菏泽周边旅游总结

第一篇：菏泽周边旅游总结

十一菏泽周边旅游 第一站：菏泽牡丹园

菏泽有曹州牡丹园、菏泽古今园、曹州百花园三个牡丹园。

曹州牡丹园位于山东省菏泽市牡丹区牡丹办事处，紧靠220国道，距市区三公里，建于1982年，面积1200亩，是目前世界上品种最多，面积最大的牡丹园，集中了曹州牡丹传古至今的发展成果，是曹州牡丹观赏、旅游、生产、科研中心。第二站：赵家羊汤馆

第三站：水浒好汉城

郓城是全国武术之乡、好汉之乡。郓城水浒好汉城景区位于山东省郓城县西门街南段，是一处集郓城县衙、晁家庄等原汁原味的古代建筑群和宋江武校的武术教学与交流，以及狗娃艺术团的武术舞蹈、水浒情景剧表演于一体的综合性人文景观。

景区包括水浒文化博物馆、宋江武馆、九天玄女庙、郓城酒楼、及时雨茶楼、孙二娘客栈、古筝坊、大刀馆、忠义庙、乌龙院、寅宾馆、明伦堂、明清戏楼等十几个景点。其中，北方传统四合院和浙派、徽派的古代建筑荟萃，雕梁画栋勾心斗角，令人赏心悦目；狗娃的精彩表演和重二百多斤的状元大刀绝技，使人倍 感震撼；而深藏在每一栋房屋里的水浒英雄的传奇故事，则令人浮想联翩，流连忘返。

第四站：开封府

开封府又称南衙,初建于五代后梁开平元年(公元907年),距今已有1000多年的历史.在历代的官府中以北宋开封府规模最为宏大,是北宋管理国都及京畿（ji）地区的重要机构,相当于今天的北京市政府,地位非常显赫.五代时期，后梁太祖开平（907年）以汴州为都城，号称东都。汴州升为开封府，辖15县，浚仪、开封均为附廓县。

后唐庄宗同光元年（923年），迁都洛阳，改开封府为汴州。后晋高祖天福3年（938年），仍以开封为都，称东京，洛阳称西京。汴州复升为开封府。后汉建置一如后晋。后周太祖广顺元年（951年），以汴州为东京。

北宋太祖建隆元年（960年），陈桥兵变后，以开封为国都，称东京。开封府建置不变，辖17县，浚仪、开封两县仍同为附廓县。从太祖建隆元年（960年）到钦宗靖康2年（1127年），东京历经9个皇帝，历时167年。金代，置行台尚书省于汴京，并设汴京路开封府，辖15县，路治、府治均设汴京。海陵王贞元元年（1153年），金改汴京为南京，将汴京路改称南京路，以南京(开封)为都19年。

元代，置河南江北行中书省，省治开封。撤开封府，由南京路直辖郑、许、陈、钧、睢（huī）等5州21县及直属之17县，共38县。南京路治为开封。世祖至元25年（1288年），改南京路为汴梁路。明代改汴梁路为开封府。置河南行中书省，后改为河南承宣布政使司。省治、府治、县治均设于祥符（今开封市）。清圣祖康熙元年（1662年）重修开封城池，将省治、府治、县治迁至祥符（今开封市）。1913年，废府。

开封府作为位居首都的”天下首府”,曾有过160余年的辉煌,宋太宗，宋真宗，宋钦宗三位皇帝没当皇帝之前都曾在这里当过府尹,并且先后有寇准.包拯，欧阳修，范仲淹，苏轼，司马光，蔡襄，宗泽等一大批杰出人物在此任职,不仅树立了”公生明””清.慎.勤”的道德正气,也形成了以”廉政刚毅”为鲜明特色的开封府官衙文化.开封府也以此深得民心,名垂青史.成为四海文明的中国古代官衙。

我们现在所看到的开封府,是以宋代开封府为原形重新修建的主题文化景区,占地60余亩,建筑面积1.4万平方米,与位于包公西湖的包公祠遥相呼应,形成了”东府西祠”楼阁碧水的壮丽景观。

开封府内最令人关注的当然是那三口闻名于世的铡刀，让人面对而肃然起敬。虽说场景内铡刀是复制，人物是蜡像，然而身在其中，仍然会感到神圣和威严，甚至会感到真实，一种黑包公伸张正义威风凛凛的真实，一种铡刀下铲除罪恶酣畅淋漓的真实，一种公堂上冤情得伸扬眉吐气的真实。包公的故事大部分与这三口铡刀有关，它们见证了正义与邪恶的较量，也见证了百姓对包公的敬重。“开封府”为北宋时期天下首府，威名驰誉天下，包龙图扶正祛邪、刚直不阿、美名传于古今。一曲“包龙图打坐在开封府”，令人荡气回肠，引起几多瑕思神往。

与位于包公西湖的包公祠相互呼应，同碧波荡漾的三池湖水相映衬，形成了“东府西祠”，楼阁碧水的壮丽景观。

开封府依北宋营造法式建造，以正厅，议事厅，梅花堂为中轴线，辅以天庆观，明礼院，潜龙宫，清心楼，牢狱，英武楼，寅宾馆等五十余座大小殿堂。作为主题景区，开封府坚持动静结合，雅俗共赏，历史与演义相映成趣的经营理念 第五站：沂蒙山

沂蒙山旅游区一日游线路： 沂蒙山旅游区龟蒙景区一日游线路

步行中路：福寿康宁鼎—万寿宫—九龙潭—蒙山水漂运动基地—百寿摩崖石刻—鹰窝蜂—悬崖栈道—寿星雕刻—群龟探海—龟蒙顶

沂蒙山旅游区云蒙景区一日游线路

步行中路：山门—采摘园—药园—云蒙坊—中国瀑布—雨王庙—栖凤山—云蒙峰—邵家寨—雨王庙—观瀑台—流碧桥—云蒙坊

沂蒙山旅游区沂山景区一日游线路

东大门服务区—东镇湖—东镇庙—百丈崖瀑布—古松群—玉皇顶—玉皇阁—歪头崮—救苦观音摩崖造像—碧霞祠

第六站：孙膑旅游城

圆融大桥

景区城门外的那座大桥，它是旅游城对外交通的主要出入口，桥长158米，宽12米，始建于1994年，1996年竣工，总投资340多万元。

城门

景区城门为四柱门楼牌坊式建筑，城门正中的浮雕是仿制出土甲骨文象形文字绘制而成，上方： “孙膑旅游城”五个镏金大字是由中国国学大师、著名哲学家、中国国家图书馆馆长任继愈先生所题写，门两侧的浮雕是以传统的鄄城风俗为基调，体现当地百姓的淳朴、憨厚的民风。

圆融广场

占地30000平方米，采用天坛式建筑结构，在广场中心位置耸立的建筑物，是整个景区的景点标志，其上坐落的是达摩祖师和他的护法。兵圣门

通往孙膑纪念区的主要出入口，是座古朴的汉代建筑，进门后看到的“屏墙”也叫（迎门墙），墙体的正面是用青石雕刻的战神，在这里体现了孙膑的战争观：孙膑曰：“战胜而强立”也就是说一个国家必须要在战争中取胜方能立足，而这在当时也是最现实的问题。旁边有座山叫做“冷山”那里曾经是孙膑放牧的场所。

迷魂阵

又名“九宫八卦阵”，中间的亭子又名（孙膑阁）也叫九宫亭。相传它的创建是伏羲，而孙膑是将它沿用到军事中的第一个人。孙膑为齐国军师，智斗庞涓时，他看中这里是“无魂山”，于是在这个地面上摆了迷魂阵，把东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八方抽去一方，只剩下七方，庞涓大军来到此地，结果被围困并迷糊住，所以我们整个景区也是按照孙膑的九宫八卦迷魂阵设计的。进来的人也很容易随着过道斜曲和树木的交错，感到方向随时在变，南北中有东西，东西中有南北。若以太阳定时间，在前不到上午10点就是日头正午，而在后看着正午实际已是下午4点。有人编了顺口溜形容这种情况：“进了迷魂阵，状元也难认，东西南北中，到处是胡同；好像把磨推，老路转到黑。”

孙膑纪念馆

位于旅游城西部，该馆为重檐串尖屋顶式建筑，长宽各30米，高20米，飞檐半拱青琉璃瓦顶，是孙膑纪念区的标志性建筑，由武圣门、孙膑纪念堂、孙膑墓三部分构成。首先看到的武圣门高9米，依照古代土木结构茅草盖顶的传统样式建造，门两侧的浮雕是中国典型的吉祥物：朱雀，朱雀代表吉祥，过去只有有声望地位的人才能居住这样的院落。中国古代的四大吉祥物：（前：朱雀、后：玄武、左：青龙、右：白虎）...........................进入佛教区多要以左进右出的方式，必须以顺时针的方向走！表示人的一生能够时来运转。汉地佛教寺院的建筑布局均有一定的范例。它们大多为典型的中国古代官式建筑，布局规范单一，总体规整对称。佛寺占地333亩地，山门

佛教区面前有三扇门，总有一扇是中门（又名：空门）永远是关闭的，据说只有出家的人才能走。进门后看见的两位面目非常狰狞的护法神，仔细观察一下大家能发现其中有一个是张嘴的，有一个是闭嘴的，由于面目狰狞就是我们所说的“哼哈”二将，哼将：鼻出白气制敌，名：郑伦。哈将：口吐黄气制敌，名：陈奇。放生池

穿过山门前面是放生池，孙膑旅游城

佛家僧人讲究不杀生，以慈悲为怀所以他是僧人们用来放生的场所。因为它酷似一个莲花的形状，也叫（莲花放生池）。观音菩萨，梵文Avalokiteśvara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是观察世间民众声音的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，他通常是“男身女相”，因为佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪进入中原很多人将其信奉，可又碍与中国封建礼教的束缚，很多女子认为把观音（一尊男人像）放到闺房中是不方便的，同时认为只有女人才有大慈大悲的心肠，所以观音慢慢由男儿身变为女人身，特别是隋唐佛教达到了空前鼎盛，很多观音塑像隋唐前以男儿身像居多，到此后便以女人像居多。

亿城寺

北魏中期，佛教禅宗始祖菩提达摩航海、渡江至北方传教、闻言亿城古迹，便在仪城旧址建寺，发扬禅宗文化，并取“亿”为安静之意，后改名：“亿城寺”。这座寺庙历经千年。辉煌时期佛像达到万余尊，僧人达到千余人，但明朝一场大火将其覆灭，后经几次修葺，最大一次，明嘉庆三十七年，当时规模宏大占地500亩，直到1994年一次特殊和偶然的机会——当时台湾有位法师叫天机，她曾经在中原大陆许下宏愿，当愿望实现了以后法师打算要还愿，但是当她走过中国的大江南北始终没有发现一个能让她还愿的地方，法师坐上飞机想要离开，途径香港上空，无意间打开中国地图，看到一个字眼前一亮，鄄城县的“鄄”字：西方乐土大耳佛，这是佛祖的故里，又经考察发现这曾经是禅宗的发源地，而且更是孙膑故里。马陵之战后孙膑告老还乡隐居在此。齐王念其功高，常派人前去看望，为安置其食宿，于村北建驿城一座。孙膑死后，葬于驿城前，并改驿城为“仪城”。魏晋时期佛教传入鄄城，北齐皇建元年（560年）在仪城旧城建寺，取“亿”安静之意名为“亿城寺”。寺旁有春秋义士羊角哀、左伯桃合葬墓和荆轲之墓，取其义士之意，故又名“义城寺”。明嘉靖三十七年（1558年）重修该寺。据《重修亿城寺碑记》载：该寺占地400亩，建有大佛殿、藏经阁、祖师 殿、伽蓝殿、四大天王殿等五大殿，佛像万余尊，僧众千余人。1929年又重修一次，1946年土改时该寺被拆，现仅有其遗址。

圆通殿

千手千眼观音是观音菩萨的变化身，又叫大悲观音。据说观音菩萨为体悯生苦，大发慈悲，誓要度尽众生，若愿不能偿，自己的头便裂十份，身体分解为千份。茫茫世界，芸芸众生，照应极难，於是他将身躯化四十二段，每化为一尊观音，惟仍穷於应付。后经其上师的点化，说观音不应残害身体，应以扩大法力实愿宏愿，并施法将观音四十二段合为一体，除原有两臂，留四十手臂，每臂手掌现一眼，表示一个身及二十五“有”（“有”代表因果），二十五乘四十即一千，故名千手观音，救度世人与六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）另外房间顶上我们看见的这几个字就是梵文的译音：“六字真言：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是佛教秘密莲花部之“根本真言”。佛教把这六字看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能广积功德，功德圆满，方得解脱。据说：六字真言意译为“啊！愿我功德圆满，与佛融合！”

药师殿

面阔七间，重檐歇山顶式建筑，它是仿造北京的太和殿和雍和宫的建造，通常在佛寺内。认佛要先认法器，认殿先认殿顶。这座殿堂的最中间上方有个像太阳一样的标志，其实它是个炼丹的“八卦炉”所以这里面的这尊佛像是“东方净琉璃世界”的教主——药师佛。

大雄宝殿

这是全寺最大的殿堂，他雄伟而庄严。长55米，深进33米,高30米，其规模雄胜江北，总建筑面积称：江北第一殿！在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。

第八：菏泽人文古迹

菏泽历史悠久，文化灿烂。我国古代最著名的三位部落首领尧.舜.禹主要活动在这一地区。历史上的菏泽，交通便利, 美丽富饶，商贾云集，货畅其流,曾数度成为中原地区的经济.文化中心。商界鼻祖范蠡，弃官离越，携西施来定陶经商遂成巨贾，被历代商人尊奉为“陶朱公”。军事家孙膑.思想家庄周.农学家汜胜之.经济学家刘晏.梁山英雄宋江等大批圣贤，都出生在这快神奇的土地上。至今境内仍保留着尧王墓.陈王台.百狮坊.范蠡湖.秦王避暑洞.孙膑旅游城等100多处名胜古迹。6.1冉仲公伺

冉仲弓祠：位于岳程庄乡张店村。1612年（明神宗万历四十年）立碑：“先贤冉仲弓故里”。1663年（清康熙二年）建祠。院内槲树随建祠而植，历三百余年而不衰，今日树围二点三米，为菏泽地区古老树木。

安邱堌堆遗址

安邱崮堆遗址：土丘位于佃户屯乡曹柚村，占地三亩，突兀而起、约高三米。据出土的石刀、石斧、石锥等文物考证，此崮堆是新石器时代（大约四千年前）部落群遗址。1997年12月23日公布为省级重点文物保护单位。

青邱堌堆遗址

在菏泽市西南33里处二郎庙乡寺西范村，青邱堌堆呈覆斗状，上部长、宽各有40米，下部边长宽各为50米，高达7米。北、西、东呈三级台阶状，南壁陡直。过去其上有一座雕梁画栋、建造宏伟的大寺院，名曰“青邱寺”。堌堆上下，柳树众多。时至春夏，枝繁叶茂，“朝暮望之，郁然如烟”，为寺院增添了几分神秘色彩，更显得庄严、肃穆，烧香拜佛络绎不绝，因此，当地群众也称其为寺堌堆。为龙山、商周文化遗址。

黄巢点将台

位于菏泽西部（菏泽农校院内），该台高约6米，围约100米的土丘。据明代石碑记载，名叫风咀山，俗称风咀固堆，传说唐代农民***领袖，黄巢曾在此阅兵点将，提出了“翻却曹州天下反”的战斗号令，所以后人称之为“黄巢点将台”列为市级 文物保护单位。

仿山古墓群

仿山：位于定陶县城西北十二华里处。因平地积壤高大如山，故称仿山。分为东西两山：东山系周武王之弟曹叔振铎至伯阳二十五代葬地；西山系曹叔振铎的二子卞叔由（卞城王）的葬地。汉代又有多人葬于此。总面积为三万八千一百六十平方米，占地五十七点二四亩。

官堌堆

官崮堆：位于定陶邓集乡姜楼村南。高六米，长六十米，宽四十八米，总面积近二千九百平方米。公元前202年，刘邦于此即皇帝位，故曰官崮堆，亦名受命坛。从发掘出土的石刀、石镰、石针、陶器等文物考证，此崮堆系新石器时代 遗址。

梁王台

梁王台：位于定陶东王店乡贾楼村西北。秦末，彭越曾在定陶一带招兵买马，聚众纳士，修筑土台于此。后伐楚扶汉，受封梁王，故曰梁王点将台，简称梁王台。今台高五米，长五十米，宽三十五米，面积为一千七百五十平方米。

戚姬寺

戚姬寺：位于定陶县城东北十二华里。戚姬为汉刘邦之爱妃。刘邦死后，被吕雉所害。文帝即位后，于公元前179年建此寺院，纪念戚夫人，故称戚姬寺，占地面积五市亩。

戚姬寺位于杜堂乡戚庄村西，据定陶县城7.5公里，占地面积3334平方米，属县级重点文物保护单位。楚汉相争时，彭城（今徐州市）一战，刘邦失利，逃至定陶，夜宿戚家寨（今戚姬寺东），与戚姬结为夫妻。戚夫人就此有孕，后生子如意。公元前202年（汉高祖五年），刘邦在官堌堆登基做了皇帝，建都洛阳，后迁长安。接戚姬及其子如意入宫，封如意为赵王。公元前195年（汉高祖十二年），刘邦死，吕后掌权，遂以鸩酒害死赵王如意，斩戚夫人四肢，使居厕中，命曰“人彘”。戚姬被害，戚家被抄，戚姓人逃往戚庄隐居，并改姓为齐。公元前179年（汉文帝元年），文帝刘恒即位后，即在此修建寺院，盖佛殿，以纪念戚夫人，故称为“戚姬寺”。该寺原有大殿三间及配房。园内古树参天，傍晚时分，晚鸦归巢，绕寺飞鸣，似哀戚姬，故“戚堌晚鸦”成为定陶八大景之一。

麒麟台

麒麟台：旧志载名“麟渡古流”。位于巨野城东夏官屯乡获麟集村北大洼之中。据多种史料记载：春秋时鲁哀公十四年春，鲁哀公西来大野泽打猎，大夫叔孙氏家臣子且商，捉一怪兽，不识何物，告孔子视之，曰“麟“。因是珍兽，特葬原地，筑高大土坟，并立石刻麒麟冢篆文。现石碑已坏，土台尚存。

秦洞云霞

秦洞云霞：俗称秦王避暑洞，位于金山南坡。开凿于西汉中期，洞南北长三十余丈，东西宽一丈六尺，高一丈五尺，洞侧刻有《清凉洞记》、《秦王洞壁记》、《大明禅院记》并镌刻历代达官文人的题字、诗文，洞中有古石佛像。洞内阴凉宜人，有谓“六月入得避暑洞，清凉如水世间无”。据传系唐太宗避暑之地。文庙

位于东明县山东街东明县第一初级中学院内，建于唐武德二年（公元619年），原占地53亩，设有崇圣殿、东西庑房、门戟、棂星门、名宦祠、乡贤祠、郡邑祠、忠义祠、尊经阁、奎楼等附属建筑。历经沧桑，其它建筑今已无存，唯大成殿幸存。现存正殿五间，为歇山式砖木结构，重檐翘起，斗拱建筑。大殿能高8.80米，东西宽21米，深11米，7架椽，12根立柱高擎殿顶，格扇门窗，殿顶是黄绿色琉璃瓦，呈菱形花纹。远看雄伟壮丽，近看灵珑别致。1981年复修，共五间，系孔庙遗址。

琴台

琴台：位于单县南护城堤内侧，相传是春秋时宓子贱政暇鸣琴处，故名琴台。琴台为唐代县尉陶沔所筑，前方后圆，呈半月形，又名半月台或单父台。唐代大诗人高适、李白、杜甫曾联袂来游，题咏颇多。1945年10月，借琴台故址修建了“湖西区抗战烈士纪念塔”。唐代，单县为单父，有“一里三台”胜景之说。琴台（又称半月台）因李白、杜甫、高适、陶沔联袂登之，把酒赋诗而名闻遐迩。基本信息 作品名称：《琴台》 作者：杜甫 朝代：唐

体裁：五言律诗 作品原文

茂陵多病后，尚爱卓文君。酒肆人间世，琴台日暮云。野花留宝靥，蔓草见罗裙。归凤求凰意，寥寥不复闻

传说当年李白奉召进京，踌躇满志，遭权贵妒忌，“仰天大笑出门去”。唐三宝三年，李白辞职离京，畅游天下，经洛阳时与杜甫不期而遇，遂受宋州单父尉陶沔、单父主簿族弟李凝邀请，来单父游玩。单父名流显贵多崇拜李白、杜甫，故备受款待。

当时，单父城东南筑有月牙状台子，为春秋时期孔子的弟子宓子贱任单父宰时“鸣琴而治”的地方，被誉为“琴台”。目前，虽经两千年风摧雨蚀，琴台依旧存在，是单县重要的文化遗产。是年，包括李白在内的竹溪六逸之一的陶沔，为迎接李白、杜甫、高适莅临，重修琴台。琴台之上，诗圣诗仙把酒高歌，吟诗作对，再续情缘。推杯换盏间，李白兴致盎然，抒怀畅吟，留下了题为《登单父陶少府半月台》诗作：“陶公有逸兴，不与常人俱。筑台像半月，回向高城隅。置酒望白云，商飙起寒梧。秋山入远海，桑柘罗平芜。水色渌且明，令人思镜湖。终当过江去，爱此暂踟蹰。”其最终意思是“本来想到江南去玩，途中却被单父美景吸引，不得不留在单父玩起来。”

据记载，李白曾来单父4次，累计居住数月。期间常到琴台饮酒作诗，以释情怀，共留下了8首赋单诗句。从《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》之“碧草已满地，柳与梅争春”到《早秋单父南楼酬窦公衡》之“白露见日灭,红颜随霜凋”，从中可感受到当年单父四季醉人的美 景和作者对单父的喜爱之情。杜甫在单县留下两首诗篇，在题为《昔游》、《遣怀》中写道：“昔者与高李，晚登单父台”、“忆与高李辈，论交入酒垆”。“高李”所指的就是高适和李白，所描述的是在单父挚友交心和饮酒赋诗的快乐生活。后来，李白、杜甫、高适、陶沔被后人誉为“琴台四君子”。如今，单县在幵山公园建造了“四君子”聚首雕像和赋单诗墙；规划在建的湖西公园将重点恢复琴台、天台、晒仙台“一里三台”遗迹，让世人在沧桑巨变中感受“仙风圣迹”。

百狮坊

百狮坊：俗称张家牌坊，座落在单县城内张牌坊街，1778年（乾隆四十三年）修建。因其夹柱上精雕一百个姿态各异的石狮子，故名百狮坊。坊体高十四米，宽九米，四柱三间五楼式，歇山顶，正间单檐，次间重檐，全石结构，通体雕刻。正间中额枋透雕之“串枝牡丹”，尤为精致。是清代石雕艺术珍品，现为省重点保护文物。

百寿坊

百寿坊：俗称朱家牌坊，座落于单县胜利北街中段，1765年（清乾隆三十年）修建。此坊以正间上枋心环雕一百个不同书体的“寿”字而得名。坊高十三米，宽八米，结构形式与百狮坊同；雕刻之精致，也可与之媲美。唯正间上枋及夹柱上所雕图案稍有不同。夹柱上浮雕之花鸟，姿态生动、巧夺天工。也被列为省重点保护文物。

陈王台

鄄城县旧城镇旧城村东北，原有曹植读书台一处，是曹植为鄄城王时为赋诗读书而构筑的。此读书台后人称为“陈王台”或“东台”。由于种种原因，陈王台已成为平地，然遗址尚可知，仍不断有人前往凭吊。

安陵崮堆遗址

曹县安陵崮堆遗址：地处刘岗乡孙庄东北。从出土的夹砂红陶片、绳纹灰陶片、红夹砂陶鬲足、石箭簇等分析，初步判断为原始社会新石器时期至汉代的文化遗址。是省级文物重点保护单位。

鲁西南烈士陵园

鲁西南烈士陵园：该陵园建于安陵崮堆遗址上，南部建有烈士纪念堂，东南部有***烈士公墓，北部有公墓亭，并在最高处建有***烈士纪念塔。松柏葱郁、塔高入云，缅怀先烈，使人肃然起敬。尧王墓

尧王墓：尧王墓位于鄄城富春乡谷林苗圃内。历代志书皆载：“尧葬谷林 ”。墓前现有1545年（明嘉靖二十四年）濮州知州孟书“祭文碑”和1903年濮州知州缪润绂书“帝尧陶唐氏墓”碑各一幢。第九：东明县文化古迹

东明县历史悠久,历代胜迹、文物、石刻很多.由于黄河多次决口,大批文物古迹多被埋没地下。建国后,县政府重视文物古迹的搜集和保护,使不少古迹重见天日,许多流散在民间的文物也得到收集和整理。这些文物古迹对研究东明县古代政治、经济、文化都有很大价值。东明有名胜古迹26处，较著名的有庄子观、荆台集古文化遗址和窦崮堆文化遗址。在东明境内的黄河段飞架两座大桥。一座堪称亚洲第一长桥--长东黄河铁路大桥，另一座是江泽民总书记亲笔题写桥名的东明黄河公路大桥，是东明的新景观。1.1窦土固堆古文化遗址

窦土固 堆古文化遗址,位于东明县城东南20公里胡庄乡杨楼村北767米处,东500米与菏泽县接壤。遗址东西长76米,南北宽52米,为一长方形丘陵,中部隆起,高出地面25米。1975年试掘,出土一部分石刀、石斧等珍贵文物,整个遗址分为3个文化层:上层1米左右为战国、秦汉文化层;中间1米左右为商周文化层;下层属龙山文化,该遗址为县级重点文物保护单位。荆台古文化遗址

荆台古文化遗址,位于县城东南21公里东明集镇荆台集村东北隅,南300米临紫荆河。遗址高出地面约1米,南北长56米、东西宽20米,计1120平方米。文化堆积层约6米,地形南高北低,北部由于群众多年取土,形成一个391平方米的长方形土坑。曾采集标本64件,有属于龙山文化的泥质方格灰陶片;泥质蓝纹灰陶罐残片、泥质绳纹陶片、泥质磨光弦纹灰陶片;有属于商代文化的泥质加细(砂)陶鬲口沿、泥质

灰陶大口尊口沿、泥质加细砂红陶鬲片(通体饰绳足尖呈黑色)、泥质夹细砂陶鼎(通体饰绳纹足尖呈黑色)。

朱岗寺古文化遗址

朱岗寺古文化遗址,位于县城东南约35公里的马头乡赵街村西头,东距曹县庄寨镇祥符寨1.5公里,西靠郝楼村1.5公里,北邻大屯乡孟大夫村15公里,南面紧靠王街村。此遗址由于群众取土,形成了凹凸不平的大坑。遗址南北长75米,东西宽45米,总面积3375平方米,文化堆积层1米左右,是新石器晚期(龙山 文化)至汉代的文化遗址。采集的标本有:夹砂红陶鼎片(饰粗绳纹)、泥质灰陶寰底罐(饰绳纹)。牛王庙古文化遗址

牛王庙古文化遗址,位于县城东北13公里后张楼村西北350米处。原为台地,后被削平,曾建有牛王,”文化大革命“中被拆除。遗址南北长60米,东西宽45米,计2700平方米,文化堆积层2.4米,距地表3米。由于遗址多次被深翻,暴露陶片较多,有商代的陶片,有汉代的陶片,另有两件完整的器物,一是战国陶垒,一是汉代灰陶罐。庄寨古文化遗址

庄寨古文化遗址,在县城北12公里的庄寨村北200米处,北紧靠黄河大堤,西邻苇地,东部和南部均为耕地。遗址南北长80米,东西宽20米,计1600平方米。遗址北端有战国时期庄子墓(待考);南端有庄子,”文化大革命“中被拆除。文化堆积层距地表面1米,堆积厚度2米,距地表1.2~2.7米处为商代文化,距地表2.7~3米处为新石器晚期龙山文化。

东台寺古文化遗址

东台寺古文化遗址,在县城东北8公里的东台寺村西北150米处,洙赵新河北岸台地上。”文化大革命“期间挖河时,遗址部被挖掉。东西长50米,南北宽45米,计2475平方米。文化层距地表3米,堆积层不详,采集的标本有商代陶片和汉代陶片。

小东湖古文化遗址

小东湖(现名东明湖)古文化遗址,位于东明县城北门里西侧200米处,南北长46米、东西宽24米,共1 104平方米。文化堆积层2米,共采集标本21件。根据标本考查,初步认定此遗址的年代为新石器时期晚期(龙山文化)至汉代。

来庄古文化遗址

来庄古文化遗址,位于县城东北9公里菜园集乡来庄村东750米处,东西长50米,南北宽40米,面积2000平方米。文化堆积层23米,距地表0.7~3米,从采集的标本看,该遗址的年代为春秋至汉代。沙土固堆古文化遗址

沙土固 堆古文化遗址,位于城东北15公里的沙土固堆村东北500米处,土固堆高出地面2.4米,东西长21米,南北宽16米,共336平方米。文化堆积不详,出土文物有汉专,战国陶垒等。该遗址的年代约在春秋至

又代。《东明县志》记载:”相堆为白云山,圣汉代张良辟谷之处“。古建筑

文庙大成殿

文庙大成殿建于1498年(明弘治十→年)。1863年(清同治二年)被黄水淤焚。1888年(光绪十四年)重修。砖木结构,系四角四榨,硬山式、一斗二升五斗拱建筑。建筑面积进深11米,宽21米,共23l平方米,通高8.8米,殿顶着黄绿色琉璃瓦,殿脊原有的蜘鱼、海马、滚龙鸡等建筑构件,在”文化大革命“中被拆除,木匾被取下。1986年政府拨款34000元,整修殿顶(第一期工程),装上大吻、兽头、膜麟宣顶、五跑,已恢复旧观。为保护大成殿,殿周围筑起围墙。

泰山行宫

泰山行宫位于县城东南4公里后营学校院内,建于清代乾隆年间。原名泰山圣母殿,1961年河南省文物普查工作队认定为泰山行宫。原有大殿、后殿及配房共20间。”文化大革命“期间配房被拆掉,现仅存大殿、后殿。大殿为砖木结构,硬山式建筑,殿顶着黄绿色琉璃瓦,内部为彩绘梁擦。建筑面积进深75米,宽10.7米,总面积8025平方米,通高5.9米。因多年失修,已濒于倒塌。

牌坊

东明县旧有”七十二牌坊“之称,实立牌坊57座。明朝立48座,其中有记载古迹的南华量址坊、户牖旧封坊、二贤故里坊;有颂扬.才建官吏功德的忠义坊、大司空坊、太子少.呆坊、三世宫保坊、天官大夫坊;有为登科.曳第者昭彰的进士坊、冲霄坊;有褒奖贞女.防妇的乾坤正气坊、贞节坊、节孝坊、节高噩争古坊、正气维风坊等。

清初至乾隆年间,立贞节牌坊5座,至l756年(乾隆二十一年)县城实存牌坊40座。清朝嘉庆后又立贞节牌坊4座。民国以.后,牌坊只废不立。至1933年,又废掉4座,实存仍为40座。此后到解放战争,自燃损坏一些,1948年黄河抢险时,拆掉一部分。建国后,县城建设又拆除一批,到l961年,仅存文庙内的一座”板星坊“,于l967年拆除。孙敦化墓

孙敦化墓位于县城东南37公里马头乡后寺村西北。墓葬封土高0.45米,直径5米,墓地有石人、石马、石羊、石华表及断碑等。据《孙氏族谱》记载, 孙敦化系明嘉靖年间人,官居山东布政使司分巡辽海东宁道右参议,死后葬于此地。此墓属县级重点文物保护单位。

单雄信墓噩

单雄信墓位于县城北门里西侧200米东明湖南岸。墓葬封土已不明显,据考查此墓为衣冠冢。单雄信,隋末唐初人,曾参加瓦岗起义,后从王世充。唐灭隋后,单雄信拒不降唐而被杀,后人造墓以作纪念。1929年尚有墓碑,碑上题诗”漂泊残.魂土一丘,断碑千古共松揪,寒鸦啼落陵.前月,疑诉当年汗马愁。“1967年,墓被挖掘。

陈兵备墓

陈兵备墓在县城南25公里后陈寨村北,基葬封土高1.5米,直径3米。据《陈氏家谱》记载:”陈其猷1598年(明万历二十六年)曾任河南兵备道,死后葬于此。1952年,尚有石人、石马布满墓地,“文化大革命”中大部分被毁,仅存石马两具。属县级重点文物保护单位。马军营古墓群

马军营古墓群位于县城东南9公里马军营村东350米处。1970年,有人在此处挖砖,发现洞室墓4座,基前有墓阙一座,后全部被土覆盖。据县文物考查组考察,为明代末年基葬。据当地群众传说,明代一过路官员至此病死,葬于此地。高村合拢处石碑

高村合龙处碑在县城西北7.5公里高村西头,黄河大堤东侧。碑高170厘米,宽80厘米,碑文石刻为“高村合拢处”。1880年(光绪六年)9月间,高村大堤决口,水势东趋。11月合拢后,大名总镇徐运奎,大顺广道刘盛藻立碑纪念。属县级重点保护文物。五霸会盟碑

五霸会盟碑,系明朝万历年间石刻,藏自于县文化馆。此碑为断碑,高1.4米,宽0.8米,厚0.23米。上刻碑文:“„„其来盖有年矣,夫五霸岗乃齐桓会盟处也。岗前有汜水河„„足以作吾之胜。”

庄子观石刻

庄子观石刻出土于县城北庄寨村庄子观旧址,藏于县文化馆。碑文是:"清乾隆五十五年仲秋,大明府正堂王大老爷批示庄刘二村奉祀先贤庄子,例应优免差谣碑。菏泽历史名人

史上名人辈出，著名的有尧（司马迁列五帝之一），舜（司马迁列五帝之一），汤（商朝开国君主），莱朱（汤的重要谋臣，与伊尹同列），曹叔振铎（曹国开国君主，周文王六子，后曹国历555年，传25世），氾胜之（作中国第一部农作物书籍《氾胜之书》），范蠡（商业之祖），孙膑（战国时齐国军事家），彭越（刘邦的大将，封梁王，后被处以醢刑），丁姬（汉哀帝之母），董昭（曹操的谋臣），曹植（曹操之子，后封于古菏泽），满宠（曹操谋臣，官至太尉），吕后（汉高祖原配，后称制度），戚夫人（汉高祖宠妾，生赵王如意），李典（曹操手下大将，文武双全），凉茂，王叔和，黄巢（唐末农民起义领袖，攻陷长安，国号大齐），宋江（北宋末农民起义领袖），吕祐之，邓御夫，秦紘，王禹偁，晁公溯，晁补之，晁冲之，晁说之，晁公武，郭英，宋沧，徐鸿儒，刘藻，田在田，马新贻，张春桥等人。

山东菏泽历史名人：

孙膑：著名军事家，鄄城人。吴起：军事家，定陶人。

吕稚：也就是吕后，政治家，单县人。

李典：曹操大将，深得曹操信任，三国人物，巨野人。董昭：三国人物，曹操谋士，定陶人。

徐懋功：唐初大将，读过《隋唐演义》的估计都知道，就是徐三哥，东明人。单雄信：《隋唐演义》人物，瓦岗山著名领袖，曹县人。王仙芝：起义领袖，黄巢的头头，鄄城人。黄巢：著名起义领袖，曹州冤句（今菏泽）人。

徐敬业：唐大臣，曾反抗过武则天，后被镇压，骆宾王曾是他的幕僚，曹州离狐（今东明）人。

王禹偁：散文大家，宋朝复古先驱，早于欧阳修，巨野人。宋江：水浒英雄领袖，郓城人。

第二篇：定州市及周边旅游资源整合规划

定州及周边旅游整合规划以及带动人口再就业分析

1简介

1．1定州的简介

1．2现在的旅游开发状况

2规划整合简介

2．1整合原因

2．2整合规划的性质

3．3整合规划的目标

3．4规划整合依据

3．5规划整合范围

4现状

4．1旅游开发的现状

4．2当前旅游行业的现状

5旅游规划

5．1旅游资源开发

5．2线路设置

5．3各县之间的整合规划

6保证措施

7优势条件

7．1地理位置优势

7．2历史条件优势

8限制因素 9投资和评估 10效益

第三篇：菏泽学院主持人大赛总结

菏泽学院大学生艺术团第四届主持人大赛总结

为了培养当代大学生的口头表达能力，促进校园文化发展，丰富大学校园生活，营造良好的校园文化氛围，展现我校学子炫动、富有活力的青春风采，提高大学生的综合素质能力，充实其课余文化生活，锻炼交际反应能力，选拔优秀的主持人。为此，由校团委主办、大学生艺术团承办且策划并组织本次以“炫动青春，脱口不凡”为主题的主持人大赛。

此次活动是让同学们在活动中挑战自我，锻炼自我，展现当代大学生的青春风采，同时为艺术团文艺活动选拔优秀的主持人，活动分为初赛、复赛和决赛三部分，初赛于11月五日在菏泽学院A楼112教室举办，我们邀请到了大学生艺术团秘书长张童、各部门部长以及我校广播站骨干人员作为评委，通过此次活动，我们也发现了我院新生活跃的姿态以及他们的多才多艺。此次活动参赛人数多达200人，人数为历届新高，我院同学再次用实际行动表现出了当代大学生应具备的良好的精神面貌，同时也很好的展示了大学生的风采。此次活动从初赛到最终的决赛，每位参赛选手都是热情饱满，精神可嘉，很好的为广大同学呈现了一场精彩的比赛。

通过这次比赛，我们不仅选出了我们自己学院的主持人，选手们自己的主持能力也得到了展示和提高，这是我们倍感满意的地方。

经过了这次活动，我们总结出以下经验：

1.只有有针对性地举办活动，才能使活动更有意义、更有特色；

2.只有提高选手比赛的积极性，让选手们全身心地投入比赛，才能使比赛更加精彩；

3.只有预先做好防护措施，注重细节问题，才能使比赛顺利进行。

4.只有事先预算好时间，按计划进行，才能在规定的时间内完成整场比赛。

5.只有各部室团结合作，齐心协力，才能让比赛更加完美。

此次活动的成功举办，离不开各位老师及同学们的大力支持，我们将能更加信心百倍的去开展接下来的活动。我们每位成员应该从这次的主持人大赛中发扬我们的优点，改正缺点，在以后的工作中更加认真负责，踏踏实实，真正的做到为我院广大同学服务。

张冰冰

2011-11-11

第四篇：菏泽历史文化

菏泽历史文化与中华古代文明

——在菏泽文化研讨会上的发言 潘建荣

（菏泽历史文化与中华古代文明研究会会长）

众所周知,菏泽市在今日之山东，仍属于经济欠发达地区。然而,在二千年前至四千二百年前后，它却是中国最为发达的地方。这里孕育了中华第一个见诸史书的始祖母华胥；这里诞生了中华第一个有姓氏的男性始祖伏羲；炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤都与菏泽息息相关。古往今来，与菏泽有关的历史人物写入二十五史的千余人，其中为之立传的达217人之多，这是全国同类市地所罕见的，证明了菏泽历史文化的厚重，反映了菏泽历史文化与中华文明的渊源关系。下面我分若干条目给大家做一介绍：

一、菏泽是中华先民的发祥地

菏泽市，上古称陶，位于苏、鲁、豫、皖四省十六县的结合部，也是《禹贡》中的兖州、豫州、徐州、青州的结合部。地质资料表明，远古的豫东、鲁西是华北凹陷地带，经过千万年黄河泥沙的充填，终于使菏泽境内逐渐形成岗丘布野、河沟纵横、林木茂密、湖盆相连的平原沼泽岗丘地貌。《禹贡》、《左传》就记载了菏泽、雷泽、大野泽、孟渚泽和济水、濮水、沮水、澭水、菏水、汳水、黄水、洮水、句水、黄沟水十水；记载了历山、曹南山、左丘、陶丘、楚丘、犬丘、青丘、廪丘、乘丘、襄丘、桂陵、安陵、巿陵等近百处地名。

考古发现证明中华先民起于多源，如满天星斗。迄今为止，尚未在菏泽发现八千年以前的古人生活遗址。距今七千年前后，由于大自然气温的变化，使先民食物来源变的十分困难，人们开始从山东东部、甘、青、陕、豫、大江南北涌向中原。这从北辛文化、裴李岗文化逐渐衰退和消失，大汶口文化骤然兴起的考古发现中得到印证。现已发现，菏泽境内有北辛遗址一处，大汶口文化遗址十处，而龙山文化遗址却近达300处，且岳石、商、周等不断代文化在几乎所有遗址上都有发现，反映出先民在这些遗址上连续生存三、四千年的实际情况。这些遗址分布在四泽十水的岸边，反映了先民依水而居的状况。境内遗址数量之多，密度之大，面积之广，连续年代之长，在全国也是很少见的。

人们常言黄河是中华民族的摇篮，黄河下游漫流四溢是不能住人的。而其支流及支流的支流才是真正哺育先民的地方。济水是黄河的支流，濮水、沮水、澭水、汳水、黄水、菏水又是济水的支流。【1】因此说济水是哺育中华古代先民的圣水。《史记·封禅书》说，中国名川祠二，曰济曰淮。【2】济就是济水，从河南荥阳出黄河，东流过封丘、定陶、巨野、梁山、长清、济南，东流入海，其两岸散布着上古先民生活遗址。古人祭祀济水，其深远的原因不言自明。

四泽十水岸边的遗址，又被称为堌堆。五十年代，绝大多数还面积硕大，高数米乃至十米不等。近三十年，人们破除迷信，取堌堆黑土作肥或筑路、烧窑，已大部分被破坏。现尚高耸地面的三十几处堌堆，如果不是民间庙宇的保护，恐怕也荡然无存了。这些遗址正是中华九州的源头。《说文解字》关于“州” 字的解释是：“水中可居者曰州„„”，【3】“昔尧遭洪水，居民水中高土，故曰九州。”【4】这些土丘中的红陶、灰陶、黑陶、石器、骨器等遗物佐证了它们确实是七千年来中华先民的聚落点。这些堌堆还被古人赋予能大能小、能止洪水的神物——息圵。【5】实践证明，堌堆的确是四千年前后，祖先们躲避洪水、繁衍生息的神圣土址。

菏泽境内见证中华先民繁衍生息历史的堌堆，仅仅是经过文物部门的地表普查所发现的北辛、大汶口、龙山、岳石、商周等文化遗址，它们无一处被国家各级文物部门发掘至生土层，因此其文化内涵至今不为世人所知。1984年北京大学邹衡先生为寻找夏商文化，曾发掘安丘堌堆，【6】但发掘至龙山层时，就停止了发掘。国家夏商周断代工程没有涉足此地，探源工程也未涉足此地。这些遗址有文献记载的尧居之都陶丘，尧舜禹之都成阳，有黄帝得宝鼎之宛朐，有舜生地姚墟、耕之历山、渔之雷泽，有秦祖伯益之犬丘，有楚文化的源头楚丘，有商族简狄之有娀之墟，有帝喾之有莘之虚，有夏宗邑之城三朡，有商代最早的都城亳。中华民族文明起源，国家形成的不少关键地名，多在鲁西南一带，这难道还不足以引起探源工程的高度关注吗？！

二、祖源龙凤文化与菏泽 中华民族，起源于东方本土，已为众多学者研究成果所证实。常言道，水有源，树有根，人有祖先而代代相传至今，世界上任何一个民族都概莫能外。三皇五帝是中华乃至亚洲很多民族公认的祖先。古往今来，有难以数计的学者探讨三皇的起源和行踪；研究五帝创造早期文明、安邦定都、创立国家的具体地点。对学者研究三皇五帝的文化现象可称为祖源文化研究；对三皇五帝的起源、发生之地，可称为中华祖源圣地。

中华先民和世界其他很多民族一样是有图腾崇拜的。上古众多氏族尽管各有各的图腾信仰，但大体分为两大类，即龙和凤。龙图腾包括鳄、龟、鳖、蛇、鱼和虎、豹、狸、熊、马、牛等水陆动物；凤图腾包括鹰、鷙、燕、山鸡等各种飞鸟。龙凤这种神奇的动物图腾是先民的创造。在文献中，最早见到有文字记载的龙出于菏泽境内的古雷泽水域。《山海经·海内东经》曰：“雷泽中有雷神，龙身而人首，鼓其腹则熙。”【7】据气象专家竺可桢考证，秦汉以前，长江以北的气温湿润，比现在平均高2—3度，大象、巨鳄盛产北方。【8】四泽十水之中就生存大量水陆两栖动物北方湾鳄，每逢雷雨，狂叫长啸，先民不知，尊为雷神，也即神龙。鳄为两栖，人居水边，鳄成为先民生存的大敌。先民在敬畏恐惧中与巨鳄共生存。杀鳄食肉以强身，取皮做鼓以扬威。考古发掘出六千年前的鳄鱼皮制作的鼓就是证明。《左传》记载，颛顼裔孙董父在定陶鬷川为帝舜养龙而被封为豢龙氏；【9】尧的子孙刘累为夏帝孔甲养龙而被封为御龙氏，就发生在菏泽境内。直到唐代《元和郡县图志》还称菏泽为龙池；【10】城西的水泽被称为龙湫池，雷泽亦被史书称为龙泽。中华龙族的代表人物是伏羲、炎帝、共工、黄帝、帝尧。

凤文化源于东方族群。顾颉刚先生认为太昊、少昊、帝喾、舜、伯益和商族均为鸟图腾信仰族群，聚居地最先就在鲁西南的济水流域，往西最远不会过河南开封；境内凡带有佳字的水名，如澭水、獲水、睢水等就反映了鸟信仰的痕迹。【11】他认为商祖简狄的原居地有娀之墟就在今曹县西北古济水之滨。【12】实地查验，曹县韩集镇安陵堌堆大汶口、龙山遗址，符合《左传》戎邑之地望，应是有娀之墟。王献唐先生认为，风即凤，凤濮古音同，濮水即凤水，濮州即凤州；古无姓，从地名，凤文化源于山东濮州，即今菏泽市鄄城县，【13】其论点尽在《炎黄氏族文化考》中。可见，流传至今的中华龙凤文化现象源于上古先民各氏族的图腾崇拜，代表了龙凤两大族群的列祖列宗。可见，龙凤文化的实质是祖源文化，其源头就在鲁西南。

三、伏羲与菏泽

西汉纬书《河图》说：“大迹出雷泽，华胥履之，而生伏羲”。【14】后来有众多历史地理文献重复这一记载。到了西晋，史学家皇甫谧较系统的申述这一观点，所撰《帝王世纪》曰：“太昊伏羲氏，风姓也，母曰华胥，燧人之世，有大人迹出于雷泽之中，华胥履之，生庖牺于成，纪蛇身人首，有圣德，为百王先”。【15】雷泽位于今菏泽城东北六十里，鄄城东南三十里，郓城西南六十里。当时为知母不知父的时代，先民以为凤族太昊氏华胥姑娘在雷泽岸边踏了雷神龙的脚印而怀孕，并在雷泽东岸成这个地方生下伏羲。2008年春山东省考古所在雷泽东南岸春秋成阳故城下挖出距今7000年上下的石磨棒和红褐残陶。【16】为这一神话传说提供出物证。

在中国古文献中，伏羲的名字出现较晚，是战国思想家庄周第一个记载了伏羲。【17】此后伏羲名字陆续出现于典籍。闻一多先生《伏羲考》认为，伏羲是南蛮的先祖，是南方很多少数民族的共祖。【18】南蛮古族是炎帝、蚩尤之后，是伏羲一脉相承的后人。闻氏又认为，伏羲与瓠子传说有关，【19】而濮阳至鄄城、郓城的瓠子河边正是龙族的生息地。日本、东南亚、朝鲜以伏羲为祖者众，反映了雷泽是伏羲文化的发祥地。伏羲是龙的儿子，信仰图腾是龙，龙的子孙、龙的传人皆由伏羲起。伏羲的最大贡献是结网罟，用以捕鱼、捕兽、缚鸟、擒鳄，供先民食用、生存，并开始驯养牲畜家禽。【20】

凤族太昊氏与龙族伏羲是婚姻之族。经过虞、夏、商、周两千年的融合，至西汉已被史家合太昊、伏羲为一人，称为中华共祖。淮阳、天水、新乐的伏羲文化兴起于汉以后，反映出国人对伏羲文化的认同。而文献记载最早的伏羲陵在古单州、女娲陵却在古济州。【21】

四、炎帝、蚩尤、黄帝与菏泽

炎帝是龙族为伏羲之后，起源于山东鄄城羊里水。继十五世伏羲之后，生活在四泽十水的先民进入农耕时代，称炎帝，共八代。《帝王世纪》曰：“炎帝神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，为少典妃。游于华阳，有神龙首感常羊生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德。”西汉纬书《春秋元命庖》先作了类似记载。华阳即华胥之阳，因华胥生伏羲故，雷泽也称华泽。常羊，亦做尚羊、裳羊，皆指雷泽北岸羊里水。此地近雷泽，水草丰美，牧羊是该族的重要生活手段。故该水称羊水；又因牧羊女众多，人皆姜姓，故又称此水为姜水。第一代炎帝魁临生于此，史学界早有先说。山东已故王献唐，当今学者景以恩皆持此说。【22】我和安作璋先生探讨，也持此说。

炎帝为龙族，其母任姒为凤族太昊有蟜氏，在常羊和龙族结合，生炎帝。笔者考证，尚羊，常羊为一，皆指羊里水流过鄄城县羊里时的一个地名。从《水经注》所载分析，常羊即今鄄城西关古遗址，炎帝生此。详见《菏泽境内四泽十水考》。【23】

《帝王世纪》又说，炎帝又号魁隗氏……，本起于烈山。【24】烈山又称连山、蛩山、崇山、皆指今鄄城、菏泽县交界处的历山。查河南、山东地名志发现，从河南东部长垣起东至菏泽市尧都成阳止，自西往东的地名依次为：首垣、武丘、襄丘、枣丘、文台、连山、巿丘、谷丘、历丘、尧王坡、姚墟等。在百五十里之中，竟存龙山文化遗址达十五处之多。这时断时续的土丘，正在濮水北岸，与传说史中的炎帝、颛顼、尧、舜、禹的起源息息相关。几代炎帝之后，其族人有沿大野泽东迁泗水以曲阜为都者，【25】有沿濮水西上晋东南定居者，有沿济水、渭水西进陕、甘定居者。【26】陕西宝鸡、山西长治都有炎帝陵墓反映出炎帝族的迁徙。长治羊头山的炎帝像解辞为史学家所撰，其词云炎帝来自鲁西南，也可证史学家对炎帝出生地的研究成果。【27】

蚩尤是龙族伏羲之后。《归藏》说：“蚩尤出自羊水”，即鄄城羊里水。《史记》说：“蚩尤最为暴，莫能伐，炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕（黄帝）。”可鉴蚩尤为当时的炎帝之一。黄帝族源于西北高原，约于五千年前后进入中原，与凤族结合。《史记》说黄帝生寿丘，地在梁山县。《帝王世纪》云：黄帝少典氏之子应为龙族，母家为凤族有蟜氏女。《新书》云：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也。”【28】是说炎黄二族之母族同为凤族有蟜氏，而父族为二。炎帝是龙族伏羲的嫡传子孙，而黄帝父族则是以陆地动物熊、虎、豹为图腾的少典氏，后来变为龙图腾。当时的三大族群是炎帝榆罔、蚩尤、少典氏黄帝，凤族、夙沙氏、风后、力牧、少昊、两暤。风后、力牧、少昊从黄帝，夙沙氏、两暤从炎帝。时黄帝族统驭天下而炎帝族不听，故“战于涿鹿之野，血流漂杵。”中华先民第一次以战争形式进行氏族融合发生在菏泽。都曲阜的末代炎帝被黄帝战败，南迁隋州，湖北留有隋州炎帝洞。炎帝族众继续南迁，一路留下众多炎帝文化。湖南省炎陵县的炎帝陵，虽为南宋所建，但却反映出炎族南徙的痕迹。【28】留居鲁西南的炎帝蚩尤，生于羊水。【29】为报炎帝榆罔之仇，在九淖之地的鲁西南与黄帝大战，被杀于青丘，【30】菏泽今城西南三十里青丘龙山遗址即蚩尤战败处。黄帝葬蚩尤头于今汶上阚城遗址，肩甲骨葬于巨野城北九里，五千年墓冢犹存。【31】其族人一部分与黄帝族融合，一部分南徙江南，再徙东南亚。东南亚至今仍有不少人视蚩尤为祖。黄帝战败蚩尤后，在菏泽举行大型祭天活动。《史记•封禅书》说，黄帝得宝鼎于宛朐。【32】宛朐是西汉以前留下的古老地名，即菏泽今城。此城位于古冤水之滨，是有众多遗址包围的一个大型古文化遗址。宛朐，包含了祭祀的内涵。《旧唐书•地理志》云：春秋时，宛朐又名重丘，【33】秦置宛朐县，汉因之。后人为纪念黄帝，又称此城为大飨城。【34】

五、少昊、颛顼、帝喾与菏泽

少昊父族为凤族太昊氏，母族为黄帝族己氏，故姓己。己氏在曹县东南。汉有己氏县，少昊生于此、长于此。后居穷桑、都曲阜。

颛顼、帝喾皆为五帝之一，为两个时代。史载，颛顼曾佐少昊，【35】在曲阜一带。始都穷桑，后徙商丘。穷桑，一般指大汶口一带；商丘，指曹县南部亳城一带。笔者研究认为，颛顼的父族是凤族少昊族，母族是龙族黄帝氏；故颛顼佐少昊。颛顼都商丘是为平九黎之乱，反映出蚩尤之后九黎族的**。颛顼实行宗教改革“命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，于是民神不杂，万物有序”。【36】菏泽东北有重丘，【37】郓城西有黎丘，【38】即九黎族之聚居中心，至春秋乃名黎丘、重丘。颛顼后裔陆终氏六子，其五子曹安居定陶，【39】史称曹地；六子季连，为楚人之祖，【40】居曹县东，今楚丘遗址群尚存；冤句南古有沮水，应是季连子附沮的始居之水，两岸龙山遗址，应与之相关。

帝喾是凤族太昊氏后裔，因居地而称高辛氏。高辛氏先佐颛顼氏族，三十岁为帝，号有莘氏，都亳，在今曹县南，也有的学者说都陶丘。曹县北莘冢遗址群是其居地；成武有郜遗址群大多为其裔居地。有莘氏是太昊氏后裔，夏、商、周三代王族都与有莘族联姻，反映出太昊族在统治者心目中的深刻影响。

《山海经》云：帝尧、帝喾、帝舜葬岳山。郭璞注即狄山。沈长云考证，狄山即鄄城历山。【41】又说：帝喾十世。今河南濮阳、商丘、陕西郃阳都有帝喾陵，看来都是真的，但历山所葬为第一代帝喾当为真。

六、帝尧立邦于陶，退隐于陶，死葬于成阳。

帝尧陶唐氏是五帝之中影响最大的一位祖先，按《史记》，尧是黄帝之后。【42】顾颉刚先生研究，认为他属东夷凤族系统。【43】笔者研究认为，尧是龙族炎帝之后。

《史记•货殖列传》曰：“昔尧作成阳”。【44】《帝王世纪》说：“尧都平阳”。【45】平阳即成阳，一地而二名。成阳在菏泽东北60里，古雷泽东南岸。西周初，文王七子姬武封成国，【46】初定都雷泽东岸瓠子河边的成地，今红船镇张堌堆一带。后迁成之阳，即牡丹区胡集村东。该城被金朝以后的黄河淤于地下。2005年，山大方辉教授、河北师范大学沈长云教授、安阳殷墟唐际根博士等前来考察，研究了东城墙出土的三十余片陶片，确认此为龙山遗址。此城作尧都时曰平阳，比山西平阳在文献上早出二千余年；尧后为舜都，舜后为禹都，西周为成国都，春秋成国灭亡后，为卫国平阳邑，孔悝曾饮于此；战国为魏国东界重镇平阳邑；秦汉魏晋为成阳县，北齐废；隋于原址建雷泽县，唐、宋因之。金大定以后，毁于河患。唐玄宗名相姚崇曾来此考察，称此为平阳屯；元雷泽城内的关王庙碑仍称此为平阳屯。清初，胡姓人多，逐更名胡集。可见成阳、平阳、雷泽城一地三名，并称已久。

帝尧号陶唐氏，反映出他的生活地点。汉《帝尧碑》云：尧母庆都游三河与赤龙交，生尧于常羊。【47】这和炎帝父系及出生地几乎如出一辙。即尧的父亲系龙族炎帝系统之人，母亲属凤族太昊氏系统帝喾族陈锋伊氏。三河即鄄城境内的瓠子河、濮水、羊里水，一河三名，故称三河。从纬书记载的传说史来看，尧生于鄄城羊里水边的古常羊。《元和郡县图志》云尧“先居唐，后居陶，故曰陶唐氏”。【48】山西说唐在晋西南，河北说在唐县、望都，有的学者说在山东鱼台。其实，帝尧不过是中原一带一个部落联盟的酋长，其疆界不会越古陶即今菏泽太远。查《左传》，鲁隐公曾与戎人会于唐。注者说在今山东曹县东南。【49】即汉代的己氏县一带，甚确。《说文解字》及《康熙字典》对古蒙地、唐地注释相通，蒙含唐意，并与汤通。后来的商王帝乙起于曹县东南的孟渚泽一带，自称汤，即通唐，唐应在今山东曹县东南。《史记》说尧为帝喾的儿子，即尧母陈锋氏庆都。以母族，尧是帝喾裔子。帝喾都亳，唐在亳东30里，先以唐封尧，后封陶是可信的。即尧是包括成阳在内的整个济濮水流域大部落联盟的首领。但是，尧并不是继承帝喾的位子，而是喾子鸷的帝位。鸷才是凤族有莘氏的首领。史说，鸷不善，禅让于尧，又被封于有莘氏。【50】龙、凤二族互为首领可见端倪。

《竹书纪年》说：帝尧八十九年，作游宫于陶，九十年，帝游居于陶。《竹书》又说“一百年帝陟于陶。”【51】《帝王世纪》说，舜摄政二十八年，尧与方回游成阳而崩。【52】是说尧死于成阳。反映出帝尧禅让帝舜以后，其晚年是在陶丘隐居，在游成阳时而死。

尧死于成阳，葬于成阳，史有明载。《吕氏春秋》说尧葬谷林。【53】《宋史》记濮州知州韩铎奏雷泽县谷林山有尧陵、尧母庆都陵。【54】西汉宗室刘向第一个提出尧葬济阴。【55】时成阳属济阴郡九县之一。《汉书》济阴郡成阳县下载：“有尧冢、灵台，《禹贡》雷泽在西北。”【56】东汉建武二年刘秀一登基就急忙要去济阴成阳祀尧，被大臣杜林以汉兴缘不由尧而阻之，【57】但还是定下了春秋两季由郡县祀成阳尧陵的制度。汉安帝、汉章帝、汉桓帝、汉灵帝都曾遣使赴成阳祀尧，并大规模的修建尧陵、庆都陵。谁出的钱多，就升谁的官。如刘郃、仲定、孟郁【58】等。三国人著《皇览》明确指出尧冢在济阴成阳，【59】《晋书•地理志》济阴郡成阳县下云：“尧所渔，尧冢在西。”【60】《水经注》说尧陵在成阳西二里，庆都陵在南一里，尧妃中山夫人祠在城西50步，并对尧陵规模进行了详细记述。【61】唐朝贞观元年下诏祀成阳尧陵、禁樵采，春秋奠酹。【62】宋熙宁政和年间还在成阳祀尧。【63】宋人欧阳修撰《集古录》，赵明诚撰《金石录》，洪适著《隶释》，都记述了成阳汉尧陵四碑全文。该陵毁于金、元、明、清七百年黄泛、战乱。2008年，省文物部门对汉尧陵进行了勘探，从地下三米出土大量龙山时期残陶片，说明此处确实为帝尧时的遗址。2006年，村民又在尧陵地下挖出尧妃中山夫人残碑碑首，有物可证。至于山西平阳尧陵，乃元代所修；【64】东平尧陵乃明代所修。【65】顾炎武《肇域志》记载，明代弘治七年礼部上书耿裕就要改东平尧陵而祀曹州尧陵。【66】鄄城还有清乾隆元年所建濮州尧陵。【67】中国尧陵有四，山东占三，菏泽有二，反映出古人对帝尧葬地的看法。帝尧生常羊，帝尧都成阳，晚年居陶，死葬于成阳。一生没有离古陶地。

七、帝舜生于斯，长于斯，立国于斯，死葬于斯

如果太昊、伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾都代表一个氏族或一个时代，那么尧、舜、禹却是实指的三位真实个体祖先。最早说出虞舜里藉的是孟子，曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”【68】《尸子》说：“虞舜灰于常羊，作什器于寿丘、就时于负夏。”【69】《墨子》说：“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，灰于常羊。”【70】《吕氏春秋》与此说同。

以上典籍所言之地名，皆在菏泽或方圆一百公里之内。历山、雷泽、姚墟、常羊在鄄城，负夏在雷夏泽之北古廪丘，寿丘即梁山之土山集，河滨在定陶。以上地点皆是龙山文化遗址。孟子云诸冯之地，明朝以前无人解说其地。《大清一统志》云在菏泽南五十里。【71】实地查验，定陶西灵圣湖遗址符合地望。但笔者考证，此仍舜卒之地鸣条。孟子以后的文献不从说诸冯，而是说舜生姚墟，故姚姓。唐《括地志》【72】从其说，说姚墟在雷泽县东十三里。唐代宰相姚崇亲来姚墟考察，说姚墟在平阳屯西二里，【73】即帝尧陵附近。尽管不成定论，但其地域总在成阳附近。至于孟子说舜东夷之人，与史记所说冀州之人，乃同指一域。此东夷非周以后之东夷，乃指豫东、冀南、淮北、宿州及山东全省。冀州的范围，乃古代东至泰山，西至嵩山，北至太原，南至淮河这一区域的泛称，略与东夷同。对舜死鸣条的地望，山西人说在晋东南，河南人说在封丘，吕思勉先生认为在鲁西南济水之滨的古兖州，顾颉刚先生认为在鲁西南曹县境内。【74】至于湖南舜陵，乃后人迁徙所至。笔者考证，鸣条在有娀之墟之东、三朡之西的古济水岸边，今圣灵湖遗址是也。司马迁作《史记》，在仔细审阅先秦文献的基础上，并到河济之间进行了实地考察后，重申了上述记载。特别应须提到的是，郭店战国楚简云：“舜耕鬲山”。【75】上海博物馆藏楚简《容成氏》云：“昔舜耕之历丘，陶于河滨，渔于雷泽，以善其亲，乃及邦子，尧闻之而美其行。尧于是乎为车十乘又五乘，以三从舜于畎亩之中。”【76】历丘、鬲山、历山的变化反映出两周人对舜耕地文字名称的演变。舜耕历山，在今鄄城历山庙龙山遗址，【77】就是舜农耕和制造陶器的地方之一。

舜生地在尧都附近，陶于定陶济水岸边的陶丘，渔耕雷泽、历山。在尧知道他的德行后，招为女婿。在尧培养下，于尧都成阳禅让是顺理成章的。

按《左传》史赵所云，舜为虞幕后；【78】《周语》说：“幕为颛顼后。”【79】可知舜之父族为凤族颛顼之后，而母族居成阳姚墟，当为尧之族。舜之妻为尧女，龙凤二族融合仍在进行。尧舜时代是中国由部落联盟过度到文明国家的关键时期，研究这段历史事关国家文明起源，应引起全国学者的高度关注。

八、夏禹与菏泽

夏禹，又称大禹。《汉书•律历志》引《帝系》曰“帝颛顼五世而生鲧，鲧生禹”。【80】禹治水有功，封于夏，史称夏后氏。夏后氏究竟起于何地，众说纷纭。有山西夏县说，河南崇山说，四川广元说，山东临沂说等。考虑到颛顼氏族长期生活在豫东、鲁西南，其死葬又在河南濮阳，故鲧禹的起源当不会离此太远。战国人鲁仲连说：“舜耕历山而友益，舜陶河滨而友禹。”【81】意思是说，在鄄城历山耕种认识了犬丘的伯益，在定陶陶丘制陶认识了大禹。伯益与舜同为凤族少昊系统，世居犬丘。据京相璠《春秋地名释》及《水经注》记载，《左传》中卫国境内的犬丘垂都，就在濮水之滨小成阳东南五里，【82】今鄄城郑营乡刘堌堆遗址即是。此遗址位于雷泽之西，东南距历山三十里，西北距常羊十五里，北距箕山龙山遗址四十里。伯益是秦人、赵人、梁人之祖，是大禹治水的主要助手。大禹治理洪水，功垂千古。《禹贡》仅1900字，其中引菏泽的地名就有15处之多。洪水发生在尧舜时代，鲁西、豫东、淮北的堌堆遗址就反映了当时人众避洪水的事实；以四千年前的技术水平，时人治理大江大河是不可能的，禹所作的是治理洪涝灾害。自古以来，西来客水至巨野泰沂高地，不是北流由济水入海，就是南入泗水通淮入海。长此以往，河沟淤塞，排水不畅，则四泽十水泛滥成灾。这种情况一直延续了整个封建社会。大禹在济、濮流域治水成功，取代舜而为天下盟主，建立了家天下夏王朝。史载，禹都平阳，【83】又说禹都阳城，【84】应是成阳的倒置。禹以成阳为都较为可信。商汤灭夏，先由东往西打，后由南往北打，夏王朝不是向西逃，而是往东跑，几次关键战役全在菏泽之境，也说明了菏泽曾是夏王朝的大本营。中国先秦史学会副理事长，河北师范大学博士生导师沈长云教授近20年来对尧舜禹的起源作了深入研究，认为尧舜禹均兴起于济濮流域，而夏后氏的世居地则是鄄城境内的雷泽历山。【85】笔者认为，夏后氏父族为龙族黄帝系统。鲧的母族系少昊颛顼系统之己氏，所谓“颛顼五世而生鲧”，【86】以母族论，禹的母族则是太昊帝喾有莘氏，所谓“鲧娶有莘氏女，谓之女志”。【87】《国语》谓“崇伯鲧”，【88】即《连山易》“鲧封于崇”。【89】崇即沈长云所说之历山。禹在有莘氏曹县境内长大，有莘之墟北距陶丘四十里，故能和舜在陶丘互相认识。夏后氏终始以济濮为中心，商汤灭夏的有娀、鸣条、三朡、南巢四次战役都发生在菏泽境内。夏桀最终被囚禁在老家历山至死。对此，笔者《商汤灭夏地名考辨》，【90】作了系统论述。

九、商王朝与菏泽

商族之源，史无定说，至今也没有形成共识。但商属凤族，即以鸟为图腾的族群，从古至今无疑义。而鸟图腾系太昊氏的子孙，世居山东、淮北、豫东一带。史载商族女祖简狄是有娀氏女，【91】可证是太昊系统，而其父族不清。顾颉刚认为有娀氏在春秋戎州，即曹县西北的古济水之滨。【92】简狄吞玄鸟卵而生商契，反映出商族在济水生活。山东大学栾丰实、方辉教授认为，岳石文化就是先商文化，【93】沈长云认为岳石文化是夏商共有文化。【94】其实先商文化和夏文化同处一个时代，错居河济之间，共同生存，其生活用器甚至习俗在早期是没什么严格区别的。山东中西部遍布岳石文化，菏泽三百堌堆遗址全有岳石文化，说商起源于山东西部是有根据的。王国维大师关于夏商二族错居于河济之间，盖数百岁的论断，【95】至今证明仍是正确的。商祖契称玄王。【96】少昊系统有玄鸟氏，【97】商之父系应为少昊系统。有的学者认为大野泽、孟渚泽是商族的起源地，商族契居商丘，商汤始居亳，开始筹备兴商灭夏的大业。

再从汤灭夏的战役说起。汤先与桀战有娀之墟，再战鸣条之野，败绩，桀奔三朡，又奔成，战于南巢，被俘于焦门，桀被汤在成地活捉，又放之历山，叶落归根，决不是历史的巧合。汤在三朡俘获宝玉。【98】我曾向李学勤等很多专家请教俘获宝玉之事，皆云宝玉为国家重器。夏社也在三朡，【99】不排除三朡是大禹宗庙之地。

汤灭夏，商王朝定都亳。《竹书纪年》、《史记》都记载自汤至太戊九王都亳，这说明商朝前期159年的首都一直在亳。对亳的位置，从《左传》、《史记》、《汉书》中都能找到方位。《水经注》、《括地志》、《太平寰宇记》中所记十分明确，即今曹县南25里商汤陵之侧。据顾炎武考察所记，明末清初尚有遗迹可见。【100】

西汉前，商都仅亳一说；自班固云偃师尸方为汤都，郑玄从之；西晋皇甫谧又提出南、北、西三亳说，亳都欲乱，其实都是商王后迁之都。近几十年，一些学者坚持郑亳说，呼声甚高。但经碳十四测定，年代相差甚远，【101】郑亳说不攻自破。探源工程要寻商都亳之所在，必需尊重三千多年来的历史文献记载，应在山东曹县南、故蒙亳一带，即商汤陵一带寻找，才能真正见到成效。对汤陵所在，《左传》有记，即亳为宗邑之地，【102】因汤陵在此。西汉建平元年，大司空御史长卿亲祭汤陵；【103】东汉崔骃随汉章帝东巡，亲至汤陵，并云：汤冢在济阴亳县北；《皇览》记载了汤陵在济阴亳县北东郭三里；【104】《括地志》记载了汤陵在曹州济阴县薄城的具体位置。【105】今查，汤陵座落在曹县闫店楼土山集，其西南三里应是汤都亳遗址。清乾隆间学者孙星衍曾任山东兖、沂、曹、濮粮道，后又任山西粮道、河南粮道，对三省之汤陵对比考察，确认山西、河南、陕西之商陵为伪，曹州曹县之汤陵为真，并致信山西、河南布政司，为此打了几个来回笔墨官司，【106】直到三省巡抚都认输作罢。这种求实精神，值得我们共产党的官员学习。《诗经•商颂》说汤“陟彼景山”。【107】宋人笔记引《诗经》为“陵彼景山”。【108】鲁西南无山。《尔雅•训诂》云：“景即大。”【109】景山即大土丘。当年商汤会汉南方国首领于景丘之上，誓师伐夏。故《左传》称“汤有景亳之命”。【110】汤死于亳，葬景丘，后称景山，今名土山集。考古调查发现，汤陵在龙山文化遗址之上。自汤陵往北500米之内，一连三座龙山遗址，均含岳石、商文化，反映出景山早已有先民居住，更能印证帝喾居亳之说。

十、天下之中与菏泽

陶（菏泽）为天下之中，由来已久。主要因为它曾是上古先民两千年间繁衍生息的活动中心，是夏商两代千年间联络四方的通道，是西周东方诸侯国进奉礼品的贡道，是春秋战国诸侯交易货物的枢纽，是秦汉最为富庶的经济宝地。

太昊华胥氏族长期繁衍生息于此，对后世的记忆影响是深远的，因而把“华胥履迹雷泽生伏羲”之事，口耳相传三千年，到西汉时才书写成文。又由于十五代伏羲作出的启蒙贡献，使诞生第一代伏羲的雷泽，成了天下十五代伏羲氏族子孙们的心中圣地。炎帝、蚩尤生于斯，和黄帝大战于斯，并死葬于斯；颛顼、帝喾数百年一直活动于濮水、济水流域，加之实行宗教改革，更使菏泽、濮阳一带成了神圣中心；尧、舜、禹出生、长成、立国、定都、禅让，都没有离开历山、成阳（平阳）、陶丘、鸣条等四泽十水，这块土地成了天下氏族共同向往的圣地。

据人口专家研究，尧、舜、禹时中原人口不超过30万，而集中在菏泽四泽十水及周围一带的人口约16万。在生产力低下、“人少兽多”的“荒蛮”时期，人以群居是自卫的最好方式。从菏泽三百龙山文化遗址，可以看出菏泽人口稠密状况。尤其是大禹治水后，百姓“降丘宅土”，【111】得以安居，更进一步增强了天下之中的地位。禹都平阳即成阳，桀都斟鄩，即古甄邑，皆在陶境。商汤灭夏、立国都于亳（曹县），前后共159年，其政治、经济、文化中心一直在亳。更因前九代商王都死葬于此，所以不管后来商都迁往何处，汤亳圣都地位一直未变。《皇览》曰：太甲陵在历山，伊尹冢在己氏。【112】清代学者孙星衍考证，太甲陵在雷泽岸边的历山为真；汤相伊尹冢在曹县东南三十里古己氏邑今殷庙村龙山文化遗址之上。

越来越多的考古发掘证实，夏、商两代的疆域是相当广阔的。因政治中心在陶（菏泽），四周方国要去都城，在马匹、车辆未使用的年代，舟船则是主要的交通工具。被征服的东方氏族、方国、部落长纷纷沿济水、汳水、濮水、淮水、泗水、菏水、黄沟水等河流，乘船至都城朝拜、贡赋。夏、商都城迁徙后，菏泽和济、菏二水仍是前去都城的必经贡道。周武王灭商，分封姬姓诸侯国以藩王畿。陶地（菏泽）的四泽十水又成了沟通东方的重要交通线。为了控制天下交通枢纽，周武王把同母六弟叔振铎，封在陶丘的济水两岸，控制菏泽及济水、菏水一带，为曹国，都陶丘；封同母七弟姬武于鄄城、郓城、钜野的濮水两岸，控制雷泽曰郕国，都成阳；不几年，又封同母弟姬载于冉堌，为冉国；【113】封庶母弟于郜，即今成武县一带为郜国，以控制黄沟水、孟渚湖水道。另外钜野东部又是周公旦鲁国之西境，控制了大野泽、济水中游和泗水、汶水入大野泽的水上交通线。而济水下游则为忠于周室的姜太公之齐国所控。这样，东方交通命脉全掌握在忠于周王室的诸侯之手，从而达到控制整个东方及江淮地区的目的。西周时期，特别是早、中期，这条交通线对联络东方起到了重大作用。周公东征，成王东征淮夷，穆公东征徐郾王，都是沿济水而东，再沿泗水而南。周宣王十二年，鲁武公朝周，也是乘舟从泗水入菏水，经菏泽，入济水，再入黄河而达洛阳。春秋，管仲率兵助周室驱戎也是这条交通线。

除此之外，东方各国向周王室纳贡亦必走水路，因此，陶地又为诸侯交通之贡道。东周平王以后，“周室衰微，诸侯强显始，齐楚秦晋始大，政由方伯”（《史记•周本纪》），菏泽大地正式成为天下诸侯商业贸易的经济中心。司马迁至陶地考察后写道，“此天下之中，诸侯四通，货物所交易也”。【114】越国大夫范蠡助勾践灭吴后，毅然弃官赴定陶经商，三致千金而富，成为弃官下海经商第一人。菏泽成了天下交通最为发达的地方。战国鲁仲连说：“富比陶卫”；【115】苏秦称陶为天下“午道”，【116】即陶是天下交通要道。说明菏泽在春秋战国之时，确实已成为天下经济中心，是全国贸易之午道。成了午道，成了交通枢纽，成了天下最富庶之地，也就成了诸侯争夺的对象。春秋以来，曾有十二次诸侯会盟于菏泽，有数十次攻伐之战发生在菏泽。菏泽曾为宋、晋、齐、魏、赵、秦、楚各国攻伐之地。秦昭王为巩固新占之陶丘，就把自己的亲舅、相国、穰侯魏冉封于陶，最后死葬于陶。【117】秦末大战的多次战役就发生在菏泽。刘邦、项羽曾屠成阳，战杠里，项梁战死而葬定陶，【118】项羽杀宋义夺兵权在菏泽曹县之安阳（今安仁集），【119】刘邦登基于定陶，【120】诏告天下，得到了“天下之中”。这都说明菏泽经济、交通、战略地位的重要性。西汉初期，菏泽曾先后封梁国、济川国、济阴国、定陶国、昌邑国、成阳国、等若干个封国，再一次反映了菏泽的富庶。时境内增至26县，200万人，是全国人口最为集中之地，反映了当时菏泽经济水平堪为全国第一。东汉王景治河以后，菏泽之域虽失去交通优势，但农业经济得以迅速发展，不失为北方粮仓。为鼓励农业生产，汉安帝等帝王都曾到定陶亲自农耕，【121】以示重视农业经济。

十一、菏泽辉煌的失落

自上古至两汉的数千年间，菏泽为先民生息圣地、天下之中；三国后菏泽经济渐衰，至南北朝时已经衰退，金元时彻底衰落。天下很少有人知道菏泽过去还曾有过灿烂的文明。菏泽失去古代历史文明的主要原因有四：黄河的淹淤、长期战乱的摧残、历史典籍的亡散和失去口传的历史文化。

1、黄河泥沙湮没

据地质资料分析，上古黄河之水经常无道横流，所以出现了女娲治水、颛顼治水、共工治水、大禹治水的传说故事。北到天津北，南到淮阳南，纵横千余里，在东方25万平方公里的土地上，随处可见黄河水道。从而造就了华北和黄淮岗丘平原。尧、舜、禹时大水过后，黄河从浚县北入华北平原漫流入海，使位于菏泽之境的四泽十水少了河患，得以成为先民栖息中心。

两汉四百年，黄河决口达16次之多，尤以两汉之交为甚。菏泽天下之中的交通地位受到毁灭性的破坏。汉武帝元光三年（公元前132年）“河决于瓠子，东南注钜野，通于淮、泗。”【122】（《史记》）当年堵口失败，丞相田蚡为保河北封地，以“江河之决皆天事，以人力为强塞，强塞之，未必应天”【123】为由，竟任其泛滥达23年之久。直到元封二年武帝巡视，目睹灾情，又恰值天下大旱，黄河水小，遂发卒万人亲自上河督工，令群臣从官自将军以下背负薪柴，添堵决口，终于堵合。这次长达23年的漫流，对四泽十水水系的破坏非常严重。济水、濮水淤塞，影响了航运交通；雷泽自西向东淤小面积，大野泽自西向东淤滚十几里，且使钜野城陷于湖水之中（见《西汉地图志》）。菏泽、孟渚泽及菏水、沮水、澭水都受到严重淤塞，水上交通不得不改由以鸿沟入淮。菏泽整个地面被黄沙抬高近乎半米。从此菏泽天下之中的交通商贸优势开始萎缩。汉哀帝时，河决东郡，纵横乱流，难以分清主次河道；汉平帝时，河道南移，造成黄河、济水、汴水各支混流的局面，菏泽全境在黄泛之中达60年之久，【124】人民流离失所。直到汉明帝时王景治河，才解决了菏泽水患，使河、济归流，土地涸出，人民始为生计。五代、北宋，黄河屡决，水走濮水雷泽；金兵南侵，杜充决河，水走菏泽40年而无人治理；金元至明初200年，四泽十水，全部淤为平地，地面遗址除堌堆外荡然无存。菏泽终于在金代被黄河彻底送上黄泛灾区，历元、明、清700年黄泛不止。西汉前的地表被黄河泥沙平均淤盖3—7米不等。

2、战争毁灭摧残

东汉末年，天下大乱，菏泽之域先是官兵与黄巾军的争战之地，后是曹操、吕布、袁绍等军阀的混战之所。古城兖州、昌邑、定陶、廪丘、句阳、成阳、钜野、乘氏成为军阀争夺厮杀的战场，十几座汉城毁于三国混战。西晋末年，八王之乱，菏泽又成了争战之地。《文献通考•曹州》条称：“西晋之末，争战之地，三百年间，伤夷特甚。”【125】查谭其骧编《中国历史地图册》就会看到，自三国至隋统一中国，菏泽之域被瓜分的四分五裂，版图归属、政权变更皆像走马灯一样。隋末唐初、唐末五代、宋末金初、元末明初、明末清初、清末民国，每一次政权更替菏泽都是农民战争的重要战场。这无疑都是对菏泽农业、商业经济特别是历史文化的极大摧残。

3、历史记载的缺憾与典籍的亡散

上古无文字，伏羲发明的是结绳记事。据考古发掘证实，4000年前已有今人不可辨认的象形符号，但不可能记载当时发生的人和事；3000年前殷商创甲骨文，现在出土10万片，识认部分多为占卜和祈天之事，完整记述先民发展史的资料甚少。殷商及西周金文陆续面世，真正记载上古先民史迹的文字也不多见。据学者研究，上古先民氏族部落及夏、商朝代更替史迹，是靠本氏族专职人士代代口耳相传而存。太昊、伏羲、炎帝、蚩尤、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商等，都有本氏族的嫡系传人，至春秋文化发达、文字普及之时，先民圣哲之史迹，陆续由口传之史，渐见诸子百家之书。又由于年代远近之别，故先记周、商之事，后记禹、夏之迹；尧舜之事，年代久远，嫡人传史，必定愈传愈少。周武灭纣，停战伊始，先封太昊、炎帝、黄帝、颛顼、尧、舜、禹之后，说明在当时人们对谁是诸先王之后代氏族，分辨的十分清楚。他们得封国之后，理应像西周很多封国不断出土的青铜器那样，把自己的祖先之事记述下来，但至今发现甚少，皆因经济无助之故。幸后世史官，把口传的历史陆续由诸子百家著于竹简，得以传世。李学勤先生研究，《尚书》里不少内容，是当时发生而传于后世，又写入《尚书》的。其中尧、舜、禹史迹写入《尚书》，是尧、舜、禹后人代代相传而得。《禹贡》虽为战国人之作，但地理、山川、河流之名，不少就是尧舜之后代代相传，至周朝尚在沿用；又加之尧、舜、禹三代相接、联系紧密，史官在整理百家口传历史之时，相互比较印证出一个最接近现实的结果，就是今日所见之《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《禹贡》、《商书》、《周书》等一些章节或语句。太昊、伏羲、炎帝、黄帝、蚩尤年代更远，诸子、史家收集或整理口传史料比尧、舜、禹、汤史料晚出是必然的，而且其准确性也会更差。经过千难万难，诸子及史家，总算在春秋、战国之际把上古先王史料用竹简传书于世了。但好景不长，秦始皇焚书，使诸子百家之书多焚于火。菏泽为上古先王聚集之地的史料，也都随之付于一炬。后来的很多史料，应是秦汉方士出入春秋方国、战国诸子的后代之家而得，陆续写入纬书，而后入正史。

西晋皇甫谧作《帝王世纪》，第一次系统地把华胥、伏羲、炎帝、蚩尤、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤等先王与菏泽之陶、雷泽、大野泽、孟渚泽等地名水名联系在一起，必有所据。古往今来，很多人怀疑其史料来源。晋代文献记载了皇甫谧表弟梁柳，曾任城阳太守（高密、诸城一带），得先秦古籍送谧，【126】因作《帝王世纪》传世。这个记载非常可信。因诸城一带自战国至晋，一直地处边疆，少战乱之祸。先秦古籍被齐、秦儒生收藏至秘，躲过焚劫，500年后像《汲冢竹书》那样问世是十分可能的。可惜皇甫谧为标新立异，出《帝王世纪》，而失先秦古籍，实属可惜。我们把《帝王世纪》和《竹书纪年》、《史记》、《汉书》相互印证，就会发现，这些文献都把“成”、“成阳”、“三朡”、“陶丘”、“雷泽”、“菏泽”、“汤亳”、“大野泽”提得非常明确，都承认是先王之居，尧舜之居，商汤之居。从《竹书纪年》、《帝王世纪》、《史记》透露的信息表明，先秦有大量被焚烧的典籍，明确记载了菏泽为天下之中、先王之都的史料，可惜都已不复存在了。

4、民众频徙，失去口传历史

陕甘高原、三晋山区、豫西陵丘地带和胶东泰蒙山地，都高于海拔百余米甚至千余米，地下珍藏先民文明的佐证，不是越埋越深，而是欲来欲易被发现。其地居民因无洪水离乱之害，也不乏上古先民之裔。更有菏泽先民之裔，徙迁各地，逐渐把伏羲、炎黄、蚩尤、尧、舜、禹、汤之事传之于后代，而误传发生在徙居之地。经世代口耳相传，先民史迹会在这一地域传播千秋万代，这早已为学者共识。而菏泽则不同。西汉瓠子河决口达23年，使官民同徙。一徙江南就食，再徙新秦中戍边。魏晋南北朝300年战乱，民皆南逃；金兵亡宋，人又南逃；金、元至明初大水，使菏泽大地荡然无存，民万不存一。因黄泛，金、元、明三代不得不先后撤销南华、冤句、乘氏、雷泽、临濮、济阴、楚丘、定陶、曹州、东明等几乎所有行政建制，以新建一曹县统领之。从明初至清初的三百年间，官府一次次向菏泽移民。据调查，菏泽市唐以前姓氏屈指可数，明以后移民后裔已达百分之九十以上。因而，菏泽民间没有上古文化的传说史。

十二、寻觅失落的历史

对于古陶、济濮之间、雷泽周围的历史文化沉积，从春秋、战国、两汉，到唐宋元明清，都有人关注、记述。民国以来，更有许多学者把研究的目光关注于此。王国维、蒙文通、吕思勉、顾颉刚、杨向奎、傅斯年、丁山、王献唐、史念海、邹逸麟、罗琨、张永山、辛德勇、沈长云、何光岳、景以恩等史学界的著名人物都有著述问世，都在努力寻觅上古先民在鲁西南失落的历史。

《禹贡》记载了菏泽的四泽十水，《尚书》、《史记》记载五帝与陶丘、汤亳、三朡、鸣条的关系；孟子记载了“舜生于诸冯，迂于负复，卒于鸣条，东夷之人”，《墨子》、《吕氏春秋》、《史记》皆从孟子说。古代先哲们决不会盲从一种说法，而是认真研究的结果。《竹书纪年》记载“帝尧八十九年游作于陶”，“九十年帝尧游居于陶”，“一百年帝尧陟于陶”。《山海经》云雷泽有雷神，《左传》说董父在朡川为帝舜养龙等，【127】说明龙文化源于菏泽。《帝王世纪》说“华胥履迹雷泽生伏羲”；又称神农氏本起于烈山，即鄄城历山；纬书《归藏》、《龙鱼河图》等都说蚩尤出自羊里水，且《皇览》又载蚩尤死葬于钜野。当代史学家吕思勉大师又把炎帝、蚩尤定为一人，把蚩尤、黄帝大战定在济濮之间的兖州之域即鲁西南；【128】《史记》、《汉书》、《晋书》、《通典》、《文献通考》、《肇域志》都说古陶为尧舜之都，是帝尧死葬之地，吕思勉、蒙文通、沈长云、侯仰军都肯定了尧、舜、禹发祥于济濮流域的古兖州一带，传说史大家徐旭生先生十分肯定大禹治水在古兖州一带；王国维等先生充分肯定商汤发祥于孟渚，最初立国于曹县南之亳的历史事实。【129】

古往今来这么多史籍，这么多史学大家，把上古中心定位于菏泽一带，这除了说明古陶、济濮之间的上古兖州之域是中华先民发祥地之外，还会是什么呢？

古今一批史学家在文献中钩沉、在典籍中寻觅菏泽之域丢失的中华先民发祥史，功不可没。这必将被今后的考古发掘证明是正确的。今天，菏泽大地的众多龙山文化堌堆，就是上古遗存物的铁证；而地下深埋的尧舜禹之都成阳、尧都陶丘、夏之三朡、商之都亳、夏桀之都古甄邑及古廪丘、古郜城、古阪泉、古有娀、古鸣条等都沉睡于地下，一旦发掘，定会有石破天惊的发现。

李学勤先生提出“走出疑古时代”。考古发掘证明，我们过去怀疑古人文献记述的历史传说，大都是可信的。对发生在菏泽之域各种古文献记述、诸子论证、史家考证的先民发祥史，也需地下考古发现来验证。我们坚信，历史上发生的，诸如城址、生产、生活遗存等，一定会有存在；存在的，我们不一定能发现；未发现的，不能轻易地说历史上没有发生而予以否定之。更多地发掘先秦地下文物来填补、构筑夏商以前上古中华文明信史，成了当代和今后文化建设的一项重大工程。把中华民族五千年文明信史构筑地更加完善，是历史和时代赋予每个中国人、尤其是专门研究者的神圣职责和义务。

吁请国内外史学界的专家导师们，把目光转向鲁西南，热切地关注这片被黄沙掩埋的地方，为梳理出中华先民在这里的文明发祥史而共同努力吧！

第五篇：菏泽报告

关于投资菏泽国际汽车产业园项目得到政

府支持和优惠政策的报告

菏泽市委.市政府：

汽车工业是我国国民经济的支柱产业，近年来汽车工业发展迅猛，每年正以30%以上的速度不断上升，我国现已成为世界第一汽车生产和消费国。借助全国汽车产业大发展的有利形势，抢抓机遇，投资兴建 菏泽国际汽车产业园(以下简称该项目项目)，符合国家产业政策及市场经济发展的趋势。

依托菏泽市区位可辐射周边各地市的优势，在做了充分市场调研的基础上，由我国知名的专业团队:中国和润投资策划公司精心打造，勾画出由： 20余家世界汽车名品4S店·汽车展示大厅·二手车交易市场·专用车交易中心·机动车检测中心·驾驶学校·汽车维修·配件销售·汽车美容等多个板块构成。力争打造鲁西南绿色环保的集汽车销售·仓储供应·售后服务为一体，突出“车”文化，展现“车”主题有创意大型的汽车产业园。

该项目规划占地约1200余亩，计划投资30亿元人民币。全部建成运营后，年营业收入可达50 亿元人民币以上，新增税收每年将突破3亿元人民币，并能解决安置就业人员6000余人。可取得经济效益与社会效益的双赢。并且该项目选定的用地地块，不需要占用菏泽市土地指标计划，不仅解决了土地指标紧缺的难题，还符合 “社会主义新农村建设”国家制定的发展规划和要求。

为了促进菏泽国际汽车产业园项目的实施，加快该项目基本建

设的进度。请菏泽市政府给予该项目，对招商引资“一事一议”的优惠政策。使投资方取得项目用地最优惠的地价。

请菏泽市政府给予该项目的优惠政策：

一·该项目用地地块，以安置回迁·置换的方式，实行双方协议地价。拆迁与各项补偿费用由政府负责。（附·详细方案）

二·该项目定为菏泽市重点项目，享受重点项目所有的优惠政策。由政府领导牵头专人负责，协助投资方办理该项目有关的手续，协调政府相关职能部门的工作关系，保障项目的规划审批及各项相关的证·照和手续，能及时完成报批程序。

三·为确保该项目整体规划要求，项目不承担建设经济适用房及廉价房。所有项目的建筑·房型等设施，按整体规划要求由投资方统一设计。所有地下建筑不计容积率，且不需交纳项目地块的土地出让金·设施配套等费用。

四·项目建成投用后3年内，所交纳的营业税·所得税及相关税费，每年底按缴纳额的50%~100%奖励给投资方。如遇国家政策性的特殊情况，可做必要的调整。

五·该项目应享受特色产业对接的重点专业市场优惠政策，采取“一次性规划，分期挂牌，分部实施”的办法。采用招拍挂方式出让土地。项目用地实行协议地价，净地每亩为万元。如成交地价与协议地价有超出的部分，政府在一月内给予等额扶持基金返还给投资方。竟得地块要达到“七通一平”的建设运营需求标准，并.在本区范围内政府不再审批同类的项目。

六·为了使该项目形成产业·服务一条龙的整体规划设计要求，并符合当前市场经济的需要。希望得到政府对该项目的大力支持，同意并协助投资方办理产业园内的：汽车检测中心；驾驶学校；及汽车加气·充电站等项目有关手续的报批工作。

七·投资方可无偿提供约3000平方米的办公场所，政府牵头组织：交通·交警·税务·保险等与产业有关的部门，进驻产业园办公。使项目真正达到产业的规模化；服务的一体化，成为鲁西南第一·有创意·有特色的【菏泽国际汽车产业园】。

该项目对地方和社会能产生巨大的经济和社会效益，可带动地方经济快速的发展，不但能影响周边地区产业的转型，还可在当地逐步形成新的产业群体，对地方经济起到促进的作用，使第三产业得到迅速发展。该项目的发展前景是美好的，并且符合菏泽市经济发展的规划和要求。

希望菏泽市委·市政府领导对该项目能高度关注，并给予政策上的优惠和大力的支持。

山东省丰源集团菏泽国际汽车产业园项目部

2011年11月23日

联系人：刘乘伟***