黄涛《中国民间文学概论》8-11章笔记

第一篇：黄涛《中国民间文学概论》8-11章笔记

第八章

民间叙事长诗又称长篇叙事诗或故事歌，民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性歌谣，形成晚于史诗，有完整的故事情结，致力于刻画人物形象。

1、爱情婚姻叙事诗，通过爱情婚姻故事特别是悲剧故事的演唱，反映封建社会婚姻制度的不合理性，主人公对封建礼教的反抗和对爱情婚姻的追求，塑造出感人的艺术形象。

2、社会斗争叙事诗，反应社会矛盾 民族矛盾引发的斗争和反抗，《嘎达梅林》-形成时间是后世

3、《阿诗玛》云南彝族支系撒尼人中间流传的优秀长篇叙事诗。基本情节：给卢日明家女儿阿诗玛美丽聪慧，被财主热布巴拉看中要娶阿诗玛给儿子做媳妇，媒人说服给卢日明夫妇，但阿诗玛拒绝，财主趁哥哥阿黑外出放羊时，抢走阿诗玛，阿黑回来后赶上抢亲的队伍与阿诗玛一起到财主家，与财主父子比赛竞技，迫使他们放走阿诗玛，财主央求岩神迫害阿诗玛，阿诗玛在回家路上被岩神扣住，阿黑救不了她，阿诗玛变成“回声”在阿黑喊她吃饭时应答

民间抒情长诗:民众创造并传唱的一种用语抒发感情的较长篇幅的歌谣。没有完整的故事情节，不注重人物的刻画，而注重感情的抒发

包括A配合和赞颂劳动的长诗，劳动时候唱歌抒发感情调节情绪，减轻劳作的压力

B用于礼俗活动的长诗，抒发悲哀或欢乐的情绪

C反应爱情婚姻生活的长诗

哭嫁歌，是一些地方的姑娘在出嫁时所唱的告别娘家亲人，倾诉自己将为别人家媳妇的悲怨之情的民歌。

冤苦之情有三个方面A从夫居婚制下，要离别亲人和从小生存的环境，去一个陌生的地方和一群陌生的人生活

B包办婚姻的结婚对象不是自己的意中人

C父系家长制下，媳妇在丈夫家以附庸贱人的身份存在

思想内容：一部分以新娘以和亲人告别和骂媒人为主的哭诉 一部分是以婚姻中的具体项目为题哭诉

艺术特色：浓郁的抒情基调，生动形象的细节描写

语言有浓郁的生活气息，善用比喻 夸张 反复等修辞手法

第九章谚语、谜语、歇后语

谚语：民众口头流传具有一定认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句 三大类：1认识自然总结生产经验的谚语

长虫过道，大雨要到

2认识社会和总结社会活动经验的谚语 管不贪财 狗不吃屎

3总结一般生活经验的谚语 寒从脚起 病从口入

特点：意味深长，谚语是民众集体经验和智慧的结晶，往往包含了深刻的道理，耐人寻味

表述巧妙，谚语的艺术性很强，运用比喻拟人 夸张等音韵和谐 朗朗上口

形式精炼，谚语是民众传诵过程中千锤百炼，用词精当，语句简短

谜语：有谜面和谜底两部分组成的具有知识性和趣味性的民间韵文作品，特点：不对事物做直接描写，而是通过比喻你人谐音等修辞手法去暗示，让人根据暗示提供的线索开动脑筋猜出这个事物 类型：物谜 字谜 事谜

特点：1谜面和谜底结合奇巧

2善用比喻拟人谐音等修辞手法

3音韵和谐，朗朗上口

歇后语：又称俏皮话，民众喜闻乐见的一种俗语形式，轻松活泼 幽默俏皮，在民间的社交场合广泛使用，表达民众旷达乐观的胸怀，有强烈的戏剧性交际效果，近似谜面谜底两部分组成的较为定型的趣味性语句

类型：寓意歇后语 谐音歇后语 谐音歇后语：后一部分在意思上能解释前一部分，同时利用音同或音近现象表达作者的真意 如“河里摸不着鱼-抓瞎（虾）” 寓意歇后语：不利用谐音关系关系来表示说话者意思的歇后语“公公背媳妇过河-出力不讨好”

歇后语的特点：1海阔天空的内容

2幽默诙谐的风格

幽默的构成有三种：1心理之期望突然扑空2经验与现实的矛盾冲突3情感郁积的巧妙释放

歇后语的幽默技法1岔断型 和尚庙里借梳子-摸错了门

2乖讹式 引语部分奇异构想往往违背常理，使经验和语言事实发生冲突 板凳上玩麻将——扒拉不开

3干涉型：以某种巧妙的方式将两个在人们的经验里不相干的事物联系在一起使相互干涉，造成违背人们的日常经验的矛盾感和错愕感，有一种因联系方式的奇巧而造成的谐趣美 飞机后面装口袋-装疯（风）半夜看天—没量（亮）

4情感释放型 有贬低嘲笑别人的歇后语 和解放禁忌 格调粗俗的歇后语

第十章民间说唱

民间说唱俗称曲艺，以口头叙事为基础，以说唱艺术为主要表现手段的民间文学形式 有评书 大鼓 相声 快板等

在说唱的同时有书面作品的保存与传播，这是它与其他民间文学样式不同点之一

特点：1叙述为主，表演为辅

2是在宋代城市经济发展到一定规模之后才成熟起来的，内容和情趣受市民文化影响较大，受众也主要是市民

3说唱成为一种成熟的艺术样式之后，由于它的演出需要较强的技术性和专业性，以靠此为生的艺人为主

评书：由一位艺人以散文叙事语言为主要表述方式向众人讲说故事的说唱艺术，讲述时可以只说不唱

也可以有说有唱

四类：1袍打书又称大件袍打书 讲述历史上以攻伐征战事迹文明民间的帝王将领平定天下、抗击外辱的金戈铁马类故事 《三国》

2短打书 又称小件短打书 侠义公案书 讲述绿林好汉行侠仗义、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等内容的故事或清官秉公破案惩恶扬善的故事 《水浒》

3神魔书 神仙 妖怪 魔法等事迹为主要内容的故事 《聊斋

4世情书 讲述现实生活特别是市民生活中人情世态。悲欢离合等

墨刻儿：先有文人创作的话本小说，在此基础上加工，再创作而成的口头形式的评书 道而活 又称路子书 条书，仅靠艺人口传或依据艺人留下的底本来说书 评书的艺术特征：

内容入情入理，艺人将故事讲的不仅实质上合于情理，而且使书情书理通达特彻，听众在现场就能明白其中情理

情结曲折连贯，靠曲折生动的传奇性情结来吸引观众

形象鲜明特异，语言生动多姿 语言通俗易懂 口语化

快书、快板：用竹板、铜板等伴奏，词句合辙押韵，节奏较快的一种叙事性说唱形式 山东快书：源于鲁西南一带，传统上主要讲英雄武松的故事

数来宝：流行于北方，由一人或两人说唱，用竹板或系铜铃的牛髀骨拍打做为节奏，内容见景生情，即兴编演，常见句式三三六字句或四三七字句，隔句押韵，可246换韵 起初是被乞丐沿街乞讨用，后来出现以此为艺，谋生的艺人 快板特点：表述紧凑 叙事精炼

情节紧张 冲突激烈

张弛有致 庄谐并出

相声：具有显著谐虐效果的说学逗唱等语言技艺来描绘、讽刺社会生活、世俗百态的一种说唱艺术

包袱：相声里精心准备的笑料 肉里噱：构成相声基本内容和框架的包袱

外插花：相声骨干内容基础上生发和插入的包袱 相声的艺术特征： 幽默滑稽 通俗易懂 地域风情 讽刺为主

十一章 民间小戏

民间小戏：流传在村镇间的一种由农民在闲暇时间创作、演出和观赏的小型戏曲，如东北二人转 贵州花灯戏 花鼓戏 秧歌戏等 表现形式简单 是农民自娱自乐形式，演员一般非职业化，戏中一般两到三个角色，内容反应民众日常生活，情结单纯 多为单场独幕，表现方式歌舞成分较重，表演时多载歌载舞 欢快活泼，语言为方言土语

小戏和大戏的区别：1大戏反应社会上层和市民生活，历史故事 神话传说篇幅长 结构复杂

2大戏角色多 行当细致 上旦净末丑

3语言常用文言韵白，唱曲宫调联曲，成套版腔 联系：大戏由小戏发展而来，并仍然不断从民间小戏汲取营养，借鉴小戏的素材 剧目唱腔 曲调等，小戏也受大戏影响，戏曲大戏的长处来丰富提高自己的水准

小戏与说唱的区别：说唱以局外人的身份 第三人称的口气来叙述故事，以说法为主的艺术 小戏是演员以局内人的身份 第一人称的口气来表演 再现故事，以现身为主的艺术

民间小戏的类型：1秧歌戏 农民插秧时的一种歌唱活动后发展为一种表演性游艺活动，北方秧歌在农闲节日举行，演出者化妆 重舞不重唱，在秧歌的基础上扮演生活故事，就成了秧歌戏

2道情戏 在道情说唱基础上发展起来的民间小戏，道情本事古代道教在讲经 传教 祈禳等活动中由道士说唱的一种宣扬教义的歌曲

3花鼓戏：中国南部地区流传的一种民间小戏，演唱时有人帮腔，用花鼓、锣等乐器伴奏

4采茶戏 流传于江西两广地区，起源于茶农的采茶歌，配以舞蹈，后吸收地方戏曲成分，用来演出生活故事

5花灯戏 流传于中国西南地区，在形成发展与形式方面与闹灯活动密切相关，源于民间广泛存在的赏灯赛灯的灯俗，在花灯歌舞的基础上演出生活故事，成为花灯戏

民间小戏的思想内容：日常生活中有趣的故事

反应民众的爱情生活

反应社会矛盾与冲突 讲述社会下层人物与官僚 财主 恶霸等的矛盾冲突

民间小戏的艺术特色：浓郁的喜剧色彩 是民众在忙碌操劳之余放松身心的

情节集中 结构单纯 截取生活的一个横断面 展现一个包含生动有趣故事的生活片段

人物形象简约鲜明

使用口语化生活化的乡音土语

道具戏，用人工制作的偶形人来表演故事的戏曲形式 主要有木偶戏 皮影戏 面具戏 木偶戏：又称傀儡戏 通过艺人操纵木制偶人并口唱曲词来表演的道具戏 可分为杖头木偶戏 布袋木偶戏 提线木偶系

杖头木偶戏：这种戏的木偶形体二尺左右，一般只有上半身，没有腿足，艺人用三根棍杖举起木偶并操纵其动作，一根主棒操纵头，两根细棒操纵两肢，演出时搭个戏台四周围上一人多高的帷帐，演员影身台下高举木偶，做出整冠等动作，艺人边唱边操纵木偶 紧张劳累 提线木偶：该戏木偶为全身像，形体一般一尺上下，关节部位缀丝线，艺人在舞台上方拉动丝线操纵木偶

布袋木偶戏：又称指头木偶戏，将木偶头挖空，用食指支撑、操纵，用大拇指 中指操纵衣袖，该木偶做各种动作，进退旋转都十分灵活 药发傀儡：用火药引发木偶的动作 水傀儡：用水力冲引木偶动作

皮影戏：用兽皮或纸板剪成人像，在灯光映在帷幕上表演故事的戏曲

面具戏：带着面具歌舞并表演故事的戏曲 起源于巫术和宗教仪式中的傩舞，是一种带着面具所跳的驱鬼辟邪的歌舞形式

第二篇：黄涛中国民间文学概论复习提纲

黄涛中国民间文学概论复习提纲

绪论

关键概念

1、民间文学

答：概括地说，民间文学就是广大民众集体创作、口头流传的文学作品。对于该概念，可以从以下几个方面来理解。

首先，民间文学是一种文学作品，是一种有特色的文艺现象。其次，民间文学是民众的创作。

第三，民间文学是集体创作，口头流传的艺术形式。2民间

答：什么是“民间”，也就是什么是民俗学之“民”的问题，是近年来被中外民俗学者普遍关注，并引起广泛讨论的问题。

在西方民俗学史上，随着人类文明的演进和社会生活的变迁，作为民俗学的研究对象的“民”的概念在外延上经历了一个由窄到广的演变过程。大致经历了一下一段演变轨迹：民是以承载着“大众古俗”的乡民为主的民众——乡民和野蛮人——乡下人和流入城里的乡下人和他们的后代——任何人组成的任何群体，只要这个群体有一个共同点并有自己的传统。

在我国，民“民”的内涵也经历了一个逐渐演变的过程。大体上可总结为是这样一个过程：与贵族、圣贤相对的“平民”或“民众”，重点指下层平民——“人民”或“劳动人民”，是与“反动统治者”、“剥削阶级”相对的一个群体，是以农民、工人等直接生产者为主的并富于革命性的阶级群体——打破很长时期以来关于“民”的阶级论，重要的民俗，在一个民族里具有广泛的共同性，它不仅仅限于哪一个阶级。

2、田野调查法

答：这是民俗学领域最重要也最有特色的方法。就是指民俗学工作者包括民间文学工作者深入民间，特别是深入到农村、山区、少数民族地区，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料。它是社会调查的一种。

3、采风

答：就是用一天到几天的时间到民间去采集民间文学作品，称为“采风”。

4、历史追溯法

答：就是在研究现代的民间文学现象时，通过文献资料的考证，追溯它在历史上的演变过程，以获得对这种现象的更全面的认识。

5、共时比较法

答：就是在研究某个地方的一种民间文学现象时，将它与别的地方的同类型的作品进行比较﬌以更好地分析该作品的主讁特征、传承规律、演变情况等。思考题

1、怎样理解民间文学的双重属性？

（一）民间文学的文艺属性

民间文奦首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其文艺属性的主要内容就是文学性。民间文学具有文学的美学特点，同时又具有表演性。

（二）民间文学的民俗文化属性

民间文学的民俗文化属性，指民间文学是一种民俗文刖现象。对此，主要从两方面来解释：第一ﴌ从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学比作家文学同生活有着更加密不可分的关系，以至䚎口头创作与表演本身就是生活的一部分。第二，从䰑间文学的学科属性来看，搑间撇学是民俗学的一部爆。

2、怎样看待氐间文学的文学价值？

答：民间文学的艺术价值主要在于它的文学价值。民间文学作品大都经过长期流传、千锤百炼，是无数人智慧与才能的结晶，往往思想精粹、艺术高超，其优秀之作可以和第一流大作家的名著相媲美。民间文学既有民谣、谚语、笑话、寓言、谜语那样的精致小品，也有四大传说、史诗那样的篇幅较长甚至结构恢宏的名篇巨著。中国民间文学历史悠久，出现了许多在文学史上享有崇高地位的经典文献。关于中国文学史上民间文学的地位和价值，郭沫若先生曾经作过充分的估价，他说：“如果回想一下中国文学的历史，就可一发现中国文学遗产中最基本、最生动、最丰富的就是民间文艺或是经过加工的民间文艺的作品。”

3、为什么说民间文学是民俗文化的一部分？

答：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。语言民俗是个广义的概念，指以语言为载体的民俗文化，包括民间语言和民间文学。狭义的语言民俗仅指民间语言，包括俗语、称谓语、流行语、吉祥语、暗语、咒语等短小、不成篇的语言成分。谚语、歇后语、谜语、绕口令等既可以看做民间语言，也可以看做民间文学。近年来，民间文学的研究也越来越注重它的民俗文化属性，研究方法也是更加注重采用民俗学的常规方法。

4、民间文学有什么社会价值？

答：同作家文学相比，民间文学的社会功能更具有多样性。归结起来民间文学主要有三大价值：实用价值、艺术价值和科学价值。

（一）实用价值

首先，民间文学是民众表达思想、感情和愿望的一种方式，满足民众的表达需要和创作欲望，也是民众交流思想感情的一种艺术化的手段。

其次，有些民间文学样式可以在劳动过程中表演，以协调劳动节奏、增加劳动兴致。

第三，民间文学可以使民众在日常生活中获得娱乐和放松。

第四，民间文学是民众传授知识、实施教育的一种有效工具。

（二）艺术价值

民间文学的艺术价值主要在于他的文学价值。除了文学性外，它还常与音乐、舞蹈、表演等艺术形式结合在一起。它对其他艺术形式的发展有重大的借鉴价值。

（三）科学价值

对历史学有重要的借鉴价值；是一般人了解科学知识的途径之一，也是研究自然科学的重要资料；有助于政府官员和各个人文科学的学者了解民众的文化史和民众文化的动态；是音韵学、方言学等语言学科的重要资料。第一章

民间文学的基本特征与作家文学的关系

关键概念

1、民间文学的口头性

答：口头性是民间文学最显著的外部特征，人们有时甚至就把民间文学称为“民众口头创作”、“口头文学”、“口承文艺”等。把握口头性是理解民间文学艺术特色的一把钥匙。所谓口头性，指民间文学是一种口头创作、口头传承并有相应的表达方式和语体风格的文学形式。

2、民间文学的群体性

答：群体性又叫“集体性”，是民间文学相对于作家文学而言最具区别性的特征，也是民间文学最重要的本质特征。所谓群体性，指民间文学是群体创作、群体流传的，并具有群体性的思想感情和为群体所喜闻乐见的艺术形式。这与作家文学强调创作的个体性、作品的个人化风格形成鲜明的对比。

3、民间文学的传承性

答：民间文学的传承性指民间文学作品在思想内容和艺术形式上有些根本性因素或传统模式，在流传、演变过程中积淀下来并具有较强的稳定性，使作品以其固有的基本面目在不同时代或不同地域的群体中沿袭、存活。

4、民间文学的变异性

答：民间文学的变异性，指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。同作家文学相比，变异性也是民间文学的一个显著特征。民间文学在口头流传，没有固定的版本，作者是大众，任何个人都不拥有其著作权，谁都可以任意改动，故其流传的过程也就是变异的过程。思考题

1、简述民间文学的口头性特征的含义及其形成原因？26 答：原因：第一，在中国长期的传统社会里，普通民众文化程度低，有很大比例的劳动者是不识字的，这样他们就很少或没有机会解除书本，也不能用书面形式来表达其创作。第二，民间文学的创作和传播是民众生活的组成部分，是民众的一种日常活动，伴随着其他的活动自然而然地进行，这样自然不能把正在进行的事情停下来，拿起笔去创作。

2、简述民间文学的传承性与变异性特征？

3、论述民间文学的基本特征。

答：与作家文学相比较，民间文学有四个显著的根本特征：口头性、群体性、变异性和传承性。

4、民间文学与作家文学的区别是什么？

答：民间文学与作家文学在内容和形式上有着 显著地差异，使得它们成为各自相对独立的品种，它们是两株树上开出来的形状和色香各异的花朵。两者差别形成的基础在于民间文学所具有的四大基本特征，区别主要有四点：第一，作者的差异。民间文学具有群体性特征，是匿名的；作家文学是个人创作，作者有名有姓。第二，民间文学是口传的文艺，主要以口头语言为载体，作品是朴素的变异的；作家文学以文字作为记载和传播的手段，风格较典雅，有书面化特点，而且作品出版后即固定不变。

第三，民间文学是民众生活的直接反映，或者说是民众生活的组成部分，直接体现民众的生活、思想、感情和艺术特长；而作家文学是“一般所谓高级的精神的表现物或慰藉物”，即使很同情和理解民众，与民众自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。第四，二者在功能上的差异。民间文学有很强的实用性，作家文学虽然也有社会功利性，也可以间接地作用于社会生活，而是要通过培育人的精神、陶冶人的情操来实现其干预社会生活的功能。

5、论述民间文学与作家文学的关系？

答：作家文学对民间文学的影响，这种影响主要有积极和消极的两个方面。

1、作家、文人对民间文学的保存、提炼和再创作

2、作家、文人对民间文学的损害和歪曲

民间文学对作家文学的主要影响可以从以下四个方面来谈：

1、民间文学在体裁和思想内容上对作家文学的影响。

2、民间文学为作家文学提供典型形象的素材

3、民间文学在文学体裁和艺术手法上对作家文学有很大的影响

4、在语言上，作家创作也常借鉴民间口语

第二章

民间文学的搜集、记录与整理 关键概念

1、乐府民歌P56 答：乐府机构收集上来的歌谣称为“乐府民歌”或“汉乐府”。

2、歌谣学运动

答：1918年2月，北京大学教授刘半农、沈尹默、周作人等主持成立了一个歌谣征集处，他们在《北京大学日刊》上发表了《北京大学征集全国近世歌谣简章》，并在《新青年》及各地报纸转载，开始了在全过范围内征集歌谣的活动。

3、三套集成

答：1984年，中国民间文艺研究会提议并会同文化部、国家民委共同发起，在全国范围内展开民间故事、民间歌谣、民间谚语的大普查、大采集，并出版了三套大型丛书：《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》及《中国谚语集成》，简称“三套集成”。

4、全面搜集81 答：全面搜集是采录民间文学的重要原则之一，主要有两个方面的含义： 首先，搜集的品种要全面。

1、在内容上优劣、新旧兼收，不轻易断定某些作品是次品或糟粕而舍弃它们。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一种作品的不同异文，并兼顾口头和书面两种形式的作品。

3、在体裁上，各种民间文学都应收集。

其次，全面搜集的含义还在于，调查采集的对象不仅是语言形式的作品本身，还包括与作品有关的风土民情、方言土语、流传范围和影响、讲述者情况，以及与作品配合的音乐、舞蹈、表演等方面的内容。

5、忠实记录85 答：所谓忠实记录，就是以忠实的态度尽可能地记录下民间文学发生的原貌记录稿与整理稿是性质不同的资料，记录稿要求照本来的面目记录，即使有混乱、错误等也要照原样记录，因为这些不足之处也是真实情况的组成部分，调查者不必做任何修改、调整。

首先，忠实记录作品发生的全貌。

其次，配备录音机或摄像机等工具并掌握相关使用技术，配合耳机手机。

第三，第一次采录都记录讲唱人的基本情况、采录时间和地点、调查者和记录者等情况。思考题

1、简述中国古代搜集记录民间文学的主要成绩。

答：中国古代的民间文艺学对民间文学没有专门的理论研究，只是在一些典籍中有一些零散的论述，但整体来看也能构成一个大致的理论系统。其中占较重要位置的是“实用风俗观”，即采集、研究民间风俗包括民间文学是为了“观风俗，知得失”、改良风俗以及出于改善上层社会的礼仪、娱乐的需要等；另外，对民间文学的局部问题也有一些精当的论述，较著名的论断如出于《毛传》的“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”、南宋朱熹对赋比兴等民歌表达手法的阐述、明代冯梦龙所说“但有假诗文，无假山歌”等。而对民间文学的记录与保存则有丰硕的成果，也可以说，这方面的内容是中国古代民间文艺学史的主脉。中国古代搜集整理民间文学的历史可以分为五个阶段：先秦时期、两汉时期、魏晋南北朝时期、唐宋时期、元明清时期。

2、怎样进行民间文学的田野调查工作？ 答：

1、做好走向田野之前的准备工作。1）明确搜集目标，选好调查点或受访者。2）调查者必须掌握与课题相关的专业知识和方法论 3）了解调查点的基本情况，做好联系工作 4）准备好需要携带的资料、工具等物品。

2、善于选取采访时机，处理好与采访对象的关系，并创造自然活跃的讲唱环境。

3、尽量采取访谈与记录同步进行的方法

3、如何做好民间文学的整理工作？86 答：所谓整理，就是将原始记录稿加以适当的调整、梳理，使之成为可以利用的作品。慎重整理，就是指在整理时，要严格遵守忠实原作的原则，除了若干必要的修订，不随意变动原作。

整理可分为两种：一种是资料性整理，一种是普及性整理。

第三章 神话

神话

答：神话就是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。或者说，神话是以原始思维为基础的关于神的行为的故事。这种定义，是着眼于神话的文学特质。如果将神话作为一种特定语境中发生的文化现象来全面地看待，那么神话还是上古初民的世界观和信仰的主要表现形式。神话的创作和讲述则是人类在蒙昧时期试图探索世界、解释世界、征服世界的一种社会活动或民俗生活。

1、自然崇拜

答：所谓自然崇拜，指在人类社会早期和科学不发达的社会团体中，人们由于不能征服和支配自然力，也不能科学地认识自然现象，而产生的对自然物和自然力的原始崇拜。

2、万物有灵观

答：所谓万物有灵观，指原始人或科学不发达的社会群体所持有的对灵魂或精灵的信仰。该信仰认为人、动物、植物等客观事物都有一种不依赖于物体、可以脱离物体独立存在的东西即灵魂。；灵魂可以暂时离开人体，也可以永远离开人体而独立存在。灵魂或精灵左右着客观世界的进程，是持有原始信仰者的崇拜对象。

3、自然神话

答：按照神话的内容来划分，可分为自然神话与社会生活神话。自然神话是关于天地万物的形成及人与自然关系的神话，可分为：天地开辟神话、人类起源神话、洪水再生神话、自然万物神话。

4、社会生活神话

答：按照神话的内容来划分，可分为自然神话与社会生活神话。社会生活神话是反映远古时期社会生活的神话。其内容很广泛，比较突出的主要有三类：文化发明神话、部落战争神话、民族族源神话。开辟神话104 答：就是原始人所想象的关于客观生活环境如何形成的神话，一般包括天地的形成、万物的创造等内容。

5、洪水再生神话

答：讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。这类故事也有怎样创造人类的内容，但不是将人类最早的起源，而是讲人类在遭遇特大洪水灾害后濒临灭绝的情况下怎样再造人类的故事。

6、文化发明神话120 答：是原始人关于自己生活中所使用的重要物品或技术的发明过程的神话。

10、部落战争神话121 讲述原始社会中后期，各部落之间抢夺物品和地盘，相互之间争斗和厮杀的故事。

11、民族族源神话123 答：民族族源神话是各民族而讲述自己的民族或部落的始祖、来源以及民族迁徙的神话。思考题

1、怎样理解神话的本质？

答：根据马克思的观点“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化…是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”这科学而精辟，从跟本上阐明了神话的起源、内容实质、艺术特征等问题。据此，可将神话的本质概括为三个方面：

第一，就神话产生的原动力和其内容实质而言，神话的产生源于原始人类解释自然和征服自然的愿望，其内容是当时自然界和社会生活的变形反映。第二，就神话艺术构思的方式而言，原始人类是在一种充满神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。第三，就神话创作状态的特点而言，神话是人类童年时期的产物，是一种“不自觉的艺术方式“。

2、自然崇拜与万物有灵观的联系与区别是什么？二者对神话创作的作用是怎样的？96 答：神话之所以具有这种“不自觉“的创作特点，从理论上来说，就是由于神话的创作和传播是以”自然崇拜“和”万物有灵观“为思想基础。

3、神话学史上有哪些主要的学派？请说明其代表人物及其主要观点。97 答：

一、隐喻学派

色诺芬尼，他认为神话是“古人的寓言“，是古代智者为寄寓、隐喻某种道理、深意而编造的故事。

二、历史学派

攸痕麦拉斯，他将神话历史化，认为神话实际上是历史的“传奇描述”。

三、语言学派

格林兄弟，他们认为，神话是每一个民族的文化源头，一切民间文化都源自神话；要深入一个民族的文化，就该从该民族的神话入手。

缪勒，他提出“神话是语言的疾病”的著名论断，认为一切神话都源于“语言的毛病”就像“珍珠是蚌壳的毛病”一样。他认为，原始语言是不完善也不稳定的，或者笨拙啰嗦而形象化，或者存在过多的一词多义和多词同意现象，开始语义所指是明确的，但是随着时间的推移和语言的变化，人们不了解一些说法的原意，就根据这些说法的表面意思来推测原来的意思，对古代语言发生误解，这就是语言得了疾病，再加上一些注释，就创造出一些离奇的故事，就是神话。

四、人类学派

该学派以达尔文进化论为理论基础，认为人类文明是由低级向高级呈阶梯式发展的；各民族文化都会经历相似的发展过程，不管各民族的文化现象如何古朴和特异，都可以按一定原理从其精神、习俗适应客观生存需要的方式等角度来理解和解释，其深层心理、信仰机制都有共同性；现存各民族在开化程度上参差不齐，分别处于人类文明进程的不同阶段，可用未开化民族的文化状态来构拟文明程度较高民族的古代文化状况。代表人物爱德华·泰勒、安德鲁·朗和詹姆斯·弗雷泽。

五、心理学派，有成精神分析学派101

代表人物西格蒙德·佛洛依德及其学生荣格。

六、功能学派

代表人物是马林诺夫斯基，他提出文化都是为适应社会需要而存在的，一种文化规定都有其社会功能。

七、结构学派102

代表人物是法国的列维-斯特劳斯，他创造性地把语言学领域的结构主义思想和方法借用于人类文化和神话的研究。

4、神话有哪些种类？103 答：第一，按民族或地域划分，可分为希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第安人神话等。茅盾在1928年所著《中国神话ABC》中将中国神话分为三种：（1）北方神话，以《山海经》为代表；（2）中部楚地神话，以楚辞为代表；（3）南部岭南神话，以盘古神话为代表。第二，按文体形式不同，可分为韵文神话、散文神话、韵散兼行体神话。第三，按神话的内容来划分，可分为两大类：自然神话和社会生活神话。

5、什么是洪水再生神话？试分析洪水再生神话的文化内涵。

答：洪水再生神话讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。

洪水再生神话对洪水灾害及其起因的叙说，是原始社会民众生活状况和自然崇拜的反映。神话中发大水的原因，一般是人触怒了天神遭到报复，这反映了初民对无法控制的自然力的恐惧和崇拜。神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映。大部分神话都讲洪水移民是从葫芦里逃生的。这与我国古代广泛存在的葫芦崇拜有关。

6、举例说明神话的主要思想内容。69 答：对于自然现象的解释。

征服自然地愿望与追求。对社会生活的反映。

7、举例说明神话的艺术特征。127 答：

庄严而虔诚的虚构。

奇丽荒诞的幻想。

8、神话的主要文化价值有哪些？

答：作为人类童年时期极其重大的社会文化现象和永久性经典的文学体裁，神话的文化价值是多方面的，较为突出的是一下三个方面：

第一，神话展示了人类在童年时期拥有的不懈求知、探索和创造的宝贵精神，和改造世界的顽强意志、无畏胆量。第二，神话是后世浪漫主义文学创作的源头。第三，对民族的文化心理结构有模塑作用。

第四章 传说

关键概念

1、传说143 答：是民众口头创作和传播的描叙特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。

2、人物传说148 答：人物传说的特征是以人物为中心，叙述人物的事迹和遭遇，用生动奇异的情节刻画和渲染人物形象。人物传说主要有六种类型：神仙传说，文人传说，巧匠名医传说，帝王将相传说，起义英雄传说，政治历史人物传说。

3、史事传说152 答：是以历史事件为叙述中心的传说。这种传说以传奇性故事讲述历史性事件，广泛刻画各个阶层、各方面的人物动态，反映民众对历史的认识，表现人心的向归。主要有三种类型：反抗外来侵略的传说，农民起义的传说，革命历史事件传说。

4、地方风物传说152 答：是关于特定地方的景物、古迹、特产、动植物的由来、命名和特征的解释性传说。

5、山川名胜传说153 答：是解释特定地方的自然物与人工物的由来、命名与特征的传说。

6、物产传说153 是关于各地、各民族的土特产的产生、特征和名称由来的传说。

7、动植物传说156 答：是解释动植物的名称、习性或特征的由来的传说。

8、习俗传说156 答：是关于各地各民族的风俗习惯的形成原因的解释性传说。

9、传奇性163 答：所谓传奇性，指故事情节在总体上符合现实生活逻辑的基础上，又通过夸张、巧合、超现实的想象等虚构手段，构造奇情异事，是故事曲折离奇，高峰迭起，引人入胜。

10、箭垛式人物165 答：由于情节缺少个性，一些典型的情节常被用于不同的人物身上，或者用以解释不同地方的风物。这样就造就了许多箭垛式的人物。“箭垛式”，就是指许多具有同样特征的情节都被安放到一个著名的具有这种特征的典型人物上，像很多箭射到一个目标上，使之成为聚集很多箭，并不断有新的箭射来的垛子。思考题152

1、传说与历史的联系和区别是什么？

答：二者的联系：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史现象、历史人物的情感和评价；而历史记载，虽然一般讲究记录史实，但是有时其褒贬态度、评价等受当时执政者的影响，也会出现偏差或违背历史真实的记载。其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有“遗迹”可循；历史事件传说的情节也大都以真实的历史大事为背景。

二者的区别：第一，反映社会的方法不同。

第二，历史观不同。

第三，取材的角度不同。

第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。

2、传说与神话的联系和区别是什么？

答：联系主要有三点：第一，一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一。

第二，传说与神话都是散文体的口述故事。第三，传说的人物和情节也有一定的超现实因素。

区别：第一，二者的故事的主人公有不同的属性。神话的主人公是神，其故事以神格为中心。传说的主人公是人，其故事更接近现实生活，其超现实因素的内容不会占据主导地位。

第二，神话与传说都有超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，神话的超现实情节是传播者信以为真的。传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所信，而且幻想的内容都与特定阶段的历史事件、历史人物或地方古迹、风俗相联系。

3、举例说明中国传说有哪些类型？

仅根据传说内容或题材的不同，将传说分为四大类：人物传说、史事传说、风物传说、习俗传说。

4、论述传说的艺术特征。

答：传说主要由五个基本特征：⑴表达方式的“可信性”与主要情节的虚构性；⑵故事情节的传奇性；⑶解释世界的人文情趣与 艺术构想；⑷情节与人物形象的类型化；⑸流传演变中的成长性。

5、传说产生的途径有哪些？166 答：从总体上看，传说的来源有多种，其主要的产生途径有以下四种：

⑴现实存在的事物为基点，进行自由的想象和虚构；

⑵将神话的情节和故事进行现实化和人格化的加工，使神话转化为传说； ⑶将历史事实传奇化；

⑷将完全虚幻的故事粘附在真实的事物上。

6、传说有什么社会价值？167 答：传说的价值主要有四个方面：娱乐价值；教育价值；文化资料价值；艺术借鉴价值。

7、简述牛郎织女传说的形成过程。175

8、孟姜女传说经过了怎样的演变过程？176

9、简析四大传说的形象系列及其特点。174 答：四大传说的形象系列可分为三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象

特点：人物形象四大传说形象系列的中心和主干。可以看出，每个传说的中心人物都是女性，她们是勇敢追求自己幸福的主动者，而且构成其性格的主要因素都集中表现于婚姻爱情方面的叛逆精神。辅助人物有两种：一种是她们恋爱对象；另一种是恶势力的代表。

其他形象在故事情节中也不是被动的道具，而是作为神话色彩的角色超出了本身的自然属性，各以其魔幻性的功能推动情节的发展。

10、试述四大传说的结局艺术。181 答：四大传说的结局方式有很高的艺术鉴赏价值。故事本来都是悲剧结果，但都进过了符合民众审美习惯的奇巧处理。

1、牛郎织女传说：鹊桥相会；

2、孟姜女传说：哭倒长城；

3、梁祝传说：化蝶相伴；

4、白蛇传：法海变蟹。

11、简述四大传说与一些节日习俗的联系。182 答：由于四大传说历史悠久，且在民间影响巨大，导致了特定节日的产生或将节日习俗与传说情节相融合。

1、牛郎织女传说与“乞巧节”；

2、孟姜女传说与寒衣节；

3、梁祝传说与双蝶节；

4、白蛇传与端午节。

第五章

民间故事 关键概念

1、民间故事208 答：故事的概念有广义狭义之分。广义的故事，是民众口头创作和传播的带有虚构内容的散文叙事作品的总称，包括神话、传说、童话、生活故事、寓言、笑话等。狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。

2、AT分类法211 答：1910年，芬兰的安蒂·阿马图斯·阿尔奈发表《故事类型索引》一书，将故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。1928年，美国印第安纳州立大学的斯蒂·汤普森出版了《民间故事类型索引》。他根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系成为国际上通用的故事类型分析法，被合称为“阿尔奈——汤普森体系”，简称“AT分类法”。

3、童话217 答：又叫“幻想故事”，是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，以前者为主。

4、魔法故事217 又叫变形故事，将现实升生活内容与神魔仙妖、魔法宝物等“超自然”的内容结合在一起，以神奇变幻的手法展开情节、结构故事、塑造人物。

5、动物故事217

是以人格化的动植物或其他自然物为主人公的故事。

6、接触巫术？

：即对某人身体的一部分或与身体有关的东西施加影响，就能对该人本身产生实际作用。

7、生活故事227

是以民众日常生活为主要内容、情节与表现手法符合现实生活逻辑的故事。

8、巧媳妇故事227

：主要塑造宗族文化背景下具有机智、手巧、善辩、勇于抗争等人格特征的已婚妇女形象。

9、呆女婿故事170是讲述男人作为丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四种类型：①媳妇教女婿怎样说话做事，女婿试图照做，却连闹笑话。②学话成功的故事。③到丈人家祝寿的故事。④呆女婿结婚时不懂房事而受别人作弄。思考题

1、民间故事与神话、传说的区别是什么？208 答：民间故事与神话、传说有共同之处，即都是带有虚构性的散文叙事作品，人们有时用“故事”来统称三种文体，但它们也有本质的不同：

⑴神话的内容充满神奇荒诞的幻想，情节是超人间化得主角是神；

⑵故事的内容是生活化的，神奇的幻想较少，情节按照现实的逻辑来构想，主角是人；

⑶传说的内容虽然也有较强的虚构性，但都是与实有的人物、事件和地方风物相联系，而故事的内容都是泛指性的。

2、民间故事的特点是什么？210

：贴近生活、泛指性、类型化

3、什么是民间故事的类型、异文和母题？211 答：类型、异文、母题是类型学研究的基本术语。一个母题是一个故事中最小的、能够持续在传统中的成分。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量…..一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他任何故事。

4、什么是幻想故事？它有什么艺术特征？它有哪些常见的经典类型？217 答：童话又叫“幻想故事”，是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，以前者为主。

童话除了一般故事的特征外，还具有一下两个特征：㈠具有浓郁的幻想色彩；㈡保存着较多的奇异习俗内容。

中国主要经典童话的情节类型：天鹅处女型故事、田螺姑娘型故事、灰姑娘性故事、狗耕田型故事、蛇郎型故事、狼外婆型故事、怪孩子型故事、神奇宝物型故事、画中人型故事、问**故事等。

5、魔法故事里的动物形象与动物故事里的动物形象有什么区别？

魔法故事是现实内容与魔幻内容的结合是以现实内容为基调，动物形象也只是魔幻内容的一部分，故事的环境是在人间，动物是点缀和故事元素。

动物故事的典型特征是以拟人的方式塑造角色.展开情节，并以动物的行为表现人间的人间生活的情理。伊索寓言》大多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理，少部分以人或神为主，形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，通常在结尾以一句话画龙点睛地揭示蕴含的道理，它们篇幅小而寓意深刻，语言不多却值得回味，艺术上成就很高，对

6、民间故事的主要价值？

娱乐价值、教育价值、艺术价值、文化资料价值

第五章

思考题

1、简述民间歌谣的分类法？268 答：从民歌的思想内容角度，可将民歌分为情歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、时政歌、儿歌。

根据民歌的句式、章法、韵律、唱法等表现形式方面的特点，可以将民歌分为山歌与小调两大类，每大类之下又有多种具体的民歌样式。

民歌有什么功能？290 ⑴抒情娱乐功能

⑵教育规范功

⑶实用功能

⑷文化资料功能

2、论述民间歌谣的艺术特征。288 答：⑴天机自动，朴素混成；

⑵形式多样，韵律和谐；

⑶善用各种修辞手法。

3、什么是仪式歌？简述仪式歌的主要形式。272 答：是民众在祈福禳灾、过节贺喜、祭神送葬、迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣。仪式是民众在某种特殊情形下举行的具有法术、通神、转折、过渡等功能的程序化的隆重活动。在仪式中有一些有特定象征意义或文化功能的程序化行为，此时念诵或演唱的套语、歌谣就是具有特定功能的仪式歌。

他主要有三种类型：法术歌、节令歌、礼俗歌。

2、创世史诗与英雄史诗的区别是什么？P324 不同：在产生时期上，创世史诗要早于英雄史诗，前者产生于神话时代稍后的原始社会野蛮时期的中高级阶段，后者产生于原始社会解体，正进入奴隶社会或者封建军事民主制时代即英雄时代；在内容上创世史诗以创世过程为主体，再加上民族的起源、迁徙等内容，英雄史诗则以英雄率领部族民众抗击侵略，完成统一为主体，前者的神话因素更多，后者的历史性更强；在结构上，创世史诗大都没有完整具体的事件线索，没有贯穿始终的人物，英雄史诗则以英雄业绩、民族的重大历史事件为中心线索，由一个或几个有密切联系的英雄人物贯穿始终。

3、简要介绍中国著名史诗《格萨尔》基本情况P325 《格萨尔》又称作《格萨尔王传》，主要流传于青藏高原地区的藏族，描写了英雄格萨尔大王率领岭国人抗击侵略，征服岭国，降

民间歌谣 魔除暴、完成西藏统一的历史过程。它共有100多部，50余万行，世界最长的史诗，现已出版藏文版70余部。它在蒙古族中也广泛流传，蒙古族的异文译作《格斯尔传》，属“同源分流”，故事框架相近，情节有所变化。该史诗在土族、纳西族、裕固族中也有流传。《格萨尔》的影响大的名篇有30多部，其中《霍岭战争》最为精彩。《格萨尔》在中国民间相传已有千年，它主要以原始的“口耳相传”方式存活在民间艺人的讲唱中。中国现有格萨尔说唱艺人大约140多位，其中多为藏族艺人，另有几十位蒙古族艺人和少量土族艺人

4、简要介绍中国著名史诗《玛纳斯》P326

《玛纳斯》是在新疆柯尔克孜族聚居区流传的英雄史诗，讲述英雄玛纳斯及其子孙共八代法抗卡勒玛克人入侵的故事。据史载，柯尔克孜族自古以来屡受异族的侵略与奴役，契丹、蒙古等族都曾劫掠，征服过该部族，史诗中反抗卡勒玛克人入侵的故事就是历史上该族人民反抗外来侵略的反映。在《玛纳斯》的众多异文中，以新疆阿合奇县居素甫、玛玛依演唱的《玛纳斯》最为优秀，该版本有23万行，共八部，每部的篇名均为采用玛纳斯家族各辈英雄的名字命名。《玛纳斯》有广义与狭义之分，广义的概念指八部的总和，狭义则仅指第一部。在八部史诗中，第一部《玛纳斯》最长，共五万多行，也最为成熟，艺术成就最高，流传最为久远和广泛。

3、简述史诗《江格尔》的基本情况P327 《江格尔》是流传于新疆阿尔泰山区和额尔齐勒河流域的蒙古族聚居区的英雄史诗，它描写了宝木巴国同周围各汗国之间的多次战争和冲突，描述了江格尔、洪古尔等英雄的征战业绩，并宣扬了一种建立和幸福的理想国的理想。该史诗最初产生于蒙古卫拉特部族，经过了400多年的流传演变。《江格尔》由70余部相对独立的篇章组成，各部由江格尔为首的英雄担任主角，可串联为统一的故事。

第八章 民间长诗

1.《阿诗玛》P376 《阿诗玛》是在云南彝族支系撒尼人中间流传的一部优秀长篇叙事诗。该诗在撒尼人中脍炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿诗自居。长诗情节曲折生动，人物性格鲜明，阿诗玛、阿黑形象深受人们喜爱，他们执着追求自由、不为富贵所动、不屈服于强势压迫的反抗精神有积极的思想意义

1.什么是民间叙事长诗？它有哪些主要类型？P374 民间叙事长诗又称为长篇叙事诗或者古诗歌，是民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性歌谣。它是阶级社会的产物，形成时期晚于史诗。它的篇幅较长，有完整的故事情节，并致力于刻画人物想象，这使它与抒情诗区分开来。主要有两种类型：第一类是爱情婚姻叙事诗，通过爱情婚姻故事特别是悲情故事的讲唱，反映封建社会婚姻制度的不合理性，并通过主人公对封建礼教的反抗和对爱情、如意婚姻的追求，塑造出感人的艺术形象。（如汉族的《孔雀东南飞》）第二类是社会斗争叙事诗，反映社会矛盾、民族矛盾引发的斗争与反抗（《鈡九闹漕》）

2.民间抒情长诗与民间叙事长诗，一般民歌的区别是什么？P377 它与民间叙事长诗的区别：前者注重感情的抒发，一般没有完整的故事情节，也不注重刻画人物形象，而后者相反。当然抒发情感不可能与具体事情毫无关系，而是指其着重点和基本格调是抒情，抒情过程中的叙事成分较少，不能形成完整的故事情节。3.举例说明中国民间叙事长诗的演进过程。P375 1.先秦时期的雏形阶段：如《诗经》中的《谷风》、《静女》、《氓》等已有简单情节的叙述，他们可说是叙事诗的雏形。2.汉代以后趋向成熟时期。汉乐府时期流传下来的叙事诗已初具叙事诗的规模，并有生动的细节描写。东汉末年至南北朝时叙事诗趋于成熟的时期，其标志是产生于建安年间的乐府民歌《孔雀东南飞》和北朝乐府民歌《木兰辞》。3.明清至现在的繁荣时期。明清以来，各民族叙事诗出现了繁荣的局面，汉族有湖北地区的《崇阳双合莲》、《鈡九闹漕》、和“四游八传”。所谓“四游”，指的是《东游记》、《南游记》、《西游记》、《北游记》，分别讲唱王母、观音，唐僧和真武到远方取经的故事；所谓“八传”，指的《黑暗传》、《封神传》、《双凤奇缘传》、《火龙传》、《飞龙传》、《精忠传》和《英烈传》。4.举例说明民间抒情长诗的主要内容。P377 第一种，配合和赞颂劳动的长诗。如《盖房调》。第二种，用于礼俗活动的长诗。如《哭嫁歌》；第三种，反映爱情婚姻生活得长诗。指婚嫁仪式以外的场合所唱的表达爱情感受的诗，这些诗一般都是真实感情的自然流露。如《游悲》。5.简述彝族叙事长诗《阿诗玛》的基本情况P376 《阿诗玛》是在云南彝族支系撒尼人中间流传的一部优秀长篇叙事诗。该诗在撒尼人中脍炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿诗自居。长诗情节曲折生动，人物性格鲜明，阿诗玛、阿黑形象深受人们喜爱，他们执着追求自由、不为富贵所动、不屈服于强势压迫的反抗精神有积极的思想意义。（该诗的具体内容，自行了解）

第九章 谚语，谜语，歇后语

关键概念 1.谚语P405 谚语是民众口头流传的具有一定的认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句。2.谜语P412 谜语死由谜面与谜底两个部分组成的具有知识性和趣味性的民间韵文作品。思考题

1.什么是谚语？谚语与其他俗语形式怎么区分？P405 谚语是民众口头流传的具有一定的认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句。谚语以成句的形式区别于俗语词、惯用语、俗成语、俗短语这几种形式短小的俗语，它的定型化合艺术性的特点使它区别于一般的言语，它的口语性特点使它区别于格言和成语。它与歇后语的区别也是很明显，后者是可以分称类似谜面和谜底的两个部分。2.举例说明谚语有哪些基本类型？P406 三大类：1.认识自然和总结生产经验的言语。如“长虫过道，大雨要到”，2.认识社会和总结社会活动经验的谚语，如“放虎归山，必有后患”，3.总结一般生活经验的谚语,如“早晨起得早，八十不觉老”。（此题分类方式众多，详见书本）3.怎样完整理解谚语的内涵与功能？P409 谚语数量庞大，涉及民间生活和民众精神的方方面面和各种细微之处，其文化内涵无疑是博大精深。完整地理解谚语的文化内涵，应该考虑到两个方面：一方面，谚语本身就是一种民俗文化现象；另一方面，谚语是民俗文化的载体。这两个方面往往是密不可分地联系在一起。

4.举例说明谜语有哪些主要类型？P414

分三类：1.物谜，就是以固体形象的事物为谜底的谜语。民众在日常生活中接触到的各种物体，都有可能成为谜语的描绘对象。这类谜语是数量最多的。2.事谜，是以人的行为，动物的活动或者运动中的自然现象为谜底的谜语。这类谜语描述民众的各种活动以及人们见到人们见到自然界的各种动态的现象。3.字谜，就是以汉字为谜底的谜语。字谜的制作可以从字的偏旁，笔画，读音，字义等多方面入手。字谜一般为单字，也有多字，5.谜语有什么艺术特色？P415

主要特色：1.谜面与谜底结合奇巧。谜语要选择一个别致的角度，采用巧妙地辞令，是谜面与谜底有某种联系，既不过于隐晦难解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，绕着弯子说话，将人引入迷途，但又不离谜底的某种特征，“词预显而隐”。2.善用比喻、拟人、谐音等修辞手段。在谜语这种文体中，各种修辞手法的运用极频繁，这是造成谜语构思的奇巧性和描述的生动性的重要因素。3.音韵和谐，朗朗上口。谜语是一种口头韵文作品，富于韵律美，易于传诵。6.歇后语的内容在取材上有什么特点？P420

歇后语的措辞所涉及的内容十分丰富、广泛、五花八门、无所拘束。在歇后语里可以见到各种人物，各种动物、自然物、人工物，各种社会活动和事件。这些内容有客观存在的真实情况，也有历史掌故，也有长期传承的文学故事中的内容，也有大量的随意想像和编造的情况。

7.简要说明歇后语中常见的人物形象。P 在歇后语出现的人物可以分二类：一类是各种名人，包括文学故事中的人物、历史人物、当代社会名人等；另一类是无名无姓的类型化人物，其中占较大比例的是常遭人嘲笑的弱势群体，如残疾人，乞丐，穷人，愚笨的人等，他们是最易于被人拿来取乐的对象，也是生活中常见的其他人物类型。

8、举例说明什么是歇后语的乖讹式幽默？P428

歇后语引语部分的奇异构想往往违背常理，使经验与言语事实发生冲突，造成乖讹式幽默。如：板凳上玩麻将——扒拉不开；抱着地雷睡大觉-——活够了。以上内容就是违背人民的生活事理或逻辑常识的，是滑稽可笑的。所以，引语内容属于奇思异想的歇后语，其幽默效果也要更强些。其幻想色彩越强，构想越奇特，就越可笑。

9、举例说明什么是歇后语的情感释放型幽默？P430

与构成情感释放型幽默的两种途径想对应，属于这种幽默方式的歇后语也有两种：贬低别人的歇后语和解放禁忌的歇后语。1.贬低，嘲笑别人的歇后语，常见类型有：其一，讲述别人品质、性格、能力、见识、习惯等方面的弱点的。如：乡下人进城——花了眼。其二，以人生理上的缺点，残疾为题材。其三，将人比作动物，以贬低，嘲弄他人。如：猫哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格调粗俗的歇后语。

10、举例说明什么是歇后语的干涉型幽默方式？P428

干涉型幽默。歇后语的目的语以双关的形式构成干涉型幽默。所谓干涉型幽默，就是以某种巧妙地方式，将两个在人们的经验里本不相干的事物联系在一起，使二者相互干涉，造成违背人们日常经验里的矛盾感和错讹感，并有一种因联方式的奇巧而造成 的谐趣美，从而引人发笑。如：猫儿见了鱼——求婚（荤）。论述歇后语幽默效果的构成原理与方式P425

一般而言，幽默的构成原理有三种主要类型：心理之期望的突然扑空、经验与现实的矛盾冲突、情感郁积的巧妙释放。构成方式有四种：1.岔断型幽默。歇后语的两分式结构与间歇式表达具有使人心理期待突然扑空的效果，造成岔断式幽默。2.干涉型幽默。歇后语的目的语以双关的形式构成干涉型幽默。所谓干涉型幽默，就是以某种巧妙地方式，将两个在人们的经验里本不相干的事物联系在一起，使二者相互干涉，造成违背人们日常经验里的矛盾感和错讹感，并有一种因联方式的奇巧而造成的谐趣美，从而引人发笑。3.乖讹式幽默。歇后语引语部分的奇异构想往往违背常理，使经验与言语事实发生冲突，造成乖讹式幽默。如：板凳上玩麻将——扒拉不开；抱着地雷睡大觉-——活够了。以上内容就是违背人民的生活事理或逻辑常识的，是滑稽可笑的。所以，引语内容属于奇思异想的歇后语，其幽默效果也要更强些。其幻想色彩越强，构想越奇特，就越可笑。4.情感释放型幽默。与构成情感释放型幽默的两种途径想对应，属于这种幽默方式的歇后语也有两种：贬低别人的歇后语和解放禁忌的歇后语。1.贬低，嘲笑别人的歇后语，常见类型有：其一，讲述别人品质、性格、能力、见识、习惯等方面的弱点的。如：乡下人进城——花了眼。其二，以人生理上的缺点，残疾为题材。其三，将人比作动物，以贬低，嘲弄他人。如：猫哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格调粗俗的歇后语。

11、怎么看待哪些格调“粗俗”的歇后语？P432

这些歇后语虽难登大雅之堂，但它们在适当的场合出现，并无伤大雅，其数量也是较多的，而且由于冲破了在许多场合下的禁忌，往往有很强的幽默效果，但使用这一类歇后语一定要慎重，注意它们所使用的特定场合，在很多关系、活动和场所中是不宜运用这类歇后语。

民间说唱

1、袍打书446

又称“大件袍打书”、“袍带书”、“长枪书”，讲述历史上以攻伐征战事迹闻名民间的帝王、将领平定天下、抗击外寇的金戈铁马类的故事，如《三国》、《杨家将》、《岳飞传》等。

2、短打书446：

又称“小件短打书”、“侠义公案书”，讲述绿林英雄行侠仗义、除暴安良、比武打雷、拜山供寨等内容的故事，或讲述清官秉公破案、惩恶扬善的故事，如《水浒传》、《三侠五义》等。

3、神魔书446 ：或称“灵怪书”，讲述以神仙、妖怪、魔法等事迹为主要内容的故事，如《聊斋》、《西游记》、《济公传》等。

4、世情书446：讲述现实生活特别是市民生活中的人情世态、悲欢离合等内容，如《啼笑因缘》等。

5、墨刻儿447

又称“墨书”，先有文人创作的话本小说，在此基础上加工、再创作而成口头形式的评述。

6、道儿活447

：又称“路子书”、“条书”，指纯靠艺人口传或依据艺人留下的底本来说书。

7、快书、快板450

快书、快板，是用竹板、铜板或骨板等伴奏，词句合辙押韵、节奏较快的一种叙事性说唱形式。

8、山东快书450

源于鲁西南一带，传说有百年以上的历史，传统上主要讲述英雄武松的故事，曲目名为《武松转》，从武松大闹东岳庙开始，到蜈蚣岭遇见松江为止，共12个段子。

9、数来宝451

数来宝流行于北方，由一人或两人说唱，用竹板或系以铜铃的牛髀骨拍打作为节奏，内容以见景生情、即兴编演见长，常见句式是“

三、三”六字句和“

四、三”七字句，隔句押韵，可两句、四句或六句换韵。

10、相声452 ：相声是以具有显著谐谑效果的说学逗唱等言语技艺来描绘、讽刺社会生活、世俗百态的一种说唱艺术。

11、“一头沉”454

指相声的对话一逗哏的角色为主，以捧哏的为辅，内容和表演的分量偏重于逗哏方。

12、“子母哏”454

指甲乙双方以争辩的方式展开内容，角色的分量也偏重于逗哏方，但角色双方的差距不很显著。

13、相声的“包袱”455 “包袱”就是相声里精心组织的笑料。这是一个比喻性的说法：创作者设计好一个具有幽默效果的相对完整的叙事单元，就像铺设了一个包袱皮，然后不露声色的往里面放种种可笑的东西，包好系紧，条件成熟时再突然抖开，造成强烈的喜剧效果。

14、“肉里噱”：指构成相声基本内容和框架的“包袱”，是相声的骨架。

15、“外插花”455 指在相声骨干内容的基础上生发和插入的“包袱“。它在相声思想内容的表达上是必不可少的，丰富了相声的思想内容，是相声的骨肉。思考题

简述民间说唱的源流。442 答：说话是人际交往的一种主要形式，当一些人将自然的说话加以提升和艺术化时，就出现了说话艺术。一些以说唱为能事的人的口头表演就是最早的说唱作品雏形。

殷商时期就有了以滑稽、歌舞、竞技、音乐娱乐人的“奢侈奴隶”。

春秋战国时期出现了职业半职业的说唱艺人，称为俳优，为帝王、诸侯、富贵人家所豢养，其言语一般以机智巧辩见长，其言语可称为俳优说唱文学。

直到唐代，开始有了完整的教程规模的说唱文学的记载。

宋代出现了某种程度的城市经济，市民阶层有了一定规模，勾栏瓦肆等场所的说话艺术盛行，“诸宫调“等以唱为主的说唱文学也丰富，故两宋时期是说唱文学的成型、兴旺时期。元代的说唱文学在宋代的基础上发展，并出现了弹词、鼓词等形式。明清时期是说唱文学的成熟期和繁荣期。

民国以后，说唱文学继续发展，并成为民众普遍喜爱的文艺形式，其品种与内容也随着现代社会的各种情况而不断调整和演变。

1、民间说唱的主要特点？443 答：第一，叙述为主，表演为辅。

第二，说唱艺术是在宋朝城市经济发展到一定规模以后才成熟起来的，其内容和情趣受市民文化影响较大，其受众也以市民为主体。

第三，说唱在成为一种成熟的艺术样式之后，由于它的演出需要较强的技术性和专业性，同时也有旺盛的市场需求，其演唱者虽然也有出于自娱目的的各阶层民众，但以靠此谋生的艺人为主，故比其他民间文学样式更为商业化和职业化。

2、简述民间说唱艺术的主要品种。444 答：根据表现形式的特点，可将说唱艺术分为十大类：评书、相声、快书快板、大鼓、弹词、渔鼓道情、琴书、牌子曲、时调小曲、走唱等。

根据表达形式是说还是唱，将说唱艺术分为三大类：说故事类（北方的评书、相声，南方的评话等）；唱故事类（大鼓、坠子、琴书等）；韵诵类（北京数宝来、山东快书、天津快板等）。

3、评书内容要做到入情入理，简要说明其含义、意义与要求。447 答：评书内容入情入理，指评书艺人将故事讲得不仅在实质上合于情理，而且还要书情书理通达透彻，听众在现场就能明白其中情理，不存抑或困顿。（含义）

要做到说书的入情入理，艺人不仅要讲清楚故事的基本情节，而且要边说边评，不断对故事加以理解和评说，这样不仅使故事“通情达理”，而且加强了艺人与听众的交流和沟通。入情，则动人心；入理，则使人信。（意义）

说书艺人很注意书情书理的通达，强调“说透人情，论透书理”。对情理通达的重视主要是由评书的现场性决定的。艺人不但交代基本情节，而且已讲述人的身份加以穿插和说表，在许多地方都要特意说明人物为何这样说、这样做，或事情为什么会成为这样子，也对人物和故事加以合乎人情事理的评判，这些评判往往与听众的观点打成一片。（要求）

4、简要说明评书的语言表现力。449 答：语言生动多姿

评书是一种语言表演艺术，其语言表现力极强，主要在于以下五个方面：

⑴评书的语言是通俗易懂、口语化的，并运用许多生动传神的口头语汇，易于广大民众接受； ⑵评书的表述常使用浅显而及形象化得各种修辞手法，如比喻、夸张、对比、拟人等。⑶评书艺人擅长拟声的表达技巧。

⑷在以散文为主的叙述中，不时穿插韵文以作渲染和调节，如人物出场时常用“赞”来描写人物的相貌、穿戴等。⑸评书语言往往庄谐并出。

5、快书、快板的主要特点？452 答：快书、快板的特点主要有三个方面：

表述紧凑，叙事精炼。

情节紧张，冲突激烈。

张弛有致，庄谐并出。

6、简要说明相声技艺四要素。454 答：相声技艺四要素指说相声的四项基本功——说学逗唱，也是相声的四种表达方式。

“说”有两种含义，一是指相声是以口说为基本表达方式的，逗、学、唱都离不开说，必以说为基础，演员必须具有卓越的口头表达才能；二是艺人所指的狭义的“说”，指相声里穿插的各种引人发笑或富于趣味的“小段子”或言语游戏。相声的说也不同于评书或一般的说话，要“诨”说，有逗，有“包袱”，才是相声。

“学”就是模拟，主要是模拟各种声音，包括自然界和社会环境中的各种声响，人的放音叫卖声等。

“逗”，就是抓哏、逗乐、取笑，是构成相声幽默效果的主要因素。

“唱”，包括两种：一是本属于相声艺术里的唱工，称“太平歌词”；二是学唱各种戏剧、歌曲等。

相声技艺的四要素在相声里是密切配合、水乳交融的，特定段子不一定各种形式都具备，而以某种或某几种技艺为主。在四要素中，说与逗是最基本、最重要的。

7、怎样制造和组织相声的“包袱”？455 答：“包袱”的内容要符合“情理之中，意料之外”的基本规律。构成“包袱”的手段多种多样，有运用夸张、谐音、双关、曲解、绕口令等语言手段构成的“包袱”，有靠情节的巧合、意外等构成的“包袱”，有靠人物性格的滑稽可笑构成的“包袱”，有靠演员滑稽的表演、动作、模拟、学唱构成的包袱，有靠对话的机智巧辩构成的“包袱”，等等。

“包袱”的组织要注意铺垫的严密性和抖落的突发性。456

8、举例说明相声讽刺艺术的特点。459 答：相声的讽刺是尖锐的、不留情面的，并且常运用夸张、荒诞的手法将社会的黑暗面、不正之风或人的弱点、不良习气极端放大，是人们对黑暗、错误或不良现象认识得非常清楚，从而受到有力鞭挞、批判、批评、奉劝的效果。但相声讽刺并非直露、简单的揭批和谩骂，而是一种艺术的形象的表达，其尖锐性和含蓄性是统一的。相声的讽刺是通过生动的故事和典型的形象表现的，是以丰厚的生活功底和逼真的细节描写为基础的。讽刺的最大一个特点就是含蓄，它靠“形象”而不靠“现象”说话。有些讽刺性相声塑造了家喻户晓的典型形象，如《买猴儿》中的马大哈，《不正之风》中的万能胶，《教训》中的坐地泡等。

9、评书故事情节的主要特点？448：情节曲折连贯。故事的曲折性是评书的显著特征，在评书内容的五种特色“理、味、细、趣、奇”中，“奇”是一个必要因素。曲折性主要由三种因素造成，一是丰富的悬念；二是巧合。三是意外情节。

思考题

1、民间小戏与地方大戏的区别于联系？472 答：小戏与大戏既有显著的区别，又有密切的联系。

大戏与小戏形成的鲜明对比：①大戏主要反映社会上层和市民生活，以及历史故事、神话传说，篇幅长，结构也较复杂；

②大戏的角色较多，行当分工细致，有生、旦、净、末、丑等； ③大戏的语言常用文言韵白，唱曲多用宫调连曲、成套板腔。

二者的联系：①从根源上讲，大戏也是由小戏发展而来，并且仍在不断从民间小戏汲取养料，借鉴消息的素材、剧目、唱腔、曲调、语言等；

②小戏也常受到大戏的影响，汲取大戏的长处来丰富、提高自身的水准，有些小戏进入城市后转化为大戏。

2、简要说明民间小戏的形成与演进过程。473 答：作为一种综合性的艺术，小戏不只源于一种艺术形式，而是在多种艺术形式的基础上经过多种渠道发展而成。概而言之，民间小戏的形成主要沿着两种途径：一是由歌舞形式发展为以歌舞为主的小戏，二是由叙事体的民间说唱演进为代言体的故事表演。

①民间小戏的源头可以追溯到远古时期的日常生活和宗教仪式中的原始歌舞。

②春秋战国时期俳优的滑稽言谈及模仿行为也与戏曲的产生有一定关系。这些形式在后来较长的历史时期中都沿着各自的方向发展着，都为戏剧的产生奠定了基础，但还不是真正的戏曲形式。

到隋唐时期，中国戏曲出现了萌芽形式，隋末出现了两个人物歌唱和表演的小歌舞剧《踏摇娘》，它有歌、有舞、有对白、有故事，而且是代言体的表演，具备了戏曲的各要素，标志着中国戏曲的初步形成。唐代有两个角色表演的以滑稽对白为主的小型喜剧——参军戏，随着后来加入歌唱和音乐伴奏，这是也可以看成戏曲形式了。

③民间小戏的成熟与发展时期是宋元时期，并出现了戏曲史上第一批剧种，如温州杂剧，福建的梨园戏、莆仙戏等。④明末清初时期则是民间小戏的大崛起时期，这时形成了大量的小戏剧种，出现了民间小戏的繁荣局面。

⑤晚清和辛亥革命前后，是古代小戏繁荣期的后期，又出现了一批剧种，如华东一带的一些小剧种，和稍后出现的花鼓戏、采茶戏、道情戏等。

3、民间小戏有哪些常见的内容？474 答：民间小戏是民众自编自演自赏的艺术形式，真实生动地表现自己的生活状态、思想感情和审美情趣。其内容可概括为三个方面：

（四）日常生活中生动有趣的故事

（五）反映民众的爱情生活

（六）表现社会矛盾与冲突

4、民间小戏有什么艺术特色？475 答：

（一）、具有浓郁的喜剧色彩

（二）、情节集中，结构单纯

（三）、人物形象简约而鲜明

（四）、使用口语化、生活化得乡音土语

第三篇：民间文学概论笔记

第一章 绪论

第一节 民间文学的定义与范围 一 民间文学的性质

1、民间文学属于文学的一个类别，与作家文学，通俗文学相并行的独特语言艺术。

2、文学分为：作家文学 通俗文学 民间文学

3、民间文学是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。

4、民间文学是原始社会的唯一文学。

5、民间文学从创作主体来说，主要是占人口大多数的下层人民的作品

6、民间文学作品：神话 史诗 传说 故事 歌谣

7、拉法格“民间文学是人民的灵魂忠实、率直和自发的表现形式，是人民的知心朋友，人民向他倾吐悲欢苦乐的情怀，也是人民的科学、宗教和天文知识的备忘录。”

8、民间文学创作和传播的主要载体是 口语

9、西方国家称为Folklore 苏联称为劳动人民的口头创作 日本称为口承文艺

10、定义：民间文学是一个民族在生活语境里集体创作，在漫长历史中传承发展的语 言艺术。

二 民间文学的范围

1、民族集体创造的和传承的口头文学，主要体裁有：神话、民间史诗、传说、民间故事、歌谣、长诗、谚语、谜语、俗语、歇后语、民间说唱、小戏。

2、民间文学和通俗文学的共同性和差异性 共同性：形式上通俗易懂

差异性：A创作者不同，民间文学是人民大众集体创作，通俗文学是个人创作 B创作流传形式不同，民间文学是以口语来创作，通俗文学是以书面创作和流传 C内容和思想倾向不同，民间文学反映了整个民族或某一群体的思想和情趣，通俗文学反映的内容出自个人的生活感受。

第二节 中国民间文学的发生和发展 一 中国民间文学的起源

1、民间文学源于原始社会的口头文学活动

2、民间文学类型：A原生态 B 再生态 C 新生态

3、原始形态民间文学：

A建立在劳动基础上，渗透在生活各方面的歌谣活动 B宗教活动仪式伴随的神圣叙事，称为神话 C休闲消遣故事和传说

二、中国民间文学丰富遗产

1、民歌是诗歌创作的奶娘，民间故事则是叙事文学的源头

2、甲金文字以及《易经》卜辞里，有很好的歌谣。2500年前的中国诗歌总集《诗经》

3、公元2世纪三国时代，第一本古代笑话专集《笑林》

4、唐宋用于讲故事的底本叫“话本”对长篇小说的形成决定性的作用。《西游记》《水浒传》《三国演义》

5、唐代传奇、宋代话本小说、明代《三言》《二拍民间》、清代《聊斋志异》

6、中国四大传说《牛郎织女》《孟姜女》《白蛇传》《梁山伯与祝英台》

三、中国民间文学事业的新发展

非物质文化遗产：A口头文学和语言B表演艺术C民俗活动D传统手工艺 E包括民间知识和文化空间

五四运动后，西方现代科学的理论和方法不断引进中国。42年延安文艺座谈会，是中国民间文学进入一个新的阶段。

50年中国民间文艺研究会成立，郭沫若为会长，老舍钟敬文为副会长。79年民间文艺研究会恢复活动，民间文学领域迅速出现繁荣景象。

第三节 民间文艺学的性质和任务 一 民间文艺学的学科性质

1、民间文学是人民大众集体创作与传承的语言艺术，民间文艺学则是专门研究民间文 学的一门科学。

2、从民间文艺学的学科性质来看，它是一门既具有交叉性又具有独立性的学科。

3、民间文学是文学的一个种类，因此，民间文艺学自然属于文艺学的范畴，但它又是 一种特殊的文艺学，他研究的是一个民族在生活语境中集体创作和传承的口头文学。

4、民俗学是研究民间生活文化传承的学问，民间文学是民俗学的一个重要组成部分。

5、民间文学和民族学也有很大关系。民间文学的研究成为民族学研究的一个重要分支。

6、民间文艺学也需要紧紧依靠语言学，因为民间文学是以口语为载体的。

7、尽管民间文艺学与许多学科关系密切，可借鉴它们的方法和成果，但民间文艺学毫 无疑问是一门独立的学科。二 民间文艺学的国际性

1、英国是最早开展研究民俗学的国家之一，率先成立民俗学会。

2、英国学者汤姆斯首先提出了Folklore 的学科名词。

3、芬兰是当代世界民间文学研究活动的中心。

4、《民间故事的类型》和《民间文学母题索引》成为民间文学研究的重要工具书。西方学者常常将一个学者能否运用上述二书，看做是职业民间文艺学家的典型标志。

5、德国格林兄弟童话及神话的研究在世界上产生了极大的影响。

6、俄国文艺学家普洛普《民间故事形态学》归纳两个最基本能的叙事因素： “功能和行动范围”，这本书是后来西方结构主义叙事学奠基之作。三 建设有中国特色的现代民间文艺学

1、中国民间文艺学的主体包括6部分：A民间文学基本原理 B民间文艺传承学 C民间 文艺分类学 D民间文学体裁学 E民间文艺美学 F民间文艺研究的信息学 2民间文艺学2个分支：A 民间文艺学 B民间文学作品搜集整理方法论

第四节 学习的目的与要求

A丰富我们的文学知识B增进我们对中华文化尤其是下层文化和中国历史的全面了解 C树立民族自豪感与自信心，振奋民族精神D在实际工作中运用自己的民间文学知识

第二章 民间文学的基本特征

民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，具有包括： 集体性，口头性，变异性和传承性。第一节 集体性 含义

民间文学的集体性指的是民间文学由某个民族、地域或历史时期的广大民众共同创作、共同传承而显现出来的特性。

1、集体性是民间文学在创作流传方式上的本质特征。这就是说，民间文学由集体创作、集体流传，为集体服务并为广大民众所共有。

2、在创作、流传、演唱过程中形成了的口头文学的集体性，在形成过程中表现了鲜明 的历史特征。

3、民间文学集体性的表现有3种形态： A 集体情境中的集体创作

B 由个人创作出作品的雏形后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善 C个人创作，集体流传。

①劳动人民往往在一定集体场合，进行你一句我一句的集体创作。[劳动歌谣——鼓舞、协调；战歌、猎歌——鼓舞士气……] ②采取集体分工方式，（有人先）编故事梗概——添枝加叶——组成韵文体唱词——配曲调——构成民间传说、故事、说唱、小戏等作品。

③群众中某个人继承前人口头艺术，加以发展；或集中群众中断片素材及许多口头作品，加以综合、概括，形成完整口头艺术成品。[长篇评书《杨家将》]

4、在不同的历史发展时期，民间文学的集体性有不同的表现。

5、民间文学的集体性与独创性是辩证统一的两个方面。

第二节 口头性

1、含义: 民间文学是一种活跃在广大民众口耳之间的特殊语言艺术，因此又被称为“人民的口头创作”、“口传文学”。

2、口头性是传统民间文学最显著的外部特性。

3、在过去，民间文学只能在口头创作，口头流传。“采风”，即及时搜集和记录民间文学作品。在文艺学中常常把区别于作家书面文学的民间文学称作“民众口头创作”或“口传文学”，就因为它有口头性这个明显的特征。

4、书面媒介包括：A文字媒介 B书写、打印以及印刷系统的相关媒介

5、A 民间文学的口头特征，主要是针对作家文学的书面创作形式提出的； B 口头性是民间文学与作家文学显著区别的特征。

C 民间口头文学也可以用书面文字记录下来，但是，文字形式也不是必须的表达形式。D 民间文学的明显标志，正在于它那生活在民众口头上的语言艺术特色。E 民间文学是存在于民众口头之间的活动着的文学。

6、民间文学作为口头的综合艺术，和音乐舞蹈、表情动作等艺术手段结合起来，便产生了更大的艺术表现力量。用比兴、夸张、对比、重叠、复沓、谐音等艺术手法。大多短小精干，易懂易记，琅琅上口，便于口头流传，为广大民众喜闻乐见。

7、民间文学的口头性是和表演性的特点结合在一起的。民众的文学创作是口头的，他们的文学传播也同样是口头的，民间传唱艺人和小戏职业演员的学艺，也都是一直沿用着“口传心授”的方式。

8、口头传播使民间文学作品流传空间很广，流传时间很久。

9、民间故事采集家董均伦、江源《崂山》的故事，类似于相声，讲述者和口语对话。

10、A帕里洛德“口头程式理论”奠定了口头传统基础 B理查德鲍曼“表演理论”将所有口头叙事活动都视为旨在交流的表演

11、民间文学主要还是依托众人口耳相传的流动传递渠道来传承。即便是篇幅较长的口传历史——史诗、叙事诗也是如此。如《诗经》中的《生民》《公刘》、藏族史诗《格萨尔王传》、蒙古史诗《江格尔》、柯尔克孜《玛纳斯》、苗族史诗《古歌》等等，其它如咒语、口彩及占卜一类的语辞部分。

第三节 变异性

含义：变异性又称“变易性”。民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。民间文学的这种来断变化的特征叫变异性。

1、民间文学的变异性大量的，经常的变现在作品的语言变化上，同时表现在 内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。

2、劳动人民的作品是口传心授的作品，这里的心授正是依靠记忆保存和传播的含义。变异性产生因素: ①内在因素——靠记忆保存民间文学作品。

许多民间口头文学作品在传播中很难完全保持原貌。比如民间故事一类的作品，大多只保存了主要内容、梗概，传述语言和细节经常变化；甚至两个以上不同作品情节合而为一，成了另一个新作品，比如牛郎织女故事——与“两兄弟”故事中狗耕田合而为一

②内在因素——民间创作者从来没有著作权观念。

口头传播者往往就是再创作者，有权进行合情合理的改动、加工。多数都是不自觉的，非故意改动。

③外在因素——民间口头文学作品流传的环境不同。

流传地域不同，自然环境、季节气候、风俗习惯、方言土语各有差异；不同演述者各自口才、风格不同，——同一母题作品，不同地区流传，会有不同异文。如：《数九歌》，因不同地区气候寒暖、农事迟早不同而有所变异。④外在因素（重要客观原因）——历史的发展、时代的变革。

流传中，内容、情节逐渐丰富——主题变化——折射到口头创作中，根据社会背景和民众心理，产生有积极意义的变化。如：孟姜女传说，杞梁妻拒绝齐侯郊吊的故事——西汉，增加杞梁妻“善哭”内容——东汉，“哭倒城墙”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齐，杞梁服役，修长城被杀，孟姜女寻夫哭倒长城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的传说。

第四节 传承性

含义： 叙事传承性又称“传统性”。在发展过程中，民间文学一方面在不断变化，一方面又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素经千百民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统，这种存在于民间文学作品中的相对稳定特征就叫传承性。

1、民间文学的传承性既表现在作品的内容上，又表现在作品的形式上同时还表现在具体作品的传承上。

2、从内容上看，A颂扬民族始祖和创世英雄的创业功勋B赞美劳动人民朴实善良的美德，C宣扬勤劳致富的幸福观D歌颂忠贞不渝的爱情，这些都是民间文学经世不衰的主题。

3、传承性的形成受集体性、口头性制约。因为是集体的创作，必然要求民间文学作品在内容上反映人民这个伟大集体的生活和情感。在形式上，也必然要求适合人民的艺术趣味。

4、在民间文学的传承过程中，传承人的作用不容忽视。所谓传承人，可分为群体传承人和个体传承人两类。

5、这些个体传承人的共同特征是：

A、他们都是民间文学的传承活动中展露头角的佼佼者。不仅有较长的讲唱实践，而且能讲善唱，有超群的讲唱技艺，博闻强记，出口成章。

B、个人身世不凡．社会阅历丰富，有牢固的群众基础。C、有固定的传承来源。他们在民间文学上的偏爱和专长，并非一日之功，偶然形成，而是有着直接或间接的传承渊源。这种传承渊源一般表现为：

亲缘传承—即传承人的特长和技艺是由有亲缘关系（直系或旁系）家庭成员一代接一代继承下来的。

地缘传承—传承人的特长和技艺来源于他所生活的特定地域。从当地传统文化氛围和自己周围民间艺人的讲唱中耳濡目染、潜移默化地自然获得传承。

业缘传承—在自己所从事的某种特殊行业的活动中接受民间文学传承。民间戏曲、说唱艺人的收徒传艺即如此。木、石、泥瓦匠中世代传诵其祖师鲁班的故事，也属一种业缘传承。有学者把上述传承方式大略地区分为“家族传承”与“社会传承”两种。

D、形成了独特的传承风格。

6、个体传承人对民间文学的作用是由他们的共同特征所决定的。

7、个体传承人对民间文学的贡献，最重要的还体现在他们在传承过程中主观创造性的发挥上。他们总是一方面遵循着传统作品中的既成套路，一方面又按照各自的审美理想和艺术特长对原作进行不同程度的处理。这种处理过程就传承者个人而言，是他自我创作才能的表现，就民间文学的传承规律看，又是传承者对集体智慧的综合归纳，对民众艺术理想的积极反馈。所以，个体传承人的主观创造性发挥得越充分．越能体现传承人的风格和个性．就越能在更高的层次上丰富民间创作，促使它在传承基础上自我更新，自我完善。

8、民间文学的四个基本特征:集体性、口头性、变异性、传承性是一个有机的整体。它们互相联系、互相制约，共同反映着民间文学的本质。

第三章 神话

第一节 神话的界定与分类

神话的含义: 神话，是人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。

1、神话在历史上的两种存在方式：A作为综合文化现象的神话 B作为单纯文学体裁的神话

2、神话是一个民族的集体记忆，凝聚着他们基本的世界观和价值观。

3、神话和原始宗教关系密切。

4、从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。

5、神话内容从民族、题材、母题三个角度考察神话的基本形态。

6、中国神话，是指古往今来生活于这片土地上的各个民族创造的全部神话的集合。其中汉族及其前身华夏族的神话记录最早，影响最大，常常被称作中国神话的代表。第二节 中国神话的基本内容

中国神话按照其表现的内容分为六类： ①宇宙起源神话

②人类起源神话（A自然变化B神灵生育C神灵创造）③洪水再生神话和其他灾难神话 ④族群起源神话 ⑤文化发明神话 ⑥战争神话

第三节 神话的价值及其研究 神话的价值

1、神话在生活中有两种形态：A与宗教仪式、民俗活动结合在一起在其中完成特定的文化功能 B 作为单纯的故事来讲述

2、神话学研究 神话具有A文化研究 B文学研究两方面的价值

3、①文化史价值

神话是人类早期历史的活化石，它产生于没有出现文字的时代，对于认识和研究史前人类的社会形式、生产、生活、艺术、信仰以及其他情况都具有极其重大的文化史价值。如宇宙起源神话、天柱神话、后羿射日和沃焦神话构成了一套圆满的“宇宙论体系”，展示了远古先民对于自然规律的探索成果。②文学审美价值

作为一种文学体裁，神话具有非常独物的艺术价值。作为文学的源头之一，神话开启了人类的叙事艺术。叙事包括三方面：叙述内容、叙述话语、叙述动作

3、西方神话研究有两个显著的特点：

①多学科从不同角度对神话本质给于深入发掘，使得神话研究在一定意义上成为方法论的研究而不是本体论的研究。

②人类学视野中的神话理论占据了主导地位，这一特点决定了当代国际神话学的基本面貌。

第四章 民间传说

四大民间传说：《牛郎织女》《孟姜女》《白蛇传》《梁山伯与祝英台》 第一节 民间传说的界定和分类

1、民间传说的含义：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。

2、民俗学家对民间传说界定的共同看法：①传说是故事或是叙事 ②传说的故事或叙事被置于发生过的历史中 ③传说的故事或叙事被它的讲述者和听众相信是真实的

3、民间传说的分类有两种倾向：①一种是以民间传说的情节为核心编制的分类系统（端午节挂艾型，地陷内湖型）

②一种是以内容为核心的分类系统（起源传说，轶闻趣事）

4、我国民间传说的分类主要以内容为标准：①人物传说（A帝王将相传说B民族英雄传说C清官传说D农民起义传说E文人传说F工匠传说G神医传说H宗教人物传说）②史事传说

③地方风物传说（我国流传最广泛，解释各地名胜山川的由来）④风俗传说（A节日庆典B人生礼仪C饮食惯制D服饰中心）⑤动植物传说 第二节 民间传说的特征

一、民间传说与神话、民间故事

1、民间传说与神话（割不断的联系）

区别：A二者思维机制不同，神话是先民经过不自觉原始思维加工而成，民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。B二者主人公属性不同，神话主角是神，民间传说主角是人。

2、民间传说与故事（彼此渗透，互相影响）

区别：A民间传说总与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事。民间故事则无须围绕客观实在物构建故事。B民间传说的主人公一般为历史人物，与历史关联较为紧密。民间故事则完全不受历史的局限。C叙事风格不同，表现较为突出的是对幻想艺术的把握上。民间传说的幻想和虚构是有限的，民间故事则不受时间和空间的限制。

二、民间传说的特征

1、特征：①可信性的内容（A传说的人物是历史上实有的B背景是历史上的重大事件C提及的事物是客观存在的D提及的景观有迹可循E有民俗信仰的背景）②传奇性的情节 ③箭垛性的人物形象 ④相对固定的传承范围 解析： ①可信性的内容

民间传说的内容所涉及的一些人物、事件、地点、时间，一般是特指的、相对固定的，讲述时不能随意遗漏或替代，学者将它概括为“四固定”，时间、地点、任务、事件固定，这决定了民间传说的叙事内容具有可信性。还因为传说的人物是历史上实有的，在叙述该人物活动时，叙述者往往亲眼所见、亲耳所闻来加重其内容的可信性。如《太平寰宇记》中的“城陷为湖”的传说。②传奇性的情节

如《白蛇传》采用象征的手法表现封建社会被压迫妇女与封建势力之间的斗争，修炼得道的蛇精幻化成人间美女。③箭垛式的人物形象

民间传说在塑造人物形象时，往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型下来，形成一个具有极强凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如民间传说中的鲁班形象就是一个突出的例子。④相对固定的传承范围

民间传说围绕一定的客观实在物来讲述，它的艺术构思也依凭于客观实在物，这就决定了民间传说的传播总是围绕客观实在物这个特定的中心进行，因此民间传说的传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的民间传说圈。第三节 民间传说的价值及其研究

1、民间传说的价值：

①民间传说具有重要的历史价值。②民间传说具有较强的实用功能。

③民间传说有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神。

第五章 民间故事

第一节 民间故事的界定和分类

一、民间故事的界定

含义：民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会以及民众理想愿望的口头文学作品。

1、广义的民间故事是指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括： A神话B传说C幻想故事D生活故事E民间笑话F民间寓言

2、狭义的民间故事指神话传说之外的散文体口头叙事，包括： A幻想故事B生活故事C民间笑话D民间寓言

二、民间故事的分类方法

1、在世界范围内产生较大影响并为各国学术界所熟知的是“AT分类法”。“AT分类法”是由芬兰学者 阿尔奈提出，后经美国学者 汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。

2、阿尔奈将故事分为三大类：A动物故事 B普通民间故事 C笑话

3、汤普森修订后，“AT分类法”将故事分为五大类，共有2500个故事类型。A动物故事 B普通民间故事 C笑话 D程式故事 E未分类故事

三、民间故事的类别

民间文艺学界民间故事划分为四大门类：幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言 在我国，流传的民间故事里，幻想故事约占一半。

十大具有代表性的幻想故事：《求好运》《田螺姑娘》《灰姑娘》《蛇郎》《青蛙少年》《兄弟分家》《两伙计出门》《狼外婆》《小鸡崽报仇》《十兄弟对敌》

1、【幻想故事】，又称童话、神奇故事、魔法故事。

A魔法故事（变形故事），奇幻超自然把生活中不可能实现的事情表现出来。神魔仙怪常常幻化各种形象，比较典型的形象有老虎妈子、猴精、画中女、龙公主、狐狸媳妇、蛇郎、蛤蟆儿子、枣核儿。

B宝物故事，聚宝盆、神笔、羽衣和神鞭之类的宝物不但是故事中改变主人公命运的法宝，更是惩恶扬善的利器。

C动物故事，人格化动植物为主人公，借助这些形象间接表现人类的社会生活和情感。代表作有猫狗结仇、猴子捞月、小鸡报仇，狐狸偷篮子，稻草人等。

2、【生活故事】，又称世俗故事，写实故事。我国流传较广，艺术上较成熟的生活故事有：

A交友道德与家庭伦理故事。主要表现民间交往的伦理道德以及家庭内部人际关系。B奇巧婚姻故事。反映我国历代社会民众对结婚这一人生礼仪的深切关注。

C长工斗地主民斗官的故事。这是我国封建社会尖锐的阶级矛盾与社会矛盾在民间文学中的反映。故事特点强调“智斗”，结局为弱者取胜。

D巧女故事。主人公多为乡村劳动妇女，聪明才智，多以巧解难题的结构故事为主题。E呆婿故事。又称傻姑爷故事。

F机智人物故事。以某个机智人物为中心而编织的系列故事。

3、【民间笑话】民间笑话是一种将嘲讽与训诫寓于谈笑娱乐之中的短小故事。通过 辛辣讽刺和机智调侃，一针见血揭示生活中存在的各种矛盾现象，凸显民众的智慧 才干，具有强烈的喜剧幽默意味。A揭露和讽刺笑话。B讽刺与幽默笑话。

4、【民间寓言】民众集体创作并流传带有明显教训寓意，富有哲理短小精悍的口头故事，是社会智慧，经验和只是的结晶。《揠苗助长》《买椟还珠》《邯郸学步》等。

第二节 民间故事的特征 一、民间故事的内容特征：

① 在人类社会早期形成并传承下来的故事，内容多表现人与自然的关系。

② 进入阶级社会后，在古老故事流传的同时，产生大量表现社会阶级矛盾冲突的故事。③ 大量故事直接取材于人们的日常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构，对世间生活，人生百态进行了全景式勾描。

二、艺术特征

1、民间故事的艺术特征十分突出，这主要因为故事的叙事多是按照一定的模式建构的。美国学者汤普森曾对民间故事的叙事模式及其特点进行了分析，列数出如下九个方面的特点：

A一个故事不能以最重要的活部分作为开端，也不能突然就结束，而是需要有一个从容的推进。故事往往经过高潮向轻松、安定的方面变动。

B重复是普遍存在的，这不仅使故事给人以悬念，而且也使故事展开得更充分，由些构成了故事的骨架。这种重复大多是三叠式。但在一些国家，由于其宗教传统的象征性，这种重复也可能是四叠式。

C一般地说，只能两个人同一时间出现在一个场景里。如果有更多的人，他们中只有两个人是同时行动的。

D对立的角色彼此发生冲突---英雄和反派人物，好人和坏人。

E如果两个人以同样的角色出现，被描述得十分弱小，他们常常是双胞胎。当他们变得本领高超时，就可能成为敌对者。

F在一个群体中，最弱小或最差的一方往往会转变为最占优势的一方。最小的弟弟或姐姐常常是胜利者。G性格是单纯的。正是这种特点的直接影响，人们注意到，故事里的人物没有任何生活以外的暗示。

H情节简单，从不复杂化。一个故事一次就能讲完，如故事情节有两个或更多枝节的话，必定是多个故事捏合在一起的结果。

I第一事件都尽可能简单地处理。同类事件尽可能描述得接近于相同，不会试图使事件复杂化。

2、民间故事的艺术特征主要表现为3个方面：

① 民间故事的主人公是泛指，故事时间、地点也多是模糊含混的。② 民间故事的人物设置与情节结构具有程式化特点。

③ 民间故事的情节构思具有类同性特点，形象塑造多体现“二元对立”的美学原则。

三、传承特征

1、民间故事在传承过程中，其规律和特点主要表现为: ①故事传承的时间和场所。②故事传承的线路(A家族传承B社会传承)。③民间故事传承人。

2、民间故事传承人具有以下特点：

①能够讲述较多数量的故事。②讲述活动有较大的影响。③具有较高的讲述技巧，有独特的风格和创造才能。④有自己的传承线路。第三节 民间故事的价值及其研究 民间故事的价值： ① 文化价值

民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众的生活风貌及心路历程。民间故事内容包罗万象，涉猎人类社会的文化、历史、民族、民俗、哲学、宗教以及天文、地理、生态、气象、生物等各个领域。这部浩大的人类文化知识的百科全书，具有多重文化的复合形态。②教育价值

由于民间故事的内容切近民众的日常生活，形式又为人们所喜闻乐见，因而它自然成为民众进行自我教育最方便、最普及的口头教科书。② 心理补偿价值

民间故事在讲述和听取的过程中，在人们的心理上可以形成一种审美的愉悦之感，对民具有一种心理补偿的价值。

第六章 史诗

第一节 史诗的基本特征

一、史诗的基本特征

① 史诗的产生比狭义的民间叙事长诗要早，它是艺术发展的不发达阶段上的产物，且大多出现在各民族社会发展的转折时期；

② 史诗在内容上所表现的不是个人的遭遇，而是关系到整个氏族或民族生死存亡的大事，较之狭义民间叙事长诗，其题材更重大，主题更严肃，格调也更庄重； ③ 史诗在形式上集各类口头文学之大成，其规模比狭义的民间叙事长诗更为宏大； ④史诗多以口头——书面——口头、书面并存的方式流传，在口头性和书面性的关系上，体现得比狭义民间叙事长诗更为密切。

一、史诗概述

史诗，是民间叙事体长诗中一种规模比较宏大的古老作品，它产生在各民族形成的童年期，主要反映的是远古时期的生活，是对自然、人类起源与发展的解释以及关于民族迁徙、民族战争等重大事件的记录，并且几乎把民族古老的风俗习惯都涵盖进去，可以视为某一民族早期生活的百科全书。史诗与古代的神话、传说有着天然的联系。史诗承载并传播本民族的历史，可以教育年轻人不忘历史，开拓未来。如湖南土家族过去条《摆手舞》时，必须由领头巫师先唱一遍《迁徙记》——这是一部叙述本族历史的长篇史诗。云南白族“打歌”时所唱的《创世纪》、《白王歌》，也都包含着丰富的历史内容；所以白族人民中有这样的说法：“老的不讲古，小的失了谱。” 古代的神话和传说给史诗的创作提供了丰富的素材，史诗的艺术表现带有浓厚的神话色彩。史诗一般都在重大活动或隆重仪式及祭典时演唱，既有对祖先的信仰，也掺合有宗教的因素，因此演唱时给人以肃然起敬的感觉。

世界上许多民族都有自己的史诗。它们都以自己民族的具有重大意义的历史事件为主要题材，以人们爱戴的英雄为主要人物，中间夹杂着本民族的神话传说，结构宏大，充满了幻想和神话色彩。如古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，古代印度的《罗摩衍那》、《摩珂婆罗多》，德国的《尼伯龙根之歌》，亚美尼亚的《沙逊的大卫》，芬兰的《卡列瓦拉》等，中国的著名史诗有《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》、《黑暗传》等。这些都是世界文学宝库里的珍宝。世界上最早的史诗是《吉尔伽美什》，这是西亚两河流域的上古人民创造的一部优美的文学作品，产生于苏美尔时代，共有十二块楔形文字泥板，全诗约三千余行。

二、史诗的主要类别

史诗从内容上看，主要有创世史诗和英雄史诗。

1、创世史诗

创世史诗也称作“原始史诗”、“神话史诗”，我国许多少数民族都保留有创世史诗，如彝族的《梅葛》、《阿细人的歌》，瑶族、白族的《创世纪》，纳西族的《祭天古歌》，以及《苗族古歌》等，都属于这一类型的史诗。

这类史诗的内容，主要是描述古代人所设想和追忆的天地、日月、树木、花草、山川、河流、各种农作物、家禽家畜以及人类的产生，充满了各种奇特美妙的幻想和天真幼稚的解释。比如纳西族《祭天古歌》对天的描述（详见《民间文学与民俗学基础》）第44页）。创世史诗既是对大自然充满人类童年情趣的一种解释，也是对民族祖先征服自然，创世立业的丰功伟绩的热情赞颂。是民族传统文化的重要组成部分，也是对民族成员进行历史、传统、英雄主义、爱国主义教育的好教材。

2、英雄史诗

英雄史诗是以民族英雄的斗争故事为主要题材的史诗。英雄史诗产生的时代要比创世史诗晚一些，那个时候，氏族、部落已经发展成了一个足以与自然、异族敌人对抗的大集体，这个集体，就是英雄史诗中的真正主人公。高尔基说过：“征服大自然的初步胜利，唤起了人们的安全感、自豪心和对新胜利的希望，并且激发他们去创作英雄史诗。”英雄史诗的主要内容是反映民族之间频繁的战争，以及与之相联系的民族大迁徙。因此，英雄史诗所反映的某个英雄的思想和行为，实际上是当时部落全体人民的思想和意志，是某个民族精神的化身，是人民力量的集中代表。正如高尔基所说：“因为人民塑造了史诗的人物，就把集体思维的一切能力都赋予这个人物，使他与神对抗，或者与神并列。”（《论文学》）英雄史诗是历史人物与时间的艺术概括。英雄史诗大都结构宏伟，气势磅礴，人神相混，幻想奇特。史诗是说唱形式，所以韵文与散文相间。其中往往有格言、谚语。史诗可以说是民族语言与智慧的宝库。史诗在民众中不断地传唱、加工、补充、完善，最后成为鸿篇巨制，至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某些方面说，还是一种规范和高不可及的范本。”（马克思 《〈政治经济学批判〉导言》）

三、我国的三大史诗

1、《格萨尔王传》

流传于西藏、四川、青海、甘肃、云南等藏族聚居区。它以藏族地区一个称为岭国的格萨尔王为中心人物，展开故事情节。格萨尔原是天上白梵天王的三儿子，是为降服妖魔、抑强扶弱、救护生灵被观世音投身下界的，成为一个弃妇的儿子，过着十分贫困的生活，直到十五岁，都是靠挖地鼠、猎取野兽作为食品。后来赛马胜利称王。第二年就开始南征北战，除暴安良，消灭了人间恶魔，安置了天、地、人三界，把王位传给侄子，最后闯入地狱，救出母亲和爱妃，一同重回天国。史诗叙述了格萨尔的英雄业绩，展现了波澜壮阔的战争场面，表达了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人们的道德概念、宗教信仰和风俗习惯。据统计，《格萨尔王传》有百万行之多，是世界上最长的史诗（也有说是印度的《摩诃婆罗多》，共20万行）。他不仅有很高的文学欣赏价值，而且有重要的学术研究价值和认识价值，被国外学者誉为“东方的《伊利亚特》”。

2、《江格尔》

为蒙古族英雄史诗，流传于我国新疆阿尔泰山一带蒙古族聚居区，在前苏联的卡尔梅克人中间亦有传唱。该史诗大约产生于十三世纪。江格尔是传说中蒙古族人民爱戴的英雄，他为了创建一个人畜兴旺、没有贫穷、没有压迫剥削、没有严冬、四季长青、没有战乱、生活安宁的人间理想国——奔巴地方而战斗一生。他带领十二位英雄，三十二名虎将，八千个勇士，南征北战，抵抗外敌，惩处内奸，将奔巴地方的臣民解救出来，过上了自由幸福的生活。整部史诗内容丰富，主题健康，艺术优美，民族特色浓郁，不仅是精美的艺术品，而且是研究古代卫拉特蒙古政治、经济、文化、社会、语言、民俗等不可多得的宝贵资料。几百年来，它主要以口头形式流传，历久不衰。近百年来，《江格尔》还成了中外蒙古学者的“热门”研究课题。

3、《玛纳斯》

是新疆柯尔克孜族的英雄史诗，共分八部，长达二十万行。每部均以该部的主人公命名，第一部的主人公为玛纳斯，因而也就成了整部史诗的名称。《玛纳斯》大约产生于十至十三世纪。史诗开篇叙述了柯尔克孜族的起源，转而叙述了玛纳斯的生平：联合柯尔克孜族诸部英雄，反抗卡勒玛克贵族。成功后被拥立为柯尔克孜王，与卡拉汗的公

主卡尼凯依成婚。婚后继续率领诸部，为驱逐卡勒玛克贵族而征战。在取得节节胜利后，玛纳斯在与拉勒玛克汗王扎古尔巴依的大战中受伤身亡。他死后，其子孙后代继续与卡勒玛克贵族斗争，终于取得胜利。史诗几乎囊括了柯尔克孜族民间文学的所有样式，诸如传说、歌谣、谚语等。《玛纳斯》既是一部珍贵的文学巨制，也是一部包括语言、历史、民俗、宗教和音乐的百科全书。

第七章 民间长诗

民间长诗分为：①民间叙事长诗 ②民间抒情长诗

一、民间叙事长诗

1、民间叙事长诗的特征：A人民群众集体创作B口头流传C第三人称叙事D具有完整的故事情节E注重人物刻画的长篇韵文，也称故事歌或故事诗。

2、民间叙事长诗以第三人称叙事，民间抒情长诗以第一人称抒情。

3、民间叙事长诗的艺术特征：①歌颂反抗斗争，描写爱情悲剧 ②叙述曲折故事，抒发浓烈情感 ③塑造人物形象，多用诗歌表现方法。

二、民间抒情长诗

1、抒情长诗分为：A生活抒情长诗 B礼仪习俗抒情长诗

2、民间抒情长诗的特点：①以抒情为主，没有故事情节，只有中心事件，片段叙述描写是为了抒情。②一般采用第一人称，抒发情感。③一般结构较为松散。

第八章 民间歌谣

一、民间歌谣的界定

含义：歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。实际上它由“民歌”和“民谣”两部分构成。

二、歌谣的分类

从民间文学的角度，将民间歌谣分为七类： ①劳动歌

劳动歌是由体力劳动激发而产生的民间歌谣，是伴随劳动节奏而歌唱，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪、减轻疲劳等功能。也有描绘劳动场景，诉说劳动感受的歌谣。②时政歌

劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，鲜明反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要的历史价值。

③ 仪式歌 ：A诀术歌B节令歌C礼俗歌D祀典歌

仪式歌是指在民间礼俗和祀典等仪式上歌唱或吟诵的歌谣。我国古代的节庆、祈年、祭祖、求神、婚丧、嫁娶、建房、生产等等活动，往往都有一定的仪式，并伴有一定的歌谣。④ 生活歌

广泛反映人民群众日常劳动生活和家庭生活的歌谣，最流行的有农民生活歌、妇女生活歌、工匠生活歌等。

⑤ 情歌（反映人民爱情生活的歌谣）

情歌是广大人民爱情生活的反映，它主要抒发男女间由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。四川民歌《康定情歌》、湖北民歌《车水情歌》 ⑥ 史传说歌

A一是缅怀为本民族和本地区建功立业的杰出人物 B为了显示歌手的见多识广 ⑦ 儿歌

儿歌基本上分为三类：A游戏儿歌 B教诲儿歌 C绕口令

儿歌是儿童口头传唱的歌谣，儿歌在艺术上朴素自然，被人民誉为“天籁”。

三、歌谣的显著思想与艺术特色 具体表现为三方面：

①情意真切，袒露心声。如抒写旧时代农民悲苦生活的歌谣《两把刀》和《长工苦》 ②格调优美，形式多样。有四句头、五句子、十字调等 ③运用多种方法抒情叙事，意境优美生动。如用赋比兴等手法。第二节 民歌的形式与风格

从艺术形式上讲，我国比较著名的歌种有山歌、爬山歌、信天游、花儿、民间小调、谐、欢、飞歌、对歌等。不同民族、不同地区都有自己独特的民歌形式。总体上看，南方的歌谣清丽婉转，北方的歌谣粗犷豪放。总体上说，民间歌谣的艺术形式是单纯的，也是灵活多样的。使用的艺术手法有赋比兴、对偶、拟人、谐音、双关、摩声、叠韵等等。劳动人民把民间歌谣叫做山歌、山曲，野调，是他们自由抒发情感的最方便、最有意味、最朴素自然的艺术形式。第三节 民间歌谣的价值

含义：民间歌谣作为“各族人民以自己的艺术天才和集体智慧创造出来的一份极其珍贵的文化财富”，有其重要的价值。

①社会价值：歌谣直接介入人民群众的劳动生产、爱情婚姻和日常生活的方方面面，成为民众生活中不可缺少的一部分。正如情歌中所唱的：“恋爱不把苗歌唱，短棍打蛇难拢边。”

② 表达广大人民群众对旧社会制度的愤怒抗议，呼唤革命，歌颂共产党、领袖人物及人民军队，发挥了巨大的宣传鼓动作用。③对现代人文学科乃至自然科学具有的研究价值。④ 在文学史上，曾给历代文人诗歌以巨大的影响。

第九章 民间谚语和民间谜语

一、民间谚语

1、民间谚语的界定

民间谚语定义：是人民群众集体创作并广为流传的、简洁凝练的、具有一定认识和教育作用的定型化语句。

2、民间谚语的分类

民间谚语在传统分类上分为四大类：①时政谚语②生活谚语③农业谚语④风土谚语 ①时政谚语

反映阶级对立和社会斗争的现实状况，表现人民大众觉醒意识和褒贬时政的谚语。②生活谚语

总结日常生活知识和经验的谚语。其突出特点是形象生动，语言俏皮，蕴含哲理。③农业谚语

农业谚语简称农谚，是关于自然物知识和农业生产相关联的经验和总结。⑤ 风土谚语

反映各地的名山胜景、人文掌故、珍贵特产和民俗风情的谚语。

3、民间谚语的特色: ①从语言形式上看,民间谚语具有三个突出的特点：A简洁;B口语性;C定型化 ②从思想内容上看，谚语还具有A经验性;B哲理性

③从文学角度上看，精美的谚语如同一首小诗，实为诗意与哲理的巧妙融合。④从社会功能上看，民间谚语的特点主要是传播经验和知识，起到一种潜移默化的教化作用。

4、谚语的艺术特征：

①形式短小。谚语是高度浓缩的口头语言的艺术，最短的一句，一般二句，多则几句，寥寥数语，概括出深刻的道理。如众人是圣人，道出人多才智高的道理。财主铜细，穷人性命（财主剥削穷人）； ②形象生动。常用比喻、烘托、对比、对偶、借喻等手法，把深刻的道理说得很生动。穷人的汗，富人的饭；用比喻手法，人多力量大，水大能撑船；用押韵的手法，不怕不识货，就怕货比货；

④ 言通俗，这是区别民间谚语和格言的重要条件；

⑤ 韵和谐，富于音乐性。句式整齐，押韵；有的句型虽不整齐，但易上口。极富哲理性。如打蛇打七寸，牵牛牵鼻绳，讲做事必须把握关键，抓住要领；形象活泼，铁公鸡，一毛不拨。一青一白是一年，一黑一暗是一天。

二、民间谜语

1、含义：民间谜语术带有知识性和趣味性的民间韵文作品，也是一种和游戏娱乐分不 开的民间口头语言艺术。

2、民间谜语题材广泛，内容丰富。根据谜底反映的事物性质和对象，一般可以分为三种：①物谜 ②事谜 ③字谜

3、民间谜语的特色：

①从结构上看，谜语是由A谜面B谜底，两部分组成。②从文学上看，它是一种比喻体，是隐语。

③从语言特色上看，谜语的词句质朴清浅，比喻贴切形象，其最突出的特色是对谜底作比喻描写。

3、民间谜语较为常见的表现手法有：①拟人法 ②蝉联法 ③谐音法

第十章 民间说唱与民间小戏 第一节 民间说唱

一、民间说唱的界定和分类

1、含义：民间说唱是以说说唱唱的形式来敷演故事或刻画人物形象的口头文学作品。有些著称“曲艺”和“民间曲艺”。

2、民间说唱的分类：①唱故事类②说故事类③说笑话类 ①唱故事类

所谓说唱故事，是指这一类作品的故事情节主要采用韵文形式表现出来。内容以反映广大民众的现实生活为主。②说故事类

说故事类，以说为主，采用散文叙述形式的作品，如北方的评书，南方的评话、评词。I、传统的评书、评话大体有三方面的内容：A金戈铁马B绿林侠义C烟粉灵怪 II、评书、评话在文化内涵上主要表现为：A展示社会万象 B体现传统美德 C蕴涵丰富人生哲理

III、评书、评话的艺术特色为：A构思巧妙，情节曲折 B形象生动，形神具备 C叙议结合，揆情说理。③说笑话类

说笑话类，主要为相声，它是以说、学、逗、唱为主要艺术手段，具有喜剧风格的艺术形式。相声最突出的特点是能不断引人发笑，相声具有戏剧风格的艺术。

二、民间说唱的特点

民间说唱在长期发展中形成独自的特点，主要有三个方面： ① 民间说唱为叙述体的口头文学，具有叙述性强的特点。② 民间说唱演唱简便、灵活，具有轻便性。③ 民间说唱的语言朴素易懂，具有通俗性。

三、相声艺术

1、含义：相声是一种以说为主，讲究“说、学、逗、唱”具有喜剧性的说唱艺术。以幽默风趣、喜剧色彩浓而赢得广大群众的喜爱。

2、分类：相声从表演人数和形式可分为：A单口相声 B对口相声 C群活相声

3、相声特有的艺术手段“包袱”，相声产生笑料的特有结构形态。

包袱构成的艺术手段有两类：A从情节构思和人物思想性格出发，与内容有直接关系的，叫做‘肉里噱’。B借助语气趣味和修辞手段构成，与内容无关，叫做‘外插花’。

4、相声的结构：垫话、瓢把儿、正活、收底四部分构成。第二节 民间小戏

一、民间小戏的概念和特征

1、概念：民间小戏是由劳动民众集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞台表演的小型综合性艺术，属于代言体。

2、世界三大古老戏曲文化：A希腊悲喜剧 B 印度梵剧 C中国戏曲

3、民间小戏的特征：

①在创作演出上，是草台班底，地摊演出，具有简便性。②在内容上，关注底层民众，切入日常生活，具有广泛的群众性。③在艺术形式上，民间小戏多用于乡音土语，亲切活泼，具有活泼性。

二、民间小戏的形成及其系统

1、民间小戏是在民歌、民间舞蹈、民间说唱额基础上形成的，它的形成过程就是对各种民间固有艺术综合的过程。

2、民间小戏的形成主要有两条途径：①从民间歌舞发展而来 ②从民间说唱发展而来

3、民间小戏的系统:①花灯戏系统②花鼓戏系统③采茶戏系统④秧歌戏系统⑤道情戏系统⑥道具戏系统

三、民间小戏的剧目及其表演惯制

剧目具体内容如下：①反映平凡有趣的日常劳动和家庭生活。②反映爱情婚姻生活，歌颂纯真自由的爱情，反对封建礼教的束缚。③真实而深刻揭露封建社会阶级矛盾，鞭挞剥削者、压迫者，反映广大民众朴素阶级意识和斗争智慧。

第十一章 民间文学与作家文学 第一节 民间文学对作家文学的影响

1、民间文学对作家文学的影响有三方面：

①作家文学对民间文学的艺术形式借鉴.在中国文学史上,不少文学体裁的兴起,都发端于某种民间文学体裁样式的发现。

② 作家文学对民间文学伤口的融入。或为生动地描绘人物，或为活跃叙事，或为铺张叙事、结构情节，作家文学常常有意或无意地融入民间文学作品或其艺术手法。③民间文学对作家文学理论建设的作用。民间文学对作家文学的影响不仅表现在创作实践上，还表现在作家文学理论的建设上，而且这种传统对中国文学理论的发展影响深远。

第二节 作家文学对民间文学的影响

1、作家文学对民间文学的影响有三方面：

①作家文学对民间文学影响的第一个特征在于把民间文学由口语化转化为书面化。②文人、作家对民间文学的哲学烨和历史化。

③作家文学对民间艺术形式的损害和对民间文学作品思想的扭曲。

2、文人、作家文学对民间文学也有积极的影响，这主要体现在：文人、作家文学对民间文学的保存和理性改编。

3、作家文学对民间文学作品的融入

①直接嵌入，作为作品内容的一部分直接纳入作家的叙事之中。②题材利用，理解与结构。③原型的借用与再造：小说的人物与叙事模式。

第三节、民间文学与作家文学相互影响的一般特点 民间文学与作家文学相互影响的一般特点：

① 历史文化背景对民间文学和作家文学相互影响的制约作用。

大体上说，民间文学和作家文学的发展经历了一个由一体到分离和相互影响的过程。② 民间文学和作家文学相互影响的中介。

③ 现代社会中民间文学与作家文学的相互影响和深入发展。

第十三章 民间文学的语境

1、什么是语境？语境的两种含义：

①指话语、语句或语词的上下文，或前后关系、前言后语。

②指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式。

2、语境的构成：

①时间 ②空间 ③传承人 ④受众 ⑤表演情境 ⑥社会结构 ⑦文化传统

3、民间文化生态构成具有两项基本特征：

①它是围绕某项民间文化活动，由互相关联的各个方面构成的互动体系。②它以活态呈现，切入民众日常生活之中，发挥自己的特殊功能。第十四章 民间文学田野作业与科学写定

1、田野作业，又称野外作业，或田野调查，是指走向田野，深入实际地向民间文学的讲述者或演唱者面对面地进行搜集采录。

2、田野作业是民间文学的基础。民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和展演性所决定的。

3、田野作业的形式

按其调查的内容大致可分为：①全面普查 ②专项调查 ③专题调查 ④专访调查等形式。按其采录的方式又可分为A随机采录 B定居采录 C采风队采录 等形式。

4、民间文学田野作业的规则

①明确任务，有的放矢。②抓住机会，创造环境。③尊重讲唱者，融洽感情。④运用现代设备，确保科学记录。

5、田野作业中的全面搜集：①各种体裁的作品俱收 ②各种内容的作品俱收 ③不同时代的作品俱收 ④多种异文的作品俱收 ⑤口头和书面作品俱收 ⑥讲唱、表演的情境俱收 ⑦与作品相关的材料俱收

6、田野作业的忠实记录

①忠实记录全部活动 ②准确记录方言土语 ③完整记录语气语调 ④精确记录语法特点⑤同步记录演唱过程

7、田野作业的科学写定 第十五章 民间文学的审美价值

1、民间文艺的审美特征

①缘事而发的原生性 ②天籁之音的率真性 ③多元交融的复合性

2、民间文艺的审美功能

① 净化与情感渲泄功能 ②教育与人格提升功能 ③娱乐与愉悦身心的功能

第十六章 民间文学的鉴赏与研究 从事民间文学研究评论的基本要求: ①材料的搜集和参考书的利用 ②观点和材料的统一 ③培养优良学风 第十七章 中国民间文学史略

1、识记：中国民间文学的发展历程 第十八章 世界民间文学泛述

2、识记：世界民间文学中的散文类、韵文类作品

第四篇：民间文学概论精华版

民间文学概论精华版

一、填空题

1．“全部世界（在崇高的声调中）的叙述叫做史诗，私人世界在私人声调中的

叙述叫。”（沃尔夫冈.凯塞尔）答案: 长篇小说 2．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流传的故事，中国版本的《灰姑娘》故事是《 》。答案: 叶限

3．《江格尔》是流传在我国 民族的英雄史诗。答案: 蒙古 4．《江格尔》这一部著名的史诗是以 为主线贯串而成的。答案: 英雄人物的活动

5． 是维吾尔族人民喜爱的机智人物。答案: 阿凡提 6． 是相声艺术特有的艺术手段。答案: 包袱 7． 是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事。答案: 寓言

8．民间文艺以 为主要的创作和传播途径。答案: 口传心授 9．民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为 之别。答案: 俗、雅

10．民间的狂欢节文化与“长工斗地主”故事的“嘴会转”、“铁算盘”之类的母题，相对于社会生活现实，其实是民众在文本中建构出来的想象的“ ”。答案: 颠倒的世界

11．民间传说总是围绕一定的客观实在物来讲述，其传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的。答案: 传说圈 12．民间故事的“AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者

所完善的。答案: 汤普森

13．民间故事的形象塑造多是正反对比，一好一坏，一善一恶等等，体现了“ ”的美学原则。答案: 二元对立

14．民间故事有头有尾，顺序展开，很少有违反常规的现象，中间有固定的结构，如“对称式”、“三叠式”等，这种艺术形式上代代相袭的现象体现了民间文学的 特征。答案: 传承性

15．由于民间文学作品是以口头形式进行流传的，具有变异的特征，因此会产

生各种。答案: 异文

16．包袱是相声特有的艺术手段，由、解、结、抖等过程组成。答案: 系

17．与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌“双壁”的是。答案: 木兰辞 18．俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民间文学的 特征。答案: 变异性 19．明代李开先说，“如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者。” 答案: 以其真也 20．从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为。答案: 说话

21．蒙古人相信史诗演唱具有 的作用。答案: 驱疫禳灾 22．文化英雄，属于，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。

答案: 传说人物

23．美国表演理论的代表人物理查德.鲍曼把语境划分为两个大层面：文化语境和。答案: 社会语境

24．1957年，四川成都天回镇汉墓出土了汉代 一件，说明我国的民间说唱具有悠久的历史渊源。答案: 说书俑

25．1984年，文化部、国家民族工作委员会和中国民间文艺家协会联合前方了《关于编辑出版〈 〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》。答案: 中国民间故事集成

26．1920年，北京大学成立了，中国学术界开始有意识地将民间文学看作是一种科学研究的对象。答案: 歌谣研究会

27．歌与谣的主要区别在于。答案: 有无乐器伴奏 28．古代希腊神话中执掌宇宙大秩序的众神之王是。答案: 宙斯 29．古希腊神话主要包括神的故事和 两大类。答案: 英雄传说 30．史事传说往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心，它的侧重点在记事。答案: 历史事件的全过程 31．赋体民歌有两类，一是，另一类则是简练的白描。答案: 赋陈其事

32．呆女婿故事与 相对应，一男一女，一巧一呆，相映成趣。答案: 巧媳妇 33．在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性，小戏人物形象单纯鲜明，角色一般称之为。答案: 二小

34．关汉卿的《窦娥冤》吸取了民间故事素材进行再创作，其故事原型是

的故事。答案: 东海孝妇

35．被誉为“当代的荷马”、“活着的荷马”，世界上唯一一位能够演唱《玛纳斯》史诗的完整内容的演唱大师是。答案: 居素普.玛玛依 36．“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传；，河水淘沙渐渐深。”这首民歌非常贴切地表述了民间文学的集体性特征。答案: 一人传三三传九

37．《玛纳斯》是流传在我国新疆境内的 民族的著名的

英雄史诗。答案: 柯尔克孜

38．以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的《中国民间故事类型》，美籍华人学者丁乃通的《 》。答案: 中国民间故事类型索引

39．北欧神话中将有害于人类的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，称之为

“ ”。答案: 约吞

40．神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为 的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。答案: 综合文化现象

41．各民族的民间审美文化，被誉为是“ ”，具有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的艺术风格。答案: 天籁之音

42．民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、相并行的一门独特的语言艺术。答案: 通俗文学

43．少数民族民间文学作品的翻译，应忠于原文，翻译的译法有直译和

两种。答案: 意译

44．文人作家既能保护民间文学，也会由于某种目的，有有意识地在民间文学

作品中强加一些主观因素，比如宋朝李茂诚的，梁 山伯变成了热衷于追求功名、平“寇”有功的“义忠王”。答案: 《义忠王<梁山伯>庙记》 45．在我国民间传说中有一种独特的种类，那就是，这种以叙述神仙活动尾中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现。答案: 仙话

46．“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《 》一书。

答案: 中国民间故事类型

47．我国的幻想故事主要有魔法故事、和动物故事。答案: 宝物 48．清代诗人黄遵宪将民歌比作。答案: 天籁

二、名词解析

1．史诗

答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。

2．英雄史诗

答案: 叙述与部族、民族和国家(或地方政权)的形成与发展相关联的历史事件及历史上的英雄人物传说的诗作。这类史诗的主要特征是以一个或几个英雄人物的历史活动为中心，展示广阔的社会生活。3．民间文学

答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。4．民间笑话

答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。5．民间寓言

答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。6．民间故事

答案: “民间故事”的定义，有广义与狭义之分。广义的民间故事指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。7．民间叙事长诗

答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。8．生活故事

答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。9．神话

答案: 任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

10．“源于人类口头的文本”

答案: “源于口头的文本”，又称“与口传有关的文本”，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而成为具备口头诗歌特征的既定文本。11．“口头文本”

答案: “口头文本”或“口传文本”(oral text)在航柯看来，主要来源于民间艺人和歌手，他们脑子里有个“模式”可称为“大脑文本”(mental texts)。当他们表演、讲述或演唱时，这些“大脑文本”便成为他们建构故事的基础。12．口头性

答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。13．“母题”

答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。14．史事传说

答案: 这类传说以叙述重大的历史事件为主。它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。这类传说与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，人物传说重在记人。15．语境

答案: “语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。16．忠实记录

答案: 忠实记录就是采录者对讲述人或演唱者所讲述或表演的一切，包括情节、人物、语言，特别是习惯用语、方言土语，以至贯穿讲唱中表达感情的语气词、感叹词，歌中的衬字、拖腔等均准确无误地记录下来，尽量保持原讲唱的原貌。

17．文化发明神话

答案: 文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是神灵，也可以是半人半神的文化英雄、远古圣贤。18．传说

答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。19．幻想故事

答案: 幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。20．采茶戏

答案: 主要流传地是江西和两广（广东、广西）。它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯，也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。代表性的剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。21．机智人物故事

答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张

三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。22．时政歌

答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。23．“传说核”

答案: 在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为“传说核”。充任“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。24．AT分类法

答案: AT分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有2500个类型。25．新生态民间文学

答案: 新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑话、歌谣、谚语等。

三、单选题

1．民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是

（）。答案: C.强音、假嗓

2．屈原在吸收（）的基础上，创作了《离骚》、《天问》、《九歌》 等一系列作品。答案: B.楚地民歌和神话传说

3．个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（）。答案: D.在传承过程中的主观创造性的发挥

4．在西方国家，民间文学一般称之为（）。答案: D.Folklore 5．“尚未崩溃的民间王国”指的是（）。答案: D.云南 6．民间神话、传说、故事以文人创作的（）为中介，对元杂剧和

明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。答案: B.通俗文学 7．在《圣经·创世纪》中，（）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中 的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。答案: A.亚当和夏娃

8．在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他 准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。答案: C.挪亚 9．希伯来人《圣经》中洪水方舟的故事是出自（）。答案: C.巴比伦神话 10．女娲神话中，女娲是用（）造人。答案: A.泥土 11．在中国神话中，（）的出现，标志着人类在艰难的

生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。答案: D.射日神话

12．在（）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前„„”。答案: A.故事 13．对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（）。

答案: B.专题调查

14．民间说唱具有叙述性强的特点，属于（）。答案: A.第三人称叙述体 15．（）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体历史。答案: C.史诗

16．（）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。答案: C.梁子 17．（），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。答案: B.傩戏

18．（）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。答案: D.孟姜女 19．（）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。

答案: B.神话

20．（）主要回答了一个文化中的特定民俗形式如何与别的形式相关联的问题。答案: D.交流系统语境

21．（）属于生活故事。答案: B.巧媳妇

22．木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（）系统。

答案: B.道具戏

23．机智人物故事在汉族和少数民族中都很发达，汉族以（）和谎张

三的故事流行最广。答案: A.徐文长

24．精卫填海的神话故事是出自于（）。答案: D.《山海经》 25．盘古神话是一个（）母题。答案: A.太极图

26．“饥者歌其食，劳者歌其事”体现的是民间文艺的（）的审美特征。

答案: C.缘事而发的原生性

27．鲁迅十分推崇民间文艺，称儿时看过的社戏，是“自己一生中所见到的最 好的戏”，（）是“最心爱的宝书”。答案: B.《山海经》 28．“连缀式”民间故事的典型代表是（）。答案: C.《一千零一夜》 29．鄂西汉族的《黑暗传》以其具有（）的基本特征，受到学界的广泛关注。答案: B.创世史诗 30．与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（）进行创作。答案: A.口头语言 31．“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天光。” 属于（）。答案: D.仪式歌

32．“张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打

夜铁„„”属于（）。答案: C.儿歌

33．各族文学的源头与“奶娘”指的是（）。答案: C.神话 34．从体裁来看，民间寓言主要是在寓意型的（）的基础上发展起来的。

答案: B.动物故事

35．中国古代的民间寓言产生和繁荣于()。答案: A.先秦时期 36．远在2500年前结集的中国第一部诗歌总集（）中，就收录了 许多古代民歌。答案: C.《诗经》

37．水浒故事在（）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。

答案: D.宋末元初 38．民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和（）所决定的。答案: A.展演性

39．《狐假虎威》的故事属于（）。答案: D.民间寓言 40．汉族第一首民间叙事长诗《孔雀东南飞》是（）时期的民间叙事诗。

答案: B.两汉

41．民间小戏中，属于道具戏系统的有（）。答案: A.皮影戏 42．首先提出“语境”这一概念的著名学者是（）。

答案: A.马林诺夫斯基

43．在我国民间传说中有一种独特的种类——（），这种以叙述神仙活动为中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现了。答案: B.仙话 44．在世界范围内普遍流传的世界末日来临的神话，导致世界末日的一般都是（）。答案: A.湮灭世界的大洪水 45．在20世纪初中国民间文学学术史中，最早使用“神话”一词的学人是（）。答案: A.梁启超

46．在中国关于音乐发明的神话中，发明中国古典乐器之最高代表——琴的是（）答案: D.神农

47．在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形 象身上，这样的人物形象称之为（）。答案: C.箭垛人物形象

四、多选题

1．属于长江流域的国家级非物质文化遗产的有（）。答案: A.吴歌 B.梁祝传说 C.白蛇传传说 E.江南丝竹 2．属于笑话的喜剧结构方式有（）。

答案: A.归谬法 B.学样法 C.巧计法 D.对照法 E.误会法 3．属于生活谚语的有（）。答案: A.烧火要

空心，为人要真心 C.酒多人癫，书多人贤 D.树大分丫，儿大分家 4．属于幻想故事的有（）。

答案: A.《田螺姑娘》 B.《十兄弟对敌》 D.《狼外婆》 5．属于花鼓戏的剧目有（）。

答案: A.《刘海砍樵》 D.《绣荷包》 E.《凤阳花鼓》 6．属于口头史诗的有（）。

答案: B.《格萨尔》 C.《江格尔》 D.《玛纳斯》

7．民间文学的田野作业按其调查的内容大致可以分为（）。答案: A.全面普查 C.专题调查 D.专项调查 E.专访调查

8．民间谜语常见的表现手法有（）。

答案: B.拟人法 C.蝉联法 E.谐音法

9．民间故事在反映生活的本质时，追求的是“神似”而不是“形似”，因而

其内容具有广泛的（）。答案: A.概括性 C.象征性 10．民间文学的个体传承人的传承渊源有（）。

答案: A.亲缘传承 C.业缘传承 D.地缘传承

11．民间杂剧其种类繁多，主要有（）。

答案:A.歌舞戏 B.影戏 D.木偶戏 E.滑稽戏

12．民间文学的变异的外在因素包括（）。

答案:A.历史的发展 B.时代的变革 C.自然环境的差异 D.社会环境的异 13．民间小戏中的“二小”指的是（）。答案: B.小旦 C.小净 14．歌圩是青年男女定期聚会的歌唱活动，也称歌节，我国各民族中著名的歌 墟有（）。答案: A.广西有壮族的三月三歌圩 B.瑶族的“盘王 节” C.仫佬族的“走坡” E.彝族的“跳弓节”

15．歌谣按照格调可分为（）等。

答案: A.四句头 B.五句子 C.信天游 E.爬山歌 16．歌谣按照歌唱者职业与生活内容可分为：（）。

答案: A.山歌 C.渔歌 D.樵歌 E.采茶歌

17．世界上有三种古老的戏曲文化——（）。

答案: B.印度梵剧 D.希腊悲喜剧 E.中国戏曲

18．中国的三大英雄史诗是（）。

答案: A.格萨尔王 B.玛纳斯 C.江格尔

19．中国的“三大史诗”为（）。答案: A.藏族的《格萨尔》 C.蒙古族的《江格尔》 D.柯尔克孜族的《玛纳斯》

20．世界寓言三大发祥地为（）。答案: A.中国 C.希腊 D.印度 21．中国的四大传说是（）。

答案: B.孟姜女 C.梁山伯与祝英台 D.白蛇传 E.牛郎织女

22．关于农业种子的来历，中国各民族流传的神话中有几种不同的说法，其中

有（）。答案: A.神赐说 B.窃取说 C.尸体化生说 23．关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（）。

答案: C.自然变化说 D.神灵创造 E.神灵生育说

24．与民间故事、神话相比较，民间传说具有（）等特征。答案: A.可信性的内容 B.传奇性的情节 C.箭垛式的人物 D.相对固定的传承围

25．与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（）。

答案: B.集体性 C.口头性 D.变异性 E.传承性

26．根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（）等种类。

答案: A.单口 B.对口 C.群活 27．“自下而上”的历史学研究取向中所说的“下”，指的就是（）。

答案:A.民间文化 B.基层社会 D.普通民众 E.日常生活

28．我国著名的古典长篇小说，如（）等，都是在民

间话本的基础上，经过几百年的民间创作、加工、提炼之后，才由文人最 终整理写定的。答案: A.《水浒传》 B.《三国演义》 D.《西游记》 29．在中国，至少有42个民族流传中各种不同类型的洪水神话，其中有（）。答案: A.大禹治水的故事 B.石龟拯救型故事 C.雷公报仇型故事 E.天女之恋型故事

30．鲁迅说，（），我以为原是民间物，文人取为己有，越做

越难懂，弄得变成僵石，他们就又去取一样，又来慢慢绞死它。答案: A.歌 B.诗 C.词 E.曲

31．表演情景具有的特点有：（）。答案: A.即时性 E.惯常性 32．田野作业的而忠实记录的注意事项有：（）

答案: A.尽可能记录全部活动 C.完整记录语气语调 D.要同步记录演唱过程 E.详细记录相关资料

33．以“偷听话”为核心母题编织的（）故事，只是设置

了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。答案: B.两兄弟 D.两老友

34．在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（）。答案: A.《上邪》 B.《上山采蘼芜》 C.《陌上桑》 D.《有所思》 E.《白头吟》 35．就具体的表演事件来看，表演的语境是由（）等不同因素共同构成。答案: B.表演情景 C.时间和空间 D.社会结构 E.传承人和受众 36．中国火的发明神话有多种，分别归功于（）。

答案: B.神农 D.黄帝 E.燧人氏

37．各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如（）。

答案: A.讲瞎话 B.讲经 C.摆龙门阵 D.说白话 E.讲古 38．被称作荷马史诗的有（）。答案: C.《伊利亚特》 D.《奥德赛》 39．包袱的组成过程有（）。答案: B.系 C.解 D.结 E.抖 40．呆女婿故事包含多个类型，其中以（）最具代表性。

答案: A.借布机 E.学话得胜

41．魏晋南北朝时期，我国文言小说粗具规模，分为（），合称为笔记小说。

答案: B.志怪小说 E.轶事小说 42．以超人的神佛仙道为重要角色介入人间生活而构成的故事，有（）。答案: A.求好运 B.请穷神 D.烂柯山 E.渔人遇仙

43．神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中 往往结合着（）等多种活动，它是一种综合性的文化现象。答案: A.宗教祭祀 B.巫术操作 C.文学叙事 D.音乐 E.舞蹈表演 44．字谜的谜面制作大多通过（）表现手法。

答案: A.拟人 B.象形 D.会意 E.谐音

45．唱故事中无乐器伴奏，只击节吟诵并具有一定音乐性的称为韵诵体，如

（）。答案: A.山东快书 B.金钱板 D.天津快板

46．在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（）答案: A.《上邪》 B.《上山采蘼芜》 C.《陌上桑》 D.《有所思》 E.《白头吟》 47．能充任传说核的有（）。答案: A.历史人物 B.历史事件 C.地方估计 D.风俗习惯 E.动植物的情状和形态

48．对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（）等种类。答案: A.一头沉 C.子母哏 D.贯口

49．目前，国内外研究者主要从（）的角度来考察神话 的基本形态进而做出科学分类。答案: B.题材 D.民族 E.母题 50．相声的结构一般由（）构成。

答案: A.垫话 B.瓢把儿 C.正活 E.收底

五、问答题

1、民间传说与故事的区别、联系。

答案: 民间传说与民间故事尽管联系密切，但是他们有明显的区别：民间传说总是与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事；而民间故事却无须围绕客观实在物构建故事，如果说有些故事中出现客观实在物，它也不是故事叙述的中心，只是作为情节的需要而安置的。

在民间传说中，主人公有名有姓，有事件发生的具体时间和地点，尽管有虚构成分，但同历史的关联较为紧密，民间故事却完全不受历史的局限。

二者的叙事风格不同，其中表现最为突出的是对幻想艺术的把握上，民间传说的幻想和虚构是有限的，因为传说的幻想要受传说核的制约。民间故事则不受具体时间、特定空间的限制，因此在民间故事中，民众可以任意驰骋幻想的翅膀，虚构故事。

2、改编和再创作也就是科学写定。

答案: 错。科学写定与改编和再创作是有区别的。写定是在忠实原始记录的基础上，对其内容、情节、结构和语言等进行规整梳理，必须保持作品的原貌；而改编和再创作则完全是作家利用民间文学的素材进行创作的范畴。

原始的完整的讲唱记录稿是写定的基础和前提，科学的做法是对原始记录稿中部分不便于阅读的口语进行必要的疏通，将部分方言土语改用普通话转述；对语言有残缺或个别词语不太合适的进行补充或修订；对个别细节作些删节或调整；对作品有关的历史背景，以及必须保留而又不易懂的方言土语加以解释等。具体来说就是，对方言、俗语、专门用语等加以注释，删节记录稿中不必要的啰嗦重复语言；修正语法错误，清理情节发展的脉络，更好地再现原始记录稿的完美性。这才是科学写定。

改编是作者根据自己的创作意图，利用民间文学素材，对原民间文学作品的主题内容、人物形象、情节结构、语言风格等进行改造加工的创作活动。经过改编的民间文学作品虽然在一定程度上仍然保留着民间文学的某些风格，但由于加入了大量个人创作的成分，其作品已不是纯粹的民间文学作品，应列入作家创作范围之列。

再创作比改编更为自由，作者的主观创造更多，它是以民间文学的素材为基础，根据作者创作的意图重新塑造人物形象、构思作品情节和运用文学的语言，可以改变原作的体裁和风格，创造出一篇全新的作品。这类作品无疑属于作家创作。

民间文学的写定，不是艺术加工，而是一种科学性很强的工作。通过写定，更好地保持和突出民间口述原材料的本来面目和光彩。在进行写定时，不能增加实质性内容，不能有重要的改动(如不能改变主题、人物、情节、体裁等)。写定者的责任不是修正、改变和拔高原作的主题，增加情节，改换语言，表现整理者的创造才华；而是不改变原作，忠实原作，更好地体现原作。科学写定所依据的原始记录一般是讲述人一次比较成功的讲述，不能往里边添加其他的材料。

3．在电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，民间文艺将不再具有原有的审美功能了。

答案: 错。民间文艺之所以千百年来久传不衰，根源在于民间文艺具有其他艺术样式不可替代的审美功能。民间文艺与民众生活更直接地融为一体，人们可以通过十分便捷的方式，借助民间文艺的演述，实现情感的宣泄和情绪的表达，展示人的成就感和自尊心理，并且在潜移默化中养成社会道德习惯，给生活增添乐趣，变得“富有意味”。有些少年儿童非要听完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡欢，闷闷不乐。假设没有民间故事，人类童年的生活就会失去想象的翅膀，人生的历程就会缺少乐趣。

在全球一体化的环境下，电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，很多民间传统艺术面临生存危机，甚至逐渐消失。但是，现代科技带来了民族民间文化载体的更新，民间文化的精神内核可以借助现代传媒的力量，激活族群记忆，加强文化认同。民间艺术固有的愉悦身心、宣泄情感、传承文化的功能，并不见得一定因为现代电子传媒的普及而失落，有时是恰恰相反，电子载体拓宽了民族民间文化的传承途径，提高了传播的效果，促使地方民族文化在现代转型中走向了新生。

4．如何理解史诗演唱艺人的“神授”说？

答案: 史诗的创作与传承具有与其他各种文学艺术不同的显著特点。古希腊的柏拉图认为史诗的创作者是“神的代言人”。我国藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等三大史诗的创作与传承均具有与古希腊史诗相类似的情形。一般有“神授”说和“掘藏”说两种。持“神授”说的民间艺人往往称自己之所以能够创作（演唱）史诗是因为神附身的原因。这些艺人一般都自称童年时做过梦，尔后生病。梦中曾得到神、格萨尔大王或其他战将的旨意，病中或病愈后又经寺院喇嘛念经祈祷，并为之开启说唱格萨尔智门，从此，便会说唱了。如昌都老艺人扎巴，他在九岁那年，到山上放羊时做了一个梦，梦见格萨尔的大将丹玛用刀把他的肚子打开，将五脏全部取出，装上格萨尔的书。梦醒后回到家里便大病了一场，其间神志不清、颠三倒四地说着格萨尔的故事，家人把他送到边巴寺请甘单**念经祈祷，至13岁才逐渐清醒，以后便开始了说唱生涯。又如：那曲索县的女艺人玉梅在16岁时，一次到山上放牧，睡着后做了一个梦，梦见一黑水湖中的妖怪与白水湖里的仙女争夺她，仙女对妖怪说：她（指玉梅）是我们格萨尔的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的老百姓。玉梅梦醒后曾大病一个月，昏迷不醒，嘴中断续地说着格萨尔的故事，病愈后便会说唱。有关学者对史诗“神授”说进行考察研究的结果，认为这一说法缺乏科学根据，“是由行吟诗人欲提高自己的社会地位而编说的。后来的行吟诗人，便一直沿袭了这种神秘的传统。”这些以演唱史诗谋生的歌手，实际上是一种流浪行乞者，为了提高自己的社会地位，让人们尊重他的人格，就说他的本领来自“神授”，表明他不是凡人，而是被神选中的才智超群的人。加之史诗中的英雄人物通常被人们作为当地宗教信仰中的神灵来崇敬；演唱史诗时，往往还要举行对神灵的祭拜仪式；歌手也有意渲染神秘氛围，“神授说”便流行开来。还有，史诗歌手们惊人的记忆力和着魔似的激情也是使人们相信“神授”说的重要原因。尽管“神授说”不足信，但演唱史诗的职业歌手所具有的杰出艺术才能却不能不令人惊叹。

第五篇：民间文学概论1

民间文学 第一 绪论

一、定义

1、民间文学的定义——民间文学是人民主要是劳动人民集体口头创作。其创作成果（作品）反映劳动人民的思想感情和艺术情操。

2、民间文学主要样式——神话、传说、故事、歌谣、诗史、抒情叙事长诗、民间小戏（戏曲）、谜语、歇后语。

3、民间文学定义的核心——劳动人民口头创作。

4、民间文学的国际统称——Folk-lore（【英】威廉.汤姆斯语）

二、进一步理解民间文学的含义

民间文学作者—劳动人民为主的某个若干个群体。

民间文学创作方式—口头创作（后加文字记录）。

民间文学流传方式—口耳相传。

民间文学内容上最大特点—反映劳动人民思想感情和艺术情操（直接人民性）。

三、为什么开设和学习《民间文学》课程？

1、从历史上的地位看，民间文学是历史事象的记录

2、从文学创作起源看，民间文学起了源头和标杆作用

3、从作家成长状况看，民间文学是古今中外作家的摇篮和乳娘

4、从高等师范院校培养目标看，民间文学是学员实践需要的重要内容之一

四、民间文学的特征（内容、创作流传、艺术和生态方面）艺术方面（了解）：真情。朴素。富有音乐美，现实主义与浪漫主义结合

（一）内容

直接地表现人民自己的思想感情，直接地描写自己的生活(特别是劳动与社会斗争)，并且用人民大众最喜闻乐见的形式表现出来。具体表现在：

(1)民间文学是人民生话、历史的全面而生动的形象反映。

(2)文学是交流感情的工具，感情只能在生活实践中才能获得，只有亲身参加劳动、参加人民起义斗争，才能真切而生动地描写它们。

(3)民间文学是民族文化的根基，从远古的神话、传说到史诗、歌谣，都体现了民族精神、人民的道德观念和理想愿望。所以，我们说民间文学是民族的灵魂。

(4)民间文学是人民大众自己的文学创作，在本质上属于先进文化与民主思想的范畴。(5)民间文学鲜明地表现了人民群众的世界观、心灵美和人情美。

(二)民间文学创作和流传方面特征（基本特征）—口头性、集体性、变异性、流传性（传承性）、传统性、1.口头性

民间文学与作家创作最大的区别，就是它的口头性，由此又形成了民间文学的集体性、变异性、流传性、传承性等特性。所以民间文学又可以称为“人民口头创作”、“口头文学”等等。（20世纪80年代有过些争论，即民间文学本质特征是口头性还是集体性问题）

民间文学的口头性，主要表现为民间文学是口头创作，同时又是口头流传。社会主义新时期民间文学口头性

民间文学是人类最早的语言艺术，过去时代它是人民生活、斗争的武器，而社会发展到高度文明的今天，以至将来相当漫长的时期，口头性仍然不失其本色。这是因为：

1、口头创作最能及时广泛反映人民生活；

2、口头创作最容易表达人民心声，可以免遭一些”麻烦“；

3、口头艺术决定了口头创作永不消失。

2.集体性

作家创作是个人署名的，民间文学是无名氏的集体创作。

集体性表现形式一般合作式和分工式两种。

合作式是同一时间内大家你一句我一句（或你一段我一段）地凑成一个作品，在劳动或娱乐时，常常有这种集体创作。

分工式是先由一人创作出来，别人觉得很好，跟他学着说或唱，在说唱的过程中加以改动，也就是参加了创作。

3、变异性

民间文学的变异性是由它的口头性和流传性决定的。变异的范围：内容、情节、结构、语言、表现形式等。

五、社会主义新时期还有没有民间文学创作？为什么？ 答：

1、口头的创作流传比文字的创作轻便、方便得多

2、识字的人能创作文学作品占少数，所以还要靠口头创作，口头创作只要语言还存在，那么民间文学创作就一直存在。

第三章 民 间 故 事

一、民间故事的定义

广义----的民间故事，包括神话、传说和生活故事、幻想故事、寓言、笑话等。即劳动人民口头创作和传播的所有虚构、假想的散文形式作品。

狭义-----的民间故事，指除神话和传说之外的那些民间口头叙事作品,主要是民间日常生活故事(亦称民间写实故事)、民间幻想故事（童话）、民间寓言和民间笑话。

二、明清时期

明清时期是中国封建社会的鼎盛时期，也是民间故事成熟的时期。明清时期中国民间故事的各种题材、体裁和风格获得了多样化的发展。

三、民间寓言

寓言定义：是民众集体传承的带有明显教训意义，富含哲理的小故事与民间笑话比，篇幅短小，富含哲理，不在于搞笑

（1）按讲述的目的来说，民间寓言主要有讽刺寓言、劝诫寓言、恢谐寓言几类。

（2）从寓言内容的角度来说，寓言则可大略分为道德寓言、生活寓言和自然哲理寓言三大类。道德寓言是民间流传的、反映集体道德观，对违反道德的现象进行劝诫的小故事。（3）寓言的艺术持征

—个寓言必须具备两条最基本的要素：一是有故事情节，一是有比喻寄托，言在此而意在彼。另外，民间寓言篇幅短小，易记易用，特别容易流传。

四、民间故事总的艺术特点

1.背景模糊化（时间和空间的混沌化）2.人物典型化（体现同类人物的共性）3.情节程式化（逻辑审美的一致性）4.风格理想化（完美，带有预见性）5.语言白描化（“铺陈其事”、“直抒胸臆”）

第 四 章 神 话--------（民间文学散文之祖）

一、神话的概念

神话是远古时代劳动人民为征服和支配自然力，借助想象而创作的具有高度幻想性的有关神的故事。

二、神话的性质

 在神话流传的历史上，它往往成为一种文学体裁。从文学角度看，神话的各种叙述要素(人物、情节)都具有一些独特的性质和特征。如神话的主人公是神或半人半神、半人半兽，现实中是没有的；又如神话的情节讲到天上、海底„„是人不可能做到的。

三、神话与民间传说的区别：相同点：作者、创作流传方式、具有幻想性

不同点：幻想程度有别、形象有别

四、神话的思维——野性思维

法国人类学家列维—斯特劳斯在《野性的思维》和《图腾制度》认为人类思维就处于一种野性的状态，古代宗教、神话和现代的艺术创作都是野性思维的产物。人类思维在驯化与野性之间，在理性与非理性之间徘徊，创造了丰富多彩的神话。

五、神话的分类 图(一)世界神话的三大分支

世界神话可以分为三大分支：第一是史前文化和当代未开化民族中的所谓“原始神话”。第二是中国、印度的“东方神话”。第三是古希腊、古罗马和北欧的“西方神话”。(二)中国神话的分类及其内容  1.宇宙起源神话  2.人类起源神话

 3.“洪水再生神话”和其他灾难神话  4.族群起源神话  5.文化发明神话  6.战争神话

※ 钟敬文先生的两类分法 ——自然神话与英雄神话

六、神话的思想和社会基础 万物有灵论／有神论 思想基础

1.人类与世界，人类与社会关系的复杂造成了神化思想的复杂

2.许多神话是人类最初认识大自然的结果，是人类对于大自然的解释

3.人类为了生存和幸福，渴望战胜大自然，控制大自然。限于人类自身力量的渺小，她们幻想了大量的神灵和半人神的英雄去实现自己的梦想

（一）社会基础

一是原始社会的集体生活和劳动促成勇敢刚强和技艺超群人物的产生。(原始社会的集体性)二是劳动所得有限及产品的平均分配促使人们有诸多的幻想和渴望。（产品的分类和平均）三是部落战争指挥者的神化。（战争）

七、神话的艺术魅力

1.神话中的人物形象(神和半人半神)是超自然的他们或身躯伟岸、或神通广人，以整个世界甚至宇宙为舞台来建立自己的勋业。这在其他文学体栽中是难以见到的。2.神话的艺术想象是奇特、瑰丽的

3.神话代表了原始时代的最高艺术成就。

八、神话理论简介(一)自然神话学派

代表人：奥维德、马克斯.缪勒 主要观点：该学派把神话中的人物、情节解释为古人对自然现象的直接描述或者象征性描述。(二)仪式学派

代表人：罗伯森.史密斯 主要观点：神化是伴随着宗教仪式而叙述的故事(三)心理分析学派

代表人：弗洛伊德

主要观点：神话是投射到外部世界的心理。是一种受到压抑的无意识。

九、神话的审美价值（钟本182）

1、神话展示了人类童年的英雄气概和美好品德。

2、神话中积极的想象成为后世人浪漫主义创作的源头。

第 五 章 民 间 传 说

一、什么是传说

传说（民间传说）是与某一历史事件、历史人物，或某一地方风物、社会习俗有关的传奇性故事。换言之，传说总是与某样真实的东西有某点关联，不是直接的关联就是间接的关联：不是与某个历史人物有关就是与某个历史事件有关；不是与某个风物存在有关就是与某种社会习俗有关。若某个故事与上述四类真实的东西均无丝毫的关系，这个故事就只能叫“生活故事”，而不能叫“传说”。（分别举例说明）

二、民间传说和神话、民间故事既有区别又有联系，即有某些共同点，也有不同点。1.民间传说与神话

相同点：作者、创作流传方式、具有幻想性„

不同点：幻想程度有别：形象有别„„

2、民间传说与生活故事

相同点：作者（歌颂劳动人民）、创作流传方式（口头相传）、人物形象、感情色彩有共同点„„

不同点：题材有别——传说多反映某中历史事件或人物、风物、习俗；故事反映的是一般的生活现象„„

三、民间传说的特征 1.叙述方式的可信性 2.情节的传奇性和模式性 3.传说的区域性与传说圈 4.解释的虚拟性与多样性

第 六章 歌 谣

一、歌谣的含义

歌谣是民歌和民谣的合称，是民间文学中可以歌词和吟诵的韵语。歌谣是民众唱诵的诗。

二、我国歌谣发展

明清是七言民歌及杂言民歌发展传播的重要时期。

三、歌谣的分类

1．劳动歌2时政歌 3仪式歌 4 生活歌

四、歌谣的总特点

赋、比、兴的表现手法

（三味，三度，三变，三法，三语，三式）三味：生活气息味，清新情调味。手法语言韵味 三度：思想高度，生活深度，技巧精度 三变：变意，变形，变韵 三法：赋比兴的表现手法 三语：密语，复语，关语

三式：叙事方式，抒情方式，叙事与抒情结合方式

五、几种较特殊形式的歌谣及其特点

（一）汉族的信天游和爬山歌

信天游：流行于我国陕北地区。两句为一首：用字自由；地方性强；惯用叠音字。

爬山歌：流行于我国内蒙古西部地区。形式上与信天游相近都是两句为一首，用字也比较自由，但句子比信天游更长，衬字比较多。

（二）壮族勒脚歌

勒脚，即复沓，回环。

勒脚歌的句式，一般有五言句、七言句、五三五言句、七三七言句等；按行数可分为六行、八行、十二行、十八行、三十六行、七十二行。常见的勒脚歌为八行和十二行。

（三）彝族五柱歌和羊情带

（四）畲族的字歌和字谜歌

（五）瑶族的九九歌

六、歌谣对诗人创作的影响 李白 韦其麟、屈原 曹操。李季

第 七 章 谚语、歇后语

（语言与文学性质兼备）

一、谚语

 谚语是口头讲说的具有深刻含义的定型化语句。 谚语与民谣两点区别： 两点区别：（1）篇幅上，谚语比民谣的篇幅更为短小；（2）内容上，谚语属经验性哲理性，因而流传时间更长；民谣带有时代性、背景性，流传时代有限。

二、谚语的特点

意味深长（道理深刻丰富耐人寻味）

表述巧妙（常用比喻、夸张、拟人等手法，语言生动形象）形式精练（用词精当，语句简短）

三、谚语的类型、内容与立体性

1.讽颂谚：(1)歌颂、赞扬的；(2)暴露、批判的。2.规诫谚（教热敢于斗争等九个方面）

3.事理谚（说明认识与实践的关系等12个方面）4.生产谚（5小类）5.天气谚（3小类）6.风土谚（4小类）7.常识谚（8小类）8.修辞谚（若干小类）

四、歇后语

歇后语，又叫“俏皮话”，是一种由近似于谜面、谜底的两部分组成的较为定型的趣味性语 句

使用场合：生动活泼和日常生活，不适合在悲哀伤感情况下

五、歇后语的特色

1.广泛的内容 2.诙谐的风格

第八章 对联

一、对联含义

对联，也叫楹联，是一种以对偶双句结构为特点的实用文字。汉语词典解释为“写在纸上、布上或可在竹子、木头、柱子上的对偶句”。它是用书面语文表达思想感的一种情特殊形式。

二、对联的基本特点

1、上下联字数相等（无论长短均无例外)

2、上下联表达一个完整的意思（比较:诗句多用四句或八句）。

3、上下联形成对偶（相同或相似字、词、句。相对应词的词性一致）

4、上下联平仄相间（两联之间平仄相反）

5、具有强烈的实用性（为某一主题而作）

三、对联书写和悬挂注意事项

字体：一般用楷书、隶书或行书。

用纸：红事喜事用红纸；白事用蓝纸白字或白纸黄字。

悬挂：汉字习惯自上而下，自右至左。

格式：上下联竖写；横披横写。

平仄：上下联尽可能平仄相对。阴平、阳平两调为“平声字”，上声和去声为仄声字。一般来说，上联末字用仄声，下联末字永平。（《红白》153页）

第十章 民间长诗

一、史诗

史诗是以民族形成和发展过程中的英雄，传说或重大历史事件为题材的长篇叙事诗。真实概念（狭义史诗）

以诗的语言，记叙某个民族关于天地形成、人类起源，以及民族迁徙、民族战争和民族英雄业绩等重大事件的民间文学作品。假借概念（广义史诗）

指一些较全面反映某个历史时期社会面貌和人民群众多方面生活的作品。诸如某些小说、报告文学之类的长篇叙事作品。如：柳春的《金光大道》、浩然的《创业史》、马识途的《清江壮歌》、周良思的《飞雪迎春》„„

二、史诗的基本特点

1、史诗的产生比狭义的民间叙事长诗早，他是艺术发展的不发达阶段上的产物，大都出现在社会各个民族发展的转折时期。

2、史诗在内容上所表现出来的不是个人的遭遇，而是关系到整个氏族或民族生死存亡的大事，较之狭义民间叙事长诗，其题材更重大，主题更严肃，格调更庄重。

3、史诗在形式上集各类口头文学之大成，其规模比狭义民间叙事长诗更为宏大。

4、史诗多以口头—书面—口头、书面并存的方式流传，在口头性和书面性关系上，体现得比狭义民间叙事长诗更密切

三、创世史诗的两大特点

1、反映人类社会童年所特有的“天真”。即对自然社会现象充满了各种奇特美妙的幻想和天真幼稚的解释。

2、热情赞美劳动人民征服自然、创世之业的丰功伟绩和大无畏精神。

四、中国的英雄史诗：

《格萨尔》（藏族）《江格尔》（蒙古）

《玛纳斯》（柯尔克孜）

《戈阿楼》（彝族）

《黑暗传》（汉族）

五、《格萨尔》简介

1、最初的记载和流传区域„„西藏、四川等地

2、规模和对世界的影响„„

3、内容和故事梗概„„反映历史上的霍岭战争

第 十三 章 民间文学的田野采录

一、民间文学的田野采录与整理方法

(一)、坚持“全民搜集、忠实记录、慎重整理”的原则 1.全面搜集 2.忠实记录 3.慎重整理

二、搜集民间文学的方式与方法 一是随机采录。二是定居采录。

第 二 章 民间文学在当代的应用

一、民歌的舞台应用 一是“家内歌”，二是“家外歌”。所以民歌被称作山歌、田歌、秧歌、牧歌。(一)家庭舞台上的歌----家内歌

 1.劳动歌 2.育儿歌 3.苦情歌 4.情歌(二)自然舞台上的民歌----家外歌

1.山歌 2.田歌 3.号子 4.情歌 5.游戏歌(三)当代媒体、舞台应用的民歌

二、民间文学的电视剧应用 1.帝王传说的再现与独立结合

2.文人传说与机智人物故事的交错组合 3.孤女寻父与真假公主的重合