消费符号在青年亚文化中的体现

第一篇：消费符号在青年亚文化中的体现

看到这样一条新闻“90后救人献身小伙荣登‘中国好人榜’”，其实经常看到这样的新闻，90后怎么怎么样，好似社会人分为两类：“90前”和“90后”。我知道在很多人的眼里，90后有这样一些标签：多独生子女、自私、特立独行、反叛„„我们一直是社会的异类，难以融入社会，就算是做了好事，取得了成就，也要被贴上“90后”的标签，好似在说：作为一个叛逆的90后，能做好事能取得成功真是不容易啊。作为90后，我们是“哈韩”“哈日”族的主要人群，是“非主流”的创造者，我们中也有许多人染过那些五颜六色的头发，穿过千疮百孔的衣服，但那些都只是曾经，我们也在成长，试图摆脱那些不好的印象，如果一直将我们区别对待，将一小群人的过错或者是负面印象长期贴在所有人身上，会打击我们的融入社会的信心。而且，具有反叛精神也不算是个缺点，具有反叛精神的我们能用我们的才智搅起社会这潭水。我们的消费也能反映我们的不同与颠覆性，我们的目的是与众不同，染不同颜色的头发和穿奇奇怪怪的衣服就是这一目的的极端表现。其实除此之外，我们也和其他年代的人一样，喜欢一个明星也会去追，像是我们父母辈的买偶像的唱片一样，我们也会买偶像的海报，只不过我们这一代是开放的一代，更多国外的新鲜元素进来了，我们喜欢了，因为喜欢的是国外的，社会觉得这有损国家利益，会让我们产生崇洋媚外的不正确的价值观，所以我们这辈的追星问题上升为社会问题、教育问题，不能否认，我们当中有很多人追星的态度确实太极端，可是大多数人还是抱着健康的态度去喜欢自己喜欢的，没有必要小题大做。

第二篇：在同甘共苦中体现纯洁性

在同甘共苦中体现纯洁性

爱民情感要真，富民本领要强，利民措施要实，为民办事要公。坚持群众路线，带着深厚感情做群众工作，把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为检验纯洁性的试金石

坚持以人为本、保持党同人民群众的血肉联系，是保持党的纯洁性的一个重要体现。党员干部特别是领导干部一定要坚持群众路线，带着深厚感情做群众工作，把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为检验纯洁性的试金石。

爱民情感要真。牢固树立群众观点，站稳群众立场，带着感情，到一线去、到基层去、到群众当中去，从内心深处把人民群众当老师来请教、当亲人来对待，始终坚持党的根本宗旨不动摇。富民本领要强。千方百计带领群众脱贫致富，着力保障和改善民生，扎实推进沿黄经济区建设，大力实施生态移民攻坚工程，办好慈善产业园区，还要多措并举，大力推进扶贫开发工作。利民措施要实。健全为民办事制度，公开为民办事程序，提高为民办事效率，切实转变“门难进、脸难看、事难办”的衙门作风，积极化解矛盾，认真解决好群众的切身利益。为民办事要公。坚持公平正义，出以公心、秉公办事、依法办事。

始终与人民群众同甘共苦。艰苦奋斗是我们党的传家宝，也是保持党的纯洁性的重要途径，在任何时候、任何情况下都不能忘、不能丢。宁夏是一个经济欠发达省区，群众生活还不富裕，特别是还有100多万扶贫对象。广大党员干部特别是各级领导干部要牢记“两个务必”，大力弘扬勤俭节约、艰苦奋斗作风，牢固树立过紧日子的思想，不讲排场、不比阔气，决不能搞劳民伤财的形象工程、面子工程，坚决反对挥霍公款、铺张浪费，把有限的资金用在促进发展、改善民生上。

着力解决群众反映强烈的突出问题。以解决群众关注、反映强烈的问题为重点，认真开展专项治理，深入治理征地拆迁、强农惠农资金落实、住房保障、教育医疗、食品药品安全、环境保护、安全生产等方面的突出问题，深入治理党员领导干部在廉洁自律方面存在的突出问题，继续深化工程建设领域突出问题和“小金库”等专项治理，严格控制“三公”经费支出，坚决纠正损害群众利益的不正之风，严肃查处严重侵害群众利益的案件。要扎实推进基层党风廉政建设，组织实施“勤廉为民”工程，加强对基层干部的教育、管理和监督，规范基层执法行为，着力解决发生在群众身边的腐败问题。

——宁夏回族自治区党委书记张毅日前在自治区纪委十届七次全会上说

第三篇：在英语教学中体现美育

在英语教学中体现美育

近年来，我国教育界正在进行大刀阔斧的改革，把素质教育放在了操作日程的核心上。作为素质教育的组成部分—— 美育。自改革初期就一直倍受关注，研究美育的相关理论性著作也相当多。但事实上。大多都是纸上谈兵，缺乏实践性。再加上受传统应试教育的影响，使美育的教学实践难以得到有效的执行，特别是各学科对于美育渗透的意识还不高，思想仍深受智育的影响。

小学美育原则的制定要以主体对象—— 小学生的审美心理为基础。由于小学生的独有心理特点，在对他们进行审美教育时我们不能带强迫性质，而应提供一个自由、愉悦的审美环境，尊重学生的自然本质。同时，由于小学生的形象思维占主导地位，这就要求对小学生进行美育时，要侧重直观性的原则。对于小学生，特别是低年级的小学生来说．他们接受文化的范畴很小，在审美时多带有很强的直观性，往往从自己周边生活环境及亲身体验出发展开想象，因此，我们在融入美育的过程中，注重美育的直观性就显得尤为重要。

此外，针对小学生的审美具有阶段性的心理特点，在进行美育时，还应遵循其个体性原则，根据他们的年龄因素、性格因素等，恰当实施美育。笔者认为，美育不仅不会降低对学生智育的培养，反而会进一步提高他们的学习能力和学习兴趣。那么，在小学英语教学中，应怎样在美育理论指导下实施审美教育，使英语教学真正从应试模式中解脱出来，使英语回归素质教育的本性呢?

一、美育感知的培养

英语作为世界通用的语言，有形式美与语音美的特点。对小学英语教学来说，美育感知的培养就必须充分体现其形式美和语音美两种特点。

1．英语的形式美。在小学阶段，英语教学最基础的莫过于26个英文字母，这些字母最能体现英语的形式美了：英语大写字母坚毅有力，小写字母柔和秀美。在教小学生写26个英文字母时，草写体字母最能体现艺术欣赏性。在教学生进行书写时，应要求他们使每个字母都稍向右斜．并尽量连写各个字母，注意使各单词之间保持一定的距离，同时，还可向他们展示国外手写体字母的图片，让他们对优美的英语书写产生直观的认识。

这样，学生在教师的指导下，学会了书写流丽生动、圆浑大方的英文单词，从而油然而生英语的美感。同时，在书写过程中，也体现了书写者个人的魅力。字如其人，不仅对中国文字，英文字母也一样。通过引导小学生掌握英文字母的正确书写方式，使他们在作业、比赛中体现自我个性，也在自我展现、与人对比、自我评价的过程中潜移默化地丰富了他们的审美意识。

对英文字母的记忆也可以体现小学生美育教学的直观性原则。生活中有很多日常用品都与英文字母相仿，教师在教英文字母时，可以把字母与一些相似的物体摆在一起。还可以充分发挥学生的想象力，让他们想象字母和什么物品差不多。由此，在锻炼学生思维能力的同时，也能活跃课堂气氛，提高他们学习英文字母的兴趣。在教学中，让学生体味到英文字母的独特美，使他们从心里喜欢上英语．从而为接下来的教学打下良好的基础。

2．英语的语音美。英语同其他国家的语言一样，有其独特的语音、语调，且具有一种很强烈的韵律美。韵律美最关键就是重音，小学英语教材中英语单词词汇量少，但词汇中双音节或多音节词很多，特别是一些绕口令和英文歌曲。正是有这些，可以让学生从中体会到英语的韵律美。

如：A box of biscuits，a batch of mixed biscuits．(一盒饼干，一炉杂饼干。)绕口令节奏感强，学生的学习兴趣就浓，而且绕口令大多篇幅短小、简单、易懂，带有强烈的节奏感，所以能很好地激发起学生的朗读兴趣。此外，教师还可以寻找很多方式来吸引小学生的注意力，进行语音训练。朗读的方式是多种多样的，可以直接进行朗读，也可以配合音乐读，从而使学生进入情境，实现以情带声，声声传情，让他们在琅琅读书声中感受美、享受美、领悟美。

二、美育能力的培养

英语教学不但能使学生感知美。还能很好地提高他们的审美能力，使之学会运用于实践。学生在享受英语实践所带来的自我美的同时，也会持续不断地增强其自信心，从而更好地进行学习。所谓英语教学中美育能力的培养，主要是针对小学生的心理特征．对英语语言进行欣赏和评价的能力培养。

1．美育欣赏能力的培养。在整个小学英语教学阶段中，为了提高小学生对英语语言及其背后所呈现的国外文化的感性认识，教师会用文字教材和电视教材．加上现在网络普及，网络课件等向学生传递与教学中英语语言相对应的视听觉审美信息。在接收这些审美信息的过程中，学生会把视觉和听觉中接收的信息输送到大脑中并留下痕迹，然后再通过课后作业或课堂实践把所学应用于实践。经过一段时间的美育感知培养后，有的学生喜欢唱英文歌，有的学生喜欢看英文小故事，这些都有助于英语美育欣赏能力的培养。由此，学生在歌曲或故事等英语听觉和视觉享受过程中，就慢慢积累了一种美感体验，进而更有激情地投入到英语学习中，并在其中获得成就感和自信心。

2．美育评价能力的培养。英文作为一种西方特有的语言文化，传播着操英语民族的独特文化。小学生在进行英语学习的过程中，也经历了体验国外民族价值体系的过程。不同的文化背景对同一审美对象往往有不同的表达方式。所以，教师一定要在英语教学中向学生介绍东西方文化的不同，使他们知道如何站在西方人的审美眼光来评价教材中的人或物，在学习中提升对英语文章的评价能力，使自己所说的英语更符合国外人的习惯，从而更便于进行跨文化交际。

综上所述，在小学英语教学中的美育培养，是以生为本的学科教育。小学英语教学中的美育培养可以在学好英语的同时，张扬学生个体生命的风采。体现生命的本真，使他们以更加积极的心态享受英语学习的乐趣

第四篇：在中国传统图案符号中畅游

在中国传统图案符号中畅游（----中国传统图案图形的含意）

抽象图案，几何纹；

中国图案抽象几何纹是原始人长期生活中通过对自然形态的深刻认识，不断加工提炼出来的。如他们在鱼业活动中发现网纹几何纹在对山、水、日、月、星辰等观察累计中创造了三角形、曲折线、同心圆等，而这些抽象的几何纹所产生的视觉感受，从古人到今人到不同地区的人其感受大至相同。如水平线给人以安宁，三角形给人稳固，波动的曲线给人流动之感。

来自太阳圆形的图符；

在原始社会万物有灵的观念中，太阳是神圣生命的象征，不同民族地区对太阳崇拜的历史，太阳是宇宙万物生命的主宰，它是人类心灵的启蒙之神，人们依据太阳日出而作，日落而息，因循太阳人们有了方位之感，因循太阳人们有了四季。

中国古老的卜辞中，即有“宾日”“出日”“入日”的文字载录，敦沫若先生考证其意，认为殷人即有朝夕迎送太阳的礼拜议式，古老的太阳神在民间一直被视为生命的保护神赋于者，在苗族民间祭祖仪式“庆吉坛”活动中最隆重的活动就是礼拜太阳神，我们北京的天坛公园，圆形天坛就是皇帝祭天的地方，天坛为圆形这也符合中国人天圆地方的观念在中国来自太阳象征的圆形图案处处可见。

三足金乌与蟾蜍；

太阳鸟三足金乌，代表太阳，原始社会母系氏族时期把太阳类比母亲，人们知其母不知其父，于是原始先民便把其信奉的万物始起之神太阳，作为优如母体般的生命源起之神，这是母系社会人们对自然的崇拜，也是对人类生殖母体崇拜观念的体现。《三海经大、荒南经》载“东海外甘水之间有羲和之国，有女子名日:”羲和”方日浴子甘渊羲和者，帝俊之妻，这里羲和就是生了十个太阳的母亲（后羿射日的故事留传至今），也有传说生活在东部沿海的东夷部落是简狄（原始部落女首领）吞食了玄鸟蛋生了殷商民族，其始祖就是神帝俊是一个鸟首人身的形象，从原始母系社会的太阳为母体的崇拜，到父系社会认为的太阳金乌男根象征，从象征太阳母体羲和到太阳象征转化为半人半兽，太阳神已有人面蛇身的伏羲换而代之。而太阳神伏羲的出现预示着天子帝王的太阳观封建帝国时期的到来。蟾蜍代表月亮，月宫。

来自古老太阳观的人卦太极符号；

提到八卦就要说说（易经）又称周易，相传是周朝文王所作，是我国最早的一部哲学著作，对春秋战国至秦汉诸子百家产生重大影响。其内容；从人类起源；潜龙时期、一直记录到大禹治水，其中分为；蛮荒年代、法律形成、工农业、科技、医学、皇帝战蚩尤、尧舜、洪水、夏王朝治理，特别强调生态管理保护，趋吉避凶。《易经》作者有三圣说；即伏羲始作八卦，周文王演三百一十四爻，后有周公（周文王四子）、孔子解释周易读本。

传说伏羲蛇身人面，他坐于方坛上听八面之风乃画八卦太极，这使原来由自然意味的太阳神转变为富为哲学观念的文化，太阳神正是这种太阳神观的改变奠定了中华民族文化思维特质，正负阴阳，这种特质后来也逐渐被道家及整中华民族接受，我们用八卦太极阴阳解释自然天地万物，四季变化。八卦阴阳‘——’为阳‘--’虚线为阴，每一线段为爻，八卦分别代表八种自然现象；天（乾卦）、地（坤卦）、火（離卦li）、水（坎卦）、风（巽卦xun）、雷（震卦）、山（艮卦gen）沼泽（兑卦dui）,也就形成了天与地、水与火、山与泽、风与雷四对阴阳辩证关系。进入文字时代八卦又加上文字注释，演绎成易经。孔子为易经作释，既《十翼》在天卦中提到“自强不息”的精神，在地卦中提到《厚德载物》的思想已成为中华民族的精神之一。

太极图也是一个抽象宇宙万物的生成图，圆形图案可视为混沌和谐宇宙象征。宇宙内被黑白两鱼分割，成对立的阴阳两极，但阴阳两极之间柔曲流畅的分界且黑中有白，白中有黑却又诏示着对立的两极又有无限的变化和无处不在的交合，也就是对立与平衡。如；黑夜与白昼交替、祸福相依、生死轮回、动静相宜、男女互补，此为太极图的精髓所在，学过哲学的都知道“对立统一”是哲学的根本规律在词典里用文字63字解释，但我们的阴阳鱼一切皆可意会一切皆可涵盖其中，作为中国远古哲学图形，说他是华夏第一图当之无愧。

只可惜一段时期我们却把太极八卦看成迷信的玄学，其实不然太极八卦理论包含了古老的哲学论，和科学精神，以天人合一、阴阳平衡、相互制约、相生相克、和谐共处为理念。这种理念在现实中同样具有意义。看看我们现在社会资源无序开发，环境污染，自然灾害频发这难道不是我们违背规律照成的恶果吗？在传统图案中关于八卦的图案也非常广泛，如八卦鱼、八卦镜、八辨花、等。太极图如；喜相逢；对鱼、对花、对龙、对狮、等。

以太阳确定四方的四方神

由于太阳的出没萌发人类空间方位观，在中国神话中又演变出相应四方的四方神即：东方之神青龙、西方之神白虎，南方之神朱雀（西王母身旁三足鸟）、北方之神玄武，四方神又代表四种颜色东青、西白、南朱、北黑。

象征太阳的万字符（包含四方之意）

唐代武则天定读为万字符为吉祥万德之意，中国民间俗称万字不断头视为生命永生吉祥象征，在建筑民间美术中万字符经常出现，万字符在西方也经常出现，如基督教的十字架也有四方之意，二战德国法西斯、希特勒把万字符作为法西斯的标志，战后德国禁止这一符号在德国出现。

中华传统图案龙凤的传说；

中国是以龙为图腾崇拜的民族国家，世界范围内只要有华人的地方就会有龙的出现，对于龙的传说有多种，其中有生物说，图腾说：生物说；有人说龙是来自恐龙，恐龙灭绝大致在六七千万年前我们的祖先猿人出现也大致前二三千万年之间，几百万年前我们的元谋人生活在云南地区的森林，当时有于地壳qiao隆起有森林的地方变成了高原。于是元谋人才走出森林，选择了洞穴开始了直立行走，才成为了真正意义上的人类，生物说没有根据，图腾说应该是得到大多数学者的认可，我们的祖先在向人类进化过程中，有于对自然的无知，面对自然的日出日落，春秋四季在加上自然灾害，心生敬威，于是产生了对自然崇拜心理，它们认为万物有灵，比如东夷部落，以鸟为图腾，从新石器时代的陶器看，有的部落以鱼为图腾，也有鱼和鸟为图腾的图案，或以蛇为图腾等，龙的图腾应该是在部落融合之后出现的一种以蛇为主体新的图腾图案，龙的图符早在原始社会石器时代就产生了，特别是夏商周的青铜器，民间艺术龙的图案更是到处可见，后来龙被帝王看成是至高无尚的神灵并把自己看成龙的化身，龙的图腾长期以来已根植于中华民族的心里是中华民族的符号象征。

凤凰；

郭沫若考证金乌来自玄鸟指太阳（玄、男根，鸟也指男性、现在小孩生殖还有人称小鸟）金乌的腿就是男根象征，后被太阳神伏羲替代，一个以男性为主体的帝制社会到来，太阳神伏羲（少昊）原始古代社会作为男性部落首领龙的化身，作为与龙之相配的凤凰，其实是有具有男性特质三足金乌演变的而来，由于与龙相配便具有了女性特质，于是一阳一阴的龙凤便广泛被人们接受。

龙生九子；

bian,立于狱门，paxia性好水，赑屃bixi象龟能负重，饕餮，好饮食。椒图，辟邪用于铺首。螭ci吻，好望于房上端。蒲牢，好吼形似龙为钟上嵌。睚眦yazi性好杀故为武器上。狻倪suanni好烟火于香炉上

第五篇：对孙中山符号的消费研究

对孙中山符号的消费研究

摘要

符号化生存是历史的必然，是市场经济发展的必然。符号消费是后消费时代的核心。它是指在消费过程中，消费者除消费产品本身以外，而且消费这些产品所象征和代表的意义、心情、美感、档次、情调和气氛，即对这些符号所代表的“意义”或“内涵”的消费。孙中山作为我国民主主义革命的先行者，中华民国和中国国民党的创始人，“三民主义”的倡导者，带领中国人民发动辛亥革命，推翻了中国几千年的封建统治，开创了中国民主主义革命斗争的先河。这样的一个人物在中国近现代历史上是举足轻重的，是备受历代中国人民尊敬、崇拜和敬仰的。正是由于孙中山先生在我国有着这样崇高的地位，随着当代我国政治、经济、商业和文化的繁荣，随着我国消费革命的狂热进行，孙中山却作为一种消费符号在我国万世流芳，在消费革命这场战斗中各路消费诸侯纷至沓来。

关键词：符号消费孙中山

符号化生存是历史的必然，是市场经济发展的必然。所以，对于符号化的生存我们只能适应，并要加以利用。

所谓符号，是指能代表自身之外事物的事物。符号消费是后消费时代的核心。它是指在消费过程中，消费者除消费产品本身以外，而且消费这些产品所象征和代表的意义、心情、美感、档次、情调和气氛，即对这些符号所代表的“意义”或“内涵”的消费。如果说消费的符号指的是通过消费来表达某种意义或信息的话，那么，符号消费是将消费品作为符号表达的内涵和意义本身作为消费的对象。它包含下面几个层次：首先，作为消费品外观上的示差符号(物的第一层次符号)，如造型、色彩、图案、包装等等，传达了产品本身的格调、档次和美感，已经成为消费的对象，成为消费过程中的组成部分。其次，消费品的地位象征符号(物的第二层次符号)，如消费品所代表的社会地位、身份和品位(即社会含义)，以及与之相连的自鸣得意等心理体验，也是消费的对象和内容。第三，消费品的消费环境，作为消费的空间符号，同样是消费的一个内容。第四，消费的仪式，如服务程式，作为一种符号，也可以是消费的一个内容。

孙中山作为我国民主主义革命的先行者，中华民国和中国国民党的创始人，“三民主义”的倡导者，带领中国人民发动辛亥革命，推翻了中国几千年的封建统治，开创了中国民主主义革命斗争的先河。这样的一个人物在中国近现代历史上是举足轻重的，是备受历代中国人民尊敬、崇拜和敬仰的。正是由于孙中山先生在我国有着这样崇高的地位，随着当代我国政治、经济、商业和文化的繁荣，随着我国消费革命的狂热进行，孙中山却作为一种消费符号在我国万世流芳，在消费革命这场战斗中各路消费诸侯纷至沓来。一时间，中山服饰、中山旅游、中山题材电影书籍、中山文化令消费者目不暇接。历史就是这样，一旦某一事物与时尚或名人符号联系在一起，便会出名的一塌糊涂，火的变焦。

中山装是由中国国父孙中山先生在二十世纪初设计的一款融合欧美和中国古典风格的服装。自中山装问世以来，在新中国成立之前中山装就大为流行，一度成为中国男子最喜欢的标准服装之一。新中国成立之后，由于我们伟大的领袖毛主席经常在公开场合穿中山装，西方也习惯称中山装为“毛装”。在二十世纪六十年代和七十年代，中国亿万成年男性大多穿中山装，中山装一度成为我国的“国装”。二十世纪八十年代以后，随着改革开放的深入，西装和其他时装开始流行，中山装渐渐被人们遗忘，但值得一提的是中国国家领导人在出席重大活动时依然习惯穿中山装。在中国，中山装由于其产生的历史背景和设计人物，它不仅仅是一种服装，更有着丰富的内涵。作为中国新的民族服装。孙中山先生阐述该服装的思想和政治含义：衣服外的四个口袋代表“国之四维”（即礼、义、廉、耻），前襟的五粒纽扣和五个口袋（一个在内侧）分别表示孙中山的五权宪法学说（行政权、立法权、司法权、考试权，还有监察权在领口（纽扣）和内侧（口袋），以彰显监察权的人民监督作用）；左右袖口的三个纽扣则分别表示三民主义（民族、民权、民生）和共和的理念（平等、自由、博爱），衣领为翻领封闭式，表示严谨的治国理念；衣袋上面弧形中间突出的袋盖，笔山形代表重视知识分子，背部不缝缝，表示国家和平统一之大义。可以说，中山装在出现之初就不仅仅是一款服装，它代表的是孙中山先生对国家统一、民主共和的强烈渴望，代表的是中国人民对国家统一、民族富强、生活幸福的渴望。

在新中国成立之前，我国处于帝国主义的侵略之下，物质文化极度落后，封建的服装过于陈旧，新的服装又没有形成，服装款式大多是从欧美流行而来的，在这个时候中山装作为我国的民族服装，自然就成为人们热衷的服装，穿中山装

不仅因为它好看时尚，更表现了一种爱国主义情怀和与帝国主义誓死斗争的精神。在毛主席时代，毛主席带领我们创立了伟大的新中国，他就是人民心目中的神，而中山装是毛主席经常穿的装扮，它也就自然成为中国男性最为中意的装扮。在这时候穿中山装更多的是表达的对毛主席的崇敬和热爱，对新民主主义和社会主义顺利完成的欢欣和鼓舞。也就是从这个时候开始，中山装开始打上政治的烙印。改革开放以来，中国国家领导人在重要场合依然习惯穿中山装，这更大程度上是因为中山装是我们的民族服装，它代表着我们中华民族，代表着我们中华民族为国家的独立和富强而奋斗的历史，代表着我们国家领导人对无数革命先烈的无限的崇敬。从中山装的问世到现在，人们选择穿中山装无一不是因为中山装背所代表的深刻的内涵。

今年是辛亥革命一百周年纪念，在这个特殊的季节，中山装因其丰富的内涵受到不少年轻人的喜爱。他们穿着中山装拍婚纱照、毕业照等，即可表达对百年辛亥的缅怀之情，又可显得时尚而又庄重。

对孙中山符号的消费的另一个方面是为纪念孙中山先生而开发的一系列旅游服务，比较有代表性的旅游景点有：南京中山陵、中山影视城、孙中山故居、孙中山纪念馆等。围绕着这些景点所开展的旅游服务也正进行的如火如荼。其中，南京中山陵是孙中山先生的陵墓所在地；孙中山故居是孙中山先生成长的地方，是国家4A级景区；而中山影视城是新世纪集旅游观光、爱国主义教育和影视拍摄等于一体的新主题文化旅游景点。中山影视城是沿着一代伟人孙中山先生的革命足迹，浓缩他在中国和世界各地从事革命活动的纪念地而建造起来的，集中反映了孙中山先生领导的中华民族、民主革命进程，同时又展现了以中山市为代表的地域文化，形成一个既有革命纪念意义又有历史文化品位的多功能综合文化旅游城。这些地方不仅展现了孙中山先生的出生和生长的社会历史环境，还展现了孙中山先生的爱国主义精神、思想体系和革命实践。人们在这些地方旅游不仅可以娱乐身心，更多的是由于内心中对孙中山先生的崇敬，在这里消费的不仅仅是旅游服务，更多的是历史教育和爱国主义教育，是关于孙中山先生等中国民主主义先行者如何为反对封建主义和殖民主义而奔走呼号的的教育。

接下来我们谈谈中山题材的影视和书籍。近年来随着影视产业的发展和书籍的出版，关于孙中山先生的影视剧和书籍也频频问世，如电影《十月围城》、《孙

中山》、《辛亥革命》等，电视剧《走向共和》等，书籍《孙中山评传》等。这些影视和书籍作品不仅反映了孙中山先生的生平和孙中山先生为中华民族民主革命奔走的历程，更反映了中华民族民主革命的进程。这些影视剧和书籍的问世在丰富人们文化生活的同时也为国民提供了更多的关于爱国教育的题材。

在所有的关于孙中山的消费中，人们消费的并不是产品本身，而更多的是孙中山这个符号所代表的符号内涵。仿佛孙中山国父的形象早已成为过往，孙中山也只是变成了娱乐时代的一个时尚元素。我时常在想，是什么把我们的国父变成了这样的商业元素符号？与其说是我们伟大的爱国主义教育的需要，其实我觉得更多的是营销、公关、广告的宣传作用，究其本质是我们市场经济运行的杰作。我们几十年的物质发展成就超过了我们历史上几千年的总和，是我们的智慧比我们的祖先进步了吗？但是，我们并没有形成比老庄思想、儒家思想更为进步高深的思想，可见我们的智慧并没有进步。那到底靠的是什么？对，靠的就是我们实行了市场经济，靠的是在市场经济条件下科技技术的飞速发展。市场经济的运作催生了商业的发达，商业的繁荣靠的是物质的丰富。然而，随着物质的丰富，供过于求，随着人民生活水平的提高，人们已经不满足与单纯的物质需求，人们开始追求更高层次的精神需求。而在供过于求的供求背景下，商家要卖出产品也不能仅仅靠卖商品概念，他们必须得为自己的产品注入些新的可以满足人们精神层面需求的概念。在这样的环境下，孙中山先生作为我们的国父，他的生平和实践可以很好地满足人们的爱国主义精神和对历史探索的需求，在这样的情况下，孙中山先生自然而然就被符号化啦。这都是市场经济运行的结果。

孙中山先生被符号化的秘密就是市场经济的运行。市场经济的运行和发展需要这样的商业符号。