简爱研究现状

第一篇：简爱研究现状

Generally, the study about the analysis of Jane Eyre’s character mainly can analysis from the perspective of the author’s own experience, the social background at the time and what the heroine had suffered from in her life, which combines the heroine’s life and fate of tightly with her character.This theme also according to the feminism that represented on Jane Eyre to analysis her character at her period--the Victorian Age.

第二篇：研究现状

我国手机拥有量早在2002年便

已是世界第一位．至2007年11月

底，全国手机用户接近5亿户．普及率

高达38．5％，在一些大城市如北京、上海、广州、深圳等地都已经达到或者接近100％的普及率。手机在大学生中的拥有率也高达75％，而且使用手机非常频繁。电话、游戏是手机的主要用途，使用的时间也非常长，这是从“电话轴”“短信雨”中可见一般（谢书铭 颜美艳 在校大学生“手机依赖”问题及对策江西教育 2009/1-2A旬刊）

有关手机依赖的国内研究现状。①车基金会2006年6月

发表《台湾学生使用移动电话调查报告》，其调查对象包括岛内

2242名小学生(五年级以上)和大学生，调查显示近7成学生有手

机依赖症。②南开大学周恩来政府管理学院的一个学生课题组完

成的《“短信文化”对大学生心理及行为影响的问题研究》，课题组

对“手机依赖”的定义是：使用手机(短信息)作为其人际互动主要

手段的群体，存在强烈的、持续的需求感和依赖感的心理和行为。(孙华中

手机依赖的调查》商情 2010（24）)《在校大学生对

第三篇：简爱的研究

二十世纪六十年代，随着全球范围内为民主、自由、平等而战的民权运动的不断开展，不仅各国人民的阶级意识开始觉醒，要求男女平等的女性意识也逐渐地自我觉醒，进而在文学批评上反映女性主义批评理论。由于简爱是英国文学史上第一位具有强烈反抗精神的文学女性人物形象，正如乔伊斯?卡?欧茨(JoyceCarolOats)在为小说第三版所作的“介绍”中指出：“在1847年《简爱》出版之前，英国文学中虽不乏叛逆女性的形象，但像简爱那样卑微、平凡、孤苦无依的‘弱势’女性如此自觉地对抗强大的父权社会，算是空前的。”［４］故此，国内外众多学者都纷纷从女性主义视角对该文本进行穷尽皓首地考辨。在女权主义运动之强烈政治意识的迫使下，女性主义评论也都竭尽全力地挖掘《简爱》文本中女性的“第二性”社会地位的文本元素，进而抗诉和颠覆父权社会的人道主义精神，探寻缔造男女性别平等的和谐社会之途径。譬如：许多学者认为伯莎.梅森是夫权和父权文化的直接受害者，所以理所当然地成为疯狂的复仇者。国内学者称：伯莎.梅森所要肩负的使命是彻底摧毁男权主义文化对妇女的精神束缚和毒害，她的最终不幸被毁灭的悲剧实际是在揭示妇女身上被压抑，被掩饰的一面：即她们的痛苦和她们的愤怒。然而，伯莎.梅森的“疯”是生理遗传的，罗切斯特在文本中指着伯莎.梅森对众人喊道：“伯莎是疯子，而且出身于一个疯人家庭„„”(勃朗特，1994：273)此外，十九世纪早期的夏洛蒂?勃朗特或许并没有如此高的女性意识，伯莎.梅森作为夫权和父权社会的牺牲品似乎也只是文本透过三棱镜所映照出奇特释义 精神分析法也是众多学者乐于用其阐释《简爱》的研究方法。具体而言，学者们大多运用精神分析法探讨《简爱》文本中女主人翁男女性格双重元素、自我意识和自卑心理，以及文本人物形象塑造与作者夏洛蒂?勃朗特的性格特点等。康丹在《论夏洛蒂?勃朗特的妇女观——解读〈简爱〉中的自我意识和自卑心理》就论述道：夏洛蒂?勃朗特的女性经济独立意识、妇女自我觉醒意识，可以解读小说《简爱》中主人公的自我意识和自卑心理。她在作品中通过塑造外貌与智慧强烈反差对比的女性形象达到一种自卑心理的补偿，与此同时，她并不满足于灰姑娘故事的重现，敢于追求女性自我的价值，并极力营造她理想中的和谐爱情。［５］关于简爱的双重性格问题研究，郭笑梅在《四川外语学院学报》发表了《双性同体的新女性——简爱形象新析》，文章中郭笑梅论道：“简爱这一形象虽有女性的温柔顺从等特征，但更多的是具有男性一样的坚强勇敢、主动积极等特征，而且在许多角色上她实现了与男主人翁角色地位的互换，担当起积极主动的主体性地位。简爱体现了女权主义要实现男女平等的理想，她起到了鼓励女性起来追求平等、自由、独立的生活，以更加积极的生活态度，实现自身的主体地位的作用。《失明与羞怯——从罗切斯特的失明看夏?勃朗特的心理趋向》论道：“罗切斯特只有失去双目和左手之后才得以拥有他心爱的简”这一结局不是故事情节的需要，也不是缘于勃朗特惧怕男性的性能力，而是夏?勃朗特深层心理趋向的具体反映，是困扰她一生的性格中的极度羞怯和自卑的无意识表现。”［７］

文本之宗教文化视角阐释近年来逐渐成为文学批评的一个热点，作为包涵着丰富基督教文化思想的《简爱》通过基督教文化视阈深入探讨《简爱》中有关基督教文化元素，自然吸引许多学者从这一独特视角对其给予阐释。

叙事学作为一门文本内在“故事”和“话语”两个大层次上进行叙事作品研究的科学在文本阐释中发挥着不可忽视的重要作用，并做出了相当成功研究成果。我国学者运用叙事学相关理论研究《简爱》的历史不长，主要有李大可先生发表的《论〈简爱〉的双重叙述》，他认为：“《简爱》中存在着两个双重叙述：一是表层的男性崇拜叙述和深层的反‘英雄救美人’叙述；二是深层叙述中通过简爱和伯莎.梅森形象形成的对女性的双重叙述——惩罚者和拯救者。双重叙述之间既成相互瓦解之势又形成一定张力，在暴露作家思想矛盾的同时也使作品呈现出诡谲的魅力。”［８］马婷的《〈简爱〉的女性主义叙事学评论综述》，本文从女性主义叙事学的角度对其中的重要评论进行综述。

言而喻，国内外学者研究《简爱》的批评理论及研究视角复杂多样，故而不必在此一一赘述。综观以上诸多批评《简爱》的主流研究理论及视角，三、如此众多的研究视角所阐释出 “奇光异彩”的论断，进一步说明《简爱》文本内涵张力是巨大的，可以不断挖掘出新的人类生存智慧和有益于人类文明发展的思想，逐渐丰富人类文化。

《简·爱》是十九世纪中期英国女作家夏洛蒂.布朗特的半自传体小说。的确，如果不是一个人的亲身感受，绝难写出简·爱那样细腻的内心世界，而夏洛蒂又用她天赋的女性敏感让简·爱这个形象更加丰满，再加上她优美的文笔让整本书都弥漫着一股幽幽的桑菲尔德的味道，恬静而神秘，使人情不自禁地身陷其中。

从文学伦理学角度解读《简·爱》

二十世纪以来，众多文艺评论家从不同的角度对《简·爱》进行了探讨，并且取得了很多有益的研究成果。本文试图从文学伦理学批评角度重新解读《简·爱》，探讨造成简·爱和罗切斯特爱情曲折艰辛的真正原因，以奇对《简·爱》有一个全新的认识。文学伦理学批评方法作为一种文学研究方法，首先，它的研究对象是文学，即使研究人类社会也是出于研究文学的目的。其次，文学伦理学批评是对文学进行伦理和道德的客观考察并给以历史的辩证的阐释。再次，文学伦理学批评主要是作为一种方法运用于文学研究中，它重在对文学的阐释。因此，文学伦理学批评重在历史意义上研究文学，强调批评者一定要超越自己的道德立场，去还原历史，立足于对文本的分析与解读。”如果我们运用文学伦理学批评对《简·爱》进行阐释和理解，就可以发现存在于简·爱和罗切斯特之间的所有问题都是由伦理造成的。一，门第困境

简·爱和罗切斯特首先遇到的伦理困境就是当时社会上的封建门第制和“门当户对”婚姻制的双重挑战。简·爱因自幼父母双亡，被寄养在盖茨黑德的舅妈家里，经常挨打受骂，精神和肉体上都受到严重的摧残。后来因为反抗舅妈一家的虐待，简·爱被送到劳渥德寄宿学校，并且在那里一呆就是八年，这段时期可以说是她人生中的一次蜕变，她由盖茨黑德府中一个无助的孤女一步步地蜕变为一个思想独立、自尊、聪颖的姑娘。她所受到的教育、她的言谈举止、以及她的优雅都是适应上流社会的，但这并不是说她就是贵族，因为在维多利亚时代，家庭教师的任务不仅仅只是教给学生知识，同时他们还兼有对学生的言行给予指导的任务，因此他们自己必须对那一套贵族的礼仪谙熟于心。然而，在当时的英国社会，家庭女教师的地位是十分卑微的，相当于帮佣一样的仆人。而罗切斯特则出身名门，拥有桑菲尔德庄园和芬丁庄园，是英国上流社会的佼佼者。当时的英国是以社会地位、财富和性别来决定每个人在社会中的位置，婚姻更是不能越雷池一步。因此，像简和罗切斯特这样在身份、地位上相差很大的两个人是不可能结合在一起的。所以简在面对罗切斯特的时候，有时候她觉得他们之间是平等的，但有时她又觉得他们之间存在着很大的距离。他们的平等只是在精神上，因为在现实生活中，他们之间的不平等是无法改变的，在社会地位上，他们永远也达不到平等的境界。当简认为罗切斯特要和英格拉姆小姐结婚而自己将离开桑菲尔德去爱尔兰康诺特省的时候，简想到“……但更寒心的，是想到看来注定要翻腾在我跟眼下正走在我身边的主人之间的那茫茫大海。而最最寒心的，是想起有更加辽阔的海洋——财富、地位、习俗——阻隔在我和我无法避免、自然而然爱上的人中间。”简·爱感叹道“路很远啊”，这里的“路”何止只是指实际上的路程之远啊，简所感叹的更是她和罗切斯特之间地位、财富上的距离之远。甚至当罗切斯特向简求婚，让她答应做“罗切斯特太太”时，简还怀疑：“这绝不可能，先生，这听起来都不像是真的。世上的人从来不会享受到完全的幸福。我也不见得生来就跟我的同类会有不同的命运，幻想这样的幸运会落到我的头上，那简直是神话——是白日做梦。”这些都可以看出简对于当时的封建门第制和“门当户对”社会伦理道德的认同，她自己也不相信像罗切斯特这种有钱人会看上地位卑微的自己。并且，当费尔法克斯太太知道了简和罗切斯特先生之间的关系后，她提醒简说道：“不过相信我的话，你再怎么小心也不算过分。尽量对罗切斯特先生提防着点，别太相信他，也别太相信自己。像他那样有地位的先生们是极少娶他们的家庭教师的。”费尔法克斯太太的观点一定程度上可以代表当时社会上普遍认同的观点，由此可见罗切斯特和简的结合根本不符合当时的封建门第制和“门当户对”的社会伦理要求，他们面临着双重的伦理困境。二．重婚困境

当简·爱和罗切斯特终于冲破封建门第制和“门当户对”婚姻制的伦理困境准备走上婚姻殿堂的时候，他们却遇到了更大的伦理困境，即“重婚”的困境。因为当时基督教会的法律禁止离婚，不仅是英国，整个中世纪的欧洲，在基督教会的影响下，都是不准离婚的。基督教把婚姻解释为夫妻合体，一旦男女结婚便成为一体，不可分开。婚礼也就成为在神面前订立的终身“圣事契约”，只有一方死亡才能够解除。因此，人们已经把重婚看成是伦理道德 败坏的表现，是社会伦理所不容许的。简·爱和罗切斯特的婚姻恰恰就面临着这个不可逾越的障碍。在她与罗切斯特的婚礼上，勃里格斯和梅森当场指出罗切斯特结过婚并且他的妻子——伯莎·梅森现在仍活着。面对这突如其来的状况，罗切斯特彻底绝望了，他小心保存了15年的秘密被揭穿，因此罗切斯特非常愤怒，便放肆而不顾一切地说：“重婚是个丑恶的字眼！——但我还是决意当个重婚者，可是命运终于耍弄了我，或者说上天阻止了我，——也许是后一种。这会儿我比魔鬼好不了多少，正像我那位牧师会对我说的，我肯定该受上帝最严厉的惩罚——甚至该受不灭的火和不死的虫的折磨。”可见罗切斯特清楚自己和简结婚是犯了重婚罪，也知道如果破坏了这条法律自己将会受到严厉的惩罚，但是为了摆脱过去痛苦、凄凉的生活，为了能和自己真心喜欢的人一起，为了找到一点人性的慰藉，他还是决定和简结婚。虽然他不承认自己和疯女人伯莎·梅森的婚姻，但是法律上是承认的，因此在未说明自己是已婚的情况下，罗切斯特和简结婚就带有欺诈的性质。正因为如此，当简的叔叔从梅森那里得知罗切斯特已有妻子的时候，恳求梅森赶紧采取行动到英国阻止这场欺诈婚姻。当简知道了这一切，她感到非常的痛苦。她爱罗切斯特，并且像爱自己一样的爱他，但是她还是不得不离开罗切斯特，她不敢也不愿触犯法律和已有的社会伦理秩序。因为简清楚的认识到，如果她和罗切斯特结婚，法律是不会承认她们的婚姻，她只能以第三者或情人的身份存在，而这一点是简自己所不能容忍的。所以当罗切斯特恳求简留下来继续做他妻子的时候说道：“……把一个同类逼到绝境，难道比违犯仅仅是人为的法律还好一些么？——这种违犯并不会损害到任何人……”简的回答是不屈不挠的：“我自己在乎我自己。越孤单，越无亲无友，越无人依靠，我越是要尊重自己。我要遵从上帝颁发、世人认可的法律。”简严格遵从社会伦理的要求，她不会容许自己做出不道德的事，社会的伦理道德在她心里已经根深蒂固，所以最后，她不顾罗切斯特的恳求，独自离开了桑菲尔德。

三．困境解除

故事发展到最后，简和罗切斯特如何才能走出这些伦理困境而最终结合在一起呢？这时夏洛蒂·勃朗特又巧妙地利用了火的意象。桑菲尔德在大火中变成一堆焦黑的废墟：“草地、庭园都已被践踏和荒芜了；宅门空空地张大着嘴巴。宅子正面正像我有一次在梦中见过的那样，只剩垛薄壳似的墙，很高，看上去很脆弱，上面敞着一个个没有玻璃的窗洞；既没有屋顶，没有雉堞，也没有烟囱，——一切全都倒塌在里面了。”罗切斯特的疯妻子伯莎，梅森也在大火中死去，而罗切斯特为了救出伯莎也在大火中成为残疾。最后简在荒凉的芬丁庄园找到罗切斯特，并与罗切斯特欣然结合在一起。此时的简和罗切斯特完全符合“门当户对”的伦理道德要求了，例如从外表看，简·爱相貌平平，罗切斯特则眼瞎手残；从财产看，简·爱意外得到叔叔的一笔遗产，称得上小有资产，罗切斯特则虽然失去了桑菲尔德却还保有芬丁庄园，并非一贫如洗；从身份看，由于财产的缘故，简·爱不必再做家庭教师，她与罗切斯特也由此前主仆的不平等而变得般配起来。而且更重要的是，随着伯莎的死去，存在与简和罗切斯特之间的关于重婚的社会伦理要求也不复存在，因此简和罗切斯特这对恋人在经历了无数艰难险阻之后终于走到了一起，开始了幸福美满的生活。

综上所述，用文学伦理学批评分析《简·爱》就会发现存在于简·爱和罗切斯特之间的所有问题都是由伦理造成的。最初因为伦理困境，简不得不和罗切斯特分离，最后也是因为伦理困境的消除，他们又重新走到了一起。所以伦理问题才是简和罗切斯特之间的根本问题。

从女性主义的角度分析《简·爱》

洛蒂·勃朗特是十九世纪英国杰出的女作家,她的代表作《简·爱》自出版以来受到读者和文学评论者的广泛关注和欢迎。从很大程度上讲,《简·爱》被认为是作者的心理历程的自传体小说。夏洛蒂把自己的很多的人生经历和性格特点都赋予了她作品中的女主人公—简·爱。外表平平、孤独贫苦、无依无靠的简·爱在作品伊始就一直处于社会的边缘地位,因而经历了一个漫长的确定自己女性意识的痛苦的心理历程。此篇论文旨在从女性主义的角度,通过对作品中女主角简·爱、海伦及梅森的分析,揭示这部小说中所反映的维多利亚时期女性性别意识的觉醒和当时女性的社会地位,从而进一步了解作为女性作家的夏洛蒂在作品中反映出的女性作家的性别颠覆意识。论文第一章简要介绍了作品创作的社会背景、作品的类型及论文的主题。第二章阐明了该论文的理论依据—女性主义的形成以及对《简·爱》创作的影响。第三章通过对比作者的人生经历和《简·爱》的故事梗概,为后面章节从女性主义的角度进一步确定和探讨分析作者夏洛蒂的性别颠覆意识奠定基础。第四章分析了简·爱的女性意识从萌芽、发展到成熟的三个主要阶段。简爱女性意识的发展也正映射出维多利亚时期女性主义的蓬勃发展及女性争取平等和权利的意识。第五章从女性主义的角度分析了简·爱对平等和自由的追求,反映了十九世纪女性为追求平等和自由所付出的不懈努力及遭遇到的重重困难。第六章通过分析作品中三位主要女性简·爱、海伦和梅森的命运,反映了作者所处时代的社会现实、女性地位和女性意识的局限性。第七章是论文的结论。维多利亚时期,女性作家夏洛蒂·勃朗特通过对小说中女主人公的形象塑造表达作者特殊的女性话语,简·爱的形象成功驳斥了维多利亚时代认为女性天生是冲动的没有理性的动物。本文认为虽然女性意识的发展仍然受到社会等级和社会地位的限制,但总体来说,随着时代的发展,女性地位和女性意识都得到了不同程度的提高。

家夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》是一部反映女性问题的小说,夏洛蒂在她的作品里,赋予了深刻的关于维多利亚时代女性现状和觉醒的性别意识的内涵。维多利亚时代是一个父权社会,被维多利亚社会期待的理想女性是“家庭天使”,婚姻是证明女性生存之正当性的惟一理由。女性最大的成就便是攀结一门好亲事,凭借丈夫的条件,坐享现成的幸福。本文从女性主义视角来解读《简·爱》中的几种婚姻模式:伯莎拥有丰厚的陪嫁,却无权选择自己的未来;出身高贵、美丽傲慢的英格拉姆小姐因缺少陪嫁在婚姻市场上受挫;而简·爱敢于冲破传统的婚姻模式,追求人格的平等与独立。作品处处表现了作者的女性主义意识。

一、婚姻如同一场交易

长子继承权在维多利亚时代的英国很盛行,代表一个家族的长子管理所有的财产。在英国,虽然这一习俗遭到人们强烈的反对,但还是很早就以法律的形式确立下来。不是长子的中产阶级遭遇最惨,因为根据此项规定,他们往往被迫沦为贫民。长期以来,长子继承权的习俗之所以被保存下来,是因为贵族阶层都怀有这样一个梦想:他们可以永久地保持他们的名望和财产。他们宁愿牺牲别的孩子,不惜让他们沦为贫民,把家庭的财产全部传给长子以便使之保存完整。由于长子继承权,许多中产阶级失去了继承权。他们急切地寻觅有一笔可观嫁妆的富家女。罗切斯特和伯莎的婚姻如同一场两家父亲之间交易。伯莎的父亲与爱财如命的老罗切斯特暗中交易,以三万英镑的价钱把女儿转手让人,从此不再过问。用罗切斯特的话说,伯莎的父亲希望通过一笔丰厚的陪嫁为女儿寻一位有良好家庭背景的如意郎君。罗切斯特对简·爱说:“她家里也希望把我弄到手,是因为我身世不错”[1]。这种情况在当时的社会十分典型,伯莎的家庭是“西印度的种植园和商人”[1],在做生意中发了财,但得不到上层社会认可,他们千方百计地想结交上层社会的名流。罗切斯特虽然出身名门,但长子继承权使他一贫如洗。通过这场婚姻交易,罗切斯特得到了伯莎三万英镑的陪嫁。梅森家族提高了社会地位。

伯莎是位理想的妻子人选。“在西班牙城梅森小姐有倾城之貌„„她是个美人„„身材高大,皮肤黝黑,雍容华贵。„„她恭维我(罗切斯特),还故意卖弄姿色和才艺来取悦我”[1]。很显然,在与罗切斯特结婚前,伯莎是个迷人的理想伴侣。她不仅漂亮,而且还拥有三万英镑的陪嫁。被长子继承权剥夺了继承权的小资产阶级都期望娶个有钱的妻子。因此,“她圈子里的男人似乎都被她所倾倒”[1]。维多利亚时代的妇女在婚姻中的地位是由父亲的财产决定的,因此妇女不得不屈从父母对婚姻的安排。伯莎在婚前无权选择自己的真爱,尽管她有许多爱慕者和追求者。伯莎的悲剧从嫁给罗切斯特的那一刻就注定了,因为他只爱她的钱而不是她本人。罗切斯特承认:“我从来没爱过她,敬重过她,甚至也不了解她”[1]。正如评论家吉伯特和库伯说过罗切斯特娶伯莎是为了金钱、为了美色、为了地位,为了所有这一切但绝非是为了爱情和平等[2]。

二、婚姻是女性的谋生手段

18世纪末19世纪初,虽然英国社会实行了资产阶级民主改革,但妇女远没获得平等的政治、经济权利代写论文。即使宪章运动,也没涉及男女平等问题。对于小资产阶级知识妇女阶层,做家庭教师是惟一被社会认可的职业,可是这种只相当于“上等仆人”的职业,富家小姐是不愿做的,相比而言,婚姻是一种比其他职业更有利的职业,更何况女人面临的职业常常是讨厌的,工资微薄的,巨大的社会压力仍在强调妇女通过婚姻谋求社会地位和合法庇护。布兰奇·英格拉姆出生名门,才貌双全,是当地一位贵族的女儿,“布兰奇活脱脱像个月亮女神”[1]。她漂亮、高贵、傲慢,是桑菲尔德晚会上的女皇。英格拉姆小姐精通社交场合所要求的各种才艺,如唱歌、跳舞、弹琴、绘画等。在桑菲尔德晚会上她炫耀了她学到的各种技能:“她弹了钢琴,演技很高超;她唱了歌,嗓子很优美;她单独同她妈妈讲法语,说得很出色,非常流利,语调也正确”[1]。在18世纪初,年轻的女孩开始接受教育,这种教育为她们提供了诸如阅读、绘画、音乐方面基本的技能训练。有关礼仪和行为的手册指导年轻女孩在家庭和社交中的行为风范。女性学习的技艺不是什么谋生的手段,而是些门面的装饰,优雅风度的培养,以此来取悦男人,所有这些教育都为年轻女士的婚姻作准备。

在婚姻市场上,像英格拉姆小姐这样的女士却缺少了一笔丰厚的嫁妆。在她的家里,男权统治已对她产生了不利的影响:“她与她妹妹的财产都不多。老英格拉姆勋爵的产业大体上限定了继承人,而他的大儿子几乎继承了一切”[1]。英格拉姆小姐陷入了困境,她出身于贵族阶层,长子继承权剥夺了她的经济来源。她仅有个好头衔但无财产。缺少陪嫁正是那些条件合适的维多利亚单身男子没有追求英格拉姆小姐的原因。

19世纪的女性生活在困难重重的境地,对女性的压制与蔑视似乎成了一种社会公理。女性只是属于社会亚文化系统的一个特殊群体,充其量不过是二等公民。“女性生存的困境,女性受欺凌的地位,不只属于中下阶层女性,而且包括上层社会妇女在内的整个女性群体的共同处境”[3]。

三、传统婚姻的颠覆 简·爱没有炫目的外表,也没有天使般温柔的性情,但她用知识、美德和人格力量证实自己存在的价值。在劳伍德学校,她经过八年发奋苦读,勤勉好学,令自己成为能够自食其力的知识女性。简·爱开辟独立自由的生活道路,真正地走向社会大舞台,是她来到了桑菲尔德做家庭教师的时候。她推崇自我,独立思考,不为传统观念、社会偏见所左右,敢于以平等的身份地位与主人交谈,丝毫没有因自己低下的地位而自卑。简·爱大胆地坦白自己对主人的真挚强烈的爱情,捍卫自己追求爱情的权利,因为她坚信“人人生而平等”[1]。

当罗切斯特向简·爱求婚后,用金银珠宝丝绸礼服打扮简·爱,这反而引起她的反感与痛苦。简·爱从珠宝和礼服示爱的方式中敏感地预见到自己婚后将处于依附地位,过着靠丈夫供养的生活。耳闻罗切斯特与法国舞女的往事让简·爱决心不做他的“英国的塞莉纳·瓦伦”[1]。她提出婚后继续当阿黛勒的家庭教师,挣得自己的食宿,以及30镑的年薪。在维多利亚时代,妇女婚后一般都是由丈夫供养、依附丈夫的。罗切斯特的财富和权势原本是他获得女性爱慕的有利条件,但简·爱却难以接受,反而成了笼罩在简·爱心头上的一块巨大阴影。简·爱被残酷的现实所折磨,从精神上说她与罗切斯特是平等的,但从经济上说,她是主人一年花30英镑雇来的、听从主人吩咐的仆人。强烈的女性意识使简·爱难以接受这种地位不平等的婚姻。疯女人的出现为她的出走提供了契机,做一名情人则意味着接受男方的供养,从而失去自己的独立意志。在贫困中长大的简·爱深深懂得惟有经济独立才有人身自由。于是她顺理成章地逃离了罗切斯特,摆脱对罗切斯特的依附。

这次出走的意义不仅表现了她强烈的独立精神,还在于在她离开后表现的自食其力的能力。她靠当一名乡村女教师养活自己。工作不仅意味着体验外面的世界,还意味着女性能够摆脱依附于人的地位,可以独立自主。简·爱因为自己的工作赢得了人们的尊重,她自己也体会到了辛勤工作的价值。“我觉得自己成了附近地区的宠儿。无论什么时候出门,我都会处处听到亲切的招呼,受到满脸笑容的欢迎”[1]。简·爱向往的是平等的、互相尊重的爱情。小说的结尾,简·爱从叔叔那里继承了遗产,遗产意味着她和罗切斯特之间的经济上不平等的障碍被排除。她和罗切斯特是真正平等的人。当简·爱得到了遗产,她回到罗切斯特身边,她自豪地告诉他:“我独立了,先生,而且很有钱,我自己可以做主。”[1]一场大火使罗切斯特双目失明,左手残疾。罗切斯特需要依赖简·爱的照顾,她成了罗切斯特的“眼”和“手”,她再也无须担心会被罗切斯特踩在脚下。简·爱不但在精神上而且在经济上都与罗切斯特平等了。她自立的威胁永远消除了,两人携手走进婚姻的殿堂。

四、结 语

19世纪妇女把婚姻当做衣食之计和终生体面的职业,财产、社会地位成为衡量婚姻的惟一标准。男人在社会上的身份取决于他的地位和财富,而女人的身份则取决于她的容貌和陪嫁。伯莎凭借她的美丽、富有嫁给一户名门望族,却无法得到婚后的幸福。没有丰厚陪嫁的英格拉姆小姐在婚姻市场上处境尴尬。由于无所事事,缺乏正确的目标或事业,英格拉姆小姐们把时间和精力都花在取悦男性的事情上。即使这些小姐们地位高贵,生活优越,外貌漂亮,却无法赢得社会的尊敬。

简·爱敢于挑战传统的女性形象,她拒绝做家庭天使。她虽然社会地位地下,却勇敢地走向社会,以自食其力的生活向世人证明女性的自我存在。作品通过塑造简·爱这样一个渺小人物,大胆地提出了一个基本的社会问题———妇女的出路问题。即妇女的真正解放,真正与男子平等,不仅在于精神上的独立,而且在于相应而来的经济上的独立。作一个不依赖丈夫的自食其力的劳动者,有自己为之献身的事业和志趣,成为一个有益于社会的人。妇女只有从家庭的禁锢中解脱出来,参与社会的发展,才有可能获得真正意义的解放,也只有如此才能在家庭中取得平等的地位。

该小说的出版为作者赢得了声誉和广泛关注，小说中丰富的象征意义、精湛的写作手法、独特的构思技巧以及鲜明的主题都给读者留下了深刻的印象，而作者在小说中塑造的两种截然相反的女性形象更是透漏和体现了他对女性的态度。对于作者在此小说中表现出的对女性的歧视、偏见和丑化，评论家们的看法大多是一致的。Daniel J．Vitkus曾经指出肯·凯西对“大护士”形象的塑造是其“厌女证”和反女性主义者的一种体现Ⅲ。而Elizabeth McMahon也曾指出肯·凯西是个反女性主义者[2】。本文从小说中两种女性形象人手，将其分为“妖妇”和“天使”两类，以女性主义的视角来解读作者对女性的歧视、丑化和扭曲。美国吉尔伯特和古芭的女权主义名著《阁楼上的疯女人》主要研究了西方19世纪前男性文学作品中两种不真实的女性形象：天使与妖妇，以此揭露这些女性形象背后所隐藏的父权制社会对女性的扭曲和压抑。事实上，在大多数传统文学作品中，女性的形象主要被塑造为“天使”或“妖妇”两类。

简爱不是一个片面的人物 她与罗的第一个妻子伯沙有很深刻的内在联系 通过简和罗切斯特在七叶树下定情时 对那七叶树的描写 树子被雷劈成两半 夏落蒂在简爱中写到 这两半树 曾经怎样怎样生机勃勃郁郁葱葱 现在虽然断开了 但他们的根部还是联系在一起 虽然那已经焦枯变成了死树 还有 书中写简站在楼顶远眺的时候 想到 种种社会对女性的不公平接下来 就写 “我多次听到格蕾斯奇怪的叫声'

后来简虽然回到了罗身边 但也是在作者将罗切斯特写成残废和并安排代表男性压迫的庄园被烧毁之后

简爱被囚禁过 疯女人也被囚禁过 看文章要看作家的策略 简爱这本书有很多分裂的后又合拢的人物形象 细心的读者细心找找 应该找的到 非常佩服夏落蒂的功力和独特的写作手法

伯莎是一个可怜的女人。她是最受伤害的一个人，男女主人公都得到了幸福，她呢？疯不是她的错，错的是那个社会。《阁楼上的疯女人：妇女作家与十九世纪的文学想象》是吉尔伯特与格巴所著。是英美派女性主义文学批评的扛鼎之作！其中借用了《简爱》中的伯莎这个疯女人形象来论证19世纪的女性是如何被父权想象成为疯子的。

对那位疯罗切斯特太太伯莎，我当初却连一个念头也没转过。她似乎并非一个血肉的活人，而只是简·爱追求幸福的“天路历程”中的一个障碍物，就如童话故事中必不可少的一个作梗的坏蛋、野兽或妖魔。直至很久以后，读了福克纳，方闷闷地想到：不知从伯莎的眼看去，世界当是怎样的。忽视了伯莎的，自然也不只是孤陋寡闻的我。《简·爱》问世之初，引起了颇热烈的反响，褒贬都有，但伯莎的名字却鲜有提及。后来情况有了变化，“疯老婆”的身价渐渐地高了。至数年前两位美国女学者S.M.吉尔伯特和S.古芭合写了一本旁征博引、包罗万象的大部头，名为《阁楼上的疯女人》(一九七九)，把这位被幽禁的疯子干脆请进了大标题。这部书的影响已远远地逾出了女权主义的圈子，成了当前英美文学批评中不可漏读的重要著作之一。

英国古典小说似乎特别地偏爱神话故事的皆大欢喜的收场。这大约也从某个角度折射着其时英国资本主义社会的相对稳定发展所带来的乐观主义情绪吧。最后，善良的弱者必定战胜、取代邪恶的强者(139页)。了简·爱的“二重性格”。总之这不算什么标新立异之说。四十年代里已有位叫R·蔡斯的学者在一篇颇有影响的短文中指出简·爱的灵魂是两种对立势力的争夺地：一是以疯女人伯莎为化身的个人欲望和激情；一是以简·爱的表哥圣约翰·里弗斯为代表的理想主义追求。吉尔伯特和古芭就不认为神话故事中的“坏蛋”理所当然是“邪恶”与“权势”的化身。简·爱少年时被关在红屋子里，曾象疯子似地歇斯底里大发作，与后来伯莎的处境和行为不无相似。另一面则以简·爱在劳渥德学校的女友海伦为代表。海伦善良、谦卑、坚忍，逆来顺受，否定肉体与现世，一心追求来世与神恩。苏瓦尔特认为，简·爱逐步超越、克服这两种对立的极端——即社会划定的天使／恶魔的角色——便是她成熟的标志。她抵制住了罗切斯特的感情的强攻，不肯做他的附庸兼情人；也不允许里弗斯借用上帝的名义把没有爱情的婚姻强加给她。在这双重拒绝中，简·爱发现了自己的意志、尊严和价值。’

吉尔伯特和古芭进而把女主人公的人格分裂视为妇女文学的一个基本特征。在她们看来，《简·爱》的中心故事不是关于简与罗切斯特的爱情，而是她与伯莎相逢遇、相认知并相冲突的过程(339页)。她们指出，伯莎每次显现都与简·爱心中骚动的不满相关。她来到罗切斯特的住宅桑菲尔德教家馆，生活如一潭死水，不禁感到窒息，渴望着更充实、更丰富的人生。她不时独自到三楼踱步，于是听到了伯莎的令人耸然的神秘的笑声。她与罗切斯特订婚之后，罗切斯特对她虽百般宠爱，却不自觉摆出了“主子”的姿态，一会儿赠首饰，一会儿赐衣衫。简·爱敏感地嗅出了日后婚姻中的不平等，很有点惴惴不安。在婚礼前夕，幽灵般的疯伯莎便出现在她的卧室。简·爱甚至梦到过桑菲尔德的毁灭。照吉尔伯特和古芭的说法，“桑菲尔德是罗切斯特权力的象征，是简的被奴役的地位的象征。简摧毁这大宅的潜在愿望，后来由伯莎付诸实施了”(360页)。

把伯莎每次出场都与简的情绪联系起来，有时不免牵强附会。但正象蔡斯和苏瓦尔特们的评论表明的，这两个人物的内在联系是不容忽视的。“你以为，倘若你疯了，我会恨你吗？”当伯莎事发、罗切斯特与简·爱结婚的打算受挫后，他恳求简·爱与他私奔，为了剖白心迹，他这样问道。但简并没被爱情灌醉。于是她答道：“是的，先生，我认为你会。”简·爱虽只听了罗切斯特一面之辞，但她本能地模糊意识到了另一个故事的存在，在那个故事中，伯莎是金钱交易和资产阶级婚姻契约的牺牲品。她在伯莎的不幸中认出了自己。简深知倘若此时她听任自己屈从于罗切斯特的意志，那么她迟早会落到伯莎或罗切斯特众多的旧日情人的可悲境地。

小说接近收尾时，出现了一连串意外的事变：简·爱从海外继承到一份不期而来的遗产；伯莎烧毁了桑菲尔德并葬生于大火；罗切斯特在这场灾祸中受伤身残、双目失明。按照写实主义的叙事原则，这些偶合都是违背“可能性”(Probability)的事件。不过，如此随心所欲的奇想也未必都应鄙弃。考究起来，世人所公认的所谓“可能性”，其实是受社会常规和统治阶级意识形态支配的。有悖于“可能性”的文学想象常常表达了某种变革的意愿。在《简·爱》中，伯莎最后发动的一场家庭“革命”，使力量对比发生了根本的逆转：“主人”罗切斯特变成了需要扶助的弱者，而“佣人”简·爱却成了强者。这种变化保障了简在日后的婚姻生活中不但可以和罗切斯特平起平坐，而且在很大程度上能够“当家作主”。说这些符合简·爱的内心愿望，实在毫不为过。虽然“烧房子”之类的极端“革命”行径是唯有那无法无天的疯子才干得出的。

每个善良、温顺的女主人公都直接间接地拖着一条癫狂的影子。吉尔伯特和古芭们把囚禁在阁楼上的伯莎拖到前台，置于聚光灯下，意在抨击传统的父权主义文化对妇女的精神束缚和毒害，并揭示妇女身上被压制、被掩饰的一面：即她们的痛苦和她们的愤怒。

主人公的两面性涉及到一个更深层次的问题。吉尔伯特和古芭认为，妇女的文学作品在本质上就是矛盾的，歧义的。自“解构主义”(deconstruction)批评行世以来，寻找作品中的“裂痕”和自相矛盾之处已是颇为时髦的事。不过，对一些古道热肠的女权主义批评家们来说，这不是卖弄机智或学问的文字游戏，而是在力图诊治一种植根于具体的压迫和具体的痛苦的病态的文化现象。男作家们所创造出来的文化传统，是知识妇女在精神上的“父亲”。她们不能不受其影响，并向之表示依恋和忠诚。但另一方面，她们又不能不感受这种传统的异己性。女作家，尤其是早期女作家，痛切地意识到在社会地位、教育水准及谋生机会等等各方面自己与男作家都有悬殊的差距。她们也很难全盘接受男作家笔下的妇女形象。因此，女作家们大抵都是有意的或无意的“两面派”。她们一面在模仿，一面在“篡改”，从遣词用字、人物塑造、情节安排以及象征的运用等各个方面来“修正”那个喂育了她们的文学传统。以疯女人来补充为父权社会首肯的虔诚、顺从的“白雪公主”，只是这种“修正”的触目表现之一。因而，摆在我们面前的，不仅有人格分裂的女主角们，还有一部部“文格”分裂的作品。

如同许多鼓吹新观点的人，吉尔伯特和古芭也好作惊人之语。听者的第一个冲动也许就是想跟她们争辩一番。比如说，经她们一诠释，女作家们笔下的“邪恶王后”式的反面女性似乎个个成了反抗的英雄，让人觉得也未免太武断、太片面。然而听她们从奥斯丁讲到伍尔夫，从伊丽莎白·勃朗宁到爱米丽·狄金生，如数家珍，娓娓道来，也不禁会被吸引，仿佛是被带到了魔镜里面，全然换了一个视角，于是熟悉的人物和场景都陌生了，都变得可惊可诧、耐人寻味了。

一百多年来，简·爱和她的影子伯莎一次又一次地在人们的心头和笔端“复活”着。吉恩·瑞斯的《茫茫萨加索海》(一九六六，中译本名为《苍海茫茫》)就以伯莎为主人公。伯莎饱经磨难，孤苦伶仃，竟活脱脱又是个简·爱！只是简·爱生活在扩张时期的英帝国的老本营，尚能最终赢得尊敬和爱情，并从海外殖民地(！)得一份遗产；而伯莎生长于阶级矛盾、种族矛盾高度激化的殖民地，只演得一场从不幸到不幸的悲剧。几年之后，著名的英国作家多丽丝·莱辛在小说《四门城》(一九六九)中也再度描写了出身英国世家的男主人、他的疯太太及青年女管家玛莎之间的“三角关系”。旧的情节框架还被使用(我常常揣想，写出新颖独到的人物或对话等等大约出于个人的天才，但新的情节模式的产生，却有赖于社会的演化和变迁。未知可有几分道理？)，但早已被修改得面目全非。在这里，疯狂已不只是对妇女地位的抗议，小说的重心也不再是爱情。如果说《苍海茫茫》把视野扩展到西方世界的边极，对简·爱式的奋斗提出了疑问；那么《四门城》则通过某种先知式神秘主义的经验将妇女的个人命运与世界的命运联系起来。《四门城》以热核爆炸及劫后余生收场。这个阴郁的预言体现着现代简·爱们的襟怀和觉悟，也浸透着她们的忧惧和惶惑

从佛洛伊德的精神角度分析《简爱》中的伯莎梅森 ［摘要］从女权主义角度出发，《简爱》中伯莎?梅森并不是单纯意义上的疯女人，她是隐藏在作品中的巨大密码，通过多这个密码的解读我们可以发现她与简实际上是同一人格的不同部分，伯莎以简的“本我”面目出现，隐藏在简的背后，通过她的行动，理性世界里的“自我”——简潜意识里要做的事情都由伯莎来完成。

［关键词］佛洛伊德、简爱、伯莎

1979年，女权主义批评家吉尔伯特和库巴合著的《阁楼里的疯女人》一书，《简爱》中伯莎以一个女性控诉者的形象由阴暗的阁楼走进了人们的视野之内。她也被解读成女作家女权主义思想的表现：“疯女人的形象在某种意义上说是女作家的复本，是作家的自身的焦虑和疯狂、精神上的压迫感和分裂感的投射，女作家既要实现自己逃离男性住宅和男性文本的疯狂欲望，又难以摆脱其过程中的自卑情结，所以她们不是通过塑造浪漫主义的女强人而是塑造一位巫婆加恶魔般的疯女人来进行情感宣泄。”方平先生曾直截了当的指出；“疯女人的形象成了隐藏在作品中的一个密码，她储存的信息是有多层次含义构成的：既有人类心理学意义上的，又有社会学意义上的，又有宗教和道德观念上的。”伯莎的形象密码中的确隐藏了大量的现在还不为人所知的信息，在此，我仅从佛洛伊德的精神分析角度切入，通过对伯莎的再讨论，论证伯莎在作品中的地位。

一

在大量的女权主义作品中都把伯莎看成简灵魂的化身或她的另外一个自我。在《阁楼里的疯女人》一书中，伯莎被诠释成了简的灵魂。“就字面上看，夜间出没于桑菲尔德庄园的幽灵是伯莎?梅森?罗切斯特，然而从寓意和心理学的层面上讲，这令人毛骨悚然的幽灵就是简灵魂的化身。弗洛伊德曾经明确的指出；“以症候的形成来解读精神矛盾也是一种很便利的办法，最符合唯乐原则的精神：因为症候可以免去病人精神上的痛苦。”而精神上的疾病是症候的典型表现，所以，以精神病人、疯子面目出现的伯莎就变成了唯乐原则即“本我”的理想代言人。她疯狂并快乐着，她的任何疯狂行动所带来的各种破坏性后果都不会引起她任何精神上的痛苦，只要她快乐，它可以做出任何的行动。从精神实质上讲，伯莎也有强烈的反抗性，她的每次出场都与反抗有关，这一点和女主人公简在精神本质上是相通的，在这方面，简可以理解成伯莎的“自我”，二人在精神上实现了人格的结合。尽管简能够强烈的反抗加诸于自己身上的不平等，但是她毕竟生活于现实的理性世界，她的任何反抗都在理性的支配之下，都要服从她所处社会的道德和法律，她虽反抗却又能清醒地认识到这一点，因此她的反抗也就有了度的限制，从这一方面讲，简是唯实的，是生活于理性世界的“自我”。简强烈的反抗性在这种度的限制下受到了压抑，她潜意识里面压抑的这种疯狂的反抗需要一种发泄的合理途径，于是伯莎隐藏在简的背后，用无理性的方式表达着简的内心愿望。

二

伯莎的第一次出现在小说中是但闻其声未见其人，但是她那“最悲惨、最不可思议”的笑声足以引起任何人的恐惧。此时的简刚来到桑菲尔德，进入了一个自己完全陌生的环境，她的心情是躁动不安的，很想找一个人来大声诉说心中的感受，但是在陌生的桑菲尔德间的这个愿望是无法得到满足的。恰恰在此时，“本我”伯莎仿佛听到“自我”的简的心声一般发出了悲惨的笑声来响应召唤。她的第二次出现是在半夜放了一把火，企图烧死睡梦中的罗切斯特。这时候的简已经适应了桑菲尔德的生活并渐渐喜欢上了自己的主人_——罗切斯特，愿意“为了他的悲哀而悲哀”。在“自我”的意识中很想与罗切斯特又更进一步的接触，但是她却没有这个机会，更不可能用非理性的方式创造这个机会，伯莎恰好在这时放了一把火，于是简就成为了罗切斯特的救星，二人的关系也因此更前进了一步，简的愿望也因此得以实现。值得注意的是：在伯莎放火的这个夜晚，简被一阵奇怪而悲惨的模糊的喃喃声给惊醒了，她的房门“似乎给碰了一下，仿佛外面黑暗过道里有谁在摸索走路，手指在门上摸过似的”很明显，这是伯莎在去罗切斯特房间的路上路过了简的房间，手指碰到了房门。为什么伯莎走路时手指碰到了房门，又偏偏是简的房门呢？可以作出的合理解释便是：伯莎作为简的“本我”了解“自我”潜意识里的想法，既然“自我”由于唯实原则的限制不能实现自己的心愿，在唯乐原则支配下的“本我”要帮助“自我”，伯莎手指碰房门的举动就是对“自我”予以提示——赶紧抓住机会救罗切斯特。伯莎的第三次出现时间在桑菲尔德的庄园宴会上受到了英格拉姆小姐等上流社会上人的嘲笑和鄙视，强烈的意识到了自己容貌的普通，身份的卑微，意识到了自己和主人罗切斯特之间巨大的鸿沟，她的心中也因这种不平等和加诸于自己身上的歧视性待遇感到愤怒，但作为“自我”她找不到痛快发泄愤怒的途径。这伯莎又出现了，并且是疯狂的出现了，她的疯狂使这次出现带上了血腥的色彩，她用手中的刀刺向哥哥，刺向限制她行动的人。

伯莎的这次出现不但发泄了愤怒，还使简和罗切斯特的关系更近了一步，简在宴会上所受的委屈也间接的得到了补偿。伯莎第四次出现在简结婚的前夜，她闯进了简的卧室并撕碎了她华丽而精致的面纱。简作为一个出身贫寒的少女，俭朴是她的一贯风格，她不喜欢自己过于华丽精致的面纱，只喜欢保持自己平民少女一贯的朴素本色。尽管不喜欢，她不会也不可能把面纱撕碎，她潜意识里的这种思想又是通过伯莎——她的“本我”实现的。在整部小说中，伯莎一直是具有破坏性的，她伤害所有接近她的人，但是对于即将于自己的丈夫结婚的简，她却碰都没有碰，甚至两个人脸已经相对，她也没有试图伤害简的举动，这显然与她的一贯行为不合，但她既然是简的“本我”，就和简是一个人，无论这个人是多么的疯狂，她是不会伤害自己也就是不会伤害简的。第五次出现的伯莎终于揭开了神秘的面纱，也有了自己合法的身份——罗切斯特的结发妻子。伯莎以这个身份出现同样与简有关：尽管简爱着罗切斯特，也愿意成为他的妻子，但在简的潜意识里面自己始终是一个“灰姑娘”在身份和地位上与罗切斯特是不平等，她作为一名独立性很强的女性很难接受这个不平等，甚至想到了推迟婚期。而伯莎以罗切斯特的妻子出现给了推迟婚期一个最好也是最合理的理由，于是婚期按照简潜意识的想法推迟了下来。但是简毕竟是爱罗切斯特并愿意成为他的妻子的，伯莎的妻子身份虽然帮助简推迟了婚期，同时也成为简婚姻的最大障碍，此时简的潜意识里面更希望罗切斯特是单身的。为了“自我”实现愿望，“本我”伯莎义无反顾的选择了用生命献祭：在桑菲尔德熊熊大火中，伯莎毅然决然地选择了死亡，把自己的生命献祭给了“自我”的幸福，同时大火也烧毁了桑菲尔德庄园彻底改变了罗切斯特的经济地位，他自己也在大火中变成了残疾人，于是简潜意识里面与罗切斯特婚姻的所有障碍都在伯莎的大火中化为灰烬，她也终于成了罗切斯特幸福的新娘。

三

伯莎作为简的“本我”隐藏在简的背后并不仅仅局限于二人精神的相通和文本的字面意思，小说中一再出现的意象也表明了这一点。弗洛伊德曾经指出；“一种经验如果在很短暂的时期内使心灵受到高度的刺激一直不能用正常的方法谋求适应，从而使心灵的有效能力受到永久的扰乱，我们便称这个经验为创伤的。”简最大的创伤经验不是她悲惨的孤儿身世，也不是她在盖茨海德府和劳沃德学校的苦难经历，而是十岁时受到舅母的惩罚被关进“红房子”这件事。“黑暗和独居是儿童最早感到恐惧事情”儿童时代的小简爱正是在黑暗的“红房子”里经历了“黑暗”和“独居”这两件最令儿童感到恐惧事情，这段痛苦的恐怖经历在她的意识中产生了形成性影响，即使后来她长大成人，这段经历也深深地烙入她的心灵深处，留在了她的潜意识中。她潜意识里这段痛苦经历的典型再现便是桑菲尔德庄园顶楼的“黑屋子”，也正是禁闭伯莎的地方。“红房子”里创伤性经验影响了“自我”的选择倾向，与“红房子”相像的“黑屋子”便成了“本我”选择的避身之地。与简这段童年时代的创伤经历相联系的还有文中一再出现的“火”的意象。“红房子”的典型色彩是红色，这种红色基调便留在了简的潜意识里面，而红色同时又是火的颜色，所以红色在简的潜意识里面与火联系了起来。而潜留于“自我”潜意识里面的红色在“本我”身上便以火的形式表现了出来。“火”的意象在小说中是不可或缺的要素，其作用也是至关重要的，正如大卫?洛积所言：“„火‟在全书中充当了统揽全书的支配要素。”“本我”伯莎几次重要的露面都与“火”有关，“自我”简愿望的实现也依赖于这些“火”，而这时候“火”的出现也拉近了简与罗切斯特的关系推动了故事情节的发展：半夜在罗切斯特床上放的火是简语罗切斯特的关系更进一步，而她谢幕时放的最后一把火不但烧掉了两人结合的一切障碍，也是二人关系有了戏剧性的转变——“灰姑娘”继承了财产提高了社会地位，“王子”失去了财产并变成了一个残疾人。皈依还是反叛—《简爱》的《圣经》解构

摘 要：弥漫着《圣经》气息的《简 • 爱》在文本及作者的宗教意识方面饱受争议。以叙事结构角度解读《简爱》，指出简与罗切斯特的爱情经历了“失乐园”到“复乐园”的演变，是对《圣经》结构的完整模仿；但是伊旬园场景、简的出走和回归却又颠覆了《圣经》的原型意象，折射出文本和小说作者矛盾的宗教观。矛盾的原因在于文本中蕴涵了浓厚的女性意识及个体本位主义价值观，这种女性意识与“神学”密切相连，进而造成 了文本复杂的圣经情结。《简 • 爱》是“女性主义神学”的艺术化展现。

关键词：简爱；宗教观；《圣经》；伊旬园；女性意识；女性主义神学

一，引发争论的作品 夏洛蒂 •勃朗特 1847年发表 了《简 •爱》之后，在英国文学界乃至欧美文学界引起了巨大轰动。人们或褒或贬，见仁见智，其中争论的焦点之一是作者及其创作文本的思想倾向问题。虽然争论激烈，分歧明显，但诸多见解却有一处共识：即《简 •爱》与《圣经》联系密切。据统计，全书的叙述、对话和自白中有 60多处或引用《圣经》，或借用、化用其中的典故、语 句、比喻和形象；行文中直接提到“God”之处更是不胜枚举。此外，作者的宗教意识在作品的人物形象、故事情节、叙事结构、甚至在某种情绪上均有充分表现。然而，这部被称为“l9世纪文学中与基督教《圣经》有密切关系的典范”的《简 • 爱》，自出版始，即遭到猛烈攻击。《基督教醒世报》对小说中所包含的反基督教倾向做出强烈批评：“像这样恶狠狠地 以牙还牙地还报不公平待遇，还是前所未见的……每一页都燃烧着道德上的雅各宾主义。”。英国著名女作家、评论家伊丽莎白•里格比撰文评论：“整个说来，《简 •爱》(以下称“简”)自传是一部突出的反基督教作品。”。英国著名女评论家戴维 •塞西尔则认为：“夏洛蒂 •勃朗特不仅仅是个道德家，她还是一个清教道德家。”_2l】”

纵观全文，《简 •爱》是一部充满矛盾的文本，其矛盾性体现在作 品中存在一种固有的、两套模糊并内部分裂的价值观之间的斗争。随着盖兹海德府一劳渥德慈善学校一桑菲尔德府一沼屋一回到桑菲 尔德府(芬丁庄园)五个场景的顺序转移，这种争斗愈加激烈。那么，《简 •爱》究竟是离经叛道之作还是恪守教义之作呢?本文选择从文本叙事结构的角度来解析其宗教意识的矛盾性及其深层原因。

二，《圣经》模式的叙事方式 以《圣经》为文字载体的基督教文化是西方文化的源泉之一，根深蒂固于人们的生活和意识之中《圣经》不仅为人们提供了行为道德准则，同时又为文学艺术创作提供了丰富的素材和启示，对欧美各国的文学发展起着无与伦比的影响。加拿大文艺理论评论家弗莱在其沟通文学和宗教两大领域的经典批评著作《伟大的代码——圣经与文学》中认为《圣经》大体上呈现一种“u”形叙事结构：“在《创世纪》之初，人们失去了生命之树和生命之火；到《启示录》结尾处重新获得了它们。在首尾之间是以色列的故事。” 这种“u”形结构的叙事方式是一种原型式的方式，有起伏和跌宕，有低谷和高潮的交替不仅具有强烈的艺术效果，而且一次次印证了犯罪——放逐——救赎的主题。

整部《圣经》就是人类从失乐园到复乐园的历程。在情节叙事方面，《简 •爱》中男女主人公的形象和情感历程是对《圣经》结构的完整模仿。从桑菲尔德府一沼屋一回到桑菲尔德府(芬丁庄园)，简和罗切斯特的爱情经历了“失乐园”到“复乐园”的演变，与《圣经》的原形意象遥相呼应。仔细考量文本，我们可以发现皈依的表层之下 确实潜藏着一种反叛，这种皈依和反叛的矛盾交织在《简 •爱》中的重要体现便是《圣经》中伊甸园场景 的再现和颠覆。上帝创造亚当，并为他建立伊甸园；上帝取出亚当的一根肋骨创造了夏娃，亚当欢呼：“这是我 的骨 中骨，肉中肉!——这就叫做„女人 ”‟。人类始祖犯下“原罪”，上帝对夏娃责罚时强调“你将依恋你的丈夫，受他的辖制。”可见，《圣经》中的伊甸园，是父系社会价值体系的基石；亚当和夏娃的关系，是西方文化传统中夫妻关系的原始模板。

夏洛蒂 •勃朗特笔下的桑菲尔德庄园俨然是伊甸园的翻版，对于府中的果园，更是直接使用 了“Eden．1ike”一词。在与简的关系中，庄园的主人罗切斯特占尽主动：他对闯入其领地的简冷眼旁观、暗中揣摩；他装扮成算命的吉普赛老妇窥视着简的内心；他制造迎娶英格拉姆小姐的假象试探着简 ；他故意用冷漠和不解人意来刺激简深深压抑的激情；他以上帝创世的名义对简诉说衷肠：“我左边肋骨下的哪个地方，似乎有一根弦，和你那小身体同样地方的一根类似的弦打成了结，打得紧紧的，解都解不开”。

伊甸园的主人终于赢得了女人的归顺，简深深地崇拜、迷恋着罗切斯特，“我的未婚夫正在变成我的整个世界……几乎成了我进天堂的希望了… …我看不到上帝；我把他作为我的偶像了。”然而，桑菲尔德府并非伊甸园的简单再现，简不仅仅是夏娃的投影。简的存在颠覆了《圣经》自存在之初确定的女人对于男人的依附关系。简渴望独立 ：“女人一般被认为是极其安静的，可是女人也和男人有一样的感觉……”简追求平等，这种平等意识在充满激情与愤怒的宣言中得以充分展现：“我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样!… …就像两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的—— 因为我们是平等的!”自尊自强的简不仅不依附男人，而且与女性只有通过男性才能与上帝相通的模式背道而驰。简似乎与上帝更接近，像“天使”、“仙女”一样守护着罗切斯特、净化着他的灵魂。在两人的关系中，罗切斯特虽占据主人的优势地位，但一直充当被救助者。两人邂逅时，简就“以奇怪的坚忍不拔的态度 ” 迫使罗切斯特接受其帮助。当罗切斯特差点儿被疯妻放火烧死时，简没有惊动任何人，沉着冷静地将他从死亡的边缘拯救出来。当梅森遭到其疯姊袭击受伤时，简镇定地照料着他，并避开众人视线将其悄悄送走。简一次次地解除了罗切斯特的困境，并保住了其秘密和名声。更重要的是，简为罗切斯特提供了向善的精神力量，引导着叛逆的罗切斯特信仰上帝。从俩人第一次见面起，罗切斯特就注意到简的超凡脱俗：“一旦按着那纤弱的肩头，就有一样新鲜的东西，一种清新的活力和感觉，溜进了我的身体。”罗切斯特感慨在简的身上：“找到了许多光辉的优良品质。……它们都新鲜、健康、没有被玷污或者败坏。……使人复活和再生。”

在这个貌似伊甸园的场景之中，还隐含着作者对宗教的另一层否定。《圣经》中是女人违反上帝的意志偷食“禁果”并诱 使丈夫共同犯罪；在桑菲尔德，原罪的始作俑者不再是女人而是男人，罗切斯特隐瞒已婚事实妄图另娶的行为无异于采摘“禁果”。夏娃偷食禁果并与亚当共享，是因为她听信了蛇的谗言，真诚地认为禁果将为他们带来智慧。她不想独占这一份赐福，并以此获得对亚当的优势。从这点来看，夏娃的动机是纯洁的。相对于夏娃的无心之过，罗切斯特的罪孽更为深重，他因一己私利而有意为之，竟要爱人在不知情的情况下来化解自身的痛苦，从而将自己和简推向罪恶的深渊。随后的情节设置再一次揭示了小说作者矛盾的 宗教意识。耶稣“登山训众”时告诫人们“不可奸淫”：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，…… 若是你的右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，……人若休 妻，就当给她休书……凡休妻的，若不是为****的缘 故，就是叫她作淫妇了……”应验显现了：大火夺去了罗切斯特的一只眼睛和一只手臂以及财富。此时，很难解读小说作者的真实意图，是虔诚地遵循上帝旨意、借疯女人之手对违反训诫之人进行了恰如其分的惩罚，还是以此为契机、从而根本扭转了男女主人公的地位对比?简太需要这样的机会来改变自己在爱情婚姻中的弱势地位。简是自尊的，可简又是自卑的；简认为他们是平等的，可她从来就不相信他们是真正平等的，她始终挣扎在精神平等和物质平等的矛盾中。“贫穷、低微、不美、矮小”的简以独特的个性和思想征服了罗切斯特，心灵的相通使两人跨越了财富和地位的差距走到了一起，但简所蔑视的财富和地位却始终是她心头挥之不去的阴影。在未婚夫的财富面前，简很恐慌，不安全感使她敏感多疑。简迫切希望藉金钱改善自身处境，她想到了有意立自己为遗产继承人的叔叔，她立即就给素未 谋面的叔叔写信，这么做竞立即令她增添了勇气，于是“我又敢和我的主人兼情人的眼睛相遇了”

重逢后的芬丁庄园里，简终于获得了梦寐以求 的真正平等：作为最大障碍的伯莎已葬身火海，又瞎 又残又穷的罗切斯特丧失了以往的强势，简却有钱而独立。再也没有比这更好的结局了，地位的颠倒解除了简往昔所承受的巨大压力，她终于摆脱了影相随的自卑情绪，显得格外轻松、洒脱，积极主地投人到幸福生活中。对于简出走原因的解读同样折射出小说作者及文本矛盾的意识倾向。多少年来，我们高度评价简的出走，认为简遵从主命，割舍了与罗切斯特之问不被上帝应允的爱情，是心地高洁的自我放逐。但是，当简坚定地说：“我将遵守上帝颁发、世人认可的法律”时，真的没有掺杂利益因素吗?简深爱罗切斯特，但她需要“妻子”身份的保护，否则本就不平衡的天平会更加倾斜，自己的劣势地位就更加明显。简很清楚罗切斯特深爱自己，但她重视“妻子”的名分胜过信任罗切斯特对自己的感情。这种对形式的格外在乎与简所渴求的灵魂呼唤灵魂的恋爱观显然大相径庭。简明知罗切斯特的婚姻几乎令其崩溃，是自己的爱使其重获新生，但她拒绝做爱人的“安慰者、拯救者”。面对罗切斯特绝望的哀号“把一个同类逼到绝望的境地，难道比违反只不过是人为的法律好吗?”，简不为所动。由此看来简的出走交织着宗教因素和利益因素，简从先前沉浸在幸福中“看不到上帝”到痛苦矛盾时的求助于圣灵，这其中不能不说是个人利益所致。

简的出走和回归又映射出信仰至上还是爱情至上的悖论。在沼屋，简面对圣约翰以上帝名义进行的说教无还手之力，但是神秘的呼唤声立刻就召唤着简回归去追寻往日的爱情。于此我们再一次看到作家的不协调：究竟男女之间的爱是人间最高原则还是宗教是最高原则?如果是后者，简没有理由回到罗切斯特身边；如果是前者，简原本就不必离开罗切斯特走上流浪之途。待到各自经受磨难的两人相聚时，原先带有男权烙印的桑菲尔德庄园在大火中化为灰烬，简和罗切斯特的幸福生活使陈旧冷僻的芬丁庄园变成了另一人间乐园。然而，乐园中已是乾坤倒转 ：亚当身残目盲，完全处于依附于人的境地；夏娃经过荒原的洗礼，在经济上和精神上获得了完全的独立。这个被颠覆的伊甸园是作者女性意识的突出体现，是对父系社会价值观和男性统治地位的挑战，显示出浓厚的反基督教色彩。然而，也正是在这个被颠覆的伊甸园里，处于强势的简自觉归顺到传统意识形态对女性的期待中。简期待做“家里的天使”：“对我来说，做你的妻子就是我在世界上最大的幸福。”婚姻生活中，简“彻底地成为他的骨中骨，肉中肉”，“完全为他生活”，“幸福到言语都无法形容”。至此，也可看出，长期以来将《简 •爱》简单读作女性反抗父权制压迫的胜利，并将简定义“传统女性的叛逆者”何其片面。在简叛逆的外之下，亦有她对传统价值的认同和回归，正如佳查•斯皮瓦克所言，女主人公所追求的“伴侣至上的爱”以及圣约翰为“社会使命”而殉道都不折扣地体现出对传统的维多利亚时代的思想体系维护。

三，“女性主义神学”的艺术化展现鉴于以上考辨，我们可以得出这样的结论《简 •爱》存在一个复杂的宗教叙事系统。一方面小说紧紧围绕着《圣经》模式叙事，并以此来结构整部小说；另一方面，小说皈依的表层下涌动着一股反叛的暗流。然而，反叛的表象似乎难以掩盖实质上的皈依。那么，究竟是什么原因造成了皈依和反叛的奇异交错呢?艾略特曾说：“我们的艺术正是形成和发展在基督教中——我们的一切思想也正是于有了基督教背景才具有意义。” 除去社会因素我们“不应该忘记对作家生活中童年记忆的强调”。夏洛蒂 •勃郎特自幼在宗教氛围浓厚的家庭环境中长大，且一生绝大多数时光都在学校中度过，当时《圣经》已成为学校必读书目，这为其深人理解《圣经》创造了良好的条件。长期的宗教文化熏陶使基督教《圣经》成为夏洛蒂思想的一部分，作者本人的思想已经不可避免地渗透进文本主人公体内。事实上，《简 •爱》的第2版序言已经定下一种基督教的笔调，面对基督教保守派的攻击，夏洛蒂勇敢的回击：“他们怀疑这类作品的倾向。在他们眼里，凡是不平凡的事都是错误的”，“习俗不等于道德。伪善不等于宗教”。在文学发展的历史长河中，我们经常可以遇到这样的现象，作品的客观效果与作家的主观意图并不一致，所以，把某个作者实际上提供的东西和只是他自己认为提供的东西区分开来，是十分必要的那么，这部弥漫着浓厚基督教《圣经》气息的作品为什么会招致诸如“反基督”、“不道德”此类激烈的批评呢?究其原因，是由于文本中蕴涵着强烈的女性意识以及个体本位主义价值观。受刘思谦《“女性主义”与“神学”》一文(对德国神学博士伊丽莎白温德尔《女性主义神学景观》的书评)的启发，本文把《简 ．爱》所体现的女性意识与《圣经》联系起来。19世纪德国思想家奥古斯都•倍倍尔曾这样描妇女的地位：“自创世之初，受压迫便是妇女和劳者的共同命运。妇女是人类饱尝束缚的一群。她在奴隶出现之前就已经沦为奴隶。” 女性的弱处境“使他们更容易领悟人的有限性、短暂性和脆弱性，也更迫切地渴望将自己有限的生命与冥冥之中无限的至高至善至爱的力量联系起来”。

可见“女性主义 ”和“神学”原本是不可分割地联系在一起的。伊丽莎白 •温德尔认为，在人类文明的现代化进程中，“女权运动和基督教一再相遇”。面对这种“相遇”，她发现了基督教起源中的母性文化基因和《圣经》中的女性文化传统，并以女性生存经验为基本出发点，抓住了女性主义的核心即女性寻找自我、追求个人价值实现这一根本问题，进而找到女性主义与基督教神学最本质的连接点——上帝之爱与女性的自爱和自立。这本是神学中的人性内涵，也是女性的自我认识和自我实现，简女性意识的觉醒就是以“自我发现”为标志的。

简“失乐园”和“复乐园”的故事体现了浓郁而复杂的《圣经》情结，这与作家的女性身分不无关联，作为一种文化积淀的《圣经》对它的影响十分明显，而作家的女性身份、与简极其近似的女性意识等又决定了《圣经》情结的复杂性：在以男性为中心的文化传统中，一方面，男性是女性精神上的“父亲”，女性不能不受其制约，并向其表示依恋和忠诚；另一方面，她们又不能不感受到这种传统的异己性，以致终于在沉默中爆发和反抗。然而，作者在脱离父权制文化对女性角色的传统界定，大胆地对女性自我进行重新定义的同时，又不愿完全站到传统的对立面来指责传统的女性角色，这就必然决定了文本和女主人公意识的矛盾性。由此看来，《简 •爱》印证了“女性和神和耶稣基督之间有一种天然的联系”，堪称“女性主义神学”的艺术化展现。

最有代表性的是１９７９年，美国的女权主义者桑德拉·Ｍ·吉尔伯特(Sandra·M·Gibert)和苏珊·古芭(Susan Gubar)合著的《阁楼上的疯女人: 妇女作家与十九世纪文学想象》。文中，两位作者从精神分析入手，用女权主义的批评视角重新审视这部作品，指出她就是简·爱心灵中的阴暗面, 就是她一直想抑制的另一个凶悍的秘密的“自我”!这种论点颠覆了伯莎在读者心中一贯的 “疯女人”形象，但它的合理性一直以来却不断

受到人们的怀疑

“按照生活本身的逻辑，简·爱和疯女人同是受男性压迫的姐妹，只不过小说所遵循的„情节剧‟三角关系的公式把她们摆在对立的地位。”他认为这个恶魔般的疯女人形象实际上是一个为三万英磅而被出卖的少女，最后，是她一把火烧了桑菲尔德——这个罪恶和金钱的堡垒、男性统治的中心、女人的监狱和地狱。这种论点仍沿用女权主义批评的方法，看到了伯莎?梅森在男权社会中所处的不幸地位和她悲惨的命运，认为她是父权制度的牺牲品，是一个受压制、受迫害的妇女形象。这在某种程度上起着突出疯女人形象的重要作用，是对一直以来疯女人不被重视的现象的反驳和批评，并认为每一个觉醒的女性身上都有一种因叛逆而来的疯狂,就像“阁楼上的疯女人”，她作为一个意象、象征，最好体现了男权文化对于女性的压制和迫害.共时读者对“疯女人”的偏见

十九世纪中叶维多利亚时代,英国工人运动风起云涌。工人阶级把宪章运动不断推向高潮,成百万的工人和劳动群众积极投身到争取自身权利的运动中,劳动人民要平等,要独立。在这样的环境下,夏洛蒂创作了<<简.爱>>,通过孤女简.爱争取工作以至婚姻上独立自主、平等的奋斗故事,一方面反映了当时英国妇女受歧视,受压迫的悲惨地位,另一方面反映了英国妇女反压迫,抗歧视的斗争精神

《简·爱》的发表在当时的英国文学界掀起波澜，许多夏洛蒂同时代的人并不欢迎《简·爱》，玛格丽特·奥丽芬特把《简·爱》中的女主人公称作一个“新的罗马女战神”，她带来了“最令时代惊慌的革命

其实，简爱对当时等级观念严重、男权至上的社会的反抗还是比较传统的。首先，简爱虽然追求独立，但她所做的一切都是为了赢得罗切斯特的爱，为了得到一个丈夫，为了建立一个家庭。其次，简爱非常看重传统的婚姻形式，不管内涵如何，它都是神圣不可侵犯的。因而在获悉罗切斯特的妻子仍然活着时，她没有勇气与罗切斯特一起去挑战，并且冲破这种不合理的婚姻制度。第三《简·爱》，尽管简爱鄙视那种基于金钱和美貌上的婚姻，但她又不得不承认财富和美貌的重要。为了缩小她与罗切斯特之间的地位差距，她从马德拉的叔叔那获得了一点遗产、也获得了自信，才敢于大胆地追求自己的婚姻爱情。但是，当时的读者在其期待视野的历史视界和个人视界的束缚下，视自尊、自立、自强的女主人公简爱为维多利亚时代最叛逆女性形象之一!对于想回归男权社会的简爱，当时的读者尚且如此，更不用说被罗切斯特囚禁在阁楼里的伯莎了。因为这个女人对于其丈夫，总想一把火烧死；就是对前去探望她的兄弟梅深，她也是疯狂地扑过去将其咬伤；对简爱，她在夜里悄悄走进其房间并将象征婚姻的婚纱撕得粉碎;最后，伯莎点燃了囚禁她肉体和心灵的桑菲尔德庄园，将其付之一炬，跳楼而死，结束了自己不幸、悲惨的一生

她竭力毁灭代表父权制的罗切斯特以及桑菲尔德庄园并付诸行动，她的反抗相比简爱更大胆、更直接、更决裂、简直无所顾忌!对于尚未获得政治、经济、婚姻独立和平等的夏洛蒂时期的读者来说，因为受该时代读者期待视野的影响和制约，只能以“疯”称之了。由此可见伯莎被当时以及之后相当长一段时间的读者贴上“疯女人” 的标签不可不为一种历史的偏见。

20世纪60年代，伴随着女权运动的不断发展，女权主义批评方法也应运而生。当属美国女权主义批评。其代表人物就有上文提到的桑德拉和苏珊，两人合著了《阁楼上的疯女人》《简·爱》，文中她们仔细地考察了十九世纪妇女文学的文本.她们的作品在主题和意象上都有某种同一性“历代的女性文学中都反复出现„锁闭和逃跑‟的意象，小说中往往有精神失常者作为主人公的对立面现出，这些疯癫人物充当了那些安分守己的自我的社会替身，这些作品中还反复出现被禁闭在冰冷的或滚烫的环境中痛苦煎熬的种种隐喻。”（吉尔伯特 古芭，1979）两位作者从这些现象入手，对十九世纪以来的妇女文学传统进行考察，从中发现这样一种现实“这些女作家从身体到精神都受到层层局限，男权社会的局限，男权主义为中心的文学的局限。”因此上述女性作家的作品中反复出现的同一隐喻和意象，例如“疯女人”，只能解释为一种女性共有的希望挣脱社会和文学局限的冲动。这部专著的问世，对整个美国文学批评界乃至整个西方以男权话语为主宰的文学界而言，不含为晴空霹雳，令人震颤，同时又给人一种耳目一新的感觉。这部专著为继之而起的轰轰烈烈的重新阐释、解读并评估女性文本铺平了道路。而作为简对立面的伯莎·梅森——被罗彻斯特禁闭在阁楼里面的疯女人，也正是在这样特定的历史背景中，穿越了男性权威话语的重重阻隔，摆脱了以往历史的局限性，进入了读者的期待视野，犹如枯木逢春般获得了文学的第二次生命，也使夏洛蒂深藏在《简.爱》中的寓意在一百多年后得以彰显。

:《简·爱》中的女性群像研究

夏洛蒂．勃朗特的《简．爱》因其灰姑娘似的爱情童话故事而一直享有广泛的读者群，这个爱情童话中女主角简．爱和灰姑娘一样无依无靠，孤苦伶仃。但是简．爱不是以美丽的容貌而是以她丰富的内心世界赢得了最后的幸福。可在文学史上这部小说一直有着广泛的争议，因为夏洛蒂在这个表面上看似单纯的爱情童话里，赋予了她的作品更深刻的关于维多利亚时代女性现状和觉醒的女性性别意识的内涵。《简．爱》中妇女群像特别是三个富有代表性的女性形象一简、海伦和伯莎的研究，揭示这部小说中所反映的以菲逻斯为中心的父权文化下女性性别意识受压抑的现状和女性作家写作时的亚文化环境，从而进一步了解作为女性作家的夏洛蒂在作品中反映出的女性作家的性别颠覆意识。《简．爱》中塑造的女性角色和表达的女性话语受到维多利亚时代女性写作亚文化环境的限定和影响。维多利亚时代文学中男性中心话语或社会心理都把女人设定为两种极端的类型：天使和恶魔。以简、海伦和伯莎为代表的女性都是在心理和生理上受父权社会压抑的形象。外表平平、孤独贫苦、无依无靠的简.爱在作品伊始就一直处于社会的边缘地位，因而经历了一个漫长的确定自己女性意识的痛苦的心理历程。简.爱的内在叛逆冲动和伯莎有「惊人的相似之处。海伦.彭斯是女性智能的缩影。但在作为父权社会缩影的洛伍德慈善学校里，女性的智能和天性被认为是生来就应该受压抑的。外表看起来平和安宁的海伦逃避不幸的现实的唯一方式是选择对灵魂永恒的渴望和对不朽的精神世界向往。阁楼中的疯女人伯莎.梅森在作品中从头至尾是被夫权社会剥夺了其声音的女性形象。罗切斯特对于他法定妻子的主观叙述充斥着毫无根据的指责、莫名的仇恨和恶意的贬低。运用维多利亚时代的暂时性疯癫的概念来分析伯莎的处境，读者不难发现伯莎大部分程度上是一个受夫权压制的正常的女性形象，而她的所谓疯癫举止不过是苏醒的女性意识对夫权制度的一种反抗。通过塑造一系列的受压抑的女性形象，夏洛蒂在作品中表达了维多利亚时代女性现实、女性性别话语和她独特的属于早期女性写作的性别颠覆意识。主人公简.爱最终与她所爱的人的结合过程也是她平衡灵与肉的需求、最终取得理智和情感协调的过程。这个形象驳斥了维多利亚时一代认为女性天生是冲动的没有理智的动物的谬论。本文还利用当代女性文学批评的成果对夏洛蒂的性别颠馨硕士学位论文八IASJ’ER’S’11任515覆意识进行了进一步确定和探讨。在历史的长河中，女性的声音一直是被剥夺的，女性的形象一直都是被父权文化规定着、塑造着和扭曲着。本文作者在对夏洛蒂作品中的女性形象进行研究的同时，一直在思考着这样一个问题:在现代社会，女性是获得了彻底的或某种程度的解放，还是陷入了更牢的现代禁锢?但愿有一天，人们谈及现代女性的时候，诸如压抑、疯癫之类的词语己经不再是描述女性的专利。

第四篇：GPS研究现状

一、国外市场发展现状与趋势

目前，以GPS为代表的卫星导航应用产业已成为当今国际公认的八大无线产业之一。随着技术的进步、应用需求的增加，GPS以全天候、高精度、自动化、高效率等显著特点及其所独具的定位导航、授时校频、精密测量等多方面的强大功能，已涉足众多的应用领域，使GPS成为继蜂窝移动通信和互联网之后的全球第三个IT经济新增长点。

1主要应用领域

(1)民用领域

在定位导航方面，GPS的使用对象主要是汽车、船舶和飞机等运动物体。例如船舶远洋导航和进港引水，飞机航路引导和进场降落，汽车自主导航定位，地面车辆跟踪和城市智能交通管理等。此外，对于警察、消防及医疗等部门的紧急救援、追踪目标和个人旅游及野外探险的导引等，GPS都具有得天独厚的优势。在日常生活中，GPS还可用于人身受到攻击危险时的报警，特殊病人、少年儿童的监护与救助，生活中遇到各种困难时的求助等。使用时只需按动带有移动位置服务的GPS手机按钮，警务监控中心和急救中心在几秒钟内便可获知报警人的位置并提供及时的救助。

目前国际上具有代表性的GPS公司，主推测量仪器的有天宝公司、徕卡公司、诺华达公司和佳瓦特公司等，主推导航设备和GPS OEM板的有高明公司、麦哲伦公司、摩托罗拉公司、洛克韦尔公司和瑟孚科技公司等。

(2)军事领域

在军事领域，GPS也已从当初的为军舰、飞机、战车、地面作战人员等提供全天候、连续实时、高精度的定位导航，扩展到成为目前精确制导武器复合制导的一种重要技术手段。其工作原理是利用弹上安装的GPS接收机接收4颗以上导航卫星播发的信号来修正导弹的飞行路线，提高制导精度。区别于误差较大、精度较低的民用标准定位服务，军方使用的是精密定位服务。资料显示，未配置GPS制导系统之前，美军的“战斧”(BGM－109C)巡航导弹的圆概率误差约为9米，在其惯性＋地形匹配制导系统中加入GPS后，圆概率误差降至3米，制导精度大大提高。

2全球GPS产业的结构与现状

GPS开始进入民用之后，使用者终端的GPS产品便成了当前GPS主要的市场内容。一般来说，GPS的使用者终端主要是指各种用途的GPS接收机，例如用于航空和航海的接收机、汽车导航设备、用于登山和休闲的手持式接收机等类型的终端产品，而一般手持式GPS产品的组成部分，就如同移动电话或个人数字助理(PDA)的结构一样，也包括了内部的天线、芯片组和电池等，以及外部的按键和LCD面板等相关零组件。目前全球GPS相关厂商的产品中又以GPS应用产品与内部的专用芯片组发展最受关注。

截至去年，全球约有十余家生产GPS专用芯片的制造商，除了少数几家是以GPS芯片为主要产

品的制造商，如瑟孚科技公司，其它则多为以通信芯片为主的制造商，如飞利浦、摩托罗拉和科胜讯等。据估计，到2006年GPS芯片的全球市场值将达50亿美元。

从上世纪80年代初期第一个GPS商用产品出现至今，GPS产品重量从100磅(约为45千克)降为100克，而价格也从十几万美元降为现在的几百美元。目前全球GPS应用产品的制造商已超过30家以上，主要领导厂商有高明国际公司、麦哲伦公司和天宝导航有限公司等。

天宝公司以生产系统端的GPS产品为主，从军用空军流量控制系统到航空用雷达系统皆在其营运范围之内。近年来，该公司进一步结合了无线通信的定位技术，例如与英飞凌公司合作开发用于无线通信系统端的First GPS架构与M－loc模块，以期在无线定位设备市场中抢占先机。

3全球GPS市场状况

随着应用范围的扩展，GPS产品也逐渐成为全球无线通信终端市场一项重要的产品，推动GPS产品市场高度成长的主要因素是汽车导航系统和结合无线通信的GPS产品的普及化。根据市场研究公司ABI的报告，2001年，这两类产品在GPS应用产品市场的比率合计约为38.7％，到了2005年则将成长至53.6％，其它产品，如航空、航海、测量和农业等合起来仅占46.4％。

不论是汽车导航系统或是GPS的通信应用产品，主要的区域市场都是在美、欧、日等三个地区。以汽车导航系统为例，由于电子地图与消费电子技术的高度发展，再加上智能型运输系统的成熟，使得日本成为目前全球汽车导航系统普及率与市场值最高的国家。2000年日本的汽车导航系统销售值约为670万美元，占全球市场的77.9％，而欧洲与北美分别仅占13.9％与6.9％。不过2004年后，随着汽车导航系统的日渐普及，欧洲与北美的市场将成长至710万美元与590万美元，各占市场比例的27％与22.5％，而日本市场则因为普及率高使成长率逐渐趋缓。

目前已经推出整合无线通信与GPS解决方案的厂商有快速跟踪公司(SnapTrack)、瑟孚科技、天宝公司等，其中，又以快速跟踪公司与瑟孚科技两家发展较为积极，且已有移动通信运营者或手机制造厂即将采用这两家公司的解决方案。

成立于1995年的快速跟踪公司是美国通信大厂高通公司的子公司，自成立以来即以GPS应用于无线通信的技术为发展重点，目前快速跟踪公司与高通公司合作采用结合手机端与系统端的混合式解决方案作为无线定位服务之用，在手机端部分，由内建于手机中的高通公司MSM3300芯片组将GPS专用的LNA、SAW、LC Filter以及GPS One处理器等组件整合在一起，让手机得以具备接收卫星定位信号之功能，另一方面，则在系统端加装快速跟踪公司的MMASIC芯片组接收GPS信号，再由系统端发射定位信号至手机端，以解决多路信号衰减的问题。目前与该公司有合作关系的公司包括摩托罗拉、日本NEC、日本电信电话移动通信网公司(NTT DoCoMo)和美国得州仪器公司等。

瑟孚科技公司无线定位技术的解决方案与快速跟踪公司相似，也就是将其SiRFLoc架构装设在无线网络系统端，让无线基地台可以接收与传送卫星定位资料，另一方面则是将其SiRFstar芯片组嵌入手机的基频上，或是采用IP整合的方式将GPS接收机与手机芯片组整合为一。目前瑟孚科技公司在无线通信领域主要的合作伙伴有日本电信电话移动通信网公司、爱立信、诺基亚和信号软件公司等。

虽然具有GPS定位功能的手机市场潜力颇为看好，就现阶段而言仍有几项障碍亟待克服：首先，不论手机采用的是内建GPS芯片或是用外接GPS模块作为解决方案，将无可避免地提高手机成本，也影响消费者购买的意愿；其次，GPS组件运作时将会大幅提高手机的耗电量；最后，目前具有提供整合GPS芯片与无线通信技术的公司仍屈指可数，且手机制造大厂是否愿意采用现有的解决方案，或是另外自行开发仍是未定之数。

通过近20年的发展，GPS产品已逐渐转变为消费电子产品，且所能应用的范围已扩展到日常生活中的通信、PDA、定位信息等。不过，以现阶段来看，由于GPS接收机的单芯片化技术、价格以及市场应用服务等仍未臻成熟，因此，在乐观地看待此市场发展时，诸如GPS IC设计的技术是否能达到手机或PDA所需的最小体积与耗电量、成本是否能降低以及内建GPS的新手机是否能引起消费者的青睐等问题，仍必须审慎地深入评估。

4全球GPS市场预测

根据估计，目前世界上有超过100家的公司正在研制各种各样的GPS用户接收机。大批量的OEM板接收机的价格将从1995年标准定位服务接收机的每片150美元降低到2003年的50美元左右。随着接收机价格的下降，GPS市场将会像PC机市场那样呈指数增长的趋势。

目前，GPS市场呈现两种趋势：一是硬件价格以每年30％的速度持续下降；二是用户的各类应用软件不断增加。这也是为什么消费类GPS产品的价格下降得如此之快而功能众多的商用和专用GPS设备仍保持在相当高的水平上的原因。特别是在商用GPS市场中，各种各样的软件快速发展，数量不断增加，这些都是GPS产品产量激增的根本动力。在消费类GPS产品市场中，软件不是影响成本的主要原因，因而硬件价格不断下降，是零售GPS产品的价格不断降低的原因。2001年，美国国家公共管理研究院所进行的调查表明，全球每年的GPS市场已达到120亿美元。随着单元价格降至100美元以下，GPS将大量走向民用。

市场研究公司ABI最近的研究显示，2008年全球GPS市场总值将达220亿美元。ABI公司认为：GPS将在汽车中得到广泛应用，包括汽车使用情况跟踪和州际卡车公司自动缴费等。ABI的研究表明，到2003年底，汽车和物流将成为GPS市场收入的重要来源，占50％以上的份额，而且这种趋势到2008年还将加剧。进一步研究发现，人员定位和手机应用的增长比率最高，明显高过整体市场12％的增长率。另外，GPS市场增长也将带动相关芯片的发展，用于GPS的芯片将会在最近几年保持强劲增长，并且承受的价格压力将会比其他半导体产品更加温和。

二、我国卫星导航应用的市场现状与发展趋势

1市场发展现状

GPS卫星导航定位技术于上世纪80年代末引入中国，目前主要在大地测量(测绘、勘探)、海上渔业和车辆定位监控等领域得到了比较广泛的应用。在全球GPS应用领域中，车辆应用所占的比重最大，目前约占总数的40％以上。1996～1997年间是GPS车辆跟踪系统市场的调整和充实时期。主要是公安、金融等部门利用其专用的常规无线电台(异频单工电台)通信系统和模拟集群系统，在全国三四十个城市建成了金融运钞车和公安交警车辆跟踪系统。1998～2000年GPS车

辆跟踪系统市场出现了快速增长的势头。随着我国GSM数字移动通信系统的快速发展与全国普及，作为系统瓶颈问题的通信网络通过采用GSM公众网的短信息服务找到了新的出路，这对GPS车辆跟踪系统的发展起着极大的促进作用。

我国现在拥有世界上最大潜力的卫星导航应用市场。经过十多年的发展，我国的卫星导航用户设备市场化的条件日趋成熟，批量化用户群体正在逐步形成，已进入应用行业高速发展的时期。美国联邦通信委员会规定，到2005年美国95％的用户手机必须配有定位能力，2003年底前，95％的新手机有定位能力。而移动电话与GPS结合是最好的解决办法。目前，国际上一些主流手机制造商如诺基亚、爱立信和三星等已开始使用集成的GPS芯片，而日本的日本电信电话移动通信网公司、KDDI和美国的Sprint、Verizon、网信公司等电信运营商也已开始或计划提供基于GPS手机的位置服务。

随着我国经济的不断发展，特别是在加入WTO之后，完全可以相信，具有定位功能的GPS移动电话在中国将会有巨大的市场发展潜力，几年之后将超越车辆应用，成为GPS应用最大的领域。“联通无限”其中有一个功能是“定位之星”，它基于GPS One，可提供目前移动通信领域精度最高、最直观的位置服务，取代短信获取位置信息的方式，用户通过手机或网上地图可实现精确到5米的定位。有了这个功能，从交警维持交通安全、公安破案、物流的传输到出租司机及时地掌握交通情况，甚至孩子迷失或家人晚归，都可以利用GPS One提供的正确位置信息，获得其所在位置，极大地提高工作效率，为生活带来便捷。

“定位之星”通过卫星传输信息，并经过中国联通GPS One服务器，发送到用户手机上。一旦将GPS与无线通信和互联网结合起来，消费市场更将蓬勃发展。特别是便宜实用、能进入家庭以及与个人关系密切的商品在中国将会有市场，并大有可为。这方面的典型应用不少，如PDA、个人定位产品(如寻人器、引路仪、急救报警等)以及贵重物品追踪器和气象探空仪等。

2GPS在中国的发展趋势

国内GPS市场呈现出两个重点发展趋势。

(1)以车载导航为核心的移动目标监控、管理与服务系统。

在GPS应用领域，车辆应用所占的比例较大。最初GPS车辆应用一般分为车辆跟踪和车辆导航两大系统。但当摩托罗拉公司推出集车辆导航与跟踪于一体的车辆信息系统后，它就成了发展的方向。

GPS车辆定位监控系统主要有自导航应用和中心监控两种方式。车辆监控系统是集GPS技术、无线通信技术和地理信息系统技术于一体的综合车辆管理系统。一般行业用户的车船队监控都采用中心监控方式，系统由监控中心、位于监控中心的主站和安装在移动车辆上的子站等3部分构成。系统的工作原理是：安装在车辆上的GPS接收机根据收到的卫星信息计算出车辆的当前位置，通信控制器从GPS接收机输出的信号中提取所需要的位置、速度和时间信息，结合车辆身份等信息形成数据包，然后通过无线信道发往控制中心。控制中心的主站接收子站发送的数据，并从中提取出定位信息，根据各车辆的车号和组号等，在监控中心的电子地图上显示出来。同时，控制中心的系统管理员可以查询各车辆的运行状况，根据车流量合理调度车辆。

以车辆防盗为例，一般分为静态车辆防盗与动态车辆追踪两种。前者是指车主离开汽车，停泊的车辆遭遇偷盗、毁坏和移动时，车辆通过自身的监控系统向GPS监控中心发出警报，并自动与车主手机联系、电话报警等。后者则可对行驶中的被盗车辆进行定位跟踪、车况监听、车迹记录，甚至控制车辆断电和断油等。

(2)面向个人消费者的GPS终端产品。

芯片的小型化技术、生产成本的降低、体积与耗电量的减小等有利因素，使GPS产品走下神坛、深入到人们的日常生活中。目前面向个人消费者的产品主要有车载自主导航系统、移动监控终端以及消费类电子产品。

移动监控终端是移动目标监控系统的关键部分。有用于集装箱等货物、车辆的跟踪等领域的隐蔽式安装产品，也有多功能的综合车载平台。但随着产品成本的降低与体积的微型化，市场上已出现供儿童、老人、病人甚至宠物等特殊群体使用的手表类、寻人仪和儿童玩具型GPS产品。它们可佩带在身上，嵌入老人的拐棍中，甚至植入体内。

与上述产品相比，各种个人消费类GPS电子产品则更加接近人们的生活。有集成了GPS芯片和地理信息系统数字地图的移动通信手机、GPS手持机、GPS手表，甚至GPS相机等，也有基于掌上电脑和笔记本电脑等移动设备的插卡(CF卡式GPS接收机)式、外接(GPS接收机)式等集成产品。目前国内市场上多见的是高明公司、麦哲伦公司、Navman等外国公司品牌的GPS手持机和汽车导航仪等。

3中国的GPS市场预测

在我国，GPS已经成为地基无线电跟踪与测量系统的一种补充手段，但它在导航和航天测控领域的应用潜力却令人瞩目。例如，我国的导弹和航天测控系统用户可根据所需测量精度、目标大小及动态特性的要求，选择导弹/航天器，装载GPS转发机或GPS接收及测量系统，以完成各类导弹、卫星、飞机和炮弹，以及低空长弧段飞行目标等各种飞行体，甚至多个目标的精确跟踪和定位。GPS亦可为一切航天器(卫星、飞船等)精确定轨、定姿，定轨精度可达厘米级；也可为载人航天器实时入轨和返回提供判断信息；还可为航天器的交会对接，提供高精度的相对位置、速度和姿态信息。此外，GPS可为一切用户提供高精度的时间与频率基准。十多年来，GPS在中国的应用发展势头迅猛，已从少数科研单位和军事部门迅速扩展到各个民用领域。伴随着GPS技术应用日趋广泛，国内GPS用户正越来越多。随着我国GPS市场的逐渐开发，市场容量会越来越大。GPS作为一种发展起来的高新产业，必将充满着无限的商机。

值得指出的是，2002年2月，国家计委发出了关于组织实施《卫星导航应用产业化专项的公告》，其目标在于“十五”末期，形成一个市场规模超过百亿元的新产业，实现我国从卫星导航应用大国向应用强国的根本性转变，初步达到卫星导航应用产业化。要在生产制造卫星导航应用基础产品的规模和数量上进入世界前列，接收机主板总产量超过100万套，行业总产值超过100亿元(约占世界市场份额的4％)，其中导航运营服务产值超过20亿元。在基础产品上，芯片组与主机板等，从全部进口转变为自主产品达到60％以上，产品出口占国产总量的10％，具有自主知识产权的芯片组、嵌入式软件及专用数据产品的信息服务产品将批量投放市场。通过卫星导航应用示

范工程和基础设施的建设，推动卫星导航应用设备及其扩展系统在国民经济诸多部门和人民大众日常生活中的广泛应用，以期产生明显的经济和社会效益。

以GPS导航和地图数据匹配技术为基础的汽车电子导航产品开始进入市场，成为GPS最大的消费市场，从一个侧面也带动了导航电子地图数据生产和经销行业的发展。

据业内专家预测，GPS车辆自主导航系统的市场需求，根据我国未来五年轿车产量估算，从2001年至2006年的起步阶段，出厂原装的市场销量累计将有可能达到37万套。售后选配的市场销量累计将有可能达到12万套。他们还认为：近几年，日、欧、美均采取了谨慎而积极的进军态势，抽出相当的精力和物力，争先恐后地插足我国的市场，对我国汽车市场以及相关联的“GPS车辆自主导航”市场巨大拓展空间抱有期望。这种国内外同行的竞争，无疑来自于方方面面对中国市场需求所作的种种分析。

目前在我国开展导航设备制造和运营的公司虽然数量很多，但普遍规模较小，还没有出现具有垄断地位的公司。这也就意味着各家公司都存在着较大的发展和竞争空间。未来我国卫星导航产业发展的趋势是：在导航产品方面，将由过去单一的导航定位功能设备向能够提供其他功能(授时、信息)或融合进其他设备(个人电子产品)的方向发展；在运营服务方面，将由单一的导航定位服务向联合不同的内容提供商(如数字地理信息提供商等)共同开展综合服务的方向发展。

第五篇：wmsn研究现状

概述

1.1 概念

无线多媒体传感器网络是在无线传感器网络中加入了一些采集信息更加丰富的视频、音频、图像等传感器节点，由这些不同的节点组成了具有存储信息、数据计算和通信能力的分布式感知网络。WMSNS用多媒体传感器节点感知周围环境中的多种媒体信息，这些信息可以通过单跳和多跳中继的方式将数据信息传送到信息的汇聚中心，然后汇聚中心对接收到的数据进行分析处理，最终把分析处理后的结果发送给用户，从而实现了全面而有效的环境监测[34,35]。广义的无线多媒体传感器网络涵盖了传统数值传感器网络(traditionalscalarsensornetwork)、视频传感器网络(audioandvideosensornetworks)、图传感器网络(imagesensornetworks)、视觉传感器网络(visualsensornetworks)以及视频、音频、图像等各种传感器节点网络的混合[15]。

1.2 研究背景

近年来，多媒体传感器网络技术的研究已引起了科研人员的密切关注，holman[1]等人率先提出利用视频传感器网络实现海岸环境监控，DeBardelaben，J.A[2]在2003年11月的国际会议上发表文章提出了无线多媒体传感器网络的概念一些学者开展了多媒体传感器网络方面的探索性研究，在IEEE系列会议(如MASS，ICIP，WirelessCOM等)、ACM 多媒体和传感器网络相关会议(ACM Multimedia，ACM MOBICOM，ACM WSNA等)发表了一些重要的研究成果。从2003年起ACM还专门组织国际视频监控与传感器网络研讨会(ACM International Workshop on Video Surveillence & Sensor Networks)交流相关研究成果，国内外也有许多高校开始了该领域的探索。

美国加利福尼亚大学、卡耐基-梅隆大学、斯坦福大学等也开始了无线多媒体网络方面的研究工作，纷纷成立了无线多媒体网络组并启动了相应的科研计划。美国乔治亚州技术学院(Georgia histituteof Technology)的宽带和无线网络实验室的Akyildiz教授最早提出无线多媒体传感器网络的概念并对该领域进行了调查指出了该领域的研究方向，斯坦福大学的无线传感器实验室成立了智能照相机网络体系结构、基于视觉的定位和分布式智能监控等小组对无线多媒体传感器网络进行了研究，并提出了Stanfoul MeshEye Mote的体系结构[3]。

我国学者也非常重视无线多媒体传感器方面的研究，北京邮电大学智能通信软件与多媒体北京市重点实验室、中国科学院计算技术研究所、哈尔滨工业大学、清华大学精密测量技术与仪器国家重点实验室、国防科学技术大学机电工程与自动化学院以及浙江大学在多媒体传感器网络研究中都已开始了该领域的探索[4]。但是这些研究成果尚处于起步阶段，目前主要在体系结构上探讨较多。2008年国家自然科学基金委将无线多媒体传感器网络设计理论与关键技术列为重点研究项目，重点研究内容为无线多媒体传感器节点体系结构与设计理论;可信无线多媒体传感器网络体系结构与设计理论;无线多媒体传感器网络的中间件技术;无线多媒体传感器网络中的信息处理方法。多媒体传感器网应用现状：

4.1分布式监控系统.分布式视频监控是反恐、安防的主要手段之一，主要分布在监狱、机场、车站、体育馆和学校等公共场所。多个视频传感器节点通过无线链路组成分布式监控网络，节点通过电池供电，完成监控区域的视频、音频信号采集，并将信息发送给用户。例如：视频传感器网络

[19,20]，户外视频监控[21]，室内人物跟踪[22]，人脸识别系统[25]，混合架构监控网络[28].4.2智能交通。

智能交通已经形成了一个独立的行业，国家成立了相关的部门制定了一系列的国家标准.也有通过分布式布置的无线多媒体传感器网络，在城市内的交通枢纽、主干道的交通信息实施监控，统计出交通的热点信息，实例如Florida大学的ATSS项目[27]等.4.3智能家庭。

基于线多媒体传感器网络的智能家庭，主要用于对小孩、老人的健康监护[30]。智能家居和目标跟踪:建立智能幼儿园，监测儿童的早期教育环境，跟踪儿童的活动轨迹，可以让家长和老师全面地研究学生的学习生活过程;对人物(尤其是独居老人、残疾人)行为活动实施监测，针对人的站立/坐/跌倒等形体特征进行监测识别，判断可能发生的危险状况，并发出警报报。[16,17,18]

4.4环境监控。

环境监控是无线多媒体传感器的一个重要应用领域，主要括存在安全隐患的工作环境参数监控、岛屿等地特定动物生活习性研究、海滨监控以及森林防火等。如中科院计算所应用于矿井安全监控的无线多媒体传感器网络[29]，及[31]的海滨监控设计。声音传感器监控火山活动情况[24]森林生态环境监控[23]等.4.5图像注册与三维重建。

图像注册系统是用一组视频传感器节点，对同个场景在不同时间、不同视角采集的多个图像进行处理，以完成对应的身份登与认证，广泛应用于远程传感、医学图像和计算机图形学。系统对于信息的处过程主要包括特征检测、特征匹配、模型估计、图像重采样和变换这几个部[33]。三维重建也是通过多幅图像信息的采集，通过相关的图像处理技术，将多幅图组合成立体图像，主要用于游戏等虚拟现实的应用中[32]。

4.6军事应用。

无线多媒体传感器网络是在无线传感器网络的基础上进行展的。无线传感器网络成为学术研究热点正是美国军方的一系列军事项目所推的。无线传感器网络的大规模应用主要还是在军事上。通过在敌方阵地布置大模的无线多媒体传感器网络，用以发现敌方的坦克等军事目标，通过智能化的法，还可以实现目标的定位、跟踪与状态评估。[26]

4.7其它应用。

无线多媒体传感器网络除了上述几种较多的应用外，还有些其它应用，包括工业生产的过程控制等。wmsn的挑战

无线多媒体传感器网络的设计需要对不同领域进行深入的研究，包括通信、信号处理、控制理论和嵌入式系统等。这些领域的日益成熟能够与外界环境更好的交互，将可以提供更加丰富的网络性能。在实现WMSN的时候面临着许多的挑战，主要有以下几个方面。

5.1无线多媒体传感器网络结构的研究。

无线多媒体传感器网络是面向应用的网络技术，对于不同的应用，其网络结构也不一样。根据应用环境设计对应的网络结构，是网络设计的首要任务。设计出合理的网络架构来组织传感器节点进行信息采集和处理，是网络协议设计的基础。目前，对于多层次网络结构的研究是多媒体传感器网络的一个热点，包括基于Radio over Fiber的网络架构、多汇聚节点的网络架构等。

5.2无线多媒体传感器网络节点研究

普通的摄像头传感器节点只能用于能量不受限制的高端多媒体传感器网络[38]。开发低成本、低功耗的传感器节点，才可以大量开发，高密度地布置在监控区域，采集监控环境中不同观察点的信息。目前的无线多媒体传感器网络硬件主要集中在不同分辨率的传感器节点的设计上。

5.3在网络协作处理

由于多媒体信息的处理也很复杂，特别是视频编码、通过视频

信息的目标提取等，计算量很大。单个节点有时不能完成信息的采集和处理任务。设计以最小的能量消耗为优化目标，对任务完成的时间进行限制，将信息处理的复杂任务分配给多个传感器节点来完成的网络协作处理方式也是急需要解决的问题。

5.4其他的研究

无线多媒体传感器网络的研究热点除了上述几个以外，其它的主要包括网络节点之间的时钟同步、网络安全、网络节点管理等技术。另外，提升目标跟踪的性能，目标跟踪过程的实时性保障、网络安全、多个视频传感器节点的合作编码、支持图像信息融合的路径选择也是目标跟踪无线多媒体传感器网络需要解决的问题。