历史事实、历史记忆与历史心性

第一篇：历史事实、历史记忆与历史心性

[王明珂]历史事实、历史记忆与历史心性

内容提要：将文献与口述历史视为“历史记忆”，我们所要了解的是留下这记忆的“社会情境”及“ 历史心性”；前者指社会人群的资源共享与竞争关系，与相关的族群、性别或阶级认同与区分；后者指此“历史记忆”所循的选材与述事模式。社会情境及历史心性，及二者的变迁，都是我们所欲探索的“历史事实”。借着一些有关华夏民族起源与形成的例证，本文强调一种兼顾历史事实、历史记忆与历史心性的研究。

关键词：历史学；人类学；社会记忆；历史记忆；历史心性

历史事实：

广汉三星堆文化的新发掘，又掀起一波对古蜀人的寻根热潮。有些学者以三星堆文化最早阶段可推至夏代以前，因此认为华阳国志之记载——“黄帝为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯”——可被证明为历史事实。

我们且将“蜀王世胄为黄帝后裔”是否为一历史事实这问题搁下。对一位严谨的史学家来说，由一篇史料中推论“过去曾发生的事实”不是一件简单的事。除了传统上对史料的内外考据与“孤证不立”等治史原则外，近代以来学者并引用自然与社会科学，以“二重证据”或多重证据来探索历史事实。基本上，这种在20世纪30年代以后逐渐流行于中国的“新史学”，是将文献视为过去客观事实的承载物，因此一篇历史文献的价值便在于它叙述了多少“真实的过去”；考古资料被视为比文献史料更客观、更值得信赖的“过去”遗存，客观反映过去的人类行为与其社会结构。若这些文献与考古资料尚不足完全呈现“过去”，学者则认为人类社会与文化有其基本结构与演化模式，我们可以用近代初民之民族志资料（如图腾制、母系社会等等）来考察“类似的”古代社会与文化。如此的史学研究，使我们的历史知识在20世纪后半叶有丰厚的成长累积。

然而也就在20世纪之末，许多学者对于近代以来建构的历史知识产生怀疑；“解构”此历史知识成为一时风尚。究竟近代以来累积的历史知识有何问题？关键问题之一，在于结合各 种史料、各种学科，以归纳发掘“历史事实”的“类比法”（analogy）。虽然“类比法”是人类知识产生的重要法则，然而在寻找“相似性”的类比活动中，我们常陷于自身所处之社会文化迷障里。也就是说，我们的知识理性深受社会文化影响；在此知识理性中我们定义、寻找何者是“相似的”、“相关的”与“合理的”，而忽略身边一些不寻常的、特异的现象。同样，若我们将对历史的探求当做是一种“回忆过去”的理性活动，此种“回忆”常常难 以脱离社会文化的影响。譬如，在男性中心主义社会文化中，历史记载经常都是男性的活动；但在读这些史料时，沉浸在此社会文化中的人们习以为常，并不会太注意这样记载过去有何不寻常之处。因此在“后现代主义”的学术觉醒中，学者开始注意一些多元的、边缘的、异常的现象，并从中分析意义。譬如，文献史料被当做一种“文本”（text）或“述事”（narratives），以强调其背后的社会情景（context）与个人感情。如此，学者不再以“史实”为取舍标准对一篇史料去芜存菁；对于“芜”，学者或更感兴趣——若一段史料叙述不是事实，或两种叙述中有矛盾，为何它们会如此？这一类的研究，多少都涉及一些社会记忆（social memory）与身份认同（identity）理论。

总之，无论是在新的、旧的、现代的、后现代的研究取向之下，历史事实是一位历史学者永恒的追求。我在许多过去的著作中都强调“历史记忆”研究，这并不表示我不追求历史事实。我只是认为，以“记忆”观点来看待史料，我们或能发掘一些隐藏在文字与口述之后的 “史实”。

社会记忆、集体记忆与历史记忆

我先简单介绍社会学与心理学的记忆理论，及其与史学和人类学之关系。在社会学的研究中，Maurice Halbwachs被认为是集体记忆（collective memory）理论的开创者。他指出，一向被我们认为是相当“个人的”记忆，事实上是一种集体的社会行为。一个社会组织或群体，如家庭、家族、国家、民族等等，都有其对应的集体记忆以凝聚此人群。我们的许多社会活动，都可视为一种强化此记忆的集体回忆活动。如国庆日的庆祝活动与演说，为了强化作为“共同起源”的开国记忆，以凝聚国民此一人群的国家认同（注：

①Lewis A.Coser，“Introduction：Maurice Halbwachs，”in On Collective Memory,ed．＆ trans．by Lewis A．Coser（Chicago：The University of Chicago Press，1992）；Maurice H albwachs，Les cadres sociauxde la memoire（Paris：Presses Universitaires de France，1952）．）。记忆的另一面则是“失忆”。譬如小学生活回忆凝聚小学同学会成员；当小学同学不再聚会，从此缺乏共同的回忆活动，小学生活片断也逐渐被失忆。

另一位学者，英国心理学家Frederick Bartlett，其对于记忆研究的主要贡献在于他对人类“心理构图”（schema）的实验与诠释。“心理构图”是指个人过去经验与印象集结所形成的一种文化心理倾向。每个社会群体中的个人，都有一些特别的心理倾向。这种心理倾向影响个人对外界情景的观察，以及他如何由过去记忆来印证或诠释从外在世界所得的印象。这些个人的经验与印象，又强化或修正个人的心理构图。Bartlett指出，当我们在回忆或重述一个故事时，事实上我们是在自身之社会文化“心理构图”上重新建构这个故事（注：Frederick Bartlett，Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology（London：Cambridge University Press，1932），pp．199－202，296．）。由个人心理学出发，Bartlett所强调的仍是社会文化对个人记忆的影响。

1980年代以来，集体记忆或社会记忆这些概念，常与族群认同、国族主义等研究联系在一起，也与历史人类学的发展关系密切。在人类学的族群本质（ethnicity）研究中，基于对“集体记忆”与“群体认同”关系的了解，学者探讨族群认同如何藉由其成员对“群体起源”（历史记忆与述事）的共同信念（the common belief of origins）来凝聚，以及认同变迁如何藉由“历史失忆”来达成。在近代国族主义研究中，历史学者也分析近代国族主义或殖民主义下“历史”的建构过程（解构国族历史），及相关的民族英雄与其事迹如何被集体想象与建构。如此的研究取向及对“历史”的宽广定义，使得人类学者眼中的“土著”不只是现时社会结构与各种制度功能运作下的个人，更是特定时间概念、历史经验与历史记忆塑造下的个人。如此也开启对于不同文化中“历史”与“神话”分野，与相关权力关系（politics）的研究与探讨。

在此，我想对一些词汇做一些说明。James Fentress与Chris Wichham在他们的著作中以社会记忆（social memory）来取代集体记忆一词，以强调他们着重于个人记忆的社会性特质此社会记忆如何产生、如何传递（注：James Fentress and Chris Wickham，Social Memory（Oxford：Blackwell Publishers，19 92），ｐ．Ⅸ．）。在这方面的研究逐渐丰富之时，我认为至少应分别三种范畴不同之具社会意义的“记忆”。第一种，我们且称之为“社会记忆”，指所有在一个社会中藉各种媒介保存、流传的“记忆”。如图书馆中所有的典藏，一座山所蕴含的神话，一尊伟人塑像所保存与唤起的历史记忆，以及民间口传歌谣、故事与一般言谈间的现在与过去。第二种，范围较小，我们且称之为“集体记忆”。这是指在前者中有一部分的“记忆”经常在此社会中被集体回忆，而成为社会成员间或某次群体成员间分享之共同记忆。如一个著名的社会刑案，一个球赛记录，过去重要的政治事件等等。如此，尘封在阁楼中的一本书之文字记载，是该社会之“社会记忆”的一部分，但不能算是此社会“集体记忆”的一部分。

第三种，范围更小，我且称之为“历史记忆”。在一社会的“集体记忆”中，有一部分以该社会所认定的“历史”形态呈现与流传。人们藉此追溯社会群体的共同起源（起源记忆）及其历史流变，以诠释当前该社会人群各层次的认同与区分——如诠释“我们”是什么样的一个民族；“我们”中哪些人是被征服者的后裔，哪些人是征服者的后裔；“我们”中哪些人是老居民，是正统、核心人群，哪些人是外来者或新移民。在“历史记忆”的结构中，通常有两个因素——血缘关系与地缘关系——在“时间”中延续与变迁。因此“历史记忆”可诠释或合理化当前的族群认同与相对应的资源分配、分享关系。如此，前述社会“集体记忆”中的一项重大社会刑案或一个球赛记录，固然也可作为社会群体的“集体记忆”，但它们不是支持或合理化当前族群认同与区分的“历史记忆”。此种历史记忆常以“历史”的形式出现在一社会中。与一般历史学者所研究的“历史”有别之处为，此种历史常强调一民族、族群或社会群体的根基性情感联系（primordial attachments），因此我也曾称之为“根基历史”。

“历史记忆”或“根基历史”中最重要的一部分，便是此“历史”的起始部分，也就是群体的共同“起源历史”。“起源”的历史记忆，模仿或强化成员同出于一母体的同胞手足之情；这是一个民族或族群根基性情感产生的基础。它们以神话、传说或被视为学术的“历史”与“考古”论述等形式流传。

以下我将脱离这些理论介绍，以实际的例子说明历史记忆在史学研究中的应用。我认为，历史记忆研。究不是要解构我们既有的历史知识，而是以一种新的态度来对待史料——将史料作为一种社会记忆遗存。然后由史料分析中，我们重新建构对“史实”的了解。我们由此所获知的史实，不只是那些史料表面所陈述的人物与事件；更重要的是由史料文本的选择、描述与建构中，探索其背后所隐藏的社会与个人情境（context），特别是当时社会人群的认同 与区分体系。

文献中的社会历史记忆

“过去的事实”包含自然界的消长变化，个人与各种生物的社会生活细节，以及环境与生物间大大小小的互动关系。我们不得不承认，我们以文字记录保存的“史料”，只是这些“过去事实”中很小的一部分。它们是一些被选择、组织，甚至被改变与虚构的“过去”。因此一篇文字史料不能简单的被视为“客观史实”的载体；正确地说，它们是在人们各种主观情感、偏见，以及社会权力关系下的社会记忆产物。

我曾在一篇文章中以新考古学家如何看待“器物遗存”为比喻，并以西周史料为例证，来说明这种对待史料的态度。以下我简述这个看法。当代考古学者，并不把一个考古遗存简单当做是“过去事实”的遗存，而将之视为一连串社会与自然活动下产生的古代垃圾。考古器物遗存的形成，首先便涉及一个选材、制造、使用、废弃（或保存）的过程（注：Robert J．Sharer＆Wendy Ashmore，Archaeology：Discovering Our Past（Mountain Vie w，CA.：Mayfield Publishing Co.，1987），pp.72－75．）。同样，我们可以将历史文献当做一种社会记忆遗存，它们也经历了选材、制造、使用、废弃或保存的过程，而成为古人与我们所见的文献资料。以此观点，一篇历史文献的形成过程大约如下。1．选材：社会群体或个人选择或虚构一些当代或过去的重要人物与事件。2．制造：人物、事件与其他因素经过刻意的文字组合、修饰，使之具某种社会意义。3．使用：这样的社会记忆被用来凝聚或强化此社会群体的认同，并与其他群体的社会记忆相抗衡，以争夺本群体的社会优势或核心地位。4．废弃与保存：在各种社会记忆相辩驳抗衡的过程中，有些社会记忆被失忆，有些被刻意保存、推广（注：王明珂：《历史文献的社会记忆残余本质与异例研究——考古学的隐喻》，《民国以来的史料与史学》，国史馆（台北），1998年。）。

以“西周史”研究为例可说明此种看待史料的新态度，以及其历史知识的产生逻辑。中国西周史研究主要依赖两种文献史料：一是西周金文，一是成书于战国至汉初的先秦文献。传统的办法是“类比”——在此两种文献中找寻“相同的或可互证”资料，以建构我们对于西周的了解。然而，由历史记忆的观点，这两种文献有不同的性质。西周铜器铭文主要反映的是在西周的政治社会环境中（一种认同与区分体系），一个贵族认为重要且值得保存的社会历史记忆；先秦文献则主要是战国汉初时人在当时社会情景下对西周的回忆。

由社会记忆角度分析历史文献，我们所得到的历史知识主要是产生这些社会记忆的社会情境（context）；特别是在当时的资源分配、分享与竞争体系下人们的社会认同与区分。以渭水流域出土西周铜器之铭文来说，它们所展示的是当地贵族的家族、姻亲联盟、西土旧邦、周之邦国等一层层的由里而外的认同结构。这种认同结构，也是一种政治经济利益分享、垄断的社会分群结构（注：西周铜器铭文作为一种社会记忆，其产生过程及意义如下。首先是“选材”。铜器铭文中，通常有作器者之名、其祖先之名或族徽。在较长的铭文中，作器者常记载自己或祖先的功绩，以及自身因此受赏的荣耀。西周铜器中有许多是为妻、母及出嫁女儿所作之器。这些女子的母国姓氏也是被记忆的素材。其次是“制造”与“使用”。被选择的人、事、物，被 组织起来以使之产生意义。家族姓氏或族徽成为强化家族认同的记忆。对于妻、女、母等姻亲之记忆被组织来，以夸耀本家族与外界的政治联盟关系。在一些较繁杂的铭文中，当代与过去的人、事、物被组合成一种具特殊意义的述事（narratives）。如在许多铭文中，祖先辅佐文武王的功绩或作器者的当代功绩，受赏赐之物所象征的威权与尊贵地位，以及“子子孙孙永宝用”所隐含对未来的期望，共同组构成一个述事文本，用以强调在周王为首的政治秩序中本家族延续性的尊贵地位。在此，“使用”的含意远超过人们对器物工具性的使用。在一个社会中常蕴含着许多互相矛盾的、竞争的多元社会记忆，它们透过不同的管道相互夸耀、辩驳与模仿、附和，各社会人群藉此凝聚其群体认同，并与其他群体相区分、抗衡。作为一种社会记忆的铜器铭文，其所蕴含的时代与社会意义便在此“使用”过程中产生。最后，在社会权力运作与抗衡下某些优势社会人群的记忆得到强化、保存，另一些人群的记忆则被失忆或废弃。铜器材质珍贵、制作耗力耗时，只有掌握社会权力与资源的人才能藉此将他们的集体记忆记录下来，并以此支持其优势之社会地位。再者，绝大多数带铭文的西周铜器都出于渭水流域，此也显示当时的“东方”在政治权力上的边缘地位。）。与此相同，战国汉初时人在新的认同体系下，从过去的社会历史记忆中选材，并混合其他原素以制造新的社会历史记忆。这便是先秦文献中所描述的西周。因此先秦文献与西周金文对于同一事物记载之“差异”，是我们了解由西周到汉初一个历史人群认同变迁的关键。这个历史人群的认同变迁，也就是“华夏”认同的形成。在新的认同下，华夏想像北方戎狄为长久以来的敌人（注：譬如，征伐“蛮夷”有功而受赏之事，是金文中很普遍的一个记忆主题。征伐的对象主要是东国、东夷、南国、楚荆、淮夷、南淮夷等东方或南方族群。然而在先秦文献中，北方的戎狄却成了西周由始至终的敌人。这个“失忆”的意义在于：春秋战国时期长城之北与西北人群之牧业化、移动化与武力化，及其南向在华北地区争夺生存资源，是华夏认同形成的一个主要因素。见王明珂《华夏边缘——历史记忆与族群认同》，允晨文化公司（台北），19 97年。）相反，南方与东南蛮夷的“华夏华”，也藉由“失忆”与建构新历史记忆来达成。如，春秋时华夏化的吴国王室，曾假借一个华夏祖先“太伯”而成为“华夏”；中原华夏也由于“找到失落的祖先后裔”，而接纳此华夏新成员（注：《华夏边缘——历史记忆与族群认同》，255－287页。）。

将文献史料作为一种社会历史记忆，历史知识产生过程中的一个关键是发现“异例”（anomalies）——一些相异的、矛盾的或反常的现象。西周与战国时人记忆间产生的“异例”，古人与今人之历史理性间的“异例”，考古发现与历史文献间的“异例”。对于文本及其反映“异例”之分析诠释，是一种将其情境化（contexturalize）的活动。“情境化”，主要是说明在何种的资源分配与竞争背景，及相应的人类社会认同与区分体系与权力关系之下，此文献被制作出来。将文献作为一种“社会记忆残余”不同于将文献作为“历史事实载体”之处是，研究者时时都在探索“这是谁的记忆”，“它们如何被制造与利用”以及“它们如何被保存或遗忘”。透过情境化，一方面文本及“异例”在特定历史情境之理解下得到合理诠释；另一方面，历史上特定社会之“情境”及其变迁成为新的历史知识。

口述中的社会历史记忆

当代口述历史学者常藉由当事人的亲身经历记忆，来补充历史文献记载之不足。对于追求“历史事实”的历史学者而言，这不失为一种历史研究的新工具。然而由历史记忆的观点，这样的口述历史只是为“典范历史”增些枝节之末的知识而已。甚至它更进一步强化了反映男性、统治者、优势族群观点与其偏见下的“典范历史”，而使得“历史”成为阶级权力工具。与此对抗的另一种“口述历史”研究，则以采访编撰妇女、劳工、少数族群或过去之政治受害者之口述记忆为主轴。此类口述历史学者，经常将口述历史作为某种社会或政治运动的工具；这仍是一种有主体偏见的“历史建构”，一种“认同史学”，一种为了社会群体认同所建构的“历史”。

我认为，将口述历史中的“过去”限定为受访人亲身经历的“过去”，或将口述历史视为补充或纠正由人物与事件组成的“真实历史”的工具，都忽略了口述历史的学术价值。由社会记忆观点，一个人对于“过去”的记忆反映他所处的社会认同体系，及相关的权力关系。“社会”告诉他哪些是重要的、真实的“过去”。一位羌族记得祖先的过去，因为他是家庭与家族成员。他记得本国的开国历史，因为他是国家之成员。他记得自己是“炎帝”、“三 苗”或“孟获”的后代，因为社会历史记忆告诉他，羌族是过去好作乱而被汉人打败的民族。因此当代人“口述历史”的价值，不只是告诉我们有关“过去”的知识；它们透露“当代 ”社会人群的认同体系与权力关系。更重要的是，透过人们的口述历史记忆，我们可以由各种边缘的、被忽略的“历史记忆”中，了解我们所相信的“历史”的本质及其形成过程。

我们可以做如下的比喻。在一个夏夜的荷塘里，无数的、不同品种的青蛙争鸣；争着诉说：“我存在”。不久我们的注意力会被一个声音吸引，一个较宏亮的、较规律的蛙声。除此之外，似乎一切都归于宁静。这宏亮规律的蛙声，便是我们所相信的“典范历史”。其余被忽略的蛙声便是“边缘历史”。我认为真实的历史，不应只是“典范历史”的声音，也不只是某一种“边缘历史”的声音；真实的历史是荷塘里所有青蛙的合鸣。

相较于文字记忆来说，口述记忆的传递媒介是普遍的口语；因其普遍所以不易被社会权力掌控。即使在文字文明之中，我们许多的社会记忆仍赖口述在社会间流传。更不用说，在近代之前许多人类社会并无文字，其历史记忆主要赖口述来传递。因此“口述历史”让我们脱离历史文献的束缚，得以接触多元的边缘历史记忆。这些边缘历史记忆及其述事的荒谬、不实，或其反映典范历史述事的荒谬、不实，都形成一种“异例”。深入分析这些述事与“异例”并将之“情境化”，可以让我们对于“我们所相信的历史”与“他们所相信的历史”，以及历史记忆、述事和人类社会文化背景（情境）之关系，有更深入的了解。以下我以川西羌族的口述历史为例说明。

对于当代羌族来说，文字记载的羌族史——典范历史——只在近50年来才成为当地历史记忆的一部分，也只有羌族知识分子知晓此种历史记忆。我曾在过去6年中（1995－2000年），利用数个寒暑期在川西山中探寻当地的认同体系与历史记忆。在许多深沟村寨中，我都曾采集到一种社会记忆，一种“弟兄故事”。以下是在松潘附近一条沟（山谷）中搜集的口述例子。

1．最早没有人的时候，三弟兄，大哥是一个跛子，兄弟到这来了，还一个么兄弟到一队去了。大哥说：“我住这儿，这儿可以晒太阳”；所以三队太阳晒得早。么弟有些怕，二哥就说：“那你死了就埋到我二队来。”所以一队的人死了都抬到这儿来埋。

2．以前这没得人，三弟兄是从底下上来的。上来坐在月眉子那个墩墩上。又过了一两个月。那个就是——不是三弟兄喔，那是九弟兄——九弟兄占了那地方。三弟兄打伙在这条沟。还有两弟兄打伙在那条沟，大尔边。还有两弟兄打伙在大河正沟，热务区。九弟兄是黄巢，秦朝还是黄巢？秦朝杀人八百万？黄巢杀人八百万。他就躲不脱了，就走到这儿。一家九弟兄就到这儿来了。就是在秦始皇的时候。3．高头来的七弟兄。从那七弟兄，有些安在大尔边，有些朱尔边、纳期、郎该、尼巴，是这样分出来的。他们是在这个啥子朝代打散的？跑到这来。原来这儿没有人。没有人，这下子七弟兄到这儿；只来三弟兄，还有四弟兄是纳期安了一个，大尔边，还有尼巴那安了一块，是这样分出来的。

4．七弟兄，黑水有一个，松坪沟一个，红土一个，小姓有一个，旄牛沟有一个，松潘有一个，镇江关有一个。五个在附近，迁出去两个；一个在黑水，一个在茂县。

这条沟（埃期沟）中有三个寨子。例1、2之“三兄弟故事”，说明沟中三个寨的祖先来源。这是当前这沟中人人皆知的集体记忆。三个寨子的民众，共同分享沟中的资源，也彼此分享各寨所拥有的资源。三寨在阳山面（早晨晒得到太阳），一寨与二寨同坐落在阴山面。因此在这故事中，老二与老三关系格外亲密；不只住在同一边，死了也葬在一起。这个兄弟故事所显示的人群认同与区分体系，也表现于三个寨子敬菩萨的习俗上。三个寨都各有各的山神菩萨。二寨又与一寨共敬一个菩萨“忽布姑噜”。三个寨共同敬一个更大的山神菩萨“格日囊措 ”。

例2、3中的九弟兄故事或七弟兄故事，说明沟中三个寨子与邻近的纳期、热务沟（红土）、大尔边沟（含朱尔边）等地村寨人群间的密切关系。这些小沟或村寨（包括埃期沟），共同坐落在“小姓沟中”。因此简单地说，这两则故事说明埃期村民与其他小姓沟邻人间的密切关系。在这人群范围中，埃期村民们的说法便有许多分歧。例2中的九弟兄故事，九弟兄的后代分布较广，除埃期外还包括热务与大尔边的人。例3故事中七弟兄的后代分布要略狭些；除了埃期三寨外，下游仍包括大尔边沟的人，往上游去只包括纳期、尼巴的人。有些老人说“埃期五弟兄故事”，范围更要狭些；三弟兄到埃期三个寨子，另两个分别到纳期与尼巴。

例4报告人叙述的是“七兄弟故事”；在埃期沟只有极少数见识广的人说这故事。这七兄弟故事涉及更广大的人群范围。这些地区人群，以目前的民族与语言分类知识来说，包括红土人（热务藏族），小姓沟人（藏族、羌族），松坪沟人（羌族）、镇江关人（汉化的羌族、藏族与回族、汉人）、松潘人（以汉族、藏族为主）、旄牛沟人（藏族）与黑水人（说羌语的藏族）。在这弟兄故事中，由于小姓沟所有村寨的人是其中一个兄弟的后代，因此“小姓沟人”认同得到强化。更重要的是，这“七兄弟故事”强调一个以小姓沟为核心，包含许多村寨与城镇藏、羌群众的人群认同。这些地区的村寨与城镇人群，也就是一个见识广的小姓沟人在松潘城中常能接触到的人群范围——在小姓沟人心目中，这也是共同祭松潘“雪宝顶”菩萨的人群。

一个认真探索“历史事实”的历史学者，不会认为埃期沟村民所说的这些“过去”是曾发生的“历史事实”。显然，在这些故事中“过去”随着一群人（或个人）的族群认同与区分范畴而改变。由社会记忆观点，我将之视为一种“历史记忆”——与许多我们所相信的“历史”有类似功能的“历史记忆”。“历史”，特别是说明一群人共同起源的“根基历史”，以共同的血缘传承关系凝聚一个人群（族群或民族）。《史记》中溯及夏的始祖为弃，商的始祖为契，周人始祖为后稷，以及我们尊奉黄帝为中华民族的始祖，都是此种追溯族群起源的历史述事。

19世纪一位英国律师Henry S.Maine写了一部名为《古代律法》（Ancient Law）的书，书中的主题是社会中的亲属血缘、领域主权与此二者的延续传承（注：Henry S.Maine，Ancient Law：Its Connection with the Early History of Society an d its Relation to Modern Ideas（USA：Dorset Press，1986／1861）．）。律法维系社会的整合与延续，因此Maine透过律法对于人类社会做了最简洁有力的定义——凝聚在血缘、地缘与其延续关系下的人群。事实上人们也透过“历史记忆”来维系与延续这样的人类社会。在追溯群体 起源的“根基历史”中，我们也可发现Maine所提及的三个基本因素：血缘、空间领域资源，以及二者在“时间”中的延续变迁。这便是“根基历史”述事的主轴。最终目的在于以“过去”说明“现在”——我们（或他们）为何是同一族群或民族的人，为何我们（或他们）共同拥有（或宣称拥有）这些空间领域及其资源，以及为何我们比他们更有权利拥有与使用这些资源。以此查看世界所有的国家历史或民族历史，我们可以发现它们大多不脱这些根基历史的述事模式。以此而言，“弟兄故事”之述事中有共同的起源与血缘联系（弟兄），有空间领域及其区分（弟兄到这儿来并分居各地），有血缘与领域的延续与传承（他们的后代就是现在占居各地的人群）——为何我们不认为它是一种“历史”？事实上，“弟兄故事”与绝大多数文 字文明中的“根基历史”不同之处在于：“弟兄故事”中没有量化的时间，没有英雄与事件，以及“起源”是几个弟兄而非一个英雄圣王。可以说，它们是“根基历史”的一种原始形式。

在这些青藏高原边缘的深沟中，居于同一沟中或同一区域的各村寨，在资源关系上既合作分享又敌对竞争。“弟兄”关系便含有这些隐喻；一方面兄弟同出一源，他们合作以保护共同资源，另一方面，由于亲近的竞争关系，兄弟之间又是区分与敌对的。因此“弟兄故事”作为一种“历史”，以弟兄间的血缘关系记忆凝聚一些在对等基础上既合作且竞争的人群。这些资源共享与竞争背景，与相关的一层层由内向外的人群认同与区分体系，提供我们了解“弟兄故事”之口述文本的“情境”。同时，“弟兄故事”口述记忆在此之普遍存在及其“情境化”之理解，也证明我们对于本地人群社会“情境”——资源环境、族群认同与“历史 记忆”间之关系——的了解基本上是正确的。

以上所提及的“弟兄故事”，目前较常见于各深沟村寨之中。当代羌族人认为这是“只有老年人在摆的”故事；因此这也就是我所称的“边缘历史”。城镇中的羌族知识分子，则在口述中常表达他们是“大禹”的后裔。有关大禹的社会历史记忆，在理县、汶川、北川等羌族地区借着口述、文字、纪念物等媒介广泛流传。

历史心性

西方历史学者常以historical mentality或historicity探讨某社会文化人群对于“历史” 的概念，或人在历史时间中的定位观念。在此我所称的“历史心性”与之有些重叠，但不尽相同。我以“历史心性”指称人们由社会中得到的一种有关历史与时间的文化概念。此文化概念有如Bartlett所称的“心理构图”（schema）（注：Frederick Bartlett,Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology.）；在此文化概念下，人们循一固定模式去回忆与建构“历史”。譬如，前面所引的“弟兄故事”都循着一定的建构模式，而此种建构模式与我们所熟悉的“英雄圣王历史”似乎出于不同的“历史心性”。以下我举更多的例子来说明。

首先，“弟兄故事”并不只是“过去的神话”，也并非只见于羌族村寨之中——当代城镇中的羌族知识分子仍创造此种“历史”。在汶川、理县一带羌族之中，曾流传一则“羌戈大战”故事；故事说羌人与戈人作战，因得天神祝福而战胜戈人的经过。这故事在80年代初由羌族知识分子重新译出，加上注释出版。在此“重述”的版本中，故事始于羌人“九弟兄”在岷山草原上牧羊；结尾则是羌人英雄“阿爸白勾”得胜后，他的9个儿子（九弟兄）分别到各地去建立自己的村寨。这9个地方分别是松潘、茂汶、汶川、北川、理县薛城、绵箎、黑水、娘子岭（映秀）与灌县。这是我所知道人群认同范围最大的羌族“弟兄故事”；其范围正好包括当今所有的羌族县，以及羌族知识分子想像中其居民过去应是羌族的地方（注：王明珂：《根基历史：羌族的弟兄故事》，黄应贵主编《时间、历史与记忆》，台北中研院民族学研究所，1999年，283－341页。）。需要说明的是，沟中的村寨民众在50年前并不知道自己是“羌族”。每一条沟中的人都自称“尔玛”（发音多有变化），并将所有上游的人群都视为“蛮子”，将下游的人群视为“汉人”；因此，这“尔玛”也被下游的人群视为“蛮子”，被上游的人群视为“汉人”。这显示，出身沟中村寨的羌族知识分子，在扩大的“羌族”认同与新的历史知识下，他们仍以“弟兄故事”来建构或想像羌族的范围。

其次，“弟兄故事”也广泛分布在中国西南地区各族群间。以下的例子说明，这些西南各地方族群曾以“弟兄故事”来合理化他们与邻近民族的关系。20世纪30年代，华企云曾记录一则景颇族传说：

（江心坡）土人种族甚多„„或谓彼等为蚩尤之子孙„„而年老土人则谓：“我野人与摆夷、汉人同种，野人大哥，摆夷二哥，汉人老三。因父亲疼惜幼子，故将大哥逐居山野，二哥摆夷种田，供给老三。且惧大哥野人为乱，乃又令二哥摆夷住于边界，防野人而保卫老三„„”（注：华企云：《中国边疆》，新亚细亚丛书边疆研究之二，新亚细亚月刊社（上海），1932年，332页。）

20世纪40年代，庄学本也曾在彝族中得到以下传说： 远古时代乔姆家有弟兄三人„„（洪水后，老三乔姆石奇有三个儿子，原来不会说话。他们烤火时竹筒在火中爆烈，三个哑巴吓得惊呼„„）大的叫Atzig（罗语），二的喊Magedu（番语），小的呼“热得很”。从此他们说三种不同的语言，成为夷（Nohsu）、番、汉三族的祖先（注：庄学本：《夷族调查报告》，收于“国立北京大学中华民族学会民俗丛书”专号2，民族篇26，西康省政府印行，1941年，152－155页。）。

苗族中亦有苗、汉、彝为三弟兄之后裔的起源故事，或苗、汉两族为两弟兄后裔的说法（注：李海鹰等：《四川省苗族、傈僳族、傣族、白族、满族社会历史调查》，四川省社会科学院出版社，1985年，179－181页。））。虽然我没有在这些地区做过调查，但由在西南地区做研究的学界朋友口中及文献之中，显示在许多西南少数民族村寨里也常以“弟兄故事”来凝聚与区分各家族与族群。以上这些例子说明，在一种本土“历史心性”基础上，这些西南族群以“弟兄故事”来述说他们最大范畴的族群认同与区分。

将“弟兄故事”视为在某种历史心性下产生的历史记忆或历史述事，我们才可能省察我们自己的历史记忆与述事，及相关历史心性。我们，中国人或绝大多数文字文明世界中的人，所熟悉的“历史”可说是“英雄圣王历史”之历史心性产物。它与“弟兄故事”历史心性不同的主要是“起源”——前者追溯人群共同起源至一位英雄圣王，后者溯及几位弟兄。其次，“英雄圣王历史”中的英雄、事件与量化时间所组成的述事，以“过去”来区分当前群体中的各族群，并将主流社会意识形态合理化。如在典范的美国历史述事中，只有在正确时间到来的人群才是社会主流；更早生存于此的是“土著”，而较晚来的则是“新移民”。当前典范的台湾史亦是如此。然而，在“弟兄故事”历史述事中，当前有区分的人群其祖先是同时到来，没有老居民与新移民之别；由于没有战争、英雄记忆，因此也没有征服者与被征服者后裔之别。当前许多历史学者虽然接受“历史记忆与述事”有多元面貌，但他们将一种量化时间中的线性历史当做是惟一的历史形式，其余对“过去”的述事方式则被视为神话或传说。如此可能忽略了人类建构“过去”的本质与多元途径。

如果我们在一族群的历史记忆中，或外来者对一族群的历史述事中，找到“英雄圣王历史”与“弟兄故事”这两种历史心性，并将之置入特定社会情境中，便更能说明此两种历史心性的存在及其区分。事实上，前面所举的羌族“羌戈大战故事”便是类似的例子。羌族知识分子重述的故事版本，其中有战争、迁徙、英雄，也有弟兄分家故事，因此它是“英雄祖先历史”与“弟兄故事”两种历史心性的混合产物。羌族知识分子创造与接受这样的历史，其背后的“情境”便是，汉族历史文化教育使他们成为两种历史心性下的产物。无论如何，在对“羌戈大战故事”内容的关注上，汉族历史学者与羌族知识分子仍有不同。汉人历史学者倾向于注意故事中“羌人来自北方草原”，以此与中国历史记载中被打败而南迁的羌人历史联系在一起；羌族知识分子却喜欢谈故事后半段这“九弟兄”分居各地的事。

以下我再举两个例子。对于青藏高原东缘的“羌”，《后汉书·西羌传》记载：“西羌之本出自三苗„„及舜流四凶徙之三危。”因此他们是被伟大的中国圣王舜驱逐到边缘去的“三苗”后裔；由其“起源”解释汉代羌人的凶恶难驯本质。在这述事中，汉晋时期中国人认为此“异族”起源于该族的一位“英雄”。法籍学者石泰安（R.Stien）研究古西藏文书中记 载的各部族起源传说。这些传说叙述各部族出于“四个或六个弟兄”，其中的“小弟或坏家 族”被驱逐到东北边境地区，成为一些“原始部落”的先祖（注：石泰安：《川甘青藏走古部落》，耿升译，四川民族出版社，1992年，29页。）。值得我们注意的是，对于古藏人与汉人来说，青藏高原东北部的部落人群都是“边缘族群或异族”。然而，古吐蕃学者与中国学者却分别在不同的“历史心性”下，建构有关这群人来源的不同历史述事。

另一个例子，回到本文开始时提及的古“蜀人”起源问题上。汉代魏晋时蜀地之人，在整个华夏中是居于边缘的。晋常璩所著《华阳国志》是蜀人最早的本土历史著作；书名“华阳”即有居于华夏南方边缘之意。在这本书中，他述说蜀（与巴）的起源称：“黄帝为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯”（注：此说亦见于《史记·三代世表》引谱记：“蜀之先，肇于人皇之际。黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝喾，立，封其支庶于蜀。历虞、夏、商。周衰，先称王者蚕丛。”）。然而在此之前，常璩在本书中引述了另一个说法：

洛书曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州为九囿，人皇居中州制八辅。华阳之 壤，梁岷之域，是其一囿。囿中之国则巴蜀矣。

以上资料显示，蜀人常璩曾以两种历史心性来说明本地人的“起源”。一是在“弟兄故事”历史心性下，作者述说巴蜀、中州及其他地区的华夏都起源于几个“弟兄”；但承认“人皇居中州”，自己的祖先居于边缘（辅）之巴蜀。二是，在“英雄圣王历史”之历史心性下，他将本地古帝王的起源溯自黄帝；但承认黄帝为正宗，蜀的帝王为黄帝“支庶”。两种述事所显示的情境都是——当时的蜀居于“华夏边缘”或“中国边缘”。当前研究蜀人起源的学者，可能将蜀人起源溯及黄帝，但没有人或将之溯及这人皇的弟兄——这也显示华夏化的过程也包括一种历史心性的形成过程，以致于“英雄祖先历史”成为惟一真实的历史述事。

结语

一篇历史文献，与一篇当代人的口述历史，都述说许多的“过去”。将之视为一种“社会记忆或历史记忆”，我们所要了解的主要是留下这记忆的“当代情境”——特别是当代人群的资源共享与竞争关系，与相关的族群或阶级认同与区分。由多元资料间产生的“异例”，们可以了解一时代社会“情境”的复杂结构，以及一个“当代情境”与另一个“当代情境”间的延续与变迁。这样的研究取向，打破了“历史学者研究过去”而“人类学者研究当代”的观念。事实上，历史人类学的发展，以及历史学者有关认同与历史记忆的研究，也使得人类学与历史学之间有许多重叠空间。

近年来我一直在羌族村寨城镇与相关文献中，从事兼具历史学与人类学的研究尝试。人类学的民族志调查，目的在于了解当地的资源共享与竞争关系，与相关的族群认同与区分体系。羌族村寨中“弟兄故事”口述历史的采集与分析（情境化），可以与人类学民族志知识（社会情境）相互印证。然而这并不是说，如此之口述历史其功用只在了解“当代”，真实的过去仍埋藏在许多的虚构之中。事实上在本文中我也说明，“弟兄故事”是一种诉说人群共同起源的“根基历史”。与我们所熟悉始于英雄圣王的“根基历史”相比较，“弟兄故事”与“英雄圣王祖先”是两种不同历史心性下的祖先溯源述事。藉此了解，我们可以到文献中做田野调查（do ethnography in archives）——对于“弟兄故事”与“英雄圣王祖先”两种历史心性的了解，可帮助我们解读《华阳国志》中有关蜀人起源的记载，以及《后汉书·西羌传》与古藏文文书中有关青藏高原东北边缘部落人群起源的历史述事，以及当代羌族知识分子的“羌戈大战故事”之意义。更值得注意的是，在这些古今文献之述事中，都透露著述者的“华夏”边缘（或吐蕃边缘）概念及其变化漂移。

因此，由历史记忆与历史心性角度分析史料，我们的目的仍在于了解历史事实；由此所得之历史事实，可补充、深化或修正史料表面所呈现的“历史事实”。在广汉三星堆文化与相关的“起源”问题上，考古发现无疑带来新的历史事实知识——古蜀地在商周时期即有灿烂的文明；中国人与其文化的起源是多元的。但仍需进一步了解的历史事实是：我们如何诠释此灿烂文明与汉代巴蜀人之间的“断裂”，以及“多元”如何成为“一体”的华夏。根据“社会记忆”观点，这两个问题有密切关联。广汉三星堆文化有一重要历史意义被大多数学者忽略了。那就是，由汉晋蜀人对本地的文献记忆看来，当时他们已遗忘了这文化所代表的本地古文明，并将本地之过去“蛮荒化”或“神话化”（注：西汉末蜀人扬雄所著《蜀王本纪》，表达了当地人对古蜀君王的“失忆”。该文称：“蜀之先称王者有蚕丛、柏濩、鱼凫、开明，是时人萌，椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明已上至蚕丛，积三万四千岁。蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”在这段文字中，“椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐”是将本地的过去蛮荒化；“从开明已上至蚕丛，积三万四千岁”是将过去遥远化；“此三代各数百岁，皆神化不死”是将过去神话化。）。考古学者曾从不同角度分析世界各古文明的衰败原因及其过程，三星堆文化与后世间的“断裂”及其衰亡之因也可以循此探索；此与三星堆文化后来被遗忘有关。

然而衰败并不表示它们必然被遗忘。曾在此中国西陲蜀地发生的遗忘与“蛮荒化过去”过程，值得我们探究；这也与多元文化如何成为一体之中国相关。当代族群理论告诉我们，一个民族或族群的形成与延续，并非全然是生物性繁殖或文化传播的结果，而更赖于其成员之认同与“异族概念”（族群边缘）的延续与变迁。以此观点来说“华夏认同”首先出现于黄河流域邦国的上层贵族间，然后逐渐向下层、向四周扩散。在地理上华夏认同向四方的成长扩张，主要透过其边缘人群的认同变化；不断有华夏边缘人群对本地古文明“失忆”，寻得或接受一位华夏圣王祖先作为“起源”，并在历史想像中将此“起源”之前的本地过去“蛮荒化”。在如此的过程中，汉代江南吴地的华夏相信春秋时吴国王室之祖为“周太伯”，本地在太伯来到之前是一片蛮荒，因此对于当地良渚文化以来的精致文明所代表的过去失忆。西方蜀地的华夏，也相信蜀之贵胄为黄帝后裔，遗忘了三星堆文明所代表的本地之过去，或将蜀的过去神话化与蛮荒化。黄帝、大禹或一位商周贵裔不断被攀附而成为一些华夏边缘族群的祖先，华夏边缘（华夏观念中的异族）便在如此的过程中向外迁移，边缘内的“多元”也因 此成为“一体”。

记忆与认同的相关理论，在西方曾引发对近代国族认同与相关文化建构的讨论——学者指出，人们认为是相当“老的”国族与其传统文化，经常是近代的建构（注：Anderson，Benedict，1991，Imagined Communities.Rev.edition（London：Verso，1991）；Ho bsbawm，Eric ＆ Terence Ranger ed.，The Invention of Tradition（Cambridge：Cambridge University Press，1983．）。受西方学界“想像的群体”与“传统的建构”等说之影响，近年来历史与人类学界也流行借着这些“近代建构论”来解释中华民族与相关历史的近代建构过程（注：Litzinger,Ralph A.，1995，“Contending Conceptions of the Yao Past，”in Cultura l Encounters on China＇s Ethnic Frontiers.Ed：by Stevan Harrell(Seattle：University of Washington Press，1995）；Diamond，N.，“Defining the Miao，”in Cultural Encounters on China＇s Ethnic Frontiers.）。譬如“黄帝为中华民族共同始祖”之说，在此种分析模式中被认为是近代中国国族主义下中国知识分子的集体想像与建构（注：沉松侨：《我以我血荐轩辕：黄帝神话与晚清的国族建构》，《台湾社会研究季刊》28期，1997年，1－77页。）。此种理 论原来便有以“近代”割裂历史延续性的缺失。对于有长远历史文献传统的中国，此种理论更显其不足。中国深远的文献传统以其原有形式，或转化为口述、图像记忆，不断在汉人内部的阶层间、汉与非汉的边缘间传播，衍生新的社会记忆，并因此改变“中国人”的定义与内涵。厦门大学人类学博物馆收藏一清代畬人家族祖图，首页便将家族起源溯自“黄帝”。汉晋蜀人追溯祖源于黄帝，与一清代畬人家族自称为黄帝之裔，都可说是两千余年来中国人直接或间接攀附共同祖先过程的一部分。

由历史记忆、历史心性分析来探索史实，可以开创许多新的历史研究内容，或延续、补充过去中断的研究传统——如过去古史辨派学者对于传说古史的研究。我工作职位所在的历史语言研究所，创立于1929年，由历史、语言、考古、人类学（含体质学）与古文字学等研究组构成。这个研究所的创立年代及其组别结构，说明“中国历史”（特别是起源部分）经历了晚清民国初期的摸索，与随后“古史辨派”带来的怀疑与骚动之后，终于找到了一条坦荡的大道——科学的史学。顾颉刚等人之研究从此成为异端。经过70年，“科学史学”的确创造了许多研究成绩，然而沉浸其中的研究者常受制于自身认同所带来的主观偏见。如今看来，顾颉刚等人的研究不应被忽视；但需放在新的研究理论框架下，这也是本文所强调之兼顾历史事实、历史记忆与历史心性的研究。或者，在关于中国人或中华民族的起源与形成此一问题上，我们更应期盼的是“客观史实背景”和“主观记忆与认同”两条研究路线的合流。

第二篇：Qpognf历史的天大讽刺,你不知道的历史事实

生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。

－－泰戈尔

历史的天大讽刺，你不知道的历史事实

1.早年有人劝沈从文入党，他冷笑：没兴趣。建国后一番改造，让他惶恐无地。５７年反右，他竟然诬陷自己的弟子萧乾是特务。但是萧乾不敢跟老师计较，多年后去看望沈从文，发现他住在一个小黑屋子里，就出面替沈从文要房子，不想沈从文大怒，吼曰：我还要入党呢！从此与弟子绝交

2.“她12岁被学校开除，17岁嫁给富二代裴明伦，两个月后离婚。18岁认识第二任丈夫俞启威（现上海市委书记俞正声父亲）。21岁闯荡电影圈，22岁与唐纳结婚。23岁独闯西安延安，从此走上不归路。她曾经也叛逆时尚青春。她叫李云鹤、也叫李进孩、后来是蓝萍，再后来叫江青。”—她曾说一定要找棵大树

3.大跃进能够发生的一个原因是人们的科学精神丧失殆尽，包括钱学森这样被誉为中国“导弹之父”的著名物理学家。1958年，钱学森曾在《大众科学》和《中国青年》杂志上发表了“粮食亩产会有多少？”和“农业中的力学问题”两篇文章，用植物光合作用的原理，解释了亩产百万斤粮的可能性，钱学森这位既不是农艺学家、也不是植物生理学家的导弹专家却大胆声称: 粮食产量可以无限地增加，太阳光能射到地表，只要利用其30％，亩产就可能达到“两千多斤的60多倍！”（钱学森:粮食亩产量会有多少？）

钱先生以他科学家的名誉作担保，让千千万万的人相信“大跃进”政策的“科学性”，其效果和国内外影响是极为恶劣（南冠客:为什么中国大陆和诺贝尔奖无缘？），中央书记处的领导人于是便对下面虚报的粮食产量信以为真，担心起“粮食多了可怎么办呀” 的问题，毛泽东也表示中国人吃不了，可以请外国人来吃嘛！

后来毛泽东自己也检讨说，他是上了钱学森的当，毛泽东的秘书田家英曾问毛泽东:“你也不是没当过农民，你应当知道亩产万斤粮是不可能的”，毛泽东说：我是看了大科学家钱学森的文章，才相信的4.秦国是第一个……国家。商鞅变法实行公有制改造，农民承包国有土地，不能自由迁徙。管制思想文化，批评朝廷者灭族。一切资源集中到中央，遏制私人经济。内需不振，通过修阿房宫和长城拉动GDP，很快实现翻几翻

5.南宋中后期，中国（仅指宋）的人口占世界人口的15% 左右，经济总量却占到了全球的75% 以上；今天我国人口占世界人口的21%，经济总量占全球比例却仅为4%。只能说那时的中国更像中国

自1572 年“隆庆开关”到1644 年明朝灭亡，这70 多年的时间里，全世界生产的白银总量的1/3 涌入中国，共计约3.53 亿两（保守估计，目前重新估计约为5亿两）。并且全球2/3 的贸易与中国有关。资本主义萌芽 ？这简直是一只脚迈入资本主义了

6.至1945年，满洲国已经悄然超越日本，成为亚洲第一大经济体，其生产总值在全球仅次于美、苏、英。1932 年，东北三省已开辟空中航线1.5万公里，而1949年中国全国的空中航线仅有1.14万公里。1943年，东北三省的公路总里程为6万公里，而1949 年中国全国的公路总里程是5.09万公里。1945年，东北三省拥有铁路15479公里，而中国全国在1949年拥有铁路才不过22000公里。是否有人记得，大连机车厂在1940年就制造出了运营时速达到130公里的SL-7客运列车，该车常年往返于大连和长春之间，其运营速度与今日奔驰在中国铁路线上的特快列车不相上下

1927年，沈阳开通了直达欧洲和北美洲的通讯业务，当时，由北京和上海发出的国际电报都需要先抵达沈阳，再从沈阳发往欧美。1928年，哈尔滨就已经开始出售直接前往欧洲各国的火车票与飞机票，当年，哈尔滨已有外国商业机构1809家，巴黎、纽约均开设与哈尔滨的直接商业往来。1932 年，包括德意志银行、巴黎银行、瑞士银行、巴莱克银行、花旗银行、美国银行、摩根大通银行在内的34家外国金融企业在东北三省设立分支机构。1938年，长春开始建设2条地铁线路、7条轻轨线路以及环城高速公路，根据当年统计，即使在大规模征地用于城建的时期，长春人均占有绿地依然达到2272平方米，是华盛顿的2倍、东京的15倍。按照中华人民共和国统计局档案记载，1942年，东北三省城市化率达到23.8%，比1990年中国城市化率高4.84个百分点

1931年，东北三省工业产值占工农业总产值的59.3%，比2003年中国工业产值占工农业总产值的比例高1.8个百分点。根据满洲国政府和中华民国政府的统计数据，至1943年秋季，东北三省依靠占中国12%的土地和10%的人口，生产了占中国93%的钢材、66%的水泥、69%的化工品、95%的机械、78%的电力

7.三一八惨案中，总理府卫队擅自开了枪，死伤多人。鲁迅的学生刘和珍、程德群等数十人中弹死亡。不是段祺瑞下令开的枪，作为一国总理，他对着死难学生长跪不 起，向天下人谢罪。他让人立即调查死难者的名字，给予优抚，在悼念死难同胞大会上，当众长跪不起，并立誓终身食素以赎罪。这个誓言一直坚持到他病危，虽然医生一再劝他改变饮食，增加营养，他大辈子“不动摇”，直到临终

8.袁世凯小站练兵，徐世昌帮写了《大帅练兵歌》，用的是德皇威廉练兵曲。歌成，被两湖总督张之洞抄走，歌名不变。张作霖不知什么时候听到了，也不改歌名抄 走。又被冯玉祥听到了，抄走，改名为《练兵歌》……现在我们还经常能听到这支曲子，只不过歌词改成了《三大纪律八项注意》……

9.曾昭抡，曾国藩侄重孙，与妻子俞大絪，都是民国知名学者，建国时两人滞留于香港，蒋介石欲抢救二人去台湾，两人断然拒绝，归来报国。文革时，红卫兵将俞大絪教授上衣剥除，用皮带死命抽打，俞教授悲愤难抑，是夜仰药自尽。4个月后曾昭抡也被折磨死，兴盛百年的曾氏传承，至此不复见于神州故国

10.梅思平，五四运动领头学生之一，火烧赵家楼第一把火就是他放的。倭国侵华后，曹汝霖、章宗祥、陆宗舆三人并未接受正式伪职。倒是当年的爱国者梅思平摇身一变，成为汪精卫投敌的策划人，铁杆正牌汉奸。高喊爱国的人，往往最容易变成汉奸

11.王圆箓,世称王道士，一个被余秋雨在《道士塔》里丑化的伟人。身为道士，却成为佛教

圣地莫高窟的保护神，四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，用于清 理洞窟中的积沙。为保护莫高窟，他向各级官员求助，甚至冒死向慈禧上书。他把文物卖给斯坦因等人，所得钱财全部用于保护洞窟。即使是卖出的文物，也在各国博物馆得到了妥善保存。余国师，为何不向王道士谢罪？

12.每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国主义的破旗就又散发出臭味来。这不是我说的，这是列宁同志的名言

13.赫鲁晓夫彻底否定斯大林，引起了斯大林老乡们的不满，顿时吵闹起来。老乡们不理解是正常的，可是波兰的领导人博莱斯瓦夫贝鲁特，他竟然因为这件事活活气 死。波兰人愤怒了，公开闹事，迫得赫鲁晓夫派兵弹压。再后来，证实斯大林对波兰压根就没干过好事……为了暴君而拼命，这就是人类愚蠢的下限

14.当我离开克里姆林宫时，上百的记者们以为我会哭泣。我没有哭，因为我生活的主要目的已达到，对于一个真正的政治家来说，其目的不是保卫自己的权力和地位，而是推进国家的进步和民主。———戈尔巴乔夫

15.日本强占胶济铁路，康有为的女婿罗昌时任外交交涉员，他只身站在铁轨间，对日本军官说：＂除非从我身上碾过，否则休想前进一步！＂日军行进竟因此受阻

16.1984 年，美国男子约翰逊，当众焚烧美国国旗，却无法律可以追究。美国人怒，遂出台国旗保护法。不料法律出台之日，美国妇人埃里奇，悍然以身试法，烧掉国旗，于 是法庭判罪，埃里奇大闹，闹到最高法院。判曰：国旗保护法与自由宗旨相背，属于违宪，宣布无效，你们谁爱烧国旗快去烧，谁也管不着……

17.马英九：“我们邦交国只有23个，可是却有一百多个国家地区愿给免签证，它背后代表的是，这些国家对我国的形象、人民的素质投下信任票。”——这才是国家软实力，软实力不是靠开几个会放几个烟花就能搞出来的18.在1939年的纳粹德国，有1/3的报纸还是私人拥有的，鉴于德国最大的伏斯日报于1934前被迫停刊，第二，三名的柏林日报和法兰克福日报股东被清洗，那些在纳粹淫威中幸存下来的报纸，他们为纳粹党服务的忠心程度，比纳粹党人办的报纸还过之而无不及，媒体彻底成了权力的婢女——私有并不意味着自由

19.西南联大有两个孩子要去延安抗日，钱穆说去那里干嘛？你们好好上学得了。打仗不是你们的事，再说，延安不是前线是后方啊！

20.吴佩孚在北伐战争之后，由于拒绝接受日本的诱降条件，拒绝做汉奸，拔牙的时候被日本人割喉致死（也有说是病死在医院的），他为官数十年，统治过几省的地盘，指挥几十万大军转战大半个中国，但他没有私蓄，也没置田产，有清廉名，非常难能可贵

吴佩孚在最潦倒落魄的时候，日本人看中他过去极高的威望和“常胜将军”这块金字招牌，几度拉他下水，日本第一遣外舰队总司令荒城二郎中将，海军驻沪特务机关长佐藤秀少将，专诚拜访这位落魄的吴大帅，表示：

一、愿供给私人借款一千万；

二、愿赠步枪一百万支，大炮五万门，机关枪五千挺连同弹药，这对于有意东山再起的人自然是一个大诱惑。可是对吴佩孚这位硬汉，则毫不起作用。吴义正词严地对日本人说：“过去我有枪不止一百万，有钱不止千万，尚且一败涂地，可见成败是不在于枪炮和金钱，我如果愿意借外债，引外援，何必待到今日？中国事应该由中国人自了。贵国贵官的盛意我是不会承受的。”

在当时人眼中，国家统一的希望寄托在吴佩孚身上。因为南方仍做革命大梦的孙中山没有实力，有实力的云南、广西、广东军阀们各有算盘，历史几乎不用假设：只要吴佩孚一声令下，他的大军即可底定三湘并进而荡平粤桂两省，北京政府“武力统一”的梦想则指日可待

1920年5月，吴佩孚不听段祺瑞的命令，自衡阳领兵北撤，随后通电反对皖系“安福俱乐部”把持政权。他的通电是：“中国之大，能否尽为一人所盘踞？疆吏之多，能否尽为一党所居奇？兆民之众，能否尽为一人所鞭笞 ？”

21.徐世昌的名字现在许多人已经很陌生了。因为他没有突出的政绩，也没有昭彰的劣迹。但他确实当过几年中华民国的总统。七七事变后，汉奸王克敏曾以师生之谊前来拜会，企图拖徐世昌下水。徐闭门不见，并向人表示“我没有这样的门生。”

22.段祺瑞因为制造了三一八惨案被鲁迅好一顿声讨（《记念刘和珍君》就因此而作）九一八事变后被日本军方列入了“合作者”的花名册。日本人巴望着曾是中国头面人物的老段出面组织华北伪政权。老段虽有亲日恶名，却未同异国入侵者接触过。倒是他的老友和部下有向个耐不住寂寞，当了汉奸。为了不让一位有影响的前国家领导人为敌寇所挟，蒋介石写亲笔信，恳请“芝泉老”南下。当69岁的段祺瑞抵达南京浦口时，不光在京的少将以上的军人集体过江迎接，蒋介石本人也亲自到码头恭候。享受国宾级待遇的老段，当即对记者发表了对时局的书面讲话：“当此共赴国难之际，政府既有整个御侮文句和办法，无论朝野，皆应一致起为后援。瑞虽衰年，亦当勉从国人之后。”后来他从南京移居上海，有记者登门采访，他铿锵作答：“日本横暴行为，已到情不能理不可喻之地步。我国只有上下一心一德努力自救。语云：„求人不如求己。‟全国积极备战，合力应付，则虽有十个日本，何足畏哉？”

23.曹锟在历史上名声不好，为了过把总统瘾，不懂大把花银子贿赂选举者，留下了“贿选总统”的恶名。1937年卢沟桥事变后，华北沦陷。曹锟的老部下纷纷落水，出任汉奸政权要职。日本侵略者还千方百计地拖曹锟出来当俘虏，年迈的曹锟却在刘夫人的劝导下，立誓宁肯喝稀粥，也不给日本人办事。日本人碰壁后，派出已当上伪“华北治安军”总司令的齐燮元前来叩门，曹锟夫妇让家人把他关在门外。接着河北省省长高凌蔚又奉日寇之命来访，曹锟一见，脸色陡变，大声吼道： “你给我滚出去，以后不许你登曹家的门！”吓得高凌蔚浑身哆嗦，被几个侍从驾着慌忙溜走

24.日本人打主意最早的莫过于东北王张作霖，最有戏剧性的也是这个土匪出身的张作霖。大元帅府的电报处处长周大文回忆说：“1928年5月17日，日本驻华公使芳泽谦吉求见张作霖，张将芳泽晾在客厅，自己在另一间屋里大声嚷着说：“„日本人不讲交情，来乘机要挟，我豁出这个臭皮囊不要了，也不能出卖国家的权利，让人家骂我是卖国贼，叫后辈儿孙也都跟着挨骂，那办不到！‟”

在张离开北京之前，芳泽仍去纠缠张作霖，逼他正式履行“日张密约”的手续。对这种趁火打劫的行为，张作霖非常气愤，拒绝在芳泽送来的文件上签字。1928年 6月4日当他的专车

开到皇姑屯附近时，日军按动电钮，张作霖的蓝色铁甲车被炸得粉碎，一代有血性的中国军人，就这样向国人和历史交上了最后的试卷，为自己书写了最后的光荣

25.当年汪精卫北上行刺，来挽回和唤醒民众对革命的信心，当然最坚决和汪精卫一起北上的是陈璧君，有人半开玩笑地说：“你有一张英国臣民的护照，当然不怕死。到关键时刻，你把英国护照一抛，英国领事馆自会来救你。”陈璧君听完二话不说，拿出英国护照当场撕成碎片，满座皆惊，也让那位说风凉话的人羞得恨不得钻入地缝。可惜，现在再也看不到陈璧君那样顶天立地有志气的烈女子了

（日本投降后）陈璧君被捕后，更是表示坚决不服罪。１９４６年４月１６日江苏高等法院开庭审讯陈璧君，陈璧君在法庭上说：“日寇侵略，国土沦丧，人民遭殃，这是蒋介石的责任，还是汪先生的责任？说汪先生卖国？重庆统治下的地区，由不得汪先生去卖。南京统治下的地区，是日本人的占领区，并无寸土是汪先生断送的，相反只有从敌人手中夺回权利，还有什么国可卖？汪先生创导和平运动，赤手收回沦陷区，如今完壁归还国家，不但无罪而且有功。”法庭最后判处陈璧君无期徒刑，陈璧君接到判决书时却说：“本人有受死的勇气，而无坐牢的耐性，所以希望法庭改判死刑。”

陈璧君个性十分刚烈，汪精卫在日本治病时，陈璧君一直伴随汪身旁，但从来没有对日本人说过一句感谢的话，日本人对她也很发怵。１９５２年，和陈璧君私交很深的孙中山夫人宋庆龄和廖仲恺夫人何香凝，去监狱探望陈璧君。宋庆龄和何香凝告诉陈璧君，中央已经决定，只要陈璧君承认汪精卫有罪，写一篇悔过书就可以释放出狱。陈璧君却立即拒绝：汪精卫无罪。她宁可坐牢，也不承认汪精卫有罪。１９５９年６月１７日，６８岁的陈璧君死于监狱中

多少被诬蔑的军阀是真正的抗日英雄，多少被吹捧的英雄是真正的暴君败类。历史就是这样开玩笑，“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？ ”

生为国家，死为国家，平生具侠义风，功罪盖棺犹未定

誉满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非留等后人评

第三篇：摄影与历史记忆的关系

摄影与历史记忆的关系

早在上古时期，从原始先人的结绳记事到岩壁磨刻抽象的图画可见，先民对自身历史的记载早已产生。文字的记载总是以抽象的形式存在，图像的记录则更为具体、真实。

人类需要通过图像来见证历史、传承历史、澄清历史。如日本文部省在审定中小学历史教科书时，篡改日本侵略中国的历史，为此，新华社编发了《历史岂能篡改——日军南京大屠杀实录》、《日军铁蹄践踏东南亚史实》等大量历史新闻图片，为各地报纸广泛刊载。历史照片真实地再现了当年日本侵略军惨绝人寰地枪杀、活埋、奸淫我同胞的景象，看到了手提人头留影的的日本刽子手的狰狞面目，它无可辩驳地证明了日本帝国主义的侵略行径，揭露了日本政府掩盖侵略行径的企图。

摄影的本质是写实，在历史叙述中，这一功能被体现得尤为重要。纪实摄影在中国广受重视，并且已经取得了相当不错的成绩，正是因为纪实摄影在充分地利用摄影的写实功能；而新闻摄影、报道摄影在今天的社会发展过程中正在扮演着越来越重要的角色，也无不是因为其充分地体现出摄影在写实方面的特殊威力。在人们对于历史的认识中，严肃史实的修改，大多因为考古挖掘获得了新的史料而对既有的定论产生新的发现；或者因为当初的原始记录即因掌权者的私欲而扭曲、在后世被修正。而在摄影术诞生之后，准确而言是“二战”之后，摄影在广泛领域的运用，使得历史学家对于历史的叙述，既不可如前人那样无所羁绊地在文字的世界里游刃有余，也不能沉醉于想象的世界中驰骋天赋，摄影在有意和无意之间见证着世间发生的一切，也在一定的层面上左右着历史的进程，自然也对坚守固有的传统思维展开历史书写的历史学家，形成了一定的制约。

史册中的人类生活，绝大部分都被战争、社会剧变、自然或者人为的灾难以及种族冲突、群体性的不幸事件所充斥，虽然平和宁静的日子是任何时代的人们生活的常态，然而那样的生活在大多数有关历史的叙述中，都被压榨得只剩下只言片语的过渡。李晓斌的《上访者》，无疑是中国现代历史进程中不可或缺的影像记录；郑鸣的《倒闭后的滋味》自然是改革开放艰难期的中国，国有工业企业遭遇时代转型时极具标志性意义的画面，而贺延光的《哀悼生命》则成为后人了解2004年中国人经历非典时的难忘瞬间。它们并不像战争、灾难影像那样富有刺激性，然而它更接近于广泛意义上的人类共同的历史记忆。

所有的摄影，如今，往后，愈形珍贵，只因历史遗存的文本，论雄辩，无过于影像，唯余影像——历史照片成于历史的终点和起点。历史穿越时间，时间与记忆在照片中会合：其中的人，成长变化，在端详照片的一瞬，再度为历史的人证。

第四篇：一对老夫妻的历史记忆

思政课实践报告

一对老夫妻的历史记忆

学院名称：电气工程与自动化学院

班级：四班

姓名：张成培

学号：011100438

成绩：

2013年8 月

日21

以前经常听老一辈的人讲以前生活有多么多么的艰辛，但从未真正去了解过，这一次回家和井叔井婶聊天的时候，终于体会到了那段日子是有多么的艰辛。井叔感慨最多的一句话是：过去的人最没用，现在的人最开化。就是这么一句话，让我深深的。

井叔回忆最多的是吃的。他说那时候吃的和现在的完全没法比，果腹是一个很大的问题。吃的是野菜，要上山漫山遍野的去找，还给我形容一种野菜叫做“香蕉头”，吃起来只能让肚子感觉有东西而已。他还说吃过臭芋头，井叔说吃起来倒是香香的，但是吃完之后肚子会隐隐作痛，感觉很难受，但是不得不吃，不然就会饿死。回忆起这个的时候，井叔说他爸爸就是因为没有吃的而饿死的。

吃的如此，穿的也很差，井叔说以前穿的都是破旧的麻衣，脚上穿的压根不是现在的鞋子。以前穿的是用木板做的鞋子，就是以木板做底，再帮上两根草绳，尤其是冬天的时候难以保暖，脚经常冻伤，但是不得不穿，路上很多的石子会弄伤脚，老人家现在脚上都有一层那时候留下的厚茧。

他说住的是用土砌成的瓦房，就是先用竹子做成基本房屋的骨架，再用泥土和稻草糊上去，形成墙壁，屋顶则是盖上瓦片，这样就成了一个可以托身之所了。晴天的时候日子倒是过得好好的，但是遇上刮风下雨的话，那就遭殃了。夏天刮台风的时候经常会把瓦片吹走，下冰雹的时候会把瓦片砸出一个个小洞，然后雨水把房间弄得乱糟糟的，难以居住。

井叔说要是想出远门，一般都是步行，翻山越岭，没有现在的公路，都是一些小土路，有时候要走一天一夜，虽然也有车，但是舍不得花钱，不过他说那时候只要2.5元就可以去很远的地方。

这些是井叔说的一些衣食住行的基本情况，井叔今年73岁了，井婶也60岁了，两人经历的年代远不止如此。

他们说那时候的人没用，只能种田，田地倒是有，但是庄稼收成却很差，因为那时候没有肥料，种下去的东西，要么死了，要么收成很少。好不容易收成了，还要按田地交给公家（闽南方言）一些粮食，剩下的就少的可怜，很难吃饱，那时候最大的愿望就是能够吃一碗饭，填饱肚子，那样就满足了。有些人非常饿，又没有收成，逼不得已只能去偷人家扔掉的臭地瓜，但是被抓住了，然后关起来活活饿死的都有。家里也养过猪，但是舍不得自己吃，上好的猪肉都拿出去卖钱，只留下一些猪血和猪内脏，还有一点肥肉，在家煮一下，煮一点饭，叫上亲戚，一起来吃一顿，这是村里的一个习俗，谁家里杀猪都必须请亲戚家的吃一顿，这样大家就能吃顿好的了。这也是老百姓当时的一个盼望。当然也有去给公家做事情的，每天去了就有三四毛钱，没去就没有了。记忆最深的是四个月分80斤稻米，没有去壳的那种，供一家老老小小吃，很多时候稀饭里面是只有几粒米，只能捞起来给出去打工种田的人吃，那样才有力气干活，才能养活一家老小。还有的就是去开荒的，井叔说这叫做“共产荒”，但是因为是自己偷偷开垦出来的田地，会被上头派人把农作物弄死，所以老百姓还是有田没饭吃。所以井叔一直说，种田的人是天下最没有用的，那时候种田都已经种到怕了。

井叔井婶还回忆起他们结婚的事，井婶以前老家是五里街的，就是现在的县城区域，井叔是在我老家，一个很偏僻的地方，连谷歌地图上都只有一个点，然后就没有标记了。井婶说那时候家里没有吃的，但是井叔家里有地瓜，也就是有吃的可以填报肚子，然后一门婚事就这么成了，他们说那时候其实三斤地瓜干完全可以娶到一个老婆，哪像现在十几万的。后来他们有了孩子，一共生了四个，还有一个是兄弟的，四岁的时候就没有父母了，就也是由他们抚养，所以一共有五个孩子需要养活。但是，那时候除了井叔要上山去开荒，井婶也要跟着去，还有负责烧饭，所以五个小孩只能放在一个房间里面，用东西围好，然后就大半天都是那么扔在那里，无人照管，等晚上回来的时候，五个小孩浑身都是屎尿，脏兮兮的，然后再用清水清洗。但那时候没有水管，家里其实是没有水的，井婶只能到一公里外有水的地方去挑水，问题是那时候也没有手电筒，只能挑着一个煤油灯去，小路很难走，还要非常小心。忙完一天的活，天就黑了，然后整个乡村都陷入了一片黑暗，大家早早就睡了，哪像现在整个小山村灯火通明的。井叔之所以说现在的人最开化，就有这么一方面。井叔说啊，他经历的年代，刚开始的时候是直接点燃竹枝用以照明。之后用了煤油灯，家里的方言是：打白火，因为煤油灯的外面是一个玻璃罩，里面装有没有，灯芯燃烧是发出白色的光，恍如白

色的火焰，由此有这么一个名字。再现代一点，就开始点蜡烛啦，还记得小时候家里有好多的小蜡烛燃烧完剩下的蜡烛头，拿起来当玩具玩。后来电出现了，就开始了有了黄晕的灯光，不过那时候电好贵，一度要1.8元。井叔给我讲，其实我们以前村里一个小队就有一个变压器，隔壁村两个小队才有一个变压器，我们村算是好多了的，但是因为有人偷电，才回导致这么贵的。本来，村里每个月供给的电是五百度，那个年代用电少，所以足够大家用了，但是大家因为电费贵，大家一个月下来一般只用三五度，压根不敢多用，因为大家也还不是很富有，能省则省，所以很多人傍晚吃晚饭就睡觉了，不舍得去开灯。

井叔井婶说，那时候生活条件不好，生活方式很单调，虽然有电视，但却只有黑白电视机，只有中央一套，福建电视台，和泉州电视台，可以看的节目很少，但还是看的津津有味。当然每逢一些节日，乡里就会请戏子来搭戏台，然后村里老老少少就去看戏，那时候看戏是一种奢侈的享受，哪里有戏子演戏，就跑到哪里去看，经常是跑到隔壁的村子，或者更远的村子，能看戏对于那时候的他们是一种享受吧。

说到教育，井叔就感慨，都是命运弄人啊。本来，井叔是有小学五年级毕业的，毕业那年，有招民办教师，因为要把户口也转过去，被家里阻挡，没有去成，否则现在的生活就不是这样子了。现在井叔在家就去田里干干农活，然后晚上回家抽竹叶，制成扫帚，拿出去卖，一把十几块钱，以供家用。采访的当天，井叔井婶还是边抽竹叶，边给我讲的这些。

当问起那时候政治史时，井叔说村里其实政治还是可以的，不会太乱，就是有些做官的良心不是很好。井叔其实还是很喜欢毛主席年代的，他说那时候虽然有一段时间国家乱了点，但是社会治安还是好的，你背着一袋钱也没啥事，现在的社会，虽然生活水平提高了，但是谁敢背着一袋钱四处乱走啊。井叔也说起过刘少奇，他很推崇刘少奇一句话：要做得好，不要做多。意思是做什么要有质量，不要胡来，像种田，那时候一些生产大队都是乱来的，导致生活很艰苦。经过了困难时期，井叔井婶家的生活开始慢慢有了改善，现在虽然还是必须干活，但是相对来说，温饱已经不是问题了，老人家也听欢喜的。

听完井叔井婶的讲述，虽然只是一些简单的话语，但是我也能感觉到那个年代是多么的艰辛，我们现在的生活真的是来之不易，必须珍而惜之。

第五篇：初中三年历史记忆口诀

初中历史记忆口诀

一、祖国境内的远古居民

(一)一百七十万年前，云南“元谋人”出现，会造工具能用火，因此称为类人猿。(二)北京人在周口店，手脚分工已明显，群体劳动和生活，打制石器已出现，保存火种用途广，原始社会已显见。(三)山顶洞人一发现，距今一万八千年，磨光钻孔新技术，人工取火史无前，血缘关系成氏族，没有贫富和贵贱。

二、原始的农耕生活

(一)长江流域“河姆渡”，磨制石器有进步，耒耜耕地种稻谷，干栏房子共居住，挖井养畜造陶器，简单玉器和乐器。(二)黄河流域有“半坡”，地穴房子同居住，粮食最早种植粟，副食蔬菜鱼和肉，早期文字出雏形，还会纺线和织布。

三、华夏之祖

“人文初祖”是黄帝，禅让制度尧舜禹，第一夏朝禹建立，奴隶社会从此起。

四、夏商西周的兴亡

(一)夏朝开国是夏禹，早期国家已建立，王位传给儿子启，禅让从此变世袭，夏朝经历470(年)，暴君夏桀被商取(消)。(二)商汤灭夏建商朝，盘庚迁都到殷商，有名暴君是纣王，武王伐纣灭掉商。(三)武王伐纣灭掉商，西周定都镐京上，分封制度定国策，天子统治有加强，暴君厉王无人道，前771(年)周灭亡。

五、灿烂的青铜文明

(一)原始社会到末期，我国已有青铜器，夏朝种类渐增多，商朝青铜灿烂期，“司母戊鼎”造型巨，“四羊方尊”精工艺，举世闻名“三星堆”，“青铜立人”有新意。(二)奴隶生活多悲惨，非人待遇好辛酸，戴着枷锁搞生产，没有自由和饱暖，生命不如牛和马，人祭人殉任屠杀。

六、春秋战国的纷争

(一)齐国君王齐桓公，任用丞相叫管仲，“尊王攘夷”为口号，第一霸主逞威风。第二霸主晋文公，城濮之战称英雄，“退避三舍”诱楚军，大败楚军城濮中。(二)齐楚燕韩赵魏秦，战国七雄多战争，齐王军师名孙膑，围魏救赵战桂陵，前二六0战又起，秦赵之间战长平，赵括纸上来谈兵，四十六天粮草尽，赵军大败秦军胜，从此六国难抗衡。

七、大变革的时代

(一)春秋出现铁农具，战国时期遍大地，春秋末年用牛耕，农业史上大革命。(二)李冰修筑都江堰，消除水患灌农田，治水功劳胜大禹，造福人民几千年。(三)孝公治国有心计，商鞅变法最有力，承认私人有土地，奖励耕战免徭役，废除贵族的权力，建立县制搞治理，经济得到大发展，军队有了战斗力，战国后期秦最强，商鞅变法了不起。八、九、中华文化的勃兴

(一)文字可考在商朝，甲骨文字算最早，青铜器上刻金文，周晚大篆形成了。(二)古人观天很注意，日食月食书中记，夏朝历法叫“夏历”，战国二十四节气。(三)最早名医是扁鹊，针刺汤药和按摩，“望闻问切”诊疾病，中医沿用真不错。(四)楚国诗人叫屈原，上了世界名人篇，抒情长诗有《离骚》，思想艺术传千年。(五)孔子相传为圣人，思想教育都精明，主张“爱人”察民情，“为政以德”反酷刑，办学收徒三千人，因材施教出贤能，启发学生多思考，主张温故而知新，言行收录在《论语》，儒家学派创始人。(六)老子道家创始人，学说记在《道德经》，主张事物对立面，正反两面要想清。(七)百家争鸣好形式，“墨儒道法兵”在此，“兼爱”“非攻”墨主张，“仁政”治国是孟子，道家代表是庄子，主张“无为”而来治，法家代表韩非子，反对空谈倡“法治”，兵家鼻祖是孙武，《孙子兵法》论军事。

十、“秦王扫六合”

(一)前 230 — 221(年)，秦灭六国大统一，始皇咸阳来登基，至高无上大权集。(二)丞相、太尉和御史，地方推行郡县制，全国统一度量衡，还有货币和文字，为了思想大控制，“焚书坑儒”有得失。(三)抵御匈奴筑长城，开发南疆修灵渠，开疆拓土好疆域，世界大国了不起。

十一、“伐无道诛暴秦”

(一)秦朝暴政民愤激，戍卒大泽揭竿起，势如破竹建政权，陈吴败后项刘继。(二)项羽领兵创奇迹，巨鹿大败秦主力，刘邦率兵逼咸阳，短命秦朝就灭亡，楚汉之争又四年，刘邦长安建政权。

十二、大一统的汉朝

(一)刘邦用人“张萧韩”，前202(年)建西汉，吸取秦亡的教训，减轻百姓的负担。“文景之治”谋发展，社会面貌大改观，轻徭薄赋得民心，奖励农桑重生产，带头节俭把事办，“以德化民”民心安，文帝景帝治江山，国库钱粮都丰满，着眼长治和久安，武帝一统更不凡。(二)雄才大略汉武帝，善用人才把权集，罢黜百家尊儒术，集权削侯分土地，举办太学学五经，一统江山鼎盛期。

十三、两汉经济的发展

(一)武帝治河有高招，文武官员背柴草，亲临工地看治理，八十多年无灾涝。(二)东汉明帝修黄河，筑起大堤一千多(里)，被淹土地变良田，八百多年无水祸。(三)西汉耕犁装犁壁，耧车播种新工具，丝绸织布提花机，杜诗水排用水力。(四)武帝集权有经验，统一铸造五株钱，盐铁经营归中央，城市繁荣已出现。

十四、匈奴的兴起及与汉朝的和战 冒顿统一蒙古盛，汉初被迫去和亲，卫、霍领兵破匈奴，昭君出塞传美名。

十五、汉通西域和丝绸之路

(一)追溯历史两汉期，甘肃玉门阳关西，而今人们称西域，那时小国被匈欺。武帝统治有心计，召募使者出西域，企图联络大月氏，共同对匈来夹击。(二)张骞两次出西域，排除艰险建史绩，沟通促进东与西，历史意义了不起。(三)张骞出使西域后，丝绸之路通欧洲，陆海贸易大发展，东西文化相渗透。西域各国归附汉，社会面貌大改观，设立西域都护符，总管西域的事务。(四)前138、119，张骞到西域，带去牛羊和布匹，铸铁凿井和开渠，织布漆器金工具，带回葡萄石榴核桃和苜蓿，还有歌舞和乐器。(五)海上丝路也不差，广东沿海大出发，中南半岛往南下，马来半岛马六甲，继续通往孟加拉，半岛南端和斯里兰卡。十六、十七、昌盛的秦汉文化

(一)东汉蔡伦“蔡侯纸”，张衡发明地动仪，《九章算术》了不起，均在世界创奇迹。(二)华佗外科是名医，“麻沸散”是好药剂，世界医学有创举，还编体操“五禽戏”。(三)东汉末年张仲景，写了《伤寒杂病论》，医德高尚医术精，后人尊称为“医圣”。(四)司马迁写《史记》，记述黄帝到武帝，编撰使用纪传体，文笔简洁是范例。(五)秦始皇陵兵马俑，雕塑水平显神功，艺术群像磅礴势，造型精美又生动。十八、三国鼎立

(一)200年时战官渡，曹、袁力量有悬殊，曹操用了许攸计，统一北方定根据。(二)老骥伏枥志千里，208年战又起，曹操南下到赤壁，孙刘联军齐抗击，孔明周瑜巧用计，火烧赤壁定大局。(三)赤壁之战定大局，魏蜀吴国三鼎立，二二零年是曹丕，定都洛阳打魏旗，次年刘备亦称帝，定都成都汉业继，二二二年孙称王，定都建业吴旗举。(四)三国经济大发展，各显神通抓生产，魏国重视抓水利，蜀锦丝绸数第一，吴国沿海抓造船，联系内地与台湾。

十九、江南地区的开发

(一)淝水之战383(年)，苻坚领兵八十万，妄图一举灭东晋，雄心勃勃有野心，哪知早已失军心，将士不愿去卖命，前师不忘有教训，人心向背是根本。(二)追溯历史三国前，江南落后少人烟，土地肥沃无人垦，雨热充足也置闲。东汉末年北战乱，各族人民迁江南，带去劳力和技术，江南经济得发展。大片荒地被开垦，修建水利多工程，水稻小麦和绿肥，推广粪肥和牛耕。

二十、北方民族大融合

北魏有个孝文帝，迁都洛阳定大计，穿汉服学汉语，改汉姓学汉礼，卑汉联姻受鼓励，采用汉制学令律，以孝治国，崇孔尊老倡风气，民族融合大统一。二十一、二

十二、承上启下的魏晋南北朝文化

(一)南朝“冲之”爱科研，数学天文有贡献，精确计算圆周率，领先世界近千年。

著书《缀术》有功绩，计算年时差无几，造“千里船”行百里，水碓磨磨面又舂光。(二)北朝有个贾思勰，《齐民要术》是他写，农林牧副渔五业，不误农时抓季节，改进技术和方法，农学史上硕果结。(三)郦道元写《水经注》，地理学中是专著，江河水道为纲目，地形物产与风俗，山川城镇与古迹，如诗如画好景物。(四)东晋羲之写字行，书法艺术集大成，代表作品《兰亭序》，“行书”天下第一名，后人给王送美誉，尊称他为大“书圣”。(五)东晋恺之画人物，形象逼真好艺术，代表作品有两幅，《女史箴图》《洛神赋》。(六)北朝劈山凿石窟，“云岗”“龙门”最杰出，继承秦汉的风格，吸收佛教的艺术。结束语

历史知识多奇妙，学好历史人开窍，做人处世与治国，历史当做镜子照。

七年级下册

一、繁盛一时的隋朝

(一)北周到了 581，外戚杨坚大权集，夺权定都在长安，杨坚封为隋文帝。589年隋灭陈，南朝北朝归统一，文帝治国有功绩，隋朝繁盛一时期。改革制度显盛世，发展生产重吏治，提倡节俭反奢侈，以身作则节衣食。百姓负担大减轻，社会经济大繁荣，粮食布匹都丰盛，二十多年人口增。(二)隋朝到了隋炀帝，巩固统治开大渠，征发民工几百万，开凿运河二千几(公里)，贯通海、黄、淮、长、钱，“天下转漕仰此渠”，炀帝统治施暴政，隋末农民大起义。

二、“贞观之治”

(一)唐太宗李世民，隋亡教训记在心，轻徭簿赋重生产，君臣廉洁又勤政，“房谋杜断”重贤能，虚心纳谏用魏征，政治清明国强盛，“贞观之治”真繁荣。

(二)唐朝有个武则天，后宫之中掌大权，晚年称帝国号周，唯一女皇她为先，弘扬“贞观”有政绩，引出“盛世”到开元。

三、“开元盛世”

(一)“开元之治”唐玄宗，任用宰相名姚崇，十项建议献良策，玄宗一一都依从。重视吏治看政绩，改革图新大手笔，玄宗前期政局稳，“开元盛世”显生机。(二)农田水利多工程，水稻育秧产量增，蔬菜传入新品种，饮茶之风多盛行。犁地改用“曲辕犁”，“筒车”灌溉新工具，丝织陶瓷都出名，城市发展鼎盛期。(三)玄宗后期图享乐，宠爱贵妃惹大祸，安史之乱局势转，唐朝从此渐衰落，907年唐朝亡，后期五代又十国。

四、科举制的创立

科举诞生隋朝时，炀帝最先设进士，实行“学而优则仕”，公平竞争用考试。

太宗玄宗武则天，完善科举是关键，太宗重教扩国学，进士第一称状元，则天“武举”选武士，诗赋考试玄宗时。教育文艺大发展，科举改善用人制，此制延续一千三，清朝末年才废止。

五、“和同为一家”

(一)到了公元七世纪，青藏高原大统一，松赞干布求太宗，文成公主嫁过去。藏汉联姻传佳话，促进经济和文化，金城公主入土蕃，藏汉“和同为一家”。(二)渤海郡王管“两江”，六诏统一云南王，怀仁可汗治回鹘，民族友好万年长。

六、对外友好往来

(一)中日关系渊源长，日派遣使来隋唐，鉴真东渡到日本，文化交流美名扬。(二)唐与新罗是邻居，来往频繁好关系，仿唐建制用科举，中国文化传过去。(三)高僧玄奘最杰出，历经艰险到天竺，西天取经有功绩，写成《大唐西域记》。七、八、辉煌的隋唐文化

(一)隋朝李春赵州桥，世界现成最古老。唐朝雕版《金刚经》，世界最早印刷品。(二)唐朝诗歌有成就，唐诗艺术传千秋，可查诗人两千多，现存诗歌五万首，李白杜甫白居易，唐诗“三杰”最优秀。(三)李白诗歌传千年，诗歌作品万万千，“朝发白帝彩云间”，“蜀道难于上青天”，豪放清逸意境奇，后人尊称为“诗仙”。(四)杜甫诗歌写实情，语言凝练讲分寸，“三吏”“三别”是诗史，后人称他是“诗圣”。(五)唐朝中期白居易，诗歌艺术讲讽喻，《秦中吟》《新乐府》，直白如话最简易。(六)“颜筋柳骨”书法妙，立本道子画艺巧，名家辈出举世骄，各具神韵领风骚。(七)甘肃敦煌莫高窟，壁画雕塑是宝库。隋唐盛世多乐舞，“千歌万舞不可数”。

九、民族政权并立的时代

(一)时间到了960(年)，后周大将赵匡胤，陈桥兵变当皇帝，杯酒辞去石守信，北宋大权集一身，统一局面又形成。(二)辽军进逼澶州城，真宗皇帝亲助阵，士气大振宋军胜，双方议和澶州城，北宋给辽送岁币，“澶渊之盟”就形成。(三)南宋名将叫岳飞，抗金之中扬军威，郾城之战收失地，精忠报国闪光辉。最恨奸臣是秦桧，陷害忠良千秋罪。

十、经济重心的南移

(一)唐朝、五代、宋时期，经济重心向南移，北人南迁搞开发，带去技术和劳力，水稻棉花发展快，丘陵茶园遍地起。(二)手工业很繁荣，丝织棉织高水平，浙江哥窑冰裂纹，著名瓷都景德镇，广州泉州造船业，造船技术世人惊。(三)开封杭州兴商业，“买卖昼夜叫不绝”，海外贸易超前代，广州泉州名世界，北宋四川出“交子”，纸币流通就开始。

十一、万千气象的宋代社会风貌

(一)宋代气象万万千，衣食住行多了眼，风土民俗有情趣，心旷神怡好新鲜。(二)宋代市民多层次，娱乐商业兴“瓦子”，说唱耍踢花样多，市场繁荣大都市。

十二、蒙古的兴起和元朝的建立

(一)成吉思汗铁木真，游牧部落当首领，1206 为大汗，从此蒙古国建成，战绩直到多瑙河，一代天骄后人敬。(二)忽必烈战功高，1271 建元朝，次年定都在大都，1276灭宋朝(南宋)，中央设立中书省，省级行政始元朝，西藏正式归元管，琉球台湾也管到，重视农业治黄河，开通运河有两条，海上运输大发展，大都繁华景象好。(三)抗元英雄文天祥，广东兵败拒劝降，坚贞不屈抒战歌，《正气歌》《过零丁洋》 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，宁死不屈多悲壮，浩气长存永不忘。(四)民族融合日月新，杂居相处又通婚，“胡人有妇解汉音，汉女亦解调胡琴”经济文化大发展，促进社会向前进。十三、十四、灿烂的宋元文化

(一)北宋科学家毕昇，活字印刷他发明，战国时期创“司南”，北宋制成指南针，古代炼丹制火药，唐末宋元用战争，西汉发明麻做纸，东汉改进是蔡伦，四大发明传世界，推动历史向前进。(二)《资治通鉴》司马光，战国—五代编年详。苏轼豪迈评“赤壁”，清照委婉又感伤，弃疾作品多豪放，汉卿剧作善恶扬。择端《清明上河图》，孟頫书画人崇尚，书法人称“宋四家”，苏、黄、米芾和蔡襄。

十五、明朝君权的加强

(一)1368 朱元璋，建都南京元灭亡，“民政”“刑狱”和“军政”，三司直属归中央，废除丞相、中书省，六部分理管朝纲，特务机构锦衣卫，皇帝指挥大权掌，四书五经八股文，明朝君权更加强。(二)明朝有个建文帝，下令削藩大祸起，朱棣打起“靖难”旗，起兵夺权称了帝，1421 迁都城，南京迁都到北京，强化君权有谋心，削藩“增特”搞专政。

十六、中外的交往与冲突

(一)我国航海历史上，郑和七次下西洋，亚非经济大交流，友好关系长又长。(二)民族英雄戚继光，抗倭战斗是名将，英勇善战戚家军，九战九捷平浙江。

十七、君主集权的强化

(一)努尔哈赤统女真，1616国号金，起兵攻明夺辽东，迁都沈阳改盛京。

继承汗位皇太极，重视生产改内政，选才“联蒙”扩势力，1636国号清，1644 清入关，统治中心迁北京。(二)清初采用明朝制，内阁六部都设置，但留满洲议政王，议政决策军国事。

雍正集权强君主，开始设置军机处，军国大事皇帝说，大臣跪地作记录，名存实亡议政会，乾隆时期被撤除。思想文化搞禁锢，“康雍乾”时最残酷，“文字狱”案搞恐怖，阻碍发展和进步。

十八、收复台湾和抗击沙俄

(一)“牛皮侵略”是荷兰，1624 占台湾，民族英雄郑成功，1661 帅战船，1662 收台湾，1683 清朝管。日今“台独”搞分裂，阴谋诡计要揭穿。(二)十七世纪沙俄国，扩张势力搞侵略，城堡修到尼布楚，烧杀抢掠吃人肉。康熙两次派军队，击毙俄军总头目，1689 双谈判，签定条约《尼布楚》，黑、乌两江库页岛，规定都属我领土。

十九、统一多民族国家的巩固

(一)清朝统治很有方，驻藏大臣管西藏，平定和卓的叛乱，伊犁将军管新疆，土尔扈特回祖国，民族统一谱新章。(二)清朝疆域真宽广，东边临着太平洋，东北林海风景好，外兴安岭库页岛，东南台湾诸岛屿，南海诸岛跨水域，西跨葱岭众山谷，西北巴尔喀什湖，北接寒冷西北利亚，亚洲中国属最大。

二十、明清经济的发展与“闭关锁国”(一)明代引进农作物，玉、甘、花、向、马铃薯，棉织、丝织、青花瓷，商贸出现大城市，明朝中期资萌芽，“机户”就是资本家，“机工”出卖劳动力，雇佣关系就成立。(二)清朝国策大错，对内“重本抑末”，对外“闭关锁国”，先进技术不学，长期与世隔绝，二百年来国弱。二十一、二

十二、时代特点鲜明的明清文化

(一)明朝修建北京城,建筑特点很鲜明，设计精巧又严整，“宫、皇、京城”三部分，皇帝故宫紫禁城，世界瑰宝最出名。(二)明朝长城大发展，采用条石和青砖，东边起点鸭绿江，西边到达嘉峪关，蜿蜓六千多公里，世界史上数奇观。(三)《本草纲目》李时珍，医药巨著世人惊，《天工开物》宋应星，“工艺百科”传后人，《农政全书》徐光启，农学史上他第一。(四)元末明初罗贯中，《三国演义》写成功，长篇历史第一部，故事情节特生动。同时还有《水浒传》，作者大名施耐庵，农民起义为题材，一百单八英雄汉。明朝中期《西游记》，长篇神话最神奇，著名作家吴承恩，以唐僧取经为顺序。曹雪芹写《红楼梦》，古典小说达高峰，贾、王、史、薛四家族，爱情悲剧贯始终。汤显祖著《牡丹亭》，戏剧作品负盛名，19 世纪到中期，中国京剧就形成。

一、鸦片战争

(一)十九世纪上半期，英国鸦片牟暴利，鸦片输入中国后，中国贫弱更加剧。1839 林则徐，虎门销烟长志气，销烟200多万斤，民族英雄后人记。(二)1840鸦片战,琦善与英搞谈判，民族英雄遭查办，1842签条款，《南京条约》割香港，赔款2100万(西班牙银元)开放五处商口岸，近代历史此开端。

二、第二次鸦片战争期间列强侵华罪行

(一)1856到60，二次鸦片起战争，1860占天津，10月攻入北京城，联军火烧圆明园,烧杀抢掠无人性。沙俄乘机起歹心，系列条约不平等，割地一百五十多万，民族灾难更加深。(二)金田起义太平军，1853占南京，奋起抗击洋枪队，击毙华尔快人心。

三、收复新疆

阿古柏侵新疆，自立为汗想称王。陕甘总督左宗棠，主张收复我新疆，1876率清军，“先北后南”好方针，“缓进急战”打敌人，收复新疆快人心。1884建行省，历史意义大得很。

四、甲午中日战争

(一)日本称霸野心狼，甲午中日战争响，民族英雄邓世昌，黄海大战英名扬，指挥“致远”撞“吉野”，日军舰队遭重创。(二)清朝政府太无能，《马关条约》又签定，“辽台澎岛”给日本，赔偿二亿两白银，让日办厂又通商，半殖民地更加深。五、八国联军侵华战争

(一)“义和团起山东，不到三月遍地红”，反帝爱国立战功，抗击联军逞英雄。1900铭记心，八国联军占北京，烧杀抢掠丧天尽，馨竹难书此罪行。(二)1901要记住，《辛丑条约》受屈辱，赔款白银4.5(亿两)，反帝活动被禁锢，东交民巷为使馆，拆毁炮台占铁路，“半殖半封”全形成，人民生活更痛苦。

六、洋务运动

洋务运动新主张，“师夷长技以自强”。中央代表恭亲王，地方(曾)国藩李鸿章，张之洞左宗棠，兴工业办工厂，建海军开学堂，“自强”“求富”似梦乡。洋务运动虽失败，未使中国得富强，但引科技和经验，客观作用不能忘。

七、戊戌变法

(一)《马关条约》传北京，“康梁”带头联举人，“公车上书”轰全国，变法维新开序幕。(二)1 8 9 8，戊戌变法，慈禧政变，六君子被杀。

八、辛亥革命

(一)“中山”创建革命党，“兴中”“同盟”新主张，民族民权和民生，“三民主义”大旗扬。(二)一九一一，武昌起义，次年元旦，“民国”成立。(三)辛亥革命意义深，“民主共和”入人心，清朝统治被推翻，封建专制不复返。窃国大盗袁世凯，军阀统治上了台。

九、新文化运动

(一)中华民国建立初，新旧思潮起冲突，先驱“陈李”和“胡鲁”，举旗“科学”和“民主”，《新青年》擂战鼓，“四倡”“四反”闯新路。(二)十月革命炮声响，新世纪里见曙光，马克思主义传中国，救国救民指方向。十、五四爱国运动和中国共产党的成立

(一)巴黎和会传消息，中国落后受人欺，郁积愤怒像火山，五四运动就掀起，学生集会大游行，“反帝爱国”搞斗争，“外争主权”反签字，“内除国贼”曹汝霖，工人阶级登舞台，各地民众当援兵，彻底反帝又反封，爱国精神后人敬。(二)1921记心上，南湖游船不一样，中共“一大”此召开，确立目标与党纲，陈独秀当书记，中国诞生共产党。

十一、北伐战争

1926 北伐军，挥师北伐10万人，打倒军阀闹革命，目标吴、孙、张作霖。叶挺率领独立团，连克两桥传佳音。正当北伐获大胜，蒋汪右派叛革命，1927“四一二”，血的教训牢记心。

十二、星星之火可以燎原

(一)1927八月一(日)，南昌武装大起义，朱德、贺龙、周恩来，指挥起义举战旗，打响反抗第一枪，建军节日由此起。(二)毛泽东在湘赣，秋收起义红旗展，创建革命根据地，朱毛会师井冈山，三湾改编党掌权，星星之火可燎原。

十三、红军不怕远征难

33年10月临大敌，五次围剿战火起，博古、李德错指挥，被迫放弃根据地。红军不怕远征难，实行战略大转移，长征途中到遵义，正确领导才确立，救党救军救革命，生死攸关转危机，爬雪山，过草地，胜利会师在吴起，长征二万五千里，世界史上是壮举。

十四、难忘九一八

(一)柳条湖一声巨响，“九一八”悲惨流浪，日军预谋炸铁路，借口轰炸我沈阳，蒋令国军不抵抗，东北三省遭沦亡。义勇军与杨靖宇，局部抗战打游击。(二)张学良杨虎城，“西安事变”传英名，实行“兵谏”扣老蒋，停止内战打日本。党派恩来去调停，统一战线初形成。十五“宁为战死鬼不作亡国奴”(一)1937 七月七，宛平城里鏖战激，鲜血染红卢沟桥，中日矛盾更加剧，全国抗战从此起，统一战线终建立。(二)日军发动“八一三”，上海南京大侵犯，烧杀淫掠滔天罪，南京屠杀三十万。历史屈辱牢记心，开创未来要和平。

十六、血肉筑长城

(一)抗战首捷“平型关”，“台儿庄”战歼敌顽，“三光政策”要粉碎，“百团大战”捷报传。(二)中共召开“七大”会，光明前途作准备。8月15日投降，抗战胜利台回归。

十七内战烽火

(一)蒋介石打内战，耍阴谋假谈判。毛泽东去重庆，蒋的阴谋就戳穿。(二)蒋匪内战暴风急，疯狂进攻解放区，毛周陕北巧转战，彭贺指挥战敌顽，刘邓挺进大别山，战略局势就扭转。

十八战略大决战

三大战役大决战，歼敌 150 多万，百万雄师过大江，蒋家王朝就完蛋。解放战争留遗憾，蒋匪残余逃台湾。十九中国近代民族工业的发展状元张謇有主张，“实业救国”办纱厂。荣氏兄弟办企业，生产面粉和棉纺。民族工业步履艰，“三座大山”压身上，简单产品无力造，日用品前总带“洋”。三座大山不推翻，民族工业无希望。

二十、社会生活的变化

(一)19 世纪变化大，轮船火车传天下。有线电报始架设，远隔千里能说话。

文化生活也变化，照相电影和印刷。上海《申报》最著名，商务印书规模大。(二)国民政府始觉悟，改变落后旧习俗，剪辫易服废缠足，握手鞠躬换礼服，取消“老爷”和“大人”，改口称“君”和“先生”。社会习俗趋平等，文明发展向前进。

二十一、科学技术与思想文化(一)

(一)京张铁路谁人修，国人专家詹天佑，“人”字路轨缓坡度，设计艺术创千秋。(二)化学家候德榜，“候氏制碱”创辉煌，“红三角”牌获金奖，撰写《制碱》传秘方。(三)“闭关锁国”灾难起，魏源冷静作分析，《海国图志》明主张，“师夷长技以制夷”。严复译著《天演论》，“物竞天择适生存，”“世道必进后胜今”，救亡图存告后人。二十二科学技术与思想文化(二)

“五四”文化了不起，鲁迅文学举大旗，代表作品要牢记，《狂人日记》《孔乙已》。美术大师徐悲鸿，《愚公移山》赋新意。聂耳以歌鼓士气，创《义勇军进行曲》。星海《黄河大合唱》，气势恢弘有旋律。郭沫若写历史剧，借古喻今吐怨气。小说繁荣解放区，名家丁玲赵树理。

一、中国人民站起来了

49年9月在北京，首届政协此举行，《共同纲领》施方针，国家性质定准绳，国旗国歌此确定，首都定名为北京，建立英雄纪念碑，革命先烈人人敬，选举主席毛泽东，“十一”登上天安门，五星红旗升起来，盛大阅兵和游行，中国人民站起来，从此当家做主人。

二、最可爱的人

(一)1950年6月间，美军悍然侵朝鲜，打到中国边境线，严重威胁我安全。抗美援朝保家园，彭总率兵赴朝鲜，五战五捷定大局，美军赶回“三八线”，53年7月签协定，英雄军队才凯旋。

（二）黄继光、邱少云，《英雄儿女》人人敬，中国人民志愿军，称为“最可爱的人”。

三、土地改革

1950变化大，颁布《土地改革法》，彻底摧毁旧制度，翻身农民当了家。农业恢复和发展，准备建设工业化。

四、工业化的起步

（一）三年经济得恢复，现代工业要起步，穷白面貌要改变，“一五计划”展宏图。鞍山轧钢开红花，“解放”牌汽车跑中华，喷汽式飞机翔蓝天，长江大桥武汉架，川藏公路到“屋脊”，沈阳机床成绩大，工业落后始改变，齐心迈步工业化。

（二）民主政治着手抓，54年9月制《宪法》，两个“坚持”定方向，人民掌权治国家。五、三大改造

过渡时期总路线，“三大改造”是重点，农业改造合作化，手工业改造迈步伐，“公私合营”工商业，赎买改造资本家。“三大改造”一完成，社会制度全变新，生产资料公有制，社会主义向前进。

六、探索建设社会主义的道路

56年中共开“八大”，主要任务已定下，集中发展生产力，实现国家工业化，人民生活要提高，良好开端有计划。58年提出总路线，全国人民干劲大。但国情没有弄清楚，急于求成犯错误，“大跃进”、“公社化”，违背规律受惩罚，左的错误危害大，造成欲速而不达。

（二）英雄模范了不起，大庆“铁人”王进喜。县委书记焦裕禄，人称“党的好干部”。两弹元勋邓稼先，科学发明有贡献。全国人民学雷锋，光辉榜样记心中。

七“文化大革命”的十年

毛主席晚年错决定，发动“文化大革命”。林彪江青有野心，趁机“**”祸国民，停课停产“闹革命”，大批干部挨了整，篡党夺权反人民，最终阴谋未得逞。华国锋叶剑英，果断措施快人心。1966——76(年)，十年**教训深。

八、伟大的历史转折

（一）1978年年底，中央在北京开会议，“拨乱反正”求真理，两个“凡是”被抛弃，解放思想讲实际，工作重心大转移。经济建设是中心，改革开放始兴起，“三中全会”了不起，中国进入新时期。

（二）冤假错案要平反，民主法制要完善，依法办事成共识，系列法律把国治。

九、改革开放

（一）改革开放就是好，家庭联产搞承包，安徽凤阳小岗村，创出致富路一条。

（二）80年代的初期，改革开放建“特区”，吸收外资搞建设，引进技术和管理。加大力度抓机遇，沿海发展到内地，全方位多层次宽领域，对外开放新格局。

（三）国企改革大手笔，公有经济为主体，实行多种所有制，政企分开放权力，按劳分配唱主角，多种方式并一体。“市场经济”建体制，优化组合新机制，公司制，股份制，改组联合多形式。

十、建设有中国特色的社会主义

改革开放好形势，感谢小平设计师，特色理论有精髓，解放思想、实事求是。经济建设“三步”走，“一个中心”“两个坚持”，富强民主和文明，基本路线是宗旨。92年南方去巡视，澄清姓“社”和姓“资”，发展才是硬道理，“三个有利”是尺子。

十一、民族团结

五十六个民族五十六朵花，平等团结是一家，区域自治是国策，共同发展变化大，如今西部大开发，各族人民乐开花。

十二、香港和澳门回归

改革开放设计师，统一祖国探路子，“一国两制”好方式，港澳回归雪国耻。

十三、海峡两岸的交往

“和平统一，一国两制。”海峡两岸，“三通”开始。“海基”“海协”，成立组织。汪、辜会谈，达成共识。八项主张，指导实施。一个中国，必须坚持。台湾当局，背道而驰，鼓吹台独，必遭惩治。

十四钢铁长城

钢铁长城真威风，保卫祖国建奇功。人民海军发展快，“舰、潜、空、陆”多兵种。人民空军硬作风，抗美援朝逞英雄，击落敌机三百多架，保家卫国后人颂，如今空军现代化，钢铁卫士保领空。导弹部队新兵种，50 年代建成功，中、远、洲际、核武器，水陆发射地对空。

十五、独立自主的和平外交

（一）中国外交有政策，独立自主为总则，领土主权不侵犯，他国内政不干涉，平等互利搞建设，和平共处五原则。(二)万隆会议在印尼，共产主义遭攻击，恩来上台把话讲，“求同存异”定大局。

十六、外交事业的发展

(一)70年代变化大，尼克松总统访中华，中美建交签公报，两国关系正常化。(二)五星红旗“联大”飘，中国地位大提高，中日两国建外交，中外建交掀高潮。

十七、科学技术成就(一)“两弹”元勋邓稼先，成功研制核试验。“一箭三星”升上天，太空遨游也实现(杨利伟)。“杂交水稻”袁隆平，“东方魔稻”世人惊。喜看“高峡出平湖，”更使国强和民富。

十八科学技术的成就(二)(一)863计划成就大，生物、航天、自动化，信息、激光、新材料，能源、海洋也开发。(二)因特网，数字化，上网便能知天下，负面影响应抵制，健康向上人人夸。

十九、改革发展中的教育

教育改革成绩大，实施《义务教育法》，科教兴国是战略，实现“普九”意义大。高等教育发展快，大步跟上新时代，规模数量大发展，狠抓科技育人才。

二十百花齐放推陈出新

(一)1956年定战略，“双百”方针出成果，文学繁荣题材多，《红岩》长篇好小说，《青春之歌》唱赞歌，《平凡世界》新生活，《宝葫芦的秘密》童话多，话剧《茶馆》是佳作，“文革”以后更活跃，优秀作品流成河。

（二）电影电视显生气，《大决战》中“三战役”，《日出东方》连续剧，历史故事《林则徐》，《开国大典》与《决择》，《丝路花雨》大舞剧，绘画、书法和戏剧，音乐、舞蹈和杂技，不同风格和流派，艺术发展繁盛期。

（三）回忆苦难旧中国，“东亚病夫”不快活。自从建立新中国，体育列为重点课。全民健身大开展，竞技体育更不错。90承办“亚运会”，08“奥运”到中国。参加五届奥运会，获得金牌100多。

二十一人们生活方式的变化

改革前后两个样，以前衣着蓝、灰、黄，购物凭票限数量，“三转一听”①是奢望 食物匮乏缺营养，居住多为土墙房。如今生活变了样，衣着多彩穿名装，“四电两机”②带冰箱，饮食搭配讲营养，住进楼房讲宽敞，摩托、汽车跑四方，提高生活讲质量，齐心跟党奔小康。

注：①自行车、缝衣机、手表、收音机②电视、电话、电脑、空调、手机、洗衣机