神话传说中的龟鳖

第一篇：神话传说中的龟鳖

神话传说中的龟鳖

神话传说可以跨越时间与空间，展开想象的双翅，在虚拟的世界中翱翔，不管真实与否，直述人们的期盼与向往。在我国许许多多美丽的神话传说中，不时出现充当预测吉凶，避祸除邪，吉祥赐福的龟憋的身影。

一、立地顶天－－“女娲炼石补天时断龟足以立四极”

女娲是中国上古神话中，一位化育万物造福人类的女神。

传说天地开辟以后,大地上虽然有了山川湖泊、花草鸟兽,可是还没有人类的踪迹。女娲想创造一种新的生命，于是她抓起了地上的黄土，仿照自己印在水中的形貌，揉团捏成一个个小人的形状。这些泥人一放到地面上，就有了生命，活泼乱跳，女娲给他们取名叫“人”。就这样，她用黄泥捏造了许多男男女女的人。但是用手捏人毕竟速度速度太慢，于是女娲顺手捡起一根草绳，搅拌上浑黄的泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落的地方，也都变成了一个个活的人。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配叫他们自己生育后代，一代一代绵延繁衍。在神话中女娲是创造人类的始祖母，最早的婚姻女神。

女娲炼石补天的著名神话见于两千多年前的西汉淮南王刘安在《淮南子》卷无一《览冥训》记载：“往古之时，四极废，九洲裂，天下兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”。这里讲的“鳌”就是龟鳖类动物。这段话的意思是：“在远古时代，不知什么原因，宇宙突然发生了一场大变动，支撑着天的四跟柱子突然因糠朽而折断，半边天空坍塌下来，露出黑洞洞的大窟窿；九洲的土地也分裂成一块块，地上山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水，各种猛兽.恶禽.怪蟒纷纷钻出来危害人类．．．．．．

女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补救天地。她先在江河中挑选许多五彩石，熔炼成胶糊，把天上的窟窿一个个补好。为了防止天空再次塌下来，就找来一只巨大的鳖帮助驮运一块块的打石头，然后砍下它的四肢脚竖立在大地四方，把天空牢牢地支撑起来。接着杀了黑龙赶走各种恶禽猛兽，用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得到平息，人类得到挽救，人世间又有了欣欣向荣的景象。传说女娲工炼３６５０块石头，每块高径５３．３米，方径７９．９米。用现代计算方法，每块石头２５９２立方米，重约３８５０吨。巨鳖一块块驮，最后又断足撑天，实在是功不可没。

女娲是产生在中华大地母系氏族社会的神话人物。“女娲炼石补天时断龟足以立四极”的神话与欧洲“圣经”中“上帝”造出的人类始祖“亚当与夏娃”虽有某些类似之处，但是更为丰富与人性化。在这个神话中，龟鳖成了牺牲自我，驮石补天，顶天立地的，造福人类的英雄。与另一个文明古国印度神话传说中讲：“宇宙天地被四头大象驮起，而四头大象同时踩在一个巨龟上异曲同工。”而对龟鳖的 忍辱负重，甘于奉献，力大而长寿的认识却是一致的。

二、负重抗洪－－“大禹治水时元龟负息壤抗洪”

大禹是中华华夏第一代明君。相传中国古时候洪水滔天，大地上一片汪洋，人民没有居住的地方，有的山上找洞窟藏身，有的在树上学雀做窝巢。飞做走兽还要和可怜的人类争夺地盘和食物。大禹便带了助手应龙，去挽救人类，治理洪水。大禹首先赶走了兴风作浪的水神共工。随后命一只大元龟把一种叫“息壤”的神土驮在 背上，跟着自己。这种“息壤”神土，只要放在地上就会不断生长，积成大土堆。大禹一路上用它填平深渊、堵截洪水。应龙也在前面开路，用尾巴划地。禹叫人民在应龙尾巴划过的地方挖掘河道，把洪水引导到江海。到了桐柏山，禹又设法擒服刮风打雷的水怪无支祁。用大铁锁锁住无支祁的脖子，把他压在龟山下面。禹因为治水非常繁忙，没有一点空闲，三过家门而不入。

关于龟帮助大禹治水还有另外一些传说。如《洛阳记》记载：“禹时有神龟于洛水，负文列于背以授禹，文即治水文也。”说的是鬼以龟背文字形式为大禹提供了治水的方法，帮大禹治水。还有 记载说：鲧因治水无功，被舜幽于羽山，鲧羞于自沉于羽渊，化为元龟。禹治水，得龟相助。有一次龟背一座大山帮助堵水，遇恶蛟，龟怕丢山于江中，就负大山与蛟恶斗，终于战胜恶蛟，但龟也因力竭被压山下。后来历经沧桑，龟始得复出，背生绿毛，成为绿毛神龟。大禹在龟的大力帮助下，经历许多艰难和困苦，终于治好了洪水，可是还是有别的灾害。有一个蛇身九头的怪物叫“相柳，”贪暴无厌，一口气要吃九座山上的东西，什么地方只要给他一跌一喷，马上变成水泽，危害百姓。禹就运用神力杀死相柳。这时才天下太平，人民安居乐业，禹当了天子。九州的地方官送来许多铜，禹就叫工匠铸成九只宝鼎。鼎上刻绘着各种毒虫害兽和妖魔鬼怪的图象，使人预先对这些东西有所提防。人民感念禹的恩德，就叫宝鼎为“禹鼎”，以后又把“禹鼎”作为辨认奸邪的代名词。大禹一生兢兢业业为人类谋取幸福安宁，受到世世代代的人们崇敬。在浙江绍兴稽山门外建有楼宇巍峨的“禹庙”和“禹陵”，以纪念他的功绩。

在大禹治水神话中，智勇双全的龟又一次成了默默无闻的壮士；或驮土负重，或载文授法，或压于山下，全力助禹抗洪。为此，大禹尊崇“九江纳锡大龟”为华夏国宝。

其实形容龟鳖神力无比的故事，不仅在女娲补天中能驮石顶天，大禹治水中负“息壤”的神土，压在山下还能复出，在《列子．汤问》中还载有这样一个形容龟的神力巨大的传说。说的是“归塘”中有五座大山，仅每个山顶的平展处就有４５０００公里，由１５只大乌龟分三班轮流用头顶着，使大山不再移动。汉字中的“山”字，从古至今有三个演变阶段，最初的山字是“五峰”（即五竖一横）。后来，支撑岱舆山与员峤山的六只大龟被龙伯国的人钓走烧死了，这两座山便沉于海底，这样，“归塘”中只剩下瀛洲、方丈、蓬莱三座神山，所以山字才成为三个峰，一直演化成今天的“山”字。

如果说“大禹治水”是多少有些夸张的传说，那么公元前２５１年秦国李冰父子治理洪水修建伟人的都江堰水利工程是历史真实。它造就了“天府之国”二千多年富庶，至今仍在为四川人民造福。尽管龟没有助禹抗洪时的神奇，但它现在仍兢兢业业驮着“饮水思源”感恩石碑，立在都江堰市“二王庙”，永远昭示着炎黄子孙。

总之，龟鳖不仅力大无比，且可亲、可叹、可敬是无可置疑的。明李时珍《本草纲目．介部》载：“山龟之大者，人立背上，可负而行”。这确实不夸张的。

三、微标指向－－“鼋龟在黄帝大战蚩尤时指明方向时辰”

上古神话传说中一直流传“三皇五帝”开创中华文明史。“三皇”除上述“女娲”外还有发明阴阳八卦的“伏羲氏”和尝遍百草，中医与农业的始祖“神农氏”。在《神农本草》中最早记载了龟鳖药用价值。而“五帝”则先后是黄帝、颛顼、帝喾、尧、和舜。“五帝”之首的“黄帝”即“轩辕帝”，与烈山的“神农氏”即“炎帝”，经过“阪泉”之战后，合并成“炎黄部落”。黄帝与炎帝并称中华民族的祖先，中华民族亦自称“炎黄子孙”。轩辕黄帝大战蚩尤的故事就发生在炎黄部落形成之后。

蚩尤是一个称“九黎族”的部落首领。传说他头上长角，能变幻多端，征风召雨，喷烟吐雾，非常凶狠。他带领弟兄和南方部落以及山林水泽间的怪神，杀向黄帝所在地涿鹿；黄帝调动四方鬼神、各种野兽及中原一些部族迎战。黄帝请来应龙，企图以大雨淹死敌人。蚩尤也 请来风伯、雨师、刮起一场更猛烈地大风雨，使黄帝军队四散溃逃。黄帝又叫他的你女儿魃上阵参战，暴雨刹那间消失，应龙等伺机扑杀过来，使蚩尤受挫。黄帝又用神兽的皮制成一面大鼓。鼓声惊天动地，五百里外也能听到，蚩尤军队丧魂落魄。黄帝又用变化莫测的阵图，把蚩尤军队重重包围起来，蚩尤兵败被俘。蚩尤被杀死于涿鹿，他手脚上的枷锁被抛掷后化为一片颜色鲜红的枫林，那是蚩尤斑斑的血迹。又说他被杀于翼州，身首异处，因而叫“解”，就是后来山西的解县。

在黄帝大战蚩尤中，双方都使用鼋龟作标微指明方向。据说轩辕黄帝旗微上的“图腾”就是由二十八宿“轩辕星”组成的“天鼋龟”。在战斗异常激烈时，蚩尤吧黄帝军团团围在大雾之中。黄帝将士走失方向，黄帝的臣子风后献计：将天鼋头对天山，尾向东南，四足定方位，进行指南，黄帝军队才冲出大雾的包围。而蚩尤头上为椎形五联冠，冠上为篦形日月轮。上方有两个“龟形人”，下方有两个菱形符号，配合两臂动作，右指太阳，左为月亮，与天鼋图一致，是指明方向与时辰，指挥战斗。

《续搜神记》载：“鄱阳人黄赭入山采荆杨，逐迷路。数日，忽见大龟，赭者咒之曰：汝是灵物，而吾迷不知道，今骑汝背，头向便是路，龟即回右转，赭者从行十余里，便得溪水。”这几例中，龟均显示时辰与方向，与中华古文化之集大成的“周易八卦”“河图禹洛水”结下不解之缘。

四、天之神灵－－龟鳖是能解危济困吉祥赐福的神灵化身

在中华古氏族社会一直把龟鳖作为解危济困吉祥赐福的天之骄子神灵化身来崇拜。春秋左丘明所撰《国语。周语》曰：“我姬氏出自天鼋”即认为姬氏是龟的传人。晋朝郭璞所撰《尔雅龟赞》曰：《天下神物，十朋之龟》。也把龟作为天之神灵。所谓“十朋之龟”有说是指龟的“身价”，也有说是对龟的“分类”。当时的词书—《尔雅》释曰：“一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。”《尔雅》又曰：“龟，俯者灵。”古人认为那些行动时低头向下之龟具有灵性，多为灵龟。灵龟稀贵，故多用作贡品。

古老华夏信奉“天人感应，万物有灵”。春秋《礼季．礼运》与宋之《十三经流疏》均把龟列为“龙、凤、麟、龟”“四灵”天之神灵。《孔子家语》曰：“麟虫三百六十，龙为之长；羽虫三百六十，凤为之长；毛虫三百六十，麟为之长；介虫三百六十，龟为之长；倮虫三百六十，人为之长”。人之灵，灵在智慧超群，人兼有龙凤麟龟“四灵”之完美。显然，唯一真实存在的龟，是古人最为尊崇的高贵而神灵动物，常冠以“灵龟”、“龙龟”、“神龟”、“天鼋龟”等称颂。

春秋战国时，赵简子问王孙圉：楚国何以为宝？王孙答曰：楚国有六种国宝，其中就有龟。按周代礼法，大夫以下，不得私藏龟。据《公羊传。定公八年》和《史记》载：鲁国自古人杰地灵，礼教祖师周公与礼教之圣孔子均出自于此。但令周公在九泉之下悲哀不已的竟是其家臣阳虎盗走鲁国国宝—几只龟而已。据齐人管仲《管子》载：“龟生于水，而发于火。于是乎为万物先，为祸福正”。故称龟为“先知君”。战国庄周及弟子所著《庄子》曰：“龟长于蛇”又解云：“蛇形虽长而命不长；龟形虽短而命甚长。”张世南《灸龟论》曰：“龟老则神，年至八百，反大如钱。夏则游于香荷，冬则藏于藕节。”在当时“图腾”崇拜氏族社会，许多氏族把龟作为本氏族“图腾”旗徽，部落祖先和保护神顶礼膜拜。

中华民族崇敬龟延续数千年，一直作为高尚的吉祥神物，可谓至荣至贵。《史记?龟策列传》说：“龟者，天下之宝也。”从行龟卜，设龟官，掌龟印，佩龟袋，照龟镜，甚至戴龟帽，取龟名等等。大至一国国名、年号，小到一件图案饰物足以说明对龟的崇拜程度之深。如新疆古“丝绸之路”上，有一个称作“龟兹”（龟念“丘”音）的汉代西域国家；北魏孝明帝就是以“神龟元年”为登基年号。宋代真宗编篡了一部长达千卷记载历代史料的著作，书名就称作《册府元龟》。又据《史记》记载：“虞夏之币为龟贝”市场流通的龟贝即龟骨片与金玉等价；，汉武帝时代钱币上也铸有龟图案。帝王将相金玉印章称为“龟印”东汉卫宏著《汉旧仪》载：“银印皆龟钮”。公元 691 年显赫的中国女皇武则天，下令三品以上的高官佩戴金龟“龟袋”，四品佩戴银龟“龟袋”，五品佩戴铜龟“龟袋”；“龟袋”是佩戴在朝服上衣上的饰物；凡享受此待遇的高官，死后才以石龟碑趺厚葬。当时调兵遣将用的铜质龟形令牌称作“龟符”。唐朝张鹭在《耳目记》中载：“汉发兵用铜虎符„„至伪周，武姓也，玄武，龟也，又以铜为龟符。”

古时以龟冠以名号，成为一种荣耀，十分盛行。周代有一种叫做“龟人”的官，职责就是掌管乌龟，“若有祭祀，则奉龟以往”。曾在江苏邳县刘村殷墟墓葬中发掘出用龟壳与人同葬，被考古学者称为“护龟人”。战国时候，大将的旗帜以龟为饰，是“前列先知”的意思，令中军也以龟为号。不少达官贵人、诗画书家和乐师直接以龟作为名。号。如李龟年、陆龟蒙、杨龟山等。连受中华文化深远影响的日本、韩国也是如此，“龟田”“龟山”是至今还在使用的日本大姓。古代把神圣的天宫以龟命名。如其中天宫的北宫叫“玄武宫”，而“玄武”就是神龟的名称；至今韩国的国旗上有“八卦”的图案，也称“玄武旗”。从大唐开始盛行一种由龟形座构成的行酒令的铜（或银）器。在龟背上有一个圆筒，里面装有八个称为酒筹的令牌。在每个酒筹上面刻着《论语》上句子，抽到酒筹者必需据此作答，答不上者就要喝酒。当然，此时龟相当于见证信物，可见龟鳖形象已渗透华夏文化的各个层面。当然，这种行酒令形式当时主要还是流行于文化人和官场，但其他种种行酒令形式却一直流传到今天。

鳖与龟同样受到尊崇的历史可谓渊源流长，3千多年前的西周就设有专职“鳖人”（注：不知是否与“龟人”同职？），为帝王捕捉甲鱼。公元前460年，范蠡的《养鱼经》中就有“内鳖则鱼不复生”的话。2千多年前的孟轲、荀况和汉代末期的《礼记》中分别记述了鱼和鳖的重要，并强调，不准捕捉幼甲鱼，以保护资源。秦汉三国时期的《神农本草经》等也都有鳖的记载。西晋陆机、潘尼为鳖写《鳖赋》。赋曰：“穹脊连胁，玄甲四周”；“尾不副首，足不运身”；“缩头于壳内”，“盘跚而雅步”。活脱脱钩画出鳖的生动姿态气质。元朝王哲特赋《于公索神龟词》一首。称颂龟为“能服气，会吞霞”；“异光殊彩，进出真祥瑞”；“独上白莲蕊”的无所不能的神圣祥物。公元756－762年，唐肃宗立“放生池”81所，主要放生龟、鳖等水生动物，从某种意义上说明：我国是最早出现龟鳖资源保护的国家之一。当然此与唐朝盛行的佛教“行善事，勿杀生”的教义是分不开的。

中华一统的秦王朝，至今虽未发现崇龟的直接文物，但在西安咸阳出土被誉为世界第八大奇迹的秦兵马俑坑中，无论是威武雄壮，形态各异的秦兵将身上的盔甲，还是精致辉煌的铜兵车盖，均是模仿龟鳞片、甲壳，就连现代保护兵马俑坑跨度达一百多米的巨大棚盖也有龟鳖甲壳的影子。甚至现代社会新“三大件”之一的小汽车被戏称为“乌龟壳”，还有形形色色的 “薄壳建筑”无一不是仿龟壳最佳力学的拱形结构。直到今天,中华民俗传统文化浓郁的东南沿海福建、台湾等地及东南亚华人地区，供奉消灾赐福的女海神“妈祖”是很普遍的。每次在福建湄州的妈祖出巡时，必然有海龟在后面护驾。台湾在农历春节与元宵庙会和灯会上，也都有海龟模型露面。可见龟鳖能解危济困、吉祥赐福在中华文化沃土中是深得民心的。

五、精神寄托--葬龟墓、建龟城、游龟山、筑龟城

中国葬龟墓历史久远。南北朝时已经出现了神道碑同龟崇拜相结合的形式，如北魏延昌二年（公元513年）皇族怀王第四子跋元显隽的龟形墓。直到近代有的仁人志士钦佩龟的坚韧精神，且“龟”与“归”谐音。给后人留下具有中国文化特色的龟墓葬。被毛泽东赞颂为“华侨旗帜、民族光辉”的华侨领袖陈嘉庚先生的龟墓葬就是典型代表。在厦门集美南端有个“鳌园，”“鳌园”的不远处便是陈嘉庚先生的墓地。陈先生的墓是马蹄状龟形结构，用当地出产的八块岩石精工琢磨成壳、类似龟骨片砌边，以十三块青斗石雕成拱形龟背壳状镶嵌其中。龟的头部安置碑文，面向大海，有任重道远的昂扬之势。陈先生首先用一生积蓄，在厦门创办集美学校，1921年春，又创办厦门大学。陈先生一生粗茶淡饭，但把毕生所经营的全部收入献给了中华民族的教育事业。1945年毛泽东主席在延安题赠陈先生的条幅镌刻在墓旁两块青石上，这是对他一生无私奉献壮举的褒奖。陈先生系海外华侨，时刻想念祖国，有游子思归（龟）之意。站在墓前，孟郊的《游子吟》诗句，犹在耳边，可谓语意绝妙双关。陈先生叶落归根，报效祖国，用龟形墓葬，寄托了中华游子神圣浓厚民族感情。

建龟城是真有其事的。在不久前被获准成为“世界人文建筑遗产”的山西古城的平遥城就是传说中的“龟城”之一。平遥称古陶地，传说是帝尧的封地。平遥古城原为夯土城垣，始建于西周宣王时期(前827年～前782年)。明洪武三年(1370年)，也于军事防御的需要，在原西周旧城埂的基础上扩建为今天的砖石城墙。迄今为止，这座城市的城墙、街道、民居、庙宇等建筑，仍然基本完好，原来的建筑格局与风貌特色大体未动。城内及近郊古建筑中的珍品，也大多保存完好，是研究中国文化、建筑艺术方面历史发展的活标本。平遥古城所以称为龟城，是组成整座城池的城墙、大街、小巷，一起呈现龟背似的图案。若从高空往下俯瞰，活象一只趴在地上的乌龟。还有一座“龟城”，就是当今四川省府成都市。源自晋朝（公元265－420年）干宝在《搜神记》卷十三中所撰的一篇神怪传说。即在秦惠王27年（公元前311年）派相张仪修成都城时，屡次倒塌；后一只大龟浮于城东南而毙；张询问巫后，巫曰：“依龟筑之”。故四川成都亦称“龟化城”。

古人以龟建城，有吉祥、安康、坚强、永固的象征意义。中华大地称为龟山或龟峰的地名不计其数。著名的如武汉市万里长江第一桥的汉阳桥头的山，就叫龟山：对岸是蛇山。一代伟人毛泽东“龟蛇锁大江”诗句中的“龟”指的就是这座龟山。但这座山出名不仅地理位置显要，形态长椭圆形，也象龟形，而且也有一个美丽的传说。说的是巨龟背“息壤”邦助大禹治水后，为防再次泛滥，天神派龟与蛇镇守在汉水流入长江的两岸，这就是龟山与蛇山的来历。江西省东北有一丹霞地貌的“龟峰”，虽不如武汉龟山出名,但它是国家级风景名胜区，地处弋阳县城郊，总面积135平方公里。风景优美、奇峰如画，集自然精华、纳人文风采，聚天下名山雄奇、俊秀为一体，是一处魅力无穷的旅游区。“龟峰”远望极象一只硕大无比的昂首巨龟。为“古十六峰八大景”之一，被誉为“丹霞标本”，吸引了历代文人政要。明代著名地理学家徐霞客赞叹说：“盖龟峰峦嶂之奇，雁荡所无。”在流传下来的《徐霞客游记》中，有关龟峰的游记篇幅与黄山、庐山、武夷山等名山游记等同。明代诗人高明则称“若教移向幽燕地，殊胜长城壮汉关”。意思是说龟峰若处在如河北幽燕胜地，其旅游价值比长城还好。

著名的黄河“壶口瀑布”也有龟峰的传说：传说有一只大乌龟，长期潜在黄河水底。它神通广大，可滚动巨石，可犁通河床，故称“神龟”。有一天，它在孟门山下的河底翻动巨石，正巧碰上神牛奉禹之命往山上拉运巨石。神牛不知它拉运的那块巨石正是神龟翻动的巨石，惊动了神龟。神龟大叫一声，跳到东岸，翻动河水，显出一道金光，这又惊了神牛。神牛放开巨石，随着一声巨响，一下跳到河的西岸。民众又来上工，只见神龟和神牛都不能动了。后来神龟变成了神龟峰，神牛也遵从禹王旨意变成了镇河石牛。如今两峰隔河相望，站在两峰之上均可望见黄河。

在中国其他很多旅游胜地，远望像龟鳖的险峰、巨石、岛屿，如碧波浩淼的太湖有一个外形象鳖头的半岛,这就是太湖一景,著名的风景区“鼋头渚”,这个鼋头来历被编成很多故事流传。广东河源有一名胜“龟峰塔”，至今仍耸立在龟峰山上；这里也是古动物与古人类活动较频繁的地区，曾多次发现龟化石与巨鼋。

第二篇：神话传说中的水

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神话传说中的水

神话是勤劳勇敢的古代人民在科学理论不发达的情况下，针对不

同的人文，社会，自然的现象，进行的各种猜测和想象，虽然它们现

在听起来是那么的不符合事实，但实际上这些虚构的想象产生过程都

是有一定原因的，它们曾深深的影响了很多人，同时也在很多方面给

人类的生活增添了许多情趣，对人类的道德规范也有一定的影响。

水是生命之源，是人类生存必不可少的资源。河流和海洋也是很

多动物生存的家园。事物有利必有弊，水孕育了生命，但同时也有很

多生命因为水从地球上永远的消失了。例如人类居住的房屋，必须考

虑水的因素，建立在地势较高，不会被洪水冲走的地方；在房屋建筑

学中也讲到，若不做防水防潮处理，房屋的使用年限将大打折扣。

水的作用如此之大，水的威力又如此可怕，古代的人类就免不了

在与水相关的事情上产生很多的遐想。

在中国的古代神话中，人们比较认同的人类始祖就是女娲和伏羲

了。在他们俩幼年的时候就曾因为水而经历不凡：传说伏羲与女娲本

是一对兄妹，两人同父亲生活在一起，过着平静的生活，但是雷神却

总是对人间降下灾难，父亲对此十分气愤，于是布下陷阱，在雷神在来到人间的时候，将他捉住关押在笼子里，并且打算将他做成食物。

后来雷神在父亲出去的时候装可怜使得女娲救了他，给兄妹俩留下一

颗牙齿就逃走了，回来寻仇时，兄妹俩用牙齿种出来的葫芦逃过了大

洪水。这次洪灾威力巨大，世上仅剩女娲和伏羲两个了，所以说他俩

就是后世人类的始祖了。

所谓无独有偶，发大水淹了整个世界，仅剩下两个人的故事在别的神话记载中也有。比如说希腊神话中丢卡利翁和皮拉的故事：在青铜人类的时代，宙斯看到人类恶行累累，就想要除去这些人，于是派天神到人间发洪水，所有的人都没有办法逃生，要么被水冲走，要么呆在高处却没有食物饿死了，只有普罗米修斯的儿子丢卡利翁和儿媳皮拉十分善良，得到天神帮助，幸免于难，还用向河水中抛石头的方式创造了新一代的人类。新的一代人性格善良、坚强、勤劳、勇敢，很符合天神们的要求，成为后世始祖。

以上两则都属于创世神话，这些神话的流传，解决了很多人关于我是谁，我从哪里来的疑问；表明了人类在繁衍的过程中，对于祖先有一种崇拜和敬仰之情；也说明了人类自出现以来就经历过洪灾，而且在洪灾中侥幸逃脱的人都成为了公认的英雄。

洪水不是一次性的，时间久了还是会出现的，因此女娲到了成年又遇到了一次洪水———女娲补天的故事：女娲用水（从生物学角度讲，这个想象很合理，人类体内水的含量约占人类体重的70%）和黄泥造了很多可爱的人类，幸福的生活在地球上，但幸福总是短暂的，天界出现了混乱，水神共工和火神祝融打起来了，共工输了后一怒之下撞折了不周山上的擎天柱，接着人间就开始发大水了，人类生活在灭亡的边缘，女娲心生怜悯，炼石补天，这才拯救了全人类。这个传说更加巩固了女娲在世人心中的高大形象，也更加说明了人类能够生存下来离不开治水能手。

中国神话中还有一个比较著名的治水就是鲧和禹治水的故事:在尧时期，自然界很不太平，先是大旱，后有发洪水，据考证，该时期的洪水至少有二十二年，鲧是大禹的父亲，尧时期派他去治理洪水，他采取堵的方式，治了很多年都不成功，后被治罪，到了舜时期，又派大禹去，他吸取前辈经验，采取疏通和引导的方式，终于治理好了洪水，舜和全国人民都觉得他功绩卓越，于是他就成了下一任的国王。

这个神话听起来比较可能属实，很好的体现了人类在于大自然斗争的过程中，积极发挥聪明才智，掌握自然规律，利用智慧求生存。而且后来李冰父子治理都江堰时，还受到了他的启发，现在的都江堰依然发挥着重要的作用，灌溉着天府之国。

还有很多著名人物的经历与水有关。《西游记》属于清代的神话小说了，但是这里面的主角之一也和水有很大关系，唐僧，他在婴儿时期顺水漂流，被师傅收养，这才与寺院结下了不解之缘。在希伯来神话里也有这样的传说，《圣经》中带领犹太人走出埃及的摩西，婴儿时期被放在篮子里顺水漂流，后被埃及公主救了才躲过了杀身之祸。

诸多的神话表明了水在人类生活中的地位，水滋养了万物，有河流的地方更容易孕育出人类文明，比如黄河就被称为中华民族的“母亲河”。而洪水是自然对人类的考验，他促使人类发挥聪明才智，培养坚强品格，学会克服困难。

第三篇：古希腊神话传说中的文化精神

古希腊神话传说中的文化精神

摘要

古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事、英雄传说的总汇，它不仅艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说，希腊神话是:“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后代，实际是部落集体力量和智慧的化身，反映了人类征服自然和社会的斗争。关键词：古希腊；神话传说；文化精神

一、引言

古希腊拥有灿烂的文化，被称为西方文明的摇篮。古希腊人给世界留下了大量弥足珍贵的文化遗产。作为古希腊文化遗产的一个重要组成部分，希腊神话对西方乃至世界范围内的文学、艺术、宗教、哲学、思想、自然科学等领域产生了十分深刻的影响。如在文学方面，莎士比亚、乔伊斯、雪莱、拜伦等文学巨匠笔下经常出现希腊神话中的题材、人物原型，甚至故事框架；在语言方面，英语中很多词汇和习语都来自希腊神话；在艺术方面，米开朗基罗、拉斐尔、菲迪亚斯、热拉尔等享誉世界的艺术家在雕刻和绘画等领域的不少传世之作都取材于希腊神话；而心理学领域则有俄底浦斯情节和埃勒克特拉情节。因此，要理解西方文化，必须了解古希腊神话。但是，为什么希腊神话如此备受青睐？又是什么使得它有着如此独特而不可抗拒的魅力？古希腊哲学家普罗泰戈拉曾留下一句至关重要的话：人是万物的尺度。这句话揭示了古希腊人精神的源泉，也透露了古希腊神话的魅力之谜：以人为中心，以人为本。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故 1 事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。神话是原始人思想与生活的反映，是原始信仰的产物。古希腊神话的基本特征是它的人本 精神，这主要体现在以下几个方面 :神话中对人的问题的思考，神在古希腊人心目中的形象，神具 有与凡人一样的复杂性格，神对感性现实生活的热爱。古希腊神话影响渗透到西方文化的各个 角落。它对欧洲文艺复兴时期人文主义思潮及这一时期的文学作品产生过重要影响，为后世作 家提供了宝贵素材，丰富了绘画、塑的题材，还给西方语言增加了大量的短语和词汇。古希腊文化的基本特征之一就是它的人本主族为主体的谱系分明的神话系统。赫西俄德的《神 义精神。著名的瑞士古典文化学者安・邦纳写到 :谱》是关于神祗们的身世源流的记载，而荷马史诗则 “全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需是以英雄传说为主线将奥林匹斯诸神的故事串缀在 要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的一起。

利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方古希腊神话的人本精神体现在以下几个方面 : 探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一首先，古希腊神话的人本精神体现在它对人的 方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互问题的思考。古希腊人十分注重关于人自身的思 映照的镜子。①古希腊民族对“人”的重视，与该民考。在古希腊一著名神庙大门前的石碑上，刻着这 族人的自然观、宇宙观有密切的联系。古希腊人一样一句箴言“认识你自己”。人的观念很早就深入 同自然分离后，就产生了强烈的个体意识，作为主体到希腊人的思维中，在神话中也不乏先人对人的问 的人就处在高于自然与社会的位置上，主张人对自题的思考。众所周知的“斯芬克斯之迷”，就是一个 然与社会的征服与改造，主体与客体处于分立状态。典型的例子。它说的是“在早晨用四只脚走路，中 古希腊智者派著名的代表人物普罗泰戈拉有句名午用两只脚走路，晚间用三只脚走路。在一切生物 言“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在中这是唯一用不同 2 数目的脚走路的生物。

二、古希腊神话传说中的文化精神体现

人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今，古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。

（一）关于神祗

天神宙斯为众所周知的万物之主，而他的兄第波塞冬和哈里斯也分别掌管着海洋和冥界。既名曰为神，自然有许多不同于人的地方，比如他们的神力，太阳的升起，四季的变换，风雨雷电等自然现象的来去都由神们控制，人类必须向神灵供奉，不然即会遭到灾祸。当然，神也有许多与人类相似的地方，比如天后赫拉，她是一位非常善妒的神，她的情敌伊俄就因为她而先被迫变成牛由百眼怪日耳戈斯看守着到各地，得救后又被牛蝇追逐到各地，后来她与宙斯的儿子厄帕福斯也被偷走。除了赫拉，天神宙斯在性格上也有一点瑕疵，他给释放后的人类的救世主普罗米修斯戴上了一个镶有高加索山上岩石的一个铁环，虚荣的表示普罗米修斯仍被自己囚禁。

（二）关于神谕

神谕像预言也似诅咒，无论如何回避，命运的指针也纹丝不动，没有谁可以改变它。善有善报，恶有恶报，不敬神的人无好下场，这对于神话中的人物就如 3 机器人不可以打人一样是铁律。俄底浦斯的父亲拉伊俄斯因劫走了另一个人的儿子而被神谕宣称要被自己的儿子杀死，妻子也将改嫁给儿子。纵然将儿子送走，纵然俄底浦斯为了逃避神谕而离开了以为是亲生父母的养父母，可他们仍摆脱不了命运女神的捉弄，神谕还是变成了现实。不只是俄底浦斯，剑步如飞有着惊人美貌的阿兰塔兰，阿克里西俄斯等等又何尝不是呢？神谕是人类无法冲破的命运枷锁。

（三）关于妖怪

神话中的妖魔鬼怪甚多这一点上中西方是相近的。在《古希腊罗马神话》中自然也不例外。火牛，毒龙，三头狗等等种类繁多不胜枚举。妖怪们的命运一般都不会太好。有的为主人辛勤工作却最终被迷惑杀死；有的因为成了英雄们的绊脚石而进一步又成了垫脚石。妖怪的出现要么演绎一个不属于他们的凄美故事，要么成就一位英雄的事业。虽然不是主角，但他们仍就是这部神话中重要的组成。古希腊罗马神话中，我最喜欢宙斯，因为他是目前我知道的最后掌管天下的神。我还喜欢的神还有阿波罗，妈妈只知道他是太阳神，其实，他还是音乐之神，更兼预言、弓箭、医疗之神。阿波罗非常喜欢音乐，会弹一种叫做里拉的竖琴；他还首先向人传授了医术。铁匠之神叫赫菲斯托斯，他和奥林匹斯的诸神不一样，长得非常丑陋，可能是基因突变导致的，被他母亲扔到了宫殿之外，他手艺惊人，能做各种珠宝首饰，爱美的女神们（包括爱和美的女神阿弗洛狄忒）都去找他打造首饰。诸神中，天空之神乌拉诺斯竟然和他的母亲大地女神盖亚结婚了，不过，如果盖亚不和她的儿子结婚就不会有神的王国了，神的王国真的是稀奇古怪的。希腊神话与传说是古代希腊人在原始社会阶段创造出的一部丰富的民间文学作品。作品内容，思想健康，是西方文化形态，人格精神的一种体现，对西方人的现代文艺产生了深远的影响。古希腊神话故事的形成时期很早，是西方文明的灿烂起点，此著内容之丰富、艺术技巧之高超是举世闻名的，是世界文学遗产的一部分，成为后代文学艺术创作丰富的源泉。们常将为某项“大义”而付出生命，后人会顶礼膜拜的称之为“英雄”。而“英雄”的原意，指的是人与神的儿子。他们通常力大无比，有勇有谋，然而命运多难。按古希腊的意思，神不过是比凡人更完美罢 4 了，一样的七情六欲，一样的不敌命运的捉弄。

三、希腊神话对西方文化的影响

希腊神话在欧美文学史上具有深刻长远的影响。从文艺复兴开始，希腊神话在欧洲引起了广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人作家都纷纷以神话故事为创作素材。仅以英国为例，莎士比亚曾运用希腊神话题材写了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》;弥耳顿的《科马斯》诗篇不长，却提到了三十多个希腊人物与故事。19世纪英美浪漫主义诗人对绚丽的希腊神话更是赞不绝口。美国大诗人惠特曼言简意赅地说，“神话真是伟大”。诗人引用神话典故往往是为了借景抒情，抒发忧愤，针砭时弊。希腊神话所描述的古人不屈服命运的顽强意志，以及神和英雄们以超人的力量和自然进行的不屈不挠的斗争，都激励了浪漫主义诗人，激发了他们的遐想;浪漫主义的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。雪莱、拜伦、郎费罗等诗人，都曾作诗讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。在拜伦笔下，普罗米修斯确确实实凛凛有生气，成为反抗压迫坚韧不拔的意志和力量的化身。雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》塑造了这位不屈的斗士的新形象，全剧情绪振奋，调子昂扬，色彩鲜艳，充分表现了诗人对革命的向往，富有强烈的时代气息。

到了20世纪，由于工业文明的不良后果日趋明显，社会矛盾日渐尖锐，人们痛感文明的堕落，理想的崩溃，信仰的瓦解，道德准则的失坠，热切渴望新的美好而有意义的生活方式和精神文明。文学家更喜爱用意味深长的神话故事抒发苦闷和愤懑，对现实生活中的不合理现象进行抨击。最著名的是艾略特的《荒原》，这部20世纪西方文学的划时代作品，利用了大量的神话传说，把第一次世界大战以后的欧洲比拟成一片荒原，充分表现了欧美知识分子忧郁绝望的情绪。詹姆斯·乔伊斯的代表作《尤利西斯》借用了荷马史诗《奥德赛》的故事，乔伊斯把小说主人公布卢姆和奥德修斯(即尤利西斯)相比拟，把他在都柏林一昼夜的游荡和奥德修斯的十年漂泊相映衬从而揭示现代人的孤独与绝望。美国戏剧家奥尼尔的《悲悼》是以埃斯库罗斯的《奥瑞斯特亚》为基础，借用神话英雄阿伽门农一家冤怨相报的故事，描写了现代人的悲剧根源。其它作家如叶芝、福特斯、怀尔德、厄普代 5 克等都曾用神话题材进行创作，以古喻今。

希腊神话对西方文化的影响并不仅仅停留在文学领域。在艺术方面，文艺复兴时期米开朗其罗、达·芬奇等大师运用神话主题作的画，已成为不朽巨作和人类文化的珍贵财富。在心理学方面，弗洛伊德借用杀父娶母的俄狄浦斯王的故事创造了“俄狄浦斯情结”一词，在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面，20世纪中叶涌现出一批以诺思罗普·弗赖伊为首的文艺理论家，认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局，包括表面看来极其复杂和十分真实的作品，无不重复某些神话原形人物和神话的基本方式。希腊神话还大大丰富了英语语言，有些词汇，如chaotic(混乱的)、hypnotic(催眠的)、martial(军事的)等，追根溯源都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广，影响甚远，渗透到了生活的各个方面。甚至连科技发展计划的命名都有取自诸神话故事的，如我们常听说的“三叉戟飞机”、“阿波罗计划”等等。

四、结论

在当今的全球经济文化一体化的形势下，仅仅了解本国的文化，已经跟不上时代的发展步伐。当前，深刻理解西方文化，已经成为潮流。而在我看来，古希腊神话传说正式了解西方文化的一扇窗户。腊神话的影响程度较深，范围是世界性的。它的主体部分属次生态深化，主要表现的内容有：折射人际关系和社会现象的作品居多。古希腊文学对后世文学的影响是极其深远持久的。希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。后世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动人文科学的发展。奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试 6 图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。因此，希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

参考文献

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第四篇：古希腊神话传说中常见的十五个怪物(有图)

古希腊神话传说中常见的十五个怪物（有图）

古希腊神话传说中常见的怪物共有十五个，它们分别叫阿耳戈斯（Argus）、半人半马怪（Centaur）、刻耳柏洛斯（Cerberus）、喀迈拉（Chimera）、独眼巨人（Cyclops）、巨人（Giant）、蛇发女怪（Gorgons）、有翼怪兽（Griffin）、鸟身女怪（Harpy）、许德拉（Hydra）、墨杜莎（Medusa）弥诺陶洛斯（Minotaur）、珀伽索斯（Pegasus）、凤凰（Phoenix）、塞壬（Siren）。每一个怪物的名字背后都隐藏着一个动人的神话传说，好好欣赏吧。

[01] 百眼巨人阿耳戈斯（Argus）是古希腊神话中的一个巨兽，又称Panoptes。关于它的传说是这样：朱诺（Juno）即天神宙斯的妻子兼婚姻及生育之神，因憎恨自己的丈夫太花心了，对宙斯看管甚严。后来宙斯爱上一个美女叫艾奥（Princess Io），不惜把艾奥变成牛以逃避朱诺的责罚。事情败露后，朱诺便派百眼巨人去时刻监视伊奥。而她丈夫宙斯呢则派了黑丘利（Hermes）弹奏七弦琴使百眼巨人着魔入眠并杀掉了它。伤痛之余的朱诺后来把百眼巨人的眼睛安放在了孔雀尾巴上。Argus-eyed一词的含义是“警惕的，目光锐利的”。呵呵，要想知道百眼巨人的样子，你找只孔雀来好啦。

[02] 半人半马怪（Centaur）相传他们居住在古希腊北部的色萨利（Thessaly），大多是酒鬼且行为放纵不羁。他们曾应邀参加邻近的阿庇泰人（Lapiths）的婚宴，喝多后的半人半马怪们企图抢走所有的阿庇泰女人，从而引志恶战，结果他们战败，被阿庇泰人驱逐出境。这些怪兽里最著名的一个叫喀戎（Chiron）。他公正而充满智慧，曾教给包括阿基里斯在内的许多英雄许多有用的东西，如音乐、医药及狩猎等等。后来朱庇特安置他在星空，变成了我们现在知道的人马座。但丁后来在《地狱篇》中用喀戎来命名地狱第七界中的沸血湖湖主。

02] 半人半马怪（Centaur）相传他们居住在古希腊北部的色萨利

（Thessaly），大多是酒鬼且行为放纵不羁。他们曾应邀参加邻近的阿庇泰人（Lapiths）的婚宴，喝多后的半人半马怪们企图抢走所有的阿庇泰女人，从而引志恶战，结果他们战败，被阿庇泰人驱逐出境。这些怪兽里最著名的一个叫喀戎（Chiron）。他公正而充满智慧，曾教给包括阿基里斯在内的许多英雄许多有用的东西，如音乐、医药及狩猎等等。后来朱庇特安置他在星空，变成了我们现在知道的人马座。但丁后来在《地狱篇》中用喀戎来命名地狱

第七界中的沸血湖湖主。

[03] 刻耳柏洛斯（Cerberus）是条三头狗，守护冥府（Hades）入口。虽然是狗，但它身上并不长狗毛，而是长着马的鬃毛及蛇的尾巴。其守卫极为森严，除幽灵外之有三个英雄它没防住。大力神赫尔克里斯（Hercules）在执行他的第十二个任务时渡过冥河（Styx），在冥府入口与这个怪物相遇并且苦战数小时。赫尔克里斯身披的狮皮顶住了这个怪物的蛇尾的攻击，最终将它拖垮，这才进了冥府；俄耳甫斯弹奏里拉催它入眠；埃涅阿斯穿过地狱时，用一只掺和了罂粟和蜂蜜的糕饼也使它睡得烂熟。Cerberus一词现指严厉而警觉的守门人、护卫者。

[04] 喀迈拉（Chimera）：喷火女妖，狮头羊身龙尾，生于吕基亚。吕基亚王国因受到了它的威胁，派出柏勒洛丰（Bellerophon）去诛杀这个怪物。柏勒洛丰用雅典娜的金鞍驯服了双翼马，并飞跃喀迈拉的头顶将之射杀。此词在英国指荒诞不经的幻想，不切实际、不合理的计划。

[05] 独眼巨人（Cyclops）：前额中央长有一只眼的巨人。他们的任务是替锻冶之神伏尔甘打铁。地母盖亚（Gaea）与乌拉诺斯神（Uranus）生有三个独眼巨人，他们分别是阿尔盖斯（Arges）、布隆蒂斯（Bronte）和斯特洛佩斯（Steropes）。这三个独眼巨人专为宙斯制造闪电。另一个著名的独眼巨人叫波吕斐摩斯（Polyphemus）。它统治着西西里岛。尤利西斯

（Odysseus）在经过该岛时受到波吕斐摩斯的攻击，连同自己的十二个水手成了它的俘虏，其中有六个水手还让它给吃到肚子里去了。后来尤利西斯用一个着了火的棍子捅瞎了波吕斐摩斯的眼睛，这才逃出魔掌。受伤的波吕斐摩斯讫求海神波塞冬（Poseidon或Neptune）报其剜眼之仇，以致使尤利西斯返回家园的行程俞加的漫长且充满了凶险。

06] 巨人（Giant）：极其类似人类的一种高大的怪物。巨人代表着自然及组成世界的各种元素，实际上是泰坦人（Titans）的一个分支。据所是乌拉诺斯神的血滴到了地母盖亚（Gaea）的大腿上，盖亚便生出了这些巨人来。

[07] 蛇发女怪（Gorgons）：蛇发金翅、铜手巨齿且奇丑无比的三姐妹。老大就是那个墨杜萨（Medusa），另两个叫斯塞诺（Stheno）和欧律雅耳（Euryale）。她们都是永生不灭的女怪，直视其眼的人无一例外的会化做石头。古希腊勇士的盔甲上都雕有这三个女怪的形象，可能是想把敌人全变成石头吧。

[08] 有翼怪兽（Griffin）：鹰头狮身，供太阳差遣，并且来守护宝藏。它总出现在许多人的盾形纹章上。

[09] 鸟身女怪（Harpy）：传说中凶残而贪婪的一种怪物，住在污秽恶臭的环境里，污染周围一切东西，现指残忍的寄生虫或贪得无厌的人。在古希腊罗马神话中，她是个半女人半鸟的形象，爱偷食物并总留下一种鸟类特有的气味于身后。

[10] 许德拉（Hydra）：勒尔涅沼泽的多头水蛇，或称百头蛇怪，50头蛇怪，百头蛇怪等等。该蛇怪的一个头是永生的，而其它的每个蛇头都会在被砍下后立即在原处长出两个蛇头来。大力神赫尔克里斯的12件苦差之一便是杀死这个蛇怪。赫尔克里斯因砍不光蛇头而无计可施。后来其车夫在大力神每砍下一个蛇头时便用火烧灼伤口，使新蛇头长不出来，对于那个死不了的蛇头呢，大力神干脆就把它埋在土里，这才最终杀死了这个难缠的蛇怪。11] 墨杜莎（Medusa）：美女，以美发闻名，是蛇发女怪三姊妹之中唯一不能长生的女怪。因亵渎密涅瓦神殿而受密涅瓦的惩罚，头发被变成许多缠结在一起的恶蛇，她嘴里还长着毒

牙，面目极其狰狞，凡见到她面孔的人都会立刻变成石头。柏修斯仗着从密涅瓦那里借来的盾牌的反射既避开了墨杜莎的眼神又找到了她的位置，成功地砍下了她的头，从而救了他妻子安德洛墨达。

[12] 弥诺陶洛斯（Minotaur）：牛头人身怪物，是帕西淮（Pasiphae）同海神波塞冬（Poseidon或Neptune）送给她的大白牛所生，帕西淮的丈夫克里特王弥诺斯（Minos）把它圈在一个叫拉比林斯（Labyrinth）的迷宫里，用人肉喂养它，每年都要从雅典进贡7童男7童女供它食用。古希腊英雄忒修斯（Perseus）在弥诺斯的女儿阿里阿德涅（Ariodne）的帮助下，凭系在迷宫口的一根绳子进入迷宫，找到并杀死此怪，然后用凭这根绳子成功逃出迷宫。

[13]珀伽索斯（Pegasus）：缪斯女神所乘的飞马，生有双翼。当缪斯9女神与庇厄洛斯的9个女儿比音乐时，赫利孔山听得兴高采烈，不断向天空升起，飞马见状踢了此山一蹄，山不再长高，并涌出一股使人产生灵感的山泉。这个珀伽索斯实际上是女怪墨杜莎（Medusa）与海神波塞冬所生，在其母墨杜莎被杀之后，珀伽索斯从其母的血泊里一下子长大，并得永生。珀伽索斯一词现用来指诗歌灵感。[14] 凤凰（Phoenix）：传说中的不死鸟、长生鸟，生命周期为五百年到一万三千年左右，常为雄性，长有紫红色和金色的羽毛。相传每到其生命的尽头，凤凰就会在埃及或阿拉伯等地

用香料做巢，唱悦耳的歌，拍动翅膀点燃柴堆，自焚成灰，然后获得再生，并把剩下的灰烬送到太阳神的祭坛上去。

15楼

[15] 塞壬（Siren）：半鸟半女人的妖怪，她们以美妙的歌声引诱航海者，使他们听得忘掉一切而被饿死。现泛指诱惑人的妖妇。

第五篇：龟鳖养殖技术资料

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目 录

第一章 龟鳖的生物学知识

一、龟鳖的分类位置与区域分布

(二)龟鳖的称谓

(二)龟鳖的种类数量与分布区域

(四)龟鳖的营养食用与观赏价值

二、龟类的生物学特征(一)龟类的形态与结构(二)龟类分科种类特征分述

三、鳖的生物学特征

(一)鳖科常见种类与区分

(二)鳖(中华鳖)的形态与结构

第二章 龟鳖晌生长发育及对环境昀要求(二)幼体阶段

(三)成体阶段

(四)亲体阶段

二、龟鳖的年龄识别与寿命

(一)年龄的识别

(二)寿命

三、龟鳖的生长速度

(二)鳖的生长速度

四、龟对生长环境的要求

(三)对温度的适应

五、鳖对环境的需求

（一）温度

(二)水质

(三)鳖与基底的关系

(四)鳖与光的关系

(五)声音对鳖生长的影响

(六)种内关系

(七)鳖与其他生物的关系

六、龟鳖的繁殖生态

(一)龟的繁殖习性

(二)鳖的繁殖习性

七、龟鳖的食性与摄食(二)鳖的食性与摄食

八、不同地方群体鳖的差异及其他

(一)太湖群体与台湾群体

(二)江苏南京和浙江绍兴群体

(三)华东群体与山东群体的差异

(四)野生鳖与养殖鳖的有关差异

(五)中华鳖与山瑞鳖的生长差异

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第三章 龟鳖的营养需求与词料

一、龟鳖饲料的种类

(一)动物性活鲜饲料

(二)植物性饲料

(三)人工配合饲料

二、饲料的营养成分及其功能

(一)蛋白质

(二)脂肪

(三)碳水化合物

(四)维生素

（五）矿物质

三、龟鳖饲料的配方

(二)稚幼龟鳖鲜活饲料(三)小龟鳖鲜活饲料

(四)成龟鳖鲜活饲料

(五)亲龟鳖(雌)鲜活饲料

四、有关饲料问题的分析

(一)蛋白质最适需要量的问题

(二)蛋白质与其他营养物质平衡问题(三)人工配合饲料的原料问题

(五)龟鳖对植物蛋白可受性问题

五、提高饲料效率的其他问题

(一)饲料的黏结度与饲料效率

(二)饲料形态与饲料效率

(三)水温与饲料效率

(四)投饵时间和次数

六、开辟饲料源的途径(一)在养殖方式上实行混养

(二)可供开发的活鲜饲料

第四章 龟鳖的人工繁殖

一、龟的人工繁殖

(一)亲龟的培育

(二)龟卵的收集

(三)龟卵的孵化

(四)孵化设备

(五)龟的胚胎发育

(六)孵化管理

二、鳖的人工繁殖

(一)亲鳖的选择

(二)亲鳖的培育

(四)提高雌鳖产卵量的措施

(五)鳖卵的人工孵化

(六)孵化管理

第五章 龟鳖种苗培育

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(一)稚龟的饲养

(二)幼龟的饲养

二、鳖的种苗培育

(一)稚鳖的暂养

(二)稚、幼鳖的饲养方式

(三)稚、幼鳖的饲养管理

第六章 养殖龟的设施与建设

一、规模化养龟场地及建设要求

（一）场地选择

(二)建场规划要求

二、龟池结构和建设

(一)常规养殖池的结构和建设

(二)加温池的结构与建设

三、家庭庭院养龟的设施与建设

(一)场地选择及要求

(二)龟池的结构和建造

第七章 乌龟和绿毛龟的饲养

(一)主要形态与习性

(二)鱼一龟混养技术

(三)龟的控温养殖

二、绿毛龟的饲养

(一)绿毛龟的品种

(二)绿毛龟的龟种

(三)藻种和材料龟的选择和处理

(四)接种藻类的方法

(五)绿毛龟的饲养管理

第八章 黄喉拟水龟等经济龟类饲养

一、黄喉拟水龟

(一)分类地位及地理分布

(二)形态特征和生活习性

(三)繁殖技术

(四)人工饲养二、四眼斑龟

(一)分类地位及地理分布

(二)形态特征和生活习性

(三)繁殖技术

(四)人工饲养与日常管理三、三线闭壳龟

(一)分类地位及地理分布

(二)形态特征和生活习性

(三)繁殖技术

(四)人工饲养

四、黄缘盒龟

(一)分类地位及地理分布 全书下载地址：

(二)形态特征和生活习性

(三)繁殖技术

(四)人工饲养

五、平胸龟

(一)分类地位及地理分布

(二)形态特征和生活习性

(三)繁殖技术

(四)人工饲养

六、地 龟

（一）分类地位及地理分布

(二)形态特征和生活习性

(三)人工饲养

七、红耳龟

（一）分类地位及地理分布

(二)形态特征和生活习性

(三)繁殖技术

(四)人工饲养

八、鳄 龟

(一)分类地位及地理分布

(二)形态特征和生活习性

(三)繁殖技术与人工饲养

第九章 中华鳖的人工饲养

一、鳖的饲养形式

(一)控温集约化养殖

(二)露天常温养殖

二、鳖的放养技术

(一)放养前的准备

(二)放养密度

(一)饲料

（二）投喂

四、鳖池的水质管理

(一)浮游植物与水质的关系

(二)池水温度调节

(三)水深与水体交换

（四）充气与池水消毒(五)水生植物与水质改良

五、鳖的越冬管理

(一)越冬前强化培育

(二)选择好越冬池

（三）注重越冬池的保温

（四）调节池水水位

(五)补充养分

第十章 龟鳖防病技术

一、龟鳖疾病发生的原因 全书下载地址：

(一)引起龟鳖疾病发生的环境因素

(二)影响龟鳖疾病的内在因素

(三)引起龟鳖疾病的生物因素

二、龟鳖疾病的症状及病理变化特点

三、龟鳖疾病的流行规律

四、龟鳖疾病的治疗原则与方法

(一)龟鳖对外用药物反应的特点与治疗原则

(一)龟鳖疾病的常用治疗方法

(三)龟鳖疾病的几种特殊疗法

五、龟鳖疾病的预防

(一)清塘消毒

（二）免疫预防

第十一章 龟鳖疾病与防治

一、龟的疾病及防治

(一)病毒与细菌性疾病(二)寄生虫引起的疾病

（一）稚、幼鳖阶段疾病的防治

(二)成鳖阶段疾病的防治

第十二章 龟鳖的烹调与药用

一、龟鳖的烹调

（一）龟鳖的宰杀方法(二)龟的烹调

(三)鳖的烹调

二、龟鳖的药用

(一)龟的药用

(二)鳖的药用

第十三章 无公害水产养殖与渔药残留控制技术

一、无公害水产养殖

(一)基本概念和客观需要

(二)无公害水产养殖的技术操作

二、渔药残留的控制

(一)基本概念与必要性

(二)渔药残留的控制技术与健康养殖

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第一章 龟鳖的生物学知识 大部分龟鳖、尤其是可供人工养殖的龟鳖与鱼类一起可概称水生动物。由于龟鳖的进化程度比鱼类高，在生物学习性方面又有很大的不同，因此，一些养殖经营者在没弄懂龟鳖生物学知识的情况下开展一定规模的龟鳖养殖，造成较大经济损失的事例并不鲜见。这就是说，养殖经营龟鳖必须将掌握必要的龟鳖生物学知识作为重要前提。由于龟和鳖的生物学特性不尽相同，故采取分述的办法进行介绍。