雪顿节大全

第一篇：雪顿节大全

一、说教材

《雪顿节上看赛牛》是语文S版三年级下册教材第八单元的第二篇课文，这是一篇精读课文，先概括后具体地记叙了藏族牧民一场赛牦牛会，反映了西藏人民欢度传统节日“雪顿节”的欢乐情景。

本文显著的特点是作者以事情的发展顺序，按比赛前——比赛时——比赛后三部分构篇。通过比赛前的节日盛装；比赛时的壮观、有趣、揪心，比赛后的高兴，让我们感受到了这真是一场别开生面的牦牛比赛；从比赛后没有获得名次的选手也并不介意，图的就是高兴，让我们看到了藏族人民的豁达，乐观。

本单元主要围绕我国民族文化和世界文化进行介绍。“认真阅读课文，了解课文的主要内容”是本单元的训练重点。而《雪顿节上看赛牛》课文脉络清晰，情节简单，富有情趣，只是记叙了一次赛牦牛会，但有着浓郁的民族风情和民族文化，反映出藏族人民过着欢乐、美好的幸福生活。这样有利于帮助学生理清课文顺序的基础上把握主要内容。教学中应有效利用课文的有利资源，充分体现单元的学习重点。

（二）教学目标

1.认识10个生字，会写14个生字，理解并积累词语。

2.初步读文，抓住重点词语理清课文的写作顺序，能说出课文的主要内容。

3.细读课文，通过抓重点段落、句子、词语，结合上下文、看图片、想象等方法理解课文内容，体会藏族人民过雪顿节赛牦牛时的欢乐心情，认识传统民族文化的博大丰厚。

（三）教学重点、难点：

重点：通过阅读，理清课文的写作顺序，能说出课文的主要内容。

难点：抓重点段、句、词理解课文内容，体会藏族人民过雪顿节赛牦牛时的欢乐心情。

（四）教材课型、课时 阅读教学 两课时

三、教学方法设计

（一）教学准备

学生学习准备：预习课文，搜集有关雪顿节的资料，字典 教师教学准备：生字词卡片，课件

（二）教法与学法设计

对于三年级学生来说，借助拼音认读生字词和课文的能力已经具备，但对于文中的一些多音字和篇幅较长的文章，需要进行方法上的点拨和学习实践。在内容理解方面，部分学生能够了解文章写了什么，有一定阅读能力的学生能理清文章是按什么顺序写的，但对于作者情感的体悟、写作手法的运用、观察场面的方法等等则需要老师进行适当的点拨和提升。因此，设计的教法是： 1.留给学生充足的时间读书、思考。教学时，要引导学生充分阅读，做到一边读一边想，了解课文的主要内容，抓住段首语句弄清作者写这场赛牦牛会的顺序。通过讨论交流大体了解课文的记叙顺序和内容，在此基础上，让学生找出雪顿节赛牦牛会的哪些情景最有趣，哪些情景最让人揪心，进一步把握课文的主要内容。

2.抓重点的词句品读，体会情感。在指导朗读课文时，要引导学生抓住赛前、赛中和赛后出现的壮观场面、牦牛发怒奔跑的惊险和它与主人的亲近及赛后欢乐的情景所蕴含的情感因素，在理解课文内容的基础上，通过自己的朗读表达出藏族人民过雪顿节参赛牦牛的欢乐之情。

3.引导学生读课后学习链接的内容，了解雪顿节的有关民俗，还可以交流课前搜集到的其他资料，或者在阅读理解课文的基础上，主要根据课文内容和学习的需要去查找、搜集有关资料，扩大阅读范围。三年级的学生社会经验缺乏，对于藏族节日雪顿节了解得不多，因此，教学时，可采用课件教学搜集关于少数民族的传统节日和藏族的民俗风情图片，让学生通过直观感受学习课文。

4.课标要求：“积累课文中的优美词语、精彩句段，以及在课外阅读和生活中获得语言材料。”在学习课文的过程中，要引导学生主动积累优美的词句。从课文中找出描写牦牛发怒奔跑及它与主人亲近的语句，读读背背，再抄写下来，进行语言积累。

四、教学过程 第一课时

（一）揭示课题，导入新课

1.今天我们一起学习一篇和比赛有关的文章，拿出你的手和老师一起写课题，重点提示“雪”的第三笔和第九笔、“顿”的第二笔和第四笔。齐读课题。根据课题质疑：看到课题你会产生哪些疑问？

生质疑，师相机引导并梳理板书。（“雪顿节”是什么节？赛牛是怎样的场面？）

【抓住一切有利时机指导学生写好字。并且引导学生抓住课题质疑，激发学生的好奇心及观察力，以及主动探索和发现问题。】

2.请同学们打开书131页看“学习连接”，自由读一读，说说你从中了解到了什么？有关“雪顿节”你还了解哪些内容，介绍给大家听听。

【引导学生充分运用教材中现有的教学资源，了解雪顿节的有关风俗，并且课前布置学生搜集相关的资料，在此时进行交流，培养学生搜集信息、处理信息的能力。】 今天，咱们就一起到拉萨看看那里的赛牦牛会。

（二）自主读文、探究识字

1.自由读课文，画出生字，采用自己喜欢的识字方法自学生字。

【学生已掌握了一些识字方法，具备了一定的识字能力，此环节要尊重学生学习需求和学习方法的选择，鼓励学生自主、合作学习。】 2.字音都读准了的同学把书立好就大声读课文。

3.检查生字、生词、句子掌握情况：屏幕出示，开火车认读词语，出现问题及时订正。4.重点生字的学习：足字旁的生字和足字加偏旁的生字，引导学生观察“踢”和“踩”，注意足字旁的写法以及这两个字在田字格中的占位。教师边指导边范写，学生练习写，师巡视指导，然后进行展示。

【引导学生发现书写规律，根据这些规律把字不但要写正确，更要写工整、美观。】

（三）再读课文，整体感知

1.放声自由读文，用书上的一个词语概括这是一场怎样的赛牛会？（板书：别开生面）“别开生面”怎么理解？知道的同学说一说，若不知道，也没关系，学了课文大家一定会明白。把这个词语加到题目里概括这篇课文的主要内容。

2.学习一篇课文，我们不但要弄清楚写了什么，还要知道作者是怎样写的？出示阅读提示，明确阅读要求。作者按什么顺序写一场赛牦牛的？具体写了哪几方面的内容？从文中找一找，划一划。

【《语文课程标准》提出：“在教学中尤其要重视培养学生良好的语感和整体把握的能力。”一篇文章是一个整体，这个整体可以是主要内容，可以指思想感情，可以指表达方式。内容，情感，都要通过语言文字来表达。叶圣陶先生曾把一篇文章比作一个圆球，组成文章的所有词句段都环绕于这个球心，缺了其中的某部分，就成不了圆球。所以教学一篇文章，要着眼于整体。“一般都是先全篇阅读（整体）——分段阅读（部分）——全篇整理深化（整体）。本环节教师可引导学生用抓关键词语和扩充题目相结合的方法概括课文的主要内容，落实单元训练重点。】

（四）自主研读，理解体味

1.默读课文，思考：（1）雪顿节赛牦牛会的哪些情景最有趣？哪些情景最让人揪心？画出有关语句，做好批注。（2）读一读这些句子。2.组织交流，教师进行点拨，帮助学生体会

（1）读第三自然段的两句话，看图片或者结合生活实际，理解“精神抖擞”“节日盛装”“出征的勇士”的意思，说明什么？

（2）“几十头牦牛一起奔跑，场面颇为壮观。骑手的甩鞭声、牛蹄的砸地声和观众激动的喊叫声交织在一起，气氖热烈极了。”主人的动作、牦牛往前冲的情景及“甩鞭声、砸地声、叫喊声”客人们的担心，写出了比赛场面的壮观、惊险、热烈。

仿写：过“六一”了，（）一起（），场面颇为壮观。（）声、（）声、和观众的（）交织在一起，气氛热烈极了。

（3）骑在牛背上的主人死死抓住缰绳，紧紧趴在牛背上，随着牛的身体上下起伏。没过多久，骑手啪的一声被甩下牛背，重重地摔到了地上。对比理解：去掉划横线的这些词语好不好，为什么？读一读体会。体现了牛的脾气很大，比赛的紧张和惊险。引导学生读出比赛的紧张、惊险。采用抽读，师范读、全班齐读的方式。（4）“没有取得名次的骑手，也不介意。”“介意”能不能换个词，说明什么？说明参赛者都有一个好心态，目的是图个好心情，跟着高兴。引导学生读出藏族人民过雪顿节赛牦牛时的欢乐心情。

【本环节教师要留给学生充足的时间，让学生静下心来认真读书、思考、圈画，可按照“读文——找句子——读句子——说感受——练习有感情地朗读”这样的思路引导学生学习。尤其在“说感受”时教师在尊重学生自由表达的前提下，要给学生适当的点拨、一定的评价，让学生真正走进文本，获得切身的情感体验，再进行有感情地朗读。对于学生理解不了的词句，先要指点他们怎样理解——联系上下文和生活实际，联系自己的体验，或变换句式，或仿写句子，或找近义词及反义词等】

（五）回归整体，深化情感 1.有感情地朗读课文。

2.再看板书，进一步领会“别开生面”的意思，切实体会雪顿节上场面的壮观，赛牛比赛的惊险刺激，以及给人们带来的愉悦心情。3.按照写作顺序，把这个故事讲给大家听。

（六）布置作业，进行拓展

1.积累词句：把喜欢的词语记下来；从课文中找出描写牦牛发怒奔跑及它与主人亲近的语句，读一读，并抄写下来。

2.查找、收集有关少数民族风俗习惯、传统节日的资料，以小组为单位制作剪报。3.课外拓展阅读《语文同步读本》（三年级下册）中的《牦牛》和《川北草原观马记》两篇文章。

【语文课程的开放性决定了语文教学决不能局限于课堂教学，而应在此基础上深化、延伸，使学生学以致用，真正形成语文能力，提高语文素养。】

【板书力求简洁，突出重点。把课文的顺序、结构和重点词语直观地反应其上。】

第二篇：雪顿节

雪顿节

展佛是藏族人很重要的一项宗教活动，人们都希望借睹佛像一眼，保一世平安。为此，藏族人不分男女老幼儿，都尽量着净衣、新衣举家前往。在展佛现场，你可以感受到西藏传统文化的深厚影响力，同时也看到了现代生活方式给当地人民生活带来的各种变化。他们使用手机、身着现代服装，但对观看展佛活动依然兴趣十足。雪顿节，起源于11世纪，“雪顿”意为喝酸奶。2006年，中国拉萨雪顿节被列入中国首批非物质文化遗产保护名录。

藏历新年

藏历新年是西藏最大的节日，也是藏族节日之首，是最隆重的节日。届时家家户户团聚在一起，各种庆祝活动繁多，热闹非凡。藏历正月初一为藏历新年，由于与农历算法不同，藏历新年和农历新年的日期不完全相同，一般会有四种情况：即藏历新年初一和农历大年初一完全重合、相差一天、相差一个月或相差一个月零一天。2005年的藏历新年和农历新年完全重合在一起，同是2月9日，正是旅游好时节。在“世界屋脊”的拉萨古城欢庆的藏历新年和谐而热闹，拥有很多独特而欢愉的过节习俗。一进入藏历十二月，各家各户就开始忙碌了起来。打扫房间，做切玛（即在一个木质绘有彩色花纹的长条两格斗形器具里装入糌粑、奶渣、青稞等，上面还要插上青稞穗和塑有精美的日月模型的酥油花）、炸“卡赛”（一种油炸食品）等各种过年的准备。藏历腊月二十九日，家家都要在大门上用石灰或糌粑画出很多吉祥图案，表示人丁兴旺、粮食满仓。厨房墙上还要画白色的蝎形图案，传说巨蝎是保佑家庭平安的龙女或灶神的化身。晚饭时各家都要团坐在一起吃一种特殊的面疙瘩，叫“古突”。“古突”是由9种食物煮成，在“古突”里在放入事先包进各式各样东西的面疙瘩，谁吃到了什么东西，都必须赶快向掌勺的女主人报告。每样东西都有其特定的含义。例如，吃出羊毛的人代表其心地善良；吃出辣椒说明其人泼辣；吃出木炭表示心黑；吃出碗豆表示圆滑；吃出瓷片表示纯洁等等，因而，既是占卜又是一种娱乐，一家人边吃边开玩笑，气氛相当活跃。女主人还要在“古突”里放一个小面人，脑袋小，肚子大，谁舀到它，谁就得挨罚，学驴叫、装狗叫，还得喝九勺子面汤，喝不了就硬灌。“古突”宴会总是在欢笑和戏谑中结束。吃饱喝足之后还要举行赶鬼仪式，这种仪式起源天西藏民间驱鬼习俗，颇为隆重。许多拉萨人认为正是鬼的捣乱，人们才有疾病、灾难、口角争执等。在新年到来之前，一定要把它们赶出家门。“鬼”藏在哪里？看不见，便在院子里摆一个纸盒，是“鬼的饭碗”，里面放入一些象征性的面团和剩饭，这些面团事先在人的身体上拍打过，代表着沾满了人的疾病和晦气。赶鬼之前先要请鬼会餐，主人还要不停地劝：“吃吧，吃吧，吃得饱饱的！”片刻之后，一脚踢翻鬼的饭碗，然后迅速向门外飞跑。其他的人拿着火把，跟在后边，一边跑，一边大声呼喊。跑到某个空旷的地方或附近的十字路口，送鬼的人燃起麦草，烧掉“鬼的饭碗”，同时放起炮仗并呐喊以示驱鬼。然后高高兴兴地返回，唱歌跳舞、喝酒狂欢，庆祝“赶鬼”胜利！赶鬼人回来通常会发现大门紧闭，他必须给里面的人递进一块洁白的石头，证明没有把“鬼”或“鬼气”带回来，才被允许进门。

传统习俗，新年初一黎明时分家庭的主妇要去提水，传说地狱之王辛者曲杰在这个夜里会登上雪峰去喝雪山狮的奶，一边喝，一边流，狮奶顺着高山陡坡，流进

江河源头，谁起得最早，谁舀到第一桶水，里边就有狮奶，人喝了将健康长寿。主妇用这水煮好“归丹”（内有红糖、碎奶渣、糌粑等的热青稞酒，口味酸酸甜甜，很是可口），端给每位家庭成员。等全家人起床，穿上新衣服，祭祀神灵后互致祝词，喝青稞酒，吃各种节日食品。一般藏历正月初一，拉萨人都很早起来，有的甚至通宵不睡。但是，并不能开门，只能在屋里吃喝，静静地等待。当东方破晓，启明星升起的时候，折嘎艺人在街头大声呼喊“拉结罗（神胜利了）”时，他们才兴高采烈地打开大门，开始新年第一天的庆祝活动。折嘎意为“白发苍苍的老人”，相传远古时候，遇到战争胜利或者狩猎丰收，都会由一位年高德重的老人说一番祝福赞美的话，这种习俗沿袭下来，成为一种专门的说唱艺术。但拉萨居民成千上万，折嘎艺人为数却不多，供不应求。这几年大多已改为由录音机播放赞词，电视台还播出演唱折嘎的专题节目，使各家各户可以同时在折嘎礼赞中打开新年之门，人人皆大欢喜。

习惯上藏历新年初一这一天并不串门拜年，而是手捧“切玛”沿街挨家祝福。邻里亲朋在街头相遇，互相从对方的“切玛”盒里拿一点糌粑、几颗麦粒先向空中抛撒三次，以示供奉神灵，同时不停的祝愿“扎西德勒彭松措！（愿吉祥如意美满！）”，然后再放到嘴里品尝，之后便是喝酒，三口一杯，一人三杯。从初二开始，亲朋好友相互拜年。节日期间城乡各地有藏戏表演，还有跳锅庄和旋子、拔河、跑马射箭等一系列娱乐活动。新年里要穿最漂亮的衣服，戴最珍贵的首饰，即使是经济条件较差的人，也要预备一件过年的衣服，或者一两样粗糙的装饰品，这里面也有说法，传说神王辛者曲杰会从铜镜里观察世人的生活，大家穿得漂漂亮亮，他看着高兴会再给世人一些恩惠；如果穿得破破烂烂，他会心烦，随之降下灾害和瘟疫。因此，过年穿新衣，有取悦于神王的意思。

新年初三是插旗挂幡的日子，这天拉萨居民先是登上自家屋顶进行更换经幡的仪式，然后成群结伴来到东郊的宝瓶山和西郊的药王山，祭祀山神和水神。藏历正月初五，拉萨郊区的农民要举行隆重的开犁仪式。人们穿上节日的盛装，强壮的耕牛被打扮得富丽堂皇，额头贴着酥油图案，犄角上插着经旗和彩色羽毛，肩上披挂彩缎，尾巴上还系着五彩缤纷的绸带。出发耕田之前，还要给耕牛喂青稞酒和食物。牛吃完之后极度亢奋，一路狂奔乱跑，农民会很高兴，因为这被认为是兴旺发达的好兆头。人们还会从家里扛出一块白色山石，这是去年从农田中请回收藏好的，再次重新恭恭敬敬安放回农田中央，称为“阿妈色多”，意为“金石头妈妈”，是庄稼的保护女神。人们还会在田里“煨桑”，插上祈福经幡，并围绕白石耕出五垄，每一垄播一种作物种子。十天以后，会再次来到田边察看作物发芽的情况，据说当地农民就是依据此来制定播种计划的。开犁礼完毕，大家会聚在一起喝酒唱歌，欢庆节日。

“白拉姆”节

藏历十月十五日——藏民族的传统节日“白拉姆”节。相传藏传佛教最高护法神之一班丹拉姆的女儿白拉姆曾与大昭寺护法神赤尊赞相互爱慕，并私订终身。班丹拉姆发现后，把赤尊赞赶到拉萨河南岸，规定只有每年的藏历十月十五日，白拉姆和赤尊赞可以隔河相见。藏族妇女非常同情白拉姆女神，每年藏历十月十五日，妇女们就会盛装来到大昭寺烧香、磕头，朝拜白拉姆女神，也祈求自己的爱情一帆风顺。“白拉姆”节当天，除了可以在神女像前许下心愿，藏族姑娘们还会

三五成群，在八廓街上找男性讨钱，其实能否要到钱都无所谓，仪式感带来的快乐远多于钱要到手了的快乐。

酥油花灯节

每年藏历正月十五日，为了庆祝释迦牟尼与其他教派辩论的胜利，在藏区各大寺院都要举行油塑艺术展览，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽的形象并点燃酥油灯进行祝福。藏族称之为“甘丹昂曲”，为传统的宗教节日。

藏族以酥油奉佛之俗可追溯到松赞干布时期。7世纪中叶，唐蕃联姻，文成公主进藏与松赞干布成婚，文成公主带去的尊者释迦牟尼像被供奉在大昭寺内。根据佛教传统，用以供佛的物品有特殊规定。供花表示布施，涂香表示持戒，献净水表示忍辱，薰香表示精进，奉饭食表示掸定，供灯表示智慧。因时值冬日，六供物之一的鲜花无从觅得，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。格鲁派创始人宗喀巴学佛成功后，为纪念佛祖释迦牟尼，于明永乐七年（1409年）正月在拉萨大昭寺举行了万人祈愿大法会。法会期间，宗喀巴梦见荆棘变成明灯，杂草化为鲜花，宗喀巴认为这是仙界在梦中的显示。为使大家也能看到仙界，宗喀巴组织人用酥油塑成各种花卉树木、奇珍异宝，再现梦境，连同酥油供灯奉献在佛前。这种活动沿袭至今。每年的藏历正月十五日，白天人们到各寺朝佛祈祷，夜晚在拉萨八角街举行酥油花灯会，满街搭起各种花架，上面陈列五颜六色的神仙、人物、鸟兽和花木等形象。花灯点燃之后，宛如群星降落，闪闪烁烁，一片辉煌。**喇嘛和主要官员照例出巡观赏花灯。精彩的景观，多姿多态的花灯，吸引了成千上万的善男信女和无数的观光客，人们徜徉于灯海人流之中，通宵达旦。在灯会上还有木偶表演等多种娱乐活动，更使青年人和儿童兴高彩烈，流连忘返。

宗教教派

格鲁派宁玛派

第三篇：雪顿节及其由来

白玛玉珍：雪顿节及其由来

作者： 白玛玉珍发布时间： 2010-08-08 08:16:00来源： 西藏民俗

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在闻名遐迩的圣城拉萨，最圣大的节日除了人们所熟悉的藏历新年外，还有一种集宗教佛事和民间娱乐于一体的节日——雪顿节。雪顿节是西藏历史悠久的传统节日。

雪顿节其实是藏语译音，“雪”是酸奶，“顿”是宴席，合起来意为酸奶宴，一个让人听起来就酸得流口水的名字。从古代的古代到今天，雪顿节的仪式由西藏著名的三大寺之一的哲蚌寺主持。随着历史的发展，雪顿节的内容逐渐演变为以藏戏汇演为主，又叫“藏戏节”。如今一改过去单一的文艺活动方式，将文化艺术、商品展销、物资交流、经贸洽谈、人才交流以及体育节目融为一体，赋予这个传统节日以新的内容，使它成为一个“文化搭台，经贸唱戏，广交朋友，招商引资”的既欢腾又隆重的盛大节日。在西藏，关于节日也有着它神奇美丽的传说：古时候，在拉萨哲蚌寺背面的山洼里居住着一个吞噬众生的恶魔。这个魔鬼一年中除藏历六月三十日这天外，一年到头昏昏沉睡，就在它醒来的这天，要吞下无数生灵充饥。为使众生免遭此劫，哲蚌寺的众僧侣就要在这天的酸奶中掺血设宴。那个魔头看见信奉佛教的众僧侣正在开戒吃荤，认为离佛教灭亡的日子为期不远，便又放心地睡去。从而使许许多多无辜的生灵幸免于大劫难。其实，和尚吃荤也并非真的吃荤，而是为了迷惑魔头的，雪顿节也就年年延承了下来。当然，最早的时候雪顿只是一种宗教仪轨。藏历六月三十日，哲蚌寺除了酸奶里掺血设宴迷惑魔头之外，还要邀请最优秀的藏戏队在寺里表演最优秀的节目；同时，还要举行一年一度的展佛仪式：将一幅巨大的锦织绣佛像展在哲蚌寺下的一大片斜滩上。那是为了避免佛像珍存太久而发霉或虫蛀。当然，最主要的还是为了让许多的善男信女瞻仰朝拜这一极为珍稀的巨大佛像。这幅锦绣佛像卷起来后要由二十多名身强力壮的僧人扛在肩上搬运，可见其之大。因为这幅佛像是三世佛的佛像(即：过去佛、现在佛、未来佛)，因此单从信仰上来讲，更是珍贵无比，属于无价之宝。在搬运这一佛像时，由哲蚌寺著名的俄巴扎仓(僧院。大寺庙中有若干个僧院)、德央扎仓、果芒扎仓、洛色林扎仓等四大扎仓中的前两个扎仓为请佛仪式诵经，吹法号，举行盛大的佛事活动。由于上述原因，雪顿节又叫展佛节。

展佛在雪顿节的前一天举行，这一天对于雪顿节来说真是锦上添花。全城的善男信女及来自各地前来朝拜的虔诚信徒云集于哲蚌寺下，冉冉飘升的桑烟伴着时续时断的法铃声，不停地将人间的种种祈愿带到佛界，不知道那虔诚之极的信仰会使多少个称心如意的结果灵验。在这里，对于五体投地、根深蒂固之类词语的原义你定会恍然大悟。

到后来，雪顿节由原先的宗教佛事与朝拜变成民间的节日。雪顿节期间拉萨城里近郊的人们在各处的公园里搭帐篷过林卡。其中最热闹、人最多的首推罗布林卡(宝贝园林)，藏历七月二日至五日就是罗布林

卡雪顿。17世纪以前，雪顿纯属宗教活动。按当时的法规戒律，僧人在夏日要行长净、夏安居之事，这期间禁止出门，几十天开禁后方可下山。百姓们要在山下准备酸奶布施。这可能是雪顿节具有史料考证依据的起源吧。这个时候雪顿节固定了下来，但娱乐活动仍被限制在寺庙之外。直到18世纪初，罗布林卡建成并成为**喇嘛的夏宫，雪顿节的活动才移至罗布林卡，百姓们被允许入园观戏，从此形成了一整套固定的节日仪式。

公园的每一处绿草，在节日远远没有到来之前，就被心急的人们用绳子围了起来，表示此地已有主儿了，他人不得占用。到了真正过节的时候，人们就在事先选好的草坪上搭起帐篷或围成帐子，与各自的亲朋好友聚在里面，尽情共享雪顿节的欢乐，共许各自平安心愿。

雪顿节期间，差不多拉萨全城所有的小吃摊和小货摊都拥集在罗布林卡的各个过道两旁，而其间通道却被人流堵得水泄不通。让人想起在北京地坛公园赶庙会的场景。在一些较大的文艺广场上，文艺团体表演着传统的藏戏或民族歌舞。而现代的通俗歌曲和摇滚乐也在罗布林卡古色古香的建筑群体和郁郁林荫间缓缓流动，古老的色彩与现代的气息在这里和谐而动人，使徜徉于其间的人们总是流连忘返。罗布林卡的古老与清雅在雪顿节的日子里被非凡的热闹取代。公园里的猴群、狗熊、猞猁、黑熊、水鸭、小熊猫等馆藏动物在这几天真是大饱口福。内地动物园的动物是不许游人投喂的，而在这里，投喂动物被当作是一项善举，是理所当然的。

冰淇凌冷饮店和青稞酒小摊点竞争激烈；江湖老艺人弹着六弦琴的酒歌和帅男孩的卡拉OK劲歌交响，让人仿佛置身于由远古到现在，由现在到远古的时空隧道，那一顶顶精美的帐篷里，时时飘来带着几分醉意的歌声，微风里夹带着花香与酒香，陶醉了节日里的男女老少。

公交车的售票员一路高喊着罗布林卡、罗布林卡。他们最清楚从雪顿节开始到结束的近半个月里，他们的生意一直红火。平日里冷清幽静的罗布林卡在雪顿节的每一天里，无论从里到外都呈现出一片热闹，一片欢腾。而兴高采烈的人们在欢度这一佳节时，仍忘不了祝福来年吉祥平安„„

作者简介：

白玛玉珍，女，藏族，西藏作家协会会员。发表散文《沐浴生命的雨季》、《绿色谷空》、《藏区的头饰》、《生日留给大自然》、《四季如春的归处》、《蓝色的日记》等二十余篇。作品散见《西藏文学》、《西藏民俗》等报刊。出版有散文集《欢乐的高原》。

第四篇：青岛啤酒雪顿节活动策划案

某某啤酒雪顿节活动策划案------------敖芳竹2014-08-20

一、活动主体：

推广品牌、聚集品牌人气、建立潜在消费人群、维护大客户感情，老客户关系

二、针对人群：

单身男女、当地市民、游客

三、活动内容：

主题：某某啤酒狂欢节

口号：我们在等你

时间：

地点：

对象：单身男女、游客、当地人

四、活动策略：

1、免费门票派发：

1）、特定地点派发免费门票。（电影城、酒吧、KTV、）

2）、中心商业路段，旅游观光区域。

3）、活动地周边的居民区、商业区域。

4)、周边各大高校。

2、摊位宣传：

1）、制作海报横幅在商业街区等各大店门口，公示栏进行张贴。

2）、在公交上投入广告，及宣传海报。

3）、在各大旗舰店门口循环播放宣传广告。

4）、主要宣传活动地点，及活动方式，现场奖励活动。

3、活动现场布置：

1）、现场使用某某啤酒的充气娃娃，做成标志性物件。

2）、现场悬挂横幅，宣传彩旗。

3）、使用大型特色彩绘。

4）、使用大型舞台，背面使用某某啤酒广告图案。

5）、做一条横幅在入口处，进行顾客签到。做纪念意义。

6）、制作单身男女卡片发放处。

4、现场活动安排

1）、单身男女对对碰活动（发放卡片处进行编号发放，男女号码各两组，卡片相同者上台表演如：合唱一首歌等小游戏），之后两边进行拼桌，送啤酒一件。

2）、啤酒知识抢答比赛，答对5道题送啤酒一瓶。

3）击鼓传瓶（一人进行击鼓，其他的人进行传瓶子，每从一个桌子传至另外一个桌子，需相互敬酒，之后才能继续传，瓶子传至那一桌，那一桌必须上台表演，由观众说好还是不好，观众说好就送酒一件）。

4）、如果情侣出场,喝交杯酒或者表演节目，观众满意，送啤酒半件。

5）、现场工作人员可每开瓶一个得三毛钱，最后统计数目以瓶盖数量为准，结算。

6）、比赛看谁喝酒最快，5人一组，最先喝完送啤酒一件。第二名送半件。

7）、邀请酒吧歌手表演，唱歌，利用机会，加大宣传专门卖某某啤酒的酒吧。

5、促销手段：

1）、进行购买啤酒礼券的活动，10件，50件等提货卡，能够随时去各大超市提货，价格便宜。或者过后打电话送货上门。50件以上配送。

2）、现场消费满1000元送提货卡一张。

3）、现场可引进各类烧烤，小吃，进行啤酒搭配。

4）、由销售人员邀请老客户过来，安排距离舞台比较近的位置。

第五篇：节庆旅游对雪顿节的影响

西藏大学本科生毕业论文原创性及知识产权声明

本人郑重声明：所呈交的毕业论文是本人在导师的指导下取得的成果。对本论文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。因本毕业论文引起的法律结果完全由本人承担。

本毕业论文成果归西藏大学所有。特此声明

毕业论文作者签名：

作者专业：旅游管理 作者学号：

年 月

摘 要

随着我国旅游经济的迅速发展，许多地区已开始从单一的旅游观光产品过渡到多样化的旅游产品，其中较为突出的是开发利用当地的社会人文资源举办旅游节庆活动。旅游节庆活动是旅游活动的一个重要方面，在开发旅游的热潮中，旅游节庆备受瞩目，人们逐渐认识到了旅游节庆活动在城市旅游和经济发展中所起到的重要作用。而旅游节庆活动的策划和组织，更是旅游策划中不可缺少的组成部分，它不仅系统性强、涉及面广，而且工作难度也很大，专业素质要求相当高。

关键词:雪顿节；旅游活动；传统文化；管理

II

Abstract With the rapid development of tourism economy in China, many areas have started from a single tourism products transition to the diversity of tourism products, among the more outstanding is development and utilization of local social and human resources tourist festivals held.Tourism festival was an important aspect of tourism activities in developing tourism boom, high-profile, tourism festival, people gradually realized the tourism festival activities in urban tourism and economic development in the important role played by.While tourism festival activities planning and organization, more tourism planning indispensable constituent part, it not only systemic strong, broad and also big, difficult and working professional quality requirement quite high.Keywords:

management

yoghurt festival;Tourism activities;Traditional culture;III

基于文化保护视角的雪顿节旅游活动开发研究

1雪顿节庆旅游活动的现状

1.1雪顿节概况

雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。这就是雪顿节的由来。到17世纪下半叶和18世纪初，清朝皇帝册封了五世**喇嘛阿旺•罗桑嘉措，赐给金册、这样西藏“政教合一”的制度得到加强。据记载，参加雪顿节演出活动的是扎西雪巴、迥巴、降嘎尔、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、郎则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴共十二个藏戏团体。因此这个有三百余年历史的民族传统节日，在某种意义上可以说是一个藏戏节。

藏戏渗入到雪顿节的初期，是宗教活动和文娱活动相结合的开始，但范围仍局限在寺庙内。先是以哲蚌寺为活动中心，故人称为“哲蚌雪顿节”。五世**从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年六月三十日的雪顿节，也总是先在哲蚌寺内进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为**喇嘛演出。十八世纪初罗布林卡建成后，成为**喇嘛夏宫，于是雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，并开始允许市民群众入园观看藏戏。这以后，雪顿节的活动更加完整，形成了一套固定的节日仪式。

1.2 雪顿节活动的内容

藏历六月二十九日，做一些“谐泼”，相当于现在的领导接见和开幕式，也就是各地区的藏戏团体来到布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺。

藏历六月三十日，搞传统的“哲蚌雪顿”。这一天正是哲蚌寺举行浴

佛节，要把几十丈高的锦缎绣绘佛像大唐卡，由几百个青壮年喇嘛一字长蛇阵地抬着，宗教乐队为其伴奏，抬到寺院西北边的陡斜的后山崖上铺挂起，让数以千万的僧俗群众来瞻仰礼拜。同时，这一天也是哲蚌寺维持政教活动正常秩序的铁棒喇嘛“格贵”每年换任的日子。

藏历七月一日，各团体相继到布达拉宫和罗布林卡规定的地方朝拜，跑演一遍“谐泼”仪式。

藏历七月二日，孜恰勒空和僧俗官员等在罗布林卡内选地搭起帐篷和围幔，摆放地毯、卡垫、食品和娱乐用具等，以准备看戏、玩乐和朝拜等活动用。这天开始由四大蓝面具派戏班轮流正式献演。

藏历七月三日至六日，规定由迥巴、江嘎尔、香巴、觉木隆这后期新派蓝面具四大团体，轮流在罗布林卡戏台上，演出一整天自己拿手的，也是传统剧目整本戏，有《迥布顿月顿珠》、《诺桑王子》、《文成公主》、《白玛文巴》等。这几天，是雪顿节藏戏演出高潮阶段。

藏历七月七日，扎西雪巴这一早期白面具派藏戏最大的团体，也在罗布林卡举行一天的演出活动。主要表演白面具派的开场仪式“甲鲁温巴”和结束仪式“扎西”，以表示雪顿节主要的活动圆满结束，欢庆祝福，祈赐吉祥。

藏历七月八日至十五日，各藏戏团体纷纷到拉萨各地区演出，称为“拉萨雪顿”。

藏历七月十六日以后，觉木隆可去拉萨城区林廓以外的地方演出，外地的个别藏戏团体也有被邀去城外郊区演出的，但是，一般都开始纷纷回本地区去。

藏历八月一日开始过“色拉恰季”节，即“色拉雪顿”。

1.3雪顿节的主要活动 1.3.1展佛

作为节日的序幕，哲蚌寺展佛是最令人瞩目的仪式。早上8点钟，哲蚌寺背后的半山腰上，在第一缕曙光

哲蚌寺展佛 的辉映下，伴着凝重、庄严的法号声，一幅500平方米的、用五彩丝绸织就的巨大释迦牟尼像徐徐展露出祥和的容颜„„数万名信徒和深受感染的游客无不双手合十，顶礼膜拜。

哲蚌寺，是公元1416年由藏传佛教格鲁派“黄教”创始人宗喀巴的四弟子降央曲结所建，占地25万平方米，是西藏最大的佛教寺院，建筑群分4500平方米的措钦大殿、堆松拉康三世佛殿、四大扎仓(经学院)、甘丹颇章大殿等，因其白色外墙建筑依山而建，从远处看来像很大的米堆，而米堆在藏语称作哲蚌，这就是哲蚌寺名称的由来。

1.3.2藏戏

藏戏演出为另一重头戏。从雪顿节的第二天开始，在罗布林卡、布达拉宫对面的龙王潭公园内，藏戏队伍每天不停歇地从上午11点直唱到暮色降临。据说，因为时间有限，这已经是提取剧目中的精华部分，否则一出戏会唱上几天，表演者自得其乐，观赏者更是乐此不疲。

卡垫铺在草地上，亲朋好友闲适地围坐在一起，摆上一路背来的青稞酒、酥油茶，还有自己做的各种藏式点心，很多藏民一边听着藏戏，一边摇着

手中的转经筒，或是捻着佛珠。

藏戏的故事，有《诺萨法王》、《文成公主》等，其高亢动人的唱腔、抑扬顿挫的独白、神奇瑰丽的脸谱、古朴肃穆的服饰、优美动人的舞姿，历经600余年的洗练，藏戏散发着一种浑然天成、底蕴丰厚的独特魅力。

1.3.3过林卡

藏族人民是非常喜欢过林卡的，每逢雪顿节的前七天，人们或集体或一家人，拿上绳子或石灰在林卡的草坪上围上一圈，意为此地已占据。雪顿节那天，人们早早地来到林卡内，搭起色彩斑斓的帐篷，在地上铺上卡垫、地毯，摆上各种酒和饮料、菜肴等节日食品。在挺拔的白杨树下，绿荫茵的草地上，美丽的河畔溪边，都可见到身着艳丽服装的藏族群众，或合家而出，或约请亲友，人们三五成群，在帐篷内狂歌畅饮，同时还玩耍诸如藏棋、藏牌等游戏。跳舞、唱歌更是他们的拿手好戏。下午，各家开始串幕作客，主人向客人敬三口一杯的“标准聂达”酒，在劝酒时，唱起不同曲调的酒歌，各帐篷内，相互敬酒，十分热闹。

1.3.4雪顿节经贸洽谈会

2009中国拉萨雪顿节经贸洽谈会8月20日在江苏生态园大酒店举行，这不仅是人民文化娱乐的盛会，也是当地政府招商引资，发展经济的一个契机。此次经贸洽谈会的项目推介会上，拉萨市将结合经济发展、产业布局、自然资源、区位优势等特点，向与会代表推介54个招商引资项目，总投资82.2亿元人民币。项目涉及旅游、农畜产品、基础设施建设、矿产开发、文化、藏医药等多个领域。其中，重点向与会代表推介21个具有高原特色的招商引资项目。

09年的经贸洽谈会，通过项目推介会、矿业整合与经济发展论坛、集体签约仪式、特色产品展示等活动向参会企业宣传、推介拉萨市招商引资项目和特色产品，树立高原企业形象，打造高原特色产品企业最佳展示平台，加强与区内外企业的交流与合作，进一步做大做强拉萨特色产业；除了邀请到北京、重庆、云南、杭州等9个省（市）的政府有关部门领导和企业代表，还邀请到香港特别行政区的企业代表、中国黄金集团、中国海亮集团、金川集团、新希望集团等国内500强企业的代表参加；另外，林

芝地区、山南地区、昌都地区相关的招商引资负责人也将携自己的特色项目参加。据统计，200余名企业代表与政府有关工作人员将出席此次经贸洽谈会。

1.3.5雪顿节运作状况

雪顿节是藏族的重要节日，是藏族文化传承绵延的具体表现形式，过好这一节日对发挥藏族保持民族文化的独特性、增强民族团结和维护世界文化多样性有积极意义。拉萨出现了哲蚌雪顿、布达拉雪顿和罗布林卡雪顿并存的局面，其中以罗布林卡为中心。随着历史的演变，如今雪顿节已经成为集传统展佛、文艺汇演、体育竞技、招商引资、经贸洽谈、商品展销、旅游休闲为一体的传统与现代相结合的盛会。

2010年的雪顿节于公历8月10日至16日在拉萨隆重举办。这次雪顿节的主题是“和谐拉萨、欢乐雪顿”，节庆活动主要分为固定活动类、民族传统类、旅游活动类、经贸活动类、其他活动类。居里将举办开幕式、展佛活动、藏戏和综艺汇演、赛马、“纳木错”徒步大会、雪顿节经贸洽谈会、拉萨雪顿节“雪顿之星”歌手大赛及闭幕式等活动。

2010年中国拉萨雪顿节以“政府引导、市场运作、社会参与”的运作模式为指导，通过举办文化、旅游、经贸等方面丰富多彩的节日休闲活动，对拉萨城市、旅游、雪顿节展开全方位、多层次的宣传推介，向全世界展示拉萨的新气象、新面貌。

这次雪顿节的前期主题活动“雪顿之星”歌手大赛，有上百名优秀歌手参赛，这次大赛不仅仅在区内举行，还面向全国组织参加，据大赛总导演米亚介绍，这次参加的选手大部分来自区外，陕西、甘肃、宁夏、内蒙古参赛的选手居多，最远的还来自香港的选手。

2雪顿节旅游活动存在的问题

2.1地方特色渐失，创新内容不多

雪顿节很大的程度上变成商业促销活动,失去了真正的节日内涵.本来是吃酸奶体验性的一个节日如今变成了观看藏戏和招商引资的一个节日，本来雪顿节吃酸奶是必然的可是现在当地居民也好游客也好，吃酸奶过节的很少，转变为旅游节庆时，缺少游客的参与和体验，游客主要是观光为

主可是传统节日是体验性的产品，自身参与才能体会传统节日的魅力。很多传统的活动,如今不是很重视或发扬.很多游客都误解认为雪顿节是一个商业促销活动,又如某些娱乐场所歪曲地表演西藏传统舞曲.在某些朗玛厅里演员的服饰和传统相去甚远,缺乏了展现相关的传统文化知识,然而很多本地观众却毫不在意这些改变.这种改变容易误导外来游客.认为西藏传统就是那样,西藏悠久而闻名的传统文化就这样被歪曲地表达出来.雪顿节自有其文化的特色,但是筛选良秀,凝练西藏地方特色,突出藏地个性依然十分重要,雪顿节作为拉萨的传统节日,缺乏创新,多年来单一的推广模式是越来越多的人感觉到了乏味和没有新鲜感,而对于年轻人来说,一旦传统节日缺乏新意,无法吸引他们,就渐渐淡化传统节日.所以,无论出于传统与现代对接还是满足游客的现实需求考虑,对雪顿节创新是其旅游开发的必然要求.只有创新才能确保产品与项目的时代特色来符合现代游客的游赏水准.有特色有创新性的节庆才具备推广全世界基本条件。

2.2节庆旅游纪念品开发欠缺

旅游纪念品是特色旅游商品，发展旅游纪念品，对于培育新的旅游经济增长点，提高宏观经济效益，增加就地出口创汇，满足旅游者的需求，形成产业资源。促进产业结构调整，发挥我国旅游资源的独特的优势。形成优势产业都具有重要意义。旅游节庆活动影响大参与群众多，能在短时间内将人们聚拢在特定的场所，旅游纪念品可以随着游客的足迹散布到四面八方，为该旅游地进行最广泛最直接而且是免费地宣传。旅游纪念品是成功举办旅游节庆的必备之物。好的旅游纪念品是当地特色和文化内涵的载体，充分挖掘地方文化的内涵，将其恰当地融入到节庆旅游纪念品中世界乒旅游纪念品开发中增强吸引力的关键因素。节庆旅游纪念品要有创新性，文化性，艺术性，特色性，品牌性，纪念性，实用性，便捷性特点。所以我们可以推出，唐卡，纪念章，纪念邮票，还有符合现代市场要求的领带等。

2.3雪顿节旅游活动的设计和组合有待完善

旅游产品的组合问题是旅游产品营销中十分重要的概念。常提到的组合是指旅游产品的地域组合、内容组成和时间组合。以往的雪顿旅游发展

强调的是单打独斗,忽视旅游产品组合优势的发挥。因此,旅游产品在地域组合中强调旅游策略的重视,产品组合中要跨越行政区限制,按照产品的特色差异、地域空间,将内容丰富,地域差异大的旅游产品组合起来,并针对不同市场进行不同的调整。针对国外市场,要尽可能将反映拉萨风土人情,反映地域文化特色的产品组合起来进行推销;对国内大尺度游客市场,可将反映西藏人文风俗特色的产品组合起来;组合的重点除了古典庄园的不同风格之精巧组合之外,还要将反映少数民族文化底蕴、和神秘的自然资源旅游产品组合起来,以突出个性化、地域性和多样性。

3雪顿节旅游活动的设计对策

特色是旅游产品经久不衰的生命力,精品是旅游目的地的形象。旅游产品的发展必须因地制宜,从雪顿节旅游产品发展的实际出发,突出拉萨文化特色,在促进旅游产品结构转型过程中,充分展现西藏文化古城,魅力,发展以观光度假为主导的复合型旅游产品和优势互补的旅游精品系列,确立西藏国际观光度假旅游城市的旅游目的地形象.3.1 开发、设计活动时注重体现自身的传统文化和个性化

越来越多的人偏爱外来文化,而对本民族文化置之不理,甚至很少的人明白传统节日的真正内涵。在旅游产品开发中.要特别注意.保护好这些文化遗产.文化是旅游发展的灵魂.旅游是文化发展的依托节庆旅游是以某种具有鲜明主题的公众性庆典活动作为旅游吸引物而开发出来的一种现代新兴旅游产品，因其对提高区域的知名度、传播区域文化、塑造区域旅游品牌、促进对外经济合作、带动区域经济的发展发挥着重要作用，近年来对节庆旅游.以文化、旅游产业和招商引资为重点，充分利用这些活动的拉动作用，把文化、旅游和商贸做为繁荣“雪顿节”的主力军，实现旅游、文化发展与经济增长的完美融合，同时以点带面，全面促进民族手工艺品，藏餐和其他相关民族传统文化产业的发展和共赢；但是雪顿节近年来的开发中文化多多少少都被扭曲了，例如雪顿节刚开始是佛教僧俗吃酸奶的体验性的一种节庆。看藏戏，展佛只是一种节庆活动。如今在政府主导的地位下讲究旅游经济的发展忽略了节日的内涵。也减少了广大群众的参与性，很多外来游客都误认为雪顿节是一种看藏戏过林卡的节庆。或者误认

为一种招商引资活动。缺少了体验产品，还有藏戏表演上，很多朗玛厅也表演藏戏供游客观看但是服装和仪式上和传统相差甚远。影响了民族文化的弘扬也减少了旅游吸引力。作为旅游经营者不能盲目地开发少数民族产品而是少数民族文化旅游产品的开发中要关注 现代 旅游开发与大众化的民俗文化的共振,以及“古典、古色、古香”的高雅文化与追求“新、奇、特”的大众旅游的民俗文化的有机地结合等问题,使文化兴旅成为拉萨旅游发展战略的支撑之一。

3.2尊重传统，减少雪顿节商业化

旅游开发要遵循经济规律，又要遵照文化法则。雪顿节产品大多数越来越商业化，将会影响文化的发展和，雪顿节作为旅游节庆的魅力，文化的内涵不顾的随心所欲，粗制滥造实际上违反了商品化的原则。首先这几年来雪顿节的礼仪上没有遵循传统节日礼仪。传统的话按藏历6月30日至7月6日都有节日内容必须要遵循，可现在没有合理安排节日活动。活动都大概凑在一天。比如上午去看完展佛，下午又要去罗布林卡看藏戏。对游客和广大群众都带来了不便，也不可能获得长远的经济效益。因而在开发文化旅游产品中，更要尽最大大的可能保持各地文化的本来面目，避免过度商业化包装，造成本土文化的扭曲，使文化与旅游比翼齐飞。

3.3成立专门机构，科学管理运作

这几年雪顿节的筹备工作基本都是在6、7月份才开始，更有一次是在不到 一个月的时间才匆忙开始筹备的，且工作人员都是从各单位临时抽调，组委会和办公室也是临时成立的机构，8月底雪顿节结束后，所有人员和机构就立即撤消，造成了雪顿节的后续及筹备工作就从9月份到次年6、7月份的十多个月时间里一直处于无人过问的状态。许多亲历了雪顿节精彩的国内客商、旅游团体和个人在节后通过各种方式与政府联系，来年的合作计划，但最终都苦于没有专门机构接洽而放弃，白白浪费和损失了许多商机。这种做法对雪顿节的筹备工作和品牌打造非常不利。

鉴于以上原因，建议正式成立一个“节庆办公室”，专门负责包括雪顿节在内的各项大型活动的筹备和实施工作。有了专门的长设机构（节庆办）和固定的工作人员及活动场地（拉萨市会展中心），就有了充足的时间进

行策划、宣传、外联以及市场、项目和资金运作等一系列筹备工作，从而逐渐形成一套系统、规范和完整的工作机制，极大地提高雪顿节和其他相关节庆活动的举办成效。

深厚的文化底蕴和丰富的旅游资源使得拉萨已经成为世界瞩目的高原古城和全国优秀旅游城市之一。在雪顿节连续获得诸多殊荣和被国务院列入文化遗产保护名录的背景下，打好文化、旅游产业和国际化这三张王牌，雪顿节势必会真正成为我市经济发展的生力军。

3.4形式多样地全方位宣传推广雪顿节

首先，应充分利用我国“文化遗产日”宣传、展示雪顿节的文化内涵；

其次，应通过在区内广泛征集新的雪顿节会歌、摄影作品、文章以及相关衍生产品的设计方案和拍摄、送播、赠送雪顿节宣传短片（DVD）等方式，达到全面宣传雪顿节和提升雪顿节整体形象的目的；

第三，要在去年顺利开通“拉萨雪顿节”中文网站的基础上，开通“中国拉萨国际雪顿节”英文网站（条件成熟时可建立藏文网站）。利用网络传播迅速的优势，使全世界的人都可以及时、方便地通过“中国拉萨国际雪顿节”中、英文网站了解和获取雪顿节的所有信息,而且利用网站的互动功能和交流平台，进一步促进各个民族间的文化交流，带动我市旅游业的快速发展，拓宽经济合作的领域，从而真正实现双赢的目标。

第四，在做好区内宣传的基础上，应总结去年区外雪顿节新闻发布会的成功经验，继续走出区门，在全国4至5个重点城市开展雪顿节宣传推介活动（应定名为“中国拉萨国际雪顿节”国内推介会），并就雪顿节期间我市将举办的旅游、文化和经贸活动与国内知名旅游集团、演艺团体、节庆协会及相关企业加强交流、洽谈并签订合作意向，打好雪顿节这张文化、旅游、国际三张发展王牌。

3.5提前做好接待准备工作

现在的旅游发展速度，拉萨将会面临旅游接待超载现象。会出现交通拥堵、就餐困难、车位紧缺、住宿供不应求。现在这样的问题几乎在旅游发展中隐隐约约地存在着，雪顿节期间，宾馆的入住率保持在80%以上，很多的游客在节前就预定了房间。和往年不同的是，今年雪顿节期间的客

人大多以组团或会议接待为主，而往年有大量的散客入住宾馆。拉萨的宾馆一般在7月1日至10月底进入旺季，其间执行的是旺季房价，但该宾馆房价也只比淡季上涨了几十元每间，对这一档次的游客不会造成大的影响；天河宾馆的服务人员说，雪顿节期间，宾馆的入住率都保持在90%以上。还有这些处在八廓街小旅馆，占据有利的位置，其入住率几乎达到100%，甚至有的旅馆出现了供不应求的局面.就餐方面很多小饭馆也出现了涨价的现象，甚至很多达不到卫生标准的小饭馆也参与旅游发展中来 这样一来影响了旅游服务的质量，吃是人的最基本的一个需求如果吃不好游客还有心情游山玩水吗。雪顿节期间交通拥堵的情况，生活在当地的居民都体会到的如果有关部门处理不当将会给游客和当地居民都带来了不便的现象这些种种原因都会影响拉萨旅游的服务质量。所以旅游相关部门准确地预测旅游接待人数，要提前做好接待准备。

近年来，西藏自治区把雪顿节作为拉萨旅游品牌来宣传拉萨旅游。由于只顾着旅游业发展而西藏传统的节庆在旅游开发过程中，节日的内涵渐渐受到不好的影响。传统的雪顿节是西藏旅游资源的一个特色、一个亮点，它是西藏发展旅游业的资源优势。所以旅游经营人和相关部门在开发传统节日作为旅游活动时首先要遵循保留原有的传统节日内涵的原则再次追求长远经济效益的原则。让文化和经济比翼双飞。

参考文献

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8、王安中 传统节日文化与大众文化融合路径探析—兼谈传统节日文化的继承与创新『J』 中北大学学报：社会科学版，2006（22）11

致 谢

光阴似箭，时光如水流。毕业铃声即将敲响在我耳边之际，四年的努力与付出，随着本次论文的完成，将要划下美好的句号。

论文的顺利完成凝聚着老师的心血和汗水。老师在百忙之中抽出时间来指导我，在论文写作期间老师为我提供了种种专业知识上的指导和一些富于创造性的建议，精益求精，不断地完善我的论文。如果没有这样的帮助和关怀，我也不可能这么顺利完成毕业论文。在此向董老师表示深深的感谢和崇高的敬意。

目录

摘要..............................................................II Abstract.........................................................III 1雪顿节庆旅游活动的现状...........................................1 1.1雪顿节概况..................................................1 1.2 雪顿节内容.................................................1 1.3雪顿节的主要活动...........................................2 2雪顿节旅游活动存在的问题.........................................5 2.1地方特色渐失，创新内容不多..................................5 2.2节庆旅游纪念品开发欠缺......................................6 2.3雪顿节旅游活动的设计和组合有待完善..........................6 3雪顿节旅游活动的设计对策.........................................7 3.1设计旅游活动时注重体现自身的传统文化和个性化................7 3.2尊重传统，减少雪顿节商业化..................................8 3.3成立专门机构，科学管理运作..................................8 3.4形式多样地全方位宣传推广雪顿节..............................9 3.5提前做好接待准备工作........................................9 参考文献.........................................................11 致谢.............................................................12