美德要在现实被认可，也需要与时俱进，发扬美的同时，注重“传统”的跟进性，摒弃太多理想的光环，切实住进中国人的心里去！

第五篇：传承中华美德

传承中华美德，弘扬民族精神 争做文明学生

五（4）班会教案

一、教学目标

1、促进同学们了解中华民族的悠久历史，承传中华民族的优秀文化，培育学生的民族自尊心、自信心和自豪感，树立成才报国的远大志向。

2、让学生懂得名人、伟人之所以取得成功，与他们从小养成良好的习惯分不开，“习惯就是素质”和“好习惯成就未来”的道理，引导学生自觉遵守“守则”和“规范”，养成文明的习惯以实际行动继承中华民族的文明礼仪传统，弘扬和培育民族精神。

二、活动准备

视频、白板、主持人

三、活动形式：

以班队活动为载体，白板，多媒体为工具，围绕“传承中华美德，弘扬民族精神 争做文明学生”的主题，结合我们五（4）班的特色，通过视频故事、小品、吟诵、演讲、自由发言，歌曲等形式，理解民族精神的内涵。让同学们争做文明学生，以实际行动传承中华美德。

四、活动人数：

全班同学及班主任

五、活动过程

（一）、创设情境，引入活动主题。

播放《中华传统美德故事》片头曲，由此引入活动主题

主持人1、2： 中华民族在自己的发展历程中，形成了代代传承的美德。比如：敬业乐群、公而忘私的奉献精神；天下兴亡、匹夫有责的爱国情操；先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的崇高志趣；自强不息、艰苦奋斗的昂扬锐气；富贵

不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的浩然正气；厚德载物、道济天下的广阔胸襟；奋不顾身、舍生取义的英雄气概；大道之行、天下为公的社会理想„„。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。自古以来，中华传统美德就深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。我们小学生应传承中华美德，使我们的民族精神代代相传。现在我们宣布4（2）班“传承中华美德，发扬民族精神争做文明学生”主题班会开始。

（二）、多种形式，感受传统美德

主持人1：尊老爱幼是中华民族的传统美德之一，尊老就是尊敬老人，即是

人们所说的孝；爱幼是爱护年幼者。中国自古就有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的明训，从古到今，尊老爱幼的佳话就更不胜枚举了，像黄香为父

母暖被，孔融让梨的故事，成了千家万户的美谈。现在请欣赏 故事《孔融让梨》。

主持人 2 ：尊老爱幼是中华民族的传统美德之一，我国自古以来还有尊师

重道的传统。正如唐朝著名文学家韩愈所言：“师者，所以传道、授业、解惑也。”是老师在我们幼小的心田里播下了知识的种子，是老师给了我们打开知识之门的钥匙。有个故事发生在北宋时期，堪称是尊师重教的典范。请看小品《程门立雪》表演者：

主持人2 ：诚实守信是做人的基本准则，是中华民族的传统美德。中华民族

历来崇尚诚实守信，孔子在《论语》中说：“人而无信，不知其可也”，意思是说，如果一个人不讲信用，说话不算数，这个人就不可能做成什么事情，更不可能在社会上立身处事。这说明，诚实守信是一个人的立身之本。请听有关诚信的名言。

主持人1 ：“天下兴亡，匹夫有责”，爱国是最高的美德。中国自盘古开天

地以来，将国家兴亡视为己任的人便大有人在，像远古时代的大禹，为了治理水灾，三过家门而不入，连刚出生的婴儿都无暇见面。请看视频故事《大禹治水》 主持人2：我国是个具有五千年文化历史的古国，在这五千年的光辉文化历史

中，中华民族的传统美德自然是其中的瑰宝之一。“孔曰成仁，孟曰取义”。所谓“仁”，即为孔子的中心思想。“仁爱”——同情、爱护、帮助人的思想感

情；仁慈——仁爱慈善；仁厚——仁爱宽厚„„在当今社会中，不正是提倡人们互帮互助吗？让我们一起吟诵《三字经》：

主持人1、2：中华民族的传统美德还有许许多多，我们不但要传承中华美德，更要使我们的民族精神代代相传，自觉遵守“守则”和“规范”，养成文明的习惯，以实际行动继承中华民族的文明礼仪传统，弘扬和培育民族精神。

（三）、郑重宣誓，争做文明学生

下面请我们的班主任给我们谈一谈争做文明学生应把握要点：

师：抓养成、促创新，培养讲文明、懂礼貌的合格小学生（白板上写出）

1、文明习惯：教育学生行走稳健，坐正、立直，谈吐举止文明。

2、学习习惯：在日常上课，每一节课前充分预习，课上专心听讲，抓住重点。认真复习及时巩固，独立、按时完成作业。利用课余博览群书，从中获取课本中学不到的知识。

3、卫生习惯：既要讲究个人卫生，勤洗澡、勤换衣、勤理发，养成讲究个人卫生的好习惯。

4、生活习惯：按时休息，按时起床，不影响工作和学习。养成良好的饮食习惯，不暴饮暴食，更不要买路边无照商贩的小食品，以保证身体健康，要克服丢三拉四，养成良好的生活习惯。

5、健体习惯：俗话说，生命在于运动。

主持人1、2：我们是中国特色社会主义事业接班人，我们是祖国未来的建设者，中华文明靠我们传承，民族精神靠我们弘扬，中华民族靠我们振兴。为此，我们郑重宣誓：

树立远大志向和正确的理想信念，遵守公民道德基本规范，养成良好文明行为习惯，做到心中有祖国、心中有集体、心中有他人。

主持人1、2：同学们，让我们大力弘扬伟大的民族精神精神，始终保持昂扬向上的精神状态，刻苦学习，健康成长，把自己培养成有理想、有道德、有文化、有纪律的，德、智、体、美全面发展的有中国特色社会主义事业建设者和接班人.（四）、活动结束

谈老师