整本书阅读总结

第一篇：整本书阅读总结

三年级整本书阅读活动总结

2014-2015学年度第一学期

一悟小学 三语组

这学期我级开始了“营造书香班级 享受快乐阅读”读书活动，开展一学期来，从总体上来说取得了一定的成效，每个孩子从不同程度上感受到了课外阅读给他们带来的快乐，较好地落实了“享受阅读，做一个快乐的读书人”的活动目的。为了更好得将这一活动开展下去，让孩子们更多得从课外阅读中受益，在实践中不断得总结经验，现将本学期整本书阅读活动做一小结：

一、课外阅读的时间得到了保证

1．校内每天20分钟。每天中午学生到校2：00—2：30是班内学生自由读书时间。

2．适时进行课前3分钟讲故事。

3.回家后学生自主阅读30分钟并做好读书笔记。

二、阅读内容上得到了落实

充分发挥了班级图书角的优势。每个学生每月按计划阅读学校购买的儿童读物，这学期共读了《长袜子皮皮》《小鹿斑比》《查理和巧克力工厂》《青鸟》，影响孩子一生的经典故事《弟子规》，以及每节课前朗诵的《日有所诵》，每周四阅读课与同学们进行阅读交流，孩子们收获很大，很好的激发了阅读的兴趣。他们还自由读了自己喜欢的课外书，老师检查完可以登记在阅读卡上，作为阅读成长资料。

三、较好的为学生提供了阅读交流和展示的平台。

1．生生共读。课外阅读是一种独立的学习形式，在学校，我们鼓励孩子们自由组合成“读书兴趣小组”。每天利用课余时间最少半小时的阅读，做好读书笔记。每人每周至少一次摘抄，并进行读书心得交流。

2．表演课本剧、情境剧。为激发学生课外阅读的兴趣，我们组的6位老师大胆放手让学生自己搞活动，他们自己策划、编导故事情节，发挥了自己的聪明才智，也锻炼了自己的组织能力和实践能力。活动形式以阅读教材为载体，寓教育性、知识性、娱乐性于一体，有一定的创新意识。活动主题都能体现学生的自主创新能力。

3．布置实践性作业，锻炼实践能力。创造条件引导学生接触生活，接触社会，在社会大环境中得到锻炼。我们经常布置一些实践性的作业，如“成语接龙”，让学生和自己的爸爸妈妈等比成语，看谁是冠军；如“我是小诗人”，让学生通过自己实践，亲身体会诗歌中语言的准确与精练，提高阅读的兴趣和理解力。如“走进秋天”，鼓励学生走进大自然，体验生活，自己查阅、收集有关秋天的信息并认真整理，培养他们的爱心和责任心，让他们接触大自然，提高收集信息和处理信息的能力。

此外，在指导学生阅读《长袜子皮皮》《查理和巧克力工厂》《小鹿斑比》《青鸟》的过程中，尽量提供多种机会让学生及时运用知识拓展技能，通过班级墙报、手抄报让学生交流从课外阅读中获取的最新信息；召开“故事会”，让学生讲自己感到“最有趣”、“最气愤”、“最精彩”、“最难忘”的故事；举行读书心得交流会，让学生联系实际谈读书心得，大家一起进步；举行“赛诗会”，开展古诗接龙等丰富多彩的诗歌朗诵比赛；着重引导学生进行优美词句的摘抄，进行朗读练习和讲故事训练，教给学生背诵方法并帮助学生选择材料。教学生了解主要内容，如何体会人物的思想感情，指导写好片断赏析式的读书笔记以及如何通过人物的语言、动作、心理等体会人物的性格特点，鼓励学生发表独特见解。

“自信来自鼓励，习惯决定人生。”课堂小天地，人生大课堂。我们以后还将计划定期组织各种比赛，让尽可能多的学生尽情得展示自己的语文才能。比如适时评选一批朗读小能人、故事大王、古诗背诵状元、小小文学家、办报小编辑等，予以公布表扬，满足学生的荣誉感，激发其阅读的积极性。学生通过大量的阅读，会逐步学会自学，审美、想象、思维、表达等各方面能力也会得到不同程度的提高。变“要我读”为“我要读”，让孩子们切实感受到阅读是人生中的一大乐事。

第二篇：整本书阅读

整本书阅读：

一年级：《小猪唏哩呼噜》《笨狼的故事》《小熊温尼•菩》《了不起的狐狸爸爸》《木偶奇遇记》《小巴掌童话》《洋葱头历险记》《君伟上小学——1年级鲜事多》

二年级：《鼹鼠的月亮河》《绿野仙踪》《我和小姐姐克拉拉》《狐狸列那的故事》《爱丽丝漫游奇境》《安徒生童话》《戴小桥和他的哥们儿》《君伟上小学——2年级问题多》

三年级：《小狐狸阿权》《长袜子皮皮》《火鞋与风鞋》《爱的教育》《窗边的小豆豆》《一千零一夜》《亲爱的汉修先生》《格林童话》

四年级：《嘭嘭嘭》《皮皮鲁传》《乌丢丢的奇遇》《夏洛的网》《小鹿班比》《时代广场的蟋蟀》《鲁宾逊漂流记》《水浒传》

五年级：《草房子》《我要做好孩子》《我的妈妈是精灵》《柳林风声》《西游记》《西顿动物故事》《彼得·潘》《假如给我三天光明》

六年级：《城南旧事》《上下五千年》《三国演义》《小王子》《林汉达中国历史故事集》《昆虫记》《狼王梦》《希利尔讲世界史》

图画书：

一年级：《猜猜我有多爱你》《是谁嗯嗯在我的头上》《古利和古拉》《小塞尔采蓝莓》《奥莉薇》《母鸡萝丝去散步》《彩虹色的花》《鸭子骑车记》《小蛇散步》《小黄和小蓝》《鳄鱼怕怕牙医怕怕》《小魔怪要上学》《臭臭的比尔》《凯能行！》

二年级：《两棵树》《我是霸王龙》《可爱的鼠小弟》《小黑鱼》《青蛙弗洛德的成长故事》《十四只老鼠》《古纳什小兔》《小真的长头发》《让路给小鸭子》《小猪变形记》《三个强盗》《有个性的羊》《农夫去旅行》《聪明豆绘本》

三年级：《我爸爸》《逃家小兔》《一园青菜成了精》《蚯蚓的日记》《大猩猩》《不一样的卡梅拉》《大脚丫跳芭蕾》《我不知道我是谁》《神奇校车》《绘本中华故事十二生肖》《儿童之友金色绘本》《青蛙和蟾蜍》《自然科学童话》

四年级：《爱心树》《小房子》《城市老鼠和乡下老鼠》《獾的礼物》《三毛流浪记》《鸭子农夫》《犟龟》《穿靴子的猫》《我的课外观察日记》《哲学鸟飞罗》《感动世界的摄影狂想曲》《绘本版西顿动物记》

五年级：《爷爷变成了幽灵》《花婆婆》《石头汤》《世界为谁而存在》《大脚丫跳芭蕾》《100万只猫》《活了100万次的猫》《阁楼上的光》《失落的一角》《一粒种子的旅行》《小牛顿科学馆》

六年级：《我的爸爸叫焦尼》《桃花源的故事》《荷花镇的早市》《团圆》《绿池白鹅》《父与子》《三只小猪的真实故事》《勇气》《一片叶子落下来》《西雅图酋长的宣言》《豆蔻镇的居民和强盗》《请到我的家乡来》《黎明开始的地方》

日有所诵

低年级：以韵文为主，既有朗朗上口的童谣、儿歌，又有想象丰富、富有童趣的童诗，还补充了适合孩子诵读的精短古诗和《三字经》、《晨读对韵》等读本，内容丰富且充满情趣，帮助学生接受多方面的教育，激发儿童的诵读兴趣，扩展视野；

中年级：题材、体裁、风格更加丰富多样，选文力求文质兼美、易于记诵。在选择《老子》、《论语》等传统经典片段时，努力做到符合现代教育理念，契合儿童心性；另外还选择了古诗、儿童诗，以及《沙与沫》、《飞鸟集》等外国经典文本的片段供学生诵读；

高年级：选择现代诗歌、古诗、唐宋词等诗性文本，以及《孟子》、《大学》和《中庸》等国学原典中的部分章节，适当补充古代寓言、散文篇章等。

第三篇：推荐整本书教案

《懒猫伊万内奇》阅读推荐课教学设计

设计目标

1．激发学生自主阅读《懒猫伊万内奇》的兴趣。2．指导阅读整本书的常用方法。

3．初步感受《懒猫伊万内奇》中的生动的人物形象。4．通过各种方式的朗读来体验精彩片段的艺术魅力。教学重点

掌握阅读整本书的方法；初步感受名著中的人物形象和精彩片段的艺术魅力。教学难点

激发学生自主阅读《懒猫伊万内奇》的兴趣。课前准备

1、师生共同准备好《懒猫伊万内奇》

2、《懒猫伊万内奇》阅读推荐课课件

第四篇：中医基础理论整本书考研重点总结

中医基础理论整本书考研重点总结

一、中医学和中医基础理论的基本概念

二、中医学理论体系的形成和发展

三、中医学的基本特点 1．整体观念：

“春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。”

“春善病鼻衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。” 昼夜晨昏对人体的影响：旦慧昼安，夕加夜甚。地方区域对人体的影响 2．辨证论治 3.阴阳学说 Ⅰ.基本内容：

（1）阴阳的对立制约 “动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”反映了阴阳的制约关系。又如“阴胜则阳病，阳盛则阴病”说明了阴阳的制约、消长失调。

（2）阴阳的互根互用 “无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”；“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也”；“孤阴不生，独阳不长”（3）阴阳交感与互藏

（4）阴阳的消长平衡 “阴胜则阳病，阳盛则阴病，阳盛则热，阴盛则寒”（5）阴阳的相互转化“重阳必阴，重阴必阳，寒极生热，热极生寒”。用于疾病的治疗 Ⅱ.确定治疗原则：

阴阳偏胜的治则：损其有余，实则泻之。阴阳偏衰的治则：补其不足，虚则补之。

阴虚：“壮水之主，以制阳光”，《内经》称之为“阳病治阴”，即所谓“诸寒之而热者，取之阴”；

阳虚：“益火之源，以消阴翳”，《内经》称之为“阴病治阳”，即所谓“诸热之而寒者，取之阳”； 四、五行学说

1．五行学说的基本内容：

（1）五行的特性及其引申含义

木曰曲直：生长、升发、调达舒畅； 火曰炎上：温热、升腾；

土爰稼穑：生化、承载、受纳； 金曰从革：清洁、肃降、收敛；

水曰润下：寒凉、滋润、向下运行；（2）事物的五行属性推演和归类（3）五行的相生和相克

五行相生的次序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母子”关系。

五行相克的次序：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。“克我”和“我克”在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”（4）五行的相乘和相侮：

相乘：有两种情况（太过和不及）；按五行相克次序发生；

相侮：反克有两种情况（太过和不及）；按五行相克次序相反方向发生； 《素问·五运行大论》：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之”。2．五行学说在中医学中的运用 3.藏象

五脏的生理特点：生化和储藏精气，“藏精气而不泻，故满而不能实”；六腑的生理特点：受盛和传化水谷，“传化物而不藏，故实而不满也”；奇恒之腑的特点：藏阴精而不泻，异于腑。五、五脏

（一）心

1、心的主要生理功能：

（1）主血脉：包括主血和主脉两方面；

脉是血液运行的通道，“脉为血之府”；“壅遏营气，令无所避，是谓脉”；

血液的正常运行，必须以心气充沛、血液充盈和脉道通利为其最基本的前提条件。（2）主神志：即心主神明，心藏神。“心者，君主之官，神明出焉”。

2、心在志为喜：“喜则气和志达，营卫通利”；“神有余则笑不休，神不足则悲”；在液为汗：“阳加于阴谓之汗”；在体合脉，其华在面：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。”在窍为舌：心开窍于舌，舌为心之外候，舌为心之苗。“心气通于舌，心和则舌能知五味矣。”

（二）肺

1、肺的主要生理功能：

（1）主气、司呼吸：包括主一身之气和呼吸之气。（2）主宣发和肃降：

肺主宣发的生理作用体现在三个方面，肺主肃降的生理作用体现在三个方面（自己总结）

（3）通调水道：“肺主行水”；“肺为水之上源”；（4）朝百脉，主治节：

2、肺在志为忧：忧和悲同属肺志；在液为涕；在体和皮，其华在毛；在窍为鼻：“鼻为肺之窍”；“喉为肺之门户”；

（三）脾

1、脾的主要生理功能：

（1）主运化：包括运化水谷和运化水液两方面；

运化水谷：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。” 运化水液：脾虚生湿，脾为生痰之源，脾虚水肿的发生均与此有关；脾胃为后天之本，气血生化之源。（2）主升清：（3）主统血：实际上是气的固摄作用。

2、脾在志为思；在液为涎；在体合肌肉，主四肢；在窍为口，其华在唇。

（四）肝

1、肝的主要生理功能：

（1）主疏泄：表现在四个方面（自己总结）（2）主藏血：包括两方面；

（3）肝藏魂：“随神而往来者，谓之魂。”“肝者，罢极之本，魂之居也。”

2、肝在志为怒：“怒则气逆，甚则呕血、飧泄，故气上矣。”；在液为泪；在体合筋，其华在爪；在窍为目。

（五）肾

1、肾的主要生理功能：

（1）藏精，主生长、发育与生殖。（2）主水

（3）主纳气：防止呼吸表浅的作用。

“肺为气之主，肾为气之根，肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和。”

2、肾在志为恐；在液为唾；在体为骨，主骨生髓，其华在发；在窍为耳及二阴：“肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。” 【附】命门 六、六腑

七、奇恒之府

八、气血津液

九、经络

1．经络的概念：经络是运行气血联络脏腑肢节沟通上下内外的通路。经络是经脉和络脉的总称。

2．经络系统的组成：

（1）经脉：十二正经、奇经八脉、十二经别。（2）络脉：十五别络、浮络、孙络。3．十二经脉：

（1）名称：手三阴经（手太阴肺经、手厥阴心包经和手少阴心经），手三阳经（手阳明大肠经、手少阳三焦经和手少阳小肠经），足三阴经（足太阴脾经、足厥阴肝经和足少阴肾经），足三阳经（足阳明胃经、足少阳胆经和足太阳膀胱经）。（2）走向和交接规律：

手三阴经从胸走手，与其相为表里的手三阳经交会；手三阳经从手走头，与其同名的足三阳经交会；足三阳经从头走足，与其相为表里的足三阴经交会；足三阴经从足走向腹、胸，与手三阴经交会。故相为表里的阴经与阳经在四肢部交接；同名的手足阳经在头面部交接，手足阴经在胸部交接。

（3）分布规律 ：在四肢部外侧：阳明在前，少阳在中，太阳在后；内侧：太阴在前，厥阴在中，少阴在后（内踝上8寸以下，厥阴在前，太阴在中）。（4）表里关系：按脏腑表里关系配属。

（5）流注次序：手少阴肺经开始至足厥阴肝经（6）循行部位 4．奇经八脉

生理作用：一是进一步密切十二经脉之间的联系；二是调节十二经脉的气血；三是与肝、肾等脏及女子胞、脑、髓等奇恒之府的关系较为密切。

督脉、冲脉、任脉均起于胞中，称“一源三歧”；督脉为“阳脉之海”、任脉为“阴脉之海”，冲脉为“十二经脉之海”；带脉围腰一周，犹如束带，能约束纵行诸脉；阴跷阳跷脉均起于足踝下，有濡养眼目，司眼睑之开合和下肢运动的功能；阴维脉维络诸阴，阳维脉维络诸阳。5．经别

（1）循行特点：离、入、出、合。

（2）生理功能：加强十二经脉中相位表里的两经在体内的联系；加强体表于体内、四肢与躯干的向心性联系；加强十二经脉对头面的联系；扩大十二经脉的主治范围；加强足三阴经、足三阳经与心的联系。6．别络

（1）含义：从经脉分出的支脉，大多分布于体表。共十五条即十二经脉，加上任脉、督脉的络脉和脾之大络。从别络分出的细小络脉，称为“孙络”；分布于皮肤表面的络脉，称为“浮络”。

（2）生理功能：加强十二经脉中互为表里的两条经脉之间的体表联系，同时加强人提前、后、侧面络脉的统一联系。

7．经筋：十二经脉连属于筋肉的体系，主要作用是约束骨骼，有利于关节的屈伸运动。

8．皮部：十二经脉及其所属络脉在体表的分区，也是十二经脉之气的散布所在。9．经络的生理功能：

（1）沟通表里上下，联系脏腑器官。（2）通行气血，濡养脏腑组织。（3）感应传导作用。（4）调节机能平衡。

十、病因与发病

1．六淫治病的特点：

2．风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、火（热）邪的性质及致病特点： 3．七情致病的特点： 一是直接伤及内脏；二是影响脏腑气机；三是情志异常波动可使病情加重或急剧恶化。怒则气上：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄。”

喜则气缓：“喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。” 悲则气消：“悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。” 恐则气下：临床见二便失禁。

惊则气乱：致心无所倚，神无所归，虑无所定，惊慌失措。

思则气结：“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。” 4．劳逸损伤

（1）过劳：包括劳力过度、劳神过度、房劳过度。

“久视伤血”、“久坐伤肉”、“久立伤骨”、“久行伤筋”（2）过逸：“久卧伤气”

十一、发病原理

十二、病机 Ⅰ.邪正盛衰

1．邪正盛衰与虚实变化

（1）虚实的概念：“邪气盛则实，精气夺则虚。”（2）虚实错杂：因虚致实、由实转虚。

（3）虚实真假：“至虚有盛候”、“大实有羸状”。2．邪正盛衰与疾病转归：包括正胜邪退及邪盛正衰。

此外，若邪正相持或正虚邪恋，邪去而正气不复等，则是疾病转为慢性或留有后遗症的主要原因。Ⅱ.阴阳失调 1．阴阳偏胜：

（1）阳偏胜：阳盛，其病机特点表现为阳盛而阴未虚的实热证。“阳盛则热”、“阳胜则阴病”，即阳盛则阴虚

（2）阴偏胜：阴盛，其病机特点表现为阴盛而阳未虚的实寒证。“阴胜则寒”、“阴胜则阳病”，即阴盛则阳虚。2．阴阳偏衰：

（1）阳偏衰：阳虚，其病机特点表现为机体阳气不足，阳不制阴，阴相对亢盛的虚寒证。“阳虚则阴盛”、“阳虚则寒”

（2）阴偏衰：阴虚，其病机特点表现为机体阴液不足及滋养、宁静功能减退，以及阳气相对亢盛的虚热证。“阴虚则阳盛”、“阴虚则热” 3．阴阳互损：包括阴损及阳及阳损及阴。4．阴阳格拒：

（1）阴盛格阳：即真寒假热证。（2）阳盛格阴：即真热假寒证。5．阴阳亡失：

（1）亡阳：“阳者，卫外而为固也。”（2）亡阴：“阴者，藏精而起亟也。” Ⅲ.气血失常 1．气的失常：

（1）气虚：指元气耗损，功能失调，脏腑功能衰退，抗病能力下降的状态。（2）气机失调：指气的升降出入异常而引起的病理变化。气滞、气逆、气陷、气闭、气脱 2．血的失常：

（1）血虚：指血液不足或血的濡养功能减退的病理状态。（2）血瘀：指血液的循行迟缓和不流畅的病理状态。

（3）血热：指血分有热血行加速的病理状态。其临床表现以既有热象又有耗血动血及伤阴的特征。

十三、内生“五邪”

1．风气内动（内风）：又称肝风内动或肝风。

“诸暴强直，皆属于风。”“诸风掉眩，皆属于肝。”“内风乃身中阳气之变动。”（1）肝阳化风：见筋惕肉瞤，肢麻震颤，眩晕欲扑，或口眼歪斜，或半身不遂，甚则血随气逆而发为闭脱之证；

（2）热极生风：见痉厥、抽搐、鼻翼煽动、目睛上吊等；（3）阴虚风动：筋挛肉瞤、手足蠕动；

（4）血虚生风：肢体麻木不仁，筋肉跳动，甚则手足拘挛不伸。（5）血燥生风：皮肤干燥或肌肤甲错，皮肤瘙痒或落屑。2．寒从中生（内寒）

“诸寒收引，皆属于肾。““诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。” 内寒与外寒的区别与联系

3．湿浊内生（内湿）：脾虚生湿。

“诸湿肿满，皆属于脾。” “诸痉项强，皆属于湿。”“湿胜则濡泄，甚则水闭浮肿。”

4．津伤化燥（内燥）：

“燥胜则干。” “诸涩枯涸，干劲皲揭，皆属于燥。” 内燥病变以肺、胃、及大肠为多见。5．火热内生（内火、内热）：

（1）阳气过盛化火：“少火生气”、“壮火食气”、“气有余便是火”；

（2）邪郁化火：一是外感六淫从阳而化热化火；二是病理性代谢产物和食积、虫积等郁而化火。

（3）五志过极化火：又称为“五志化火”；（4）阴虚火旺：此属虚火与阴虚内热有区别。

十四、经络病机

《素问·诊要经终论》说：“太阳之脉，其终也戴眼，反折，瘛瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋百节皆纵，目瞏绝系，绝系一日半死，其死也色先清白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛，不仁，则终矣。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热噫干，善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。”

十五、脏腑病机

1．心的阴阳气血失调：

（1）心的阳气偏盛：即心火，有虚实之分，由于邪热痰火内郁而致者为实；由于劳心过度心阴暗耗者多为虚。对生理功能的影响有三：一是躁扰心神；二是血热而脉流薄疾；三是心火上炎与下移。

（2）心的阳气偏衰：包括心气虚和心阳虚，多由慢性疾病的持续损耗发展而成。对生理功能的影响有：一是心神不足；一是血脉寒滞；一是心阳虚衰与肺肾病变相互影响。

（3）心阴不足：即心阴虚，多由劳心过度，久病失养，耗伤心阴或情志内伤，心阴暗耗；或心肝火旺，灼伤心阴所致。

（4）心血亏损：即心血虚，多由失血，或血液生化不足，或情志内伤，耗损心血等所致。

（5）心血瘀阻：即心脉闭阻。阳气不足，血脉寒滞；痰浊凝聚，血脉瘀阻不畅；劳倦感寒；情志刺激常可诱发或加重。2．肺的阴阳气血失调：

（1）肺气不宣：肺气失于宣发；多由外邪袭表犯肺，或因痰火内阻，或因肝升太过，气火上逆犯肺；也可由于肺气不足，或肺阴虚所致。

（2）肺失清肃：肺气失于肃降；多由外邪袭表犯肺，或因痰浊内阻，或因肝升太过，气火上逆犯肺；也可由于肺气不足或肺阴虚所致。

（3）肺气虚损：肺的功能减退；多因肺失宣肃，日久不复，发展而成；因久病气虚，或劳伤过度，耗损肺气所致。

（4）肺阴亏损：肺脏的阴津亏损和阴虚内热；多由于燥热之邪灼肺，或痰火内郁伤肺，或五志过极化火灼肺，或久咳耗伤肺阴所致。3．脾的阴阳气血失调：

（1）脾气虚损：即中气不足；多由饮食所伤，脾失健运或禀赋素虚或久病耗伤；或劳倦过度损伤所致。

（2）脾阳虚衰：多有脾气虚发展而来，或命门火衰脾失温煦所致。（3）水湿中阻：脾阳不足，不能运化，水湿停聚于内。（4）脾阴不足：指脾不能运化津液，津液亏少而形成。4．肝的阴阳气血失调：

（1）肝气郁结：多由精神刺激，情志不遂，气机郁滞而成。

（2）肝火上炎：多有肝气郁结，日久化火；暴怒伤肝，肝气暴涨；五志化火，引动肝火等而成。

（3）肝血亏虚：失血过多，久病耗损，脾胃虚弱，生化无源所致。（4）肝阳上亢：肝阴不足，阴不制阳；精神情志失调，耗伤肝阴。（5）肝风内动：邪热炽盛；肝阳化风。5．肾的阴阳气血失调：

（1）肾精亏虚：老年精亏；先天不足；久病耗损；后天失养。

（2）肾气不固：幼年精气未充；老年精气衰竭；早婚、性生活不节、久病肾虚。（3）肾阴亏虚：五脏之火、五志过极化火、邪热久留化火致肾阴耗伤；或失血耗液；或过服温燥壮阳之品；或房劳过度而致。

（4）肾阳不足：心脾阳虚，日久及肾，房劳过度，耗损肾阳。6．六腑功能失调病机的形成原因及病理表现

（1）胆的功能失调：胆汁的分泌、排泄障碍，多由情志所伤、肝失疏泄，或中焦湿热阻遏肝胆气机等所致。（2）胃的功能失调：

①胃气虚：饮食失节，损伤胃气；禀赋素虚；久病元气不复。②胃阴虚：热病后期，邪热久留，消烁阴液。③胃寒：过食生冷；过用寒凉之剂；素体中寒。

④胃热（胃火）：嗜酒、过食辛辣之品；气血痰湿食郁积化热化火。

（3）小肠的功能失调：湿热下注或心火旺盛循经下移小肠所致小便淋浊、刺痛等病理表现，称作小肠火。

（4）大肠的功能失调：可因胃失通降、肺失肃降、燥热内结、肠液枯涸、阳虚不运、气虚而无力推动等因素而造成；亦可因饮食所伤、食滞不化；寒湿或湿热下注等因素所致。

（5）膀胱的功能失调：多为湿热蕴结膀胱或肾阳不足而见尿频、尿灼、尿急、尿痛、血尿等或肾气不固而见遗尿、小便失禁等。（6）三焦功能失调：主要有两方面：一是表现为心和肺、脾和胃肠、肝和胆、肾和膀胱等脏腑气机不利，气的升降出入异常导致；二是概括了肺、脾、肾等脏腑调节全身水液代谢的生理功能异常。

7．奇恒之府功能失调病机的形成原因及病理表现：

（1）脑的功能失调：心肝脾肺肾的功能失调均可引起脑的功能失调，出现精神意识思维异常，视听嗅味觉异常及言语应答肢体活动异常等。

（2）髓和骨的功能失调：可因先天禀赋不足、后天饮食失养；或因邪热久留，消烁阴液；或因下焦虚寒、精血不足，均可导致骨髓空虚、骨质软弱等病变。（3）脉的功能失调：津液枯涸、痰浊内阻、寒凝瘀阻均可引起脉道不利。

（4）女子胞的功能失调：主要表现在经、带、胎、产的异常方面。其形成原因主要有三个方面：一是气血不和；二是心肝脾肾功能障碍；三是冲任气血不足。

十六、防治原则 预防

1.未病先防

2．既病防变：包括早期诊治和根据疾病传变规律，先安未受邪之地。治则

（1）正治与反治：“逆者正治，从者反治。”

①正治：又称逆治，是逆其证候性质而治的一种常用治则。逆，指采用方药的性质与疾病的性质相反。正治法适用于疾病征象与疾病本质相一致的病证，是临床上最常用的一种治疗方法。

“寒者热之”、“热者寒之”、“虚则补之”、“实则泻之”。

②反治：又称从治，是顺从疾病假象而治的一种治疗方法。从，指采用方药的性质与疾病的假象相一致。

“热因热用”、“寒因寒用”、“塞因塞用”、“通因通用”。（2）治标与治本：

①急则治其标：“先病而后生中满者，治其标”、“小大不利，治其标”。②缓则之气本：对慢性病或急性病恢复期有重要意义。③标本兼治：标病本病并重时用。3．扶正与祛邪

扶正祛邪的运用原则：扶正适用于以正气虚为主，而邪气也不盛的虚性病证。4．调整阴阳

（1）损其偏盛：治热以寒（热着寒之）；治寒以热（寒者热之）。（2）补其偏衰：“壮水之主，以制阳光”、“益火之源，以消阴翳”、“阳中求阴”、“阴中求阳”，即在补阴时适当配用补阳药，补阳时适当配用补阴药。

“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。”

5．调整脏腑功能：根据各脏腑生理上的相互联系、病理上相互影响的道理，注意调整各脏腑之间的关系，使其功能协调，才能收到好的治疗效果。6.调理气血关系

调理气血关系的原则为：“有余泻之，不足补之”。气虚致血虚或气血两虚者，治以气血双补，以补气为主；气虚血瘀，治以补气行血；气滞血瘀，治以理气活血化瘀；气虚不能摄血，治以补气摄血；血脱者，急以补气固脱。7.因时、因地、因人制宜

第五篇：暨南大学整本书总结文艺美学(上)Tips

一、美的本质的探讨

西方美学史

（一）从精神上探索美的根源

柏拉图

他提出美的本质就是美的理式，他认为现实中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。

他否认了美的客观现实的根源和基础，割裂了一般与个别的关系，把人对美的事物的认识绝对化，他认为“美的理式”，即美本身是脱离个别美的事物，是独立存在的精神实体。

他区分了“什么是美的”和“什么是美”这两个概念；讨论了美的各种定义，提出美不是恰当，美不是有用，美不是山，美不是视觉听觉产生的快感等等。

例子：眼中之竹，胸中之竹，手中之竹——郑板桥

康德

康德的美学是建立在先验论的基础上。在美的问题上，康德认为美“只能是主观的”。他提出美是一种趣味判断或鉴赏判断。

康德对美的分析：

１）趣味判断和利害、概念无关。他提出美是一种趣味判断或鉴赏判断。趣味判断只涉及对象形式引起的快感，所以趣味判断不是一种理智，而是一种情感的判断。２）趣味判断中，美具有没有目的而又合目的性的形式。美虽然是合目的性的形式，但只有引起想像力和理解力的和谐的自由的活动。例如，判断一朵花的美，并不要先弄清花的概念，不需要考虑花的用途；而建筑上的簇叶式和自由图案，并没有什么目的性概念，但却能引起想像力和理解力的和谐的自由的活动。

３）康德认为审美判断这心境的快与不快的情感虽然是个人的，但又具有必然的普遍性，是一切人都有的先验的“共通感”。

三大批判：

《纯粹理性批判》：指人的认识与理解力如何运用先天范畴认识与理解源于经验的现象界；（知识/认识）

《实践理性批判》：以超越经验的整个宇宙为对象，对于特自体建立信仰，从而在行动上满足意志和自由的要求；（信仰/意志）

《判断力批判》：讨论感情领域的先天原则，认为情感在认识与实践活动之间起着桥梁作用，故审美判断沟通自然界的必然和精神界的自由。（情感/感性/审美）

黑格尔

在美学上，他提出美是“理念的感性显现”。他认为美的根源在于理念、绝对精神，而感性的事在不过是理念生发出来的，只作为理念的客观性相。

他认为真正的美是艺术美，在艺术美中所谓的“理念的感性显现”，就是作品的“意蕴”的显现。

例子：哥特式建筑艺术风格，教寺内部的墙壁，柱子向上耸立伸展，在上部形成尖拱型的特殊形式，表现出自由的向上升腾的外貌；外部形状的昂然高耸，显示了宗教的向上飞腾和庄严。窗户上嵌着半透明的彩画玻璃，光透过玻璃表现出来的神秘的色调使人感受到只有在天堂才能享受到的那种神秘的幸福。

黑格尔的美的本质的定义里包含深刻的辩证法思想：

１）体现理性与感性的统一。外部表现、感性形式不过是理性的显现，根源仍在理性。

２）内容与形式的关系上看，理念是内容，感性显现时表现形式，二者是统一的。形式都是表现一定内容的形式，美的事物离开了理念，或是离开感性形式，都不能成为美。

３）主体与客体的关系看，理念的感性显现就是人的精神劳动的外化，强调人的精神劳动的作用。比喻：一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所体现的圆圈。

克罗齐

他的美学是建立在主观唯心论的基础上的，他认为美根源于心灵。克罗齐认为，自然无所为美，自然的美是直觉创造出来的，同样自然本身也是直觉创造出来的，这是一种客观唯心主义论的美学。

（二）从客观现实、物质属性上探索美的根源

亚里士多德 坚决批判了柏拉图的唯心主义观点

他认为“一般”是不能脱离“个别”而单独存在的，脱离个别并且先于个别而独立存在的一般是没有的，也不可能有。

他认为脱离美的事物的“理念”或“美本身”是根本不存在的。美在事物本身之中，主要是肯定美的事物的形式、比例。

例子：黄金分割定律自古希腊至19世纪一直被认为最佳比例，被欧洲中世纪的建筑师和画家以及古典派雕塑家 广泛应用于其创作中，认为是最合适的比例分割，在造型上具有审美价值。

达·芬奇

研究物体本身的美时，不仅强调表现人的精神特征，同时很重视比例和谐。

例子：《蒙娜丽莎的微笑》背景、人的服饰、笑容与人物的特征很和谐。

荷迦兹

提出蛇形线是最美的线条，美在于适宜、变化、一致、单纯、错综和量。

博克

承认美的客观性，肯定美的物体的某些属性。

狄德罗

提出“美是关系”。他说“就哲学观点来说，一切能在我们心里引起关系的知觉，就是美的。”

事物的“实在美”和“相对美”，卢浮宫的门面，文学中的“妙语”

（三）从社会生活来探索美的根源

车尔尼雪夫斯基

他认为“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”

他在验证美是生活时，提出两点：

一、“美包含着一种可爱的，是我们心所宝贵的东西”，二、美是活生生的事物，是多种多样的对象。

社会美：应当如此的生活

自然美：暗示生活美

20世纪西方美学特征

1、与西方哲学同步发展

2、建立在西方现代主义与后现代主义文艺实践基础上

3、研究从审美客体转向审美主体

4、高度重视艺术本质的研究

5、从传统的思辨哲学转向经验性的艺术哲学艺术心理学

6、研究方法日益多样化

7、流派之间相互渗透

8、全球化景观下的民族性得到突出

西方现代美学流派与思想特征

20世纪60年代前

1、阿恩海姆为代表的完形心理学美学

2、弗洛伊德、荣格为代表的心理分析美学

3、桑塔耶那为代表的自然主义美学

4、杜威、佩珀为代表的实用主义美学

5、芒罗为代表的新自然主义美学

6、科林伍德、理德为代表的表现论美学

7、杜夫海纳为代表的现象学美学

8、理查兹为代表的新实证主义美学

9、维特根斯坦为代表的分析美学

10、卡西勒、朗格为代表的符号美学 20世纪60年代后

1、弗莱为代表的神话原型批评美学

2、以列维 斯特劳斯、戈德曼、托多洛夫、阿尔都塞、格雷马斯、拉康和罗兰 巴尔特为代表的各种结构主义美学

3、海德格尔与伽达默尔的现代解释学美学

4、姚斯与伊瑟尔的接受美学

5、福科、德里达的后现代结构主义

6、女权主义批评

7、西方马克思主义美学

8、后现代主义美学

中国美学史

（一）结合善（功利）来研究美

墨子

《非乐》：“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华彩文章之色，以为不美也；„„ 然上考之，不中圣王之事，下度之，不中万民之利。是故子墨子曰为乐非也。”

“ 故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质尔后文，此圣人之务。” 说明美与功利、与善是不可分的。

孔子

他认为美与善是密切联系而不可分的，甚至是善的同义词。例：“ 里仁为美” “ 君子成人之美不成人之恶” “ 如有周公之才之美”

他也认识到美与善是有区别的，但美与善还是密切相联而不可分的。例：“恶衣服而致美乎黻冕” “有美玉于斯”（玉是洁白温润的，有一定的色泽）

孔子和墨子的美学思想，都强调了美与善、功利的关系。

孟子

提出“充实之谓美”的观点。说明美是内容与形式的统一，两者缺一不可，强调了礼、义、仁、智等品质是美的根源，美与善是密切联系的。主张“人性善”。

荀子

主张“人性恶”，认为美不是先天的、与生俱来的，而是后天的学习和教育的结果，适合社会环境、伦理道德密切相关的，在这里，美和善也是有密切联系的。例：“君子知夫不全不粹不足以为美也。”只有从事学习，掌握“全”和“粹”的知识和修养才是美的。

（二）结合艺术来研究美

１、从主客观关系来研究美

中国古代艺术家所追求的美的境界就是意境。我国的诗词、绘画艺术常将艺术家的情感思想寄托在客观事物之中，营造美的意境。例：景中情、情中景，情景交融——“随风潜入夜，润物细无声”

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”

２、从内容与形式上研究美

艺术美是内容与形式的统一。刘勰《文心雕龙》主张文章要“义华而声悴”，要“为情造文”；音乐要正确处理声与情的关系，要求声唱兼情唱，声情并茂，内容与形式的统一，这样才能是美的。造型艺术上，四川出土的说书俑，刻画了古代民间说书艺人的生动形象。马踏飞燕

３、从风格上研究美

诗歌的风格美——李白的浪漫飘逸，苏轼的豪放，陶渊明的自然田园。书法的风格——王羲之书法风格的清真潇洒，颜真卿书法风格的雄伟、大气磅礴。

（三）结合现实研究美

刘勰

他的美的观点是建立在“自然之道”基础上的，他认为美在于自然事物本身，是自然事物本身所固有的，不是靠外力修饰的结果，也不是人赋予的。从社一方面说明，美是自然的、客观的。例：龙和凤以美丽鳞甲、羽毛被看作祥瑞的象征；云霞的颜色，五彩缤纷；草木的花朵，含苞待放，都不是外物装饰，而是自然的道理。

柳宗元

认为美在于自然，一切客观事物都有它的规律，是人无法改变的。

刘禹锡

认为美在于有形的客观物质。社会美终究不同于自然美，人终究是社会的动物，“文以明道”，美归根结底总是要为社会服务的。

郭熙

“景外意”和“意外妙”，把山水的美人格化，心灵化，这就是艺术美的创造。

王夫之

他从他的唯物主义和自然观的认识论出发，明确地肯定了美是存在于自然的运动之中。“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽”

叶燮

他肯定现实美的客观性，同时虽然美是客观的，但是只有人能欣赏美。

老庄美学思想与中国道家美学思想特征 老子

老子云：“人法地，地法天，天法自然”

“无为”：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

“致虚极，守静笃。”

“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”

“有无相生”

老子以辩证观论美与善、美与真,以及追求”道法自然”、”自然为美”的美学精神,对庄子美学思想的影响和后世中国古典美学的发展起到了巨大的积极的作用。正所谓‘天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣’

庄子

庄子云：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”

“天地与我并生，而万物与我为一。

”“心斋”“座忘”

中国古典时代有关美的本质的理论论述

“ 自然” 全美，“ 天赖”“ 天乐” “ 可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”

锺嵘《 诗品序》“ 言有尽而意无穷”

李白“ 清水出芙蓉，天然去雕饰”

神妙化工的创作论

如“ 庖丁解牛”

中国现代美学流派与思想特征

中国曾经有四大美学流派,代表人物分别是:朱光潜、蔡仪、李泽厚、吕荧。

1、主张美是主观的,以吕荧、高尔太为代表。它们的具体观点是美是物在人的主观中的反映，高尔太的观点是美只要人感到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。

2、主张美是客观的,以蔡仪为代表

3、主张美是主客观的统一,以朱光潜为代表。所谓客观是指美必须以客观的自然事物作为条件。所谓主观是说单纯的客观事物还不能成为美，要等加上主观意识形态的作用，然后使物成为物的对象，这时才有美。其次，物的形象就是艺术形象，美是艺术的特性。

4、主张美是客观性与社会性的统一,以李泽厚为代表

二、美的本质的初步探讨

（一）美的本质和人的本质，生活的本质的关系

美的本质和人的本质，生活的本质有着密切的联系，因此，在对美的本质的探索中，必然涉及对人的本质，生活的本质的理解。

每个人都是属于一定的社会关系中、从属于一定的社会形式的。离开人的社会关系去谈人的“自由创造”便会陷于抽象的研究之中。

社会生活是人类所特有的生活，人在一定的社会关系中从事实践活动、自由创造，这既体现了人的本质，也体现了生活的基本内容。

马克思提出要从实践、主体去理解事物、现实和感性。客观事物首先是人们实践的对象，实践的产物，然后才能成为认识的对象。客体的形式，实际上是人们长期实践的产物。

（二）美的根源在于社会实践

美的事物引起人们的喜悦虽然离不开一定的感性形式，但是这种喜悦的根源是来自于实践的自由创造。

自由创造是合目的性和规律性的统一。实践中创造了物质财富和精神财富，满足了人类的衣食住行等；实践中的创造推动了历史的发展，没有创造就没有人类的历史；创造中体现了人类的智慧、勇敢、灵巧、力量等品质，这些品质能普遍的为人们所喜爱。

所以实践中的自由创造是人类最珍贵的特性，这一最珍贵的特性的形象表现就是美。

（三）在自由创造中如何产生美 1）生产活动是一种自觉的有意识的有目的的活动。自觉的有意识的有目的的生产活动是人类区别于动物的本质特征。

2）再生产物上必然打上人的意志的烙印。人在认识自然和改造自然的过程中总是注入了人的意志、想法，表现了人的目的和人改造自然的创造力量。

3）在对象世界中直观自身。人类能看到自身的自由的创造劳动，看到人类的目的、理想，与人类的力量、智慧和才能的实现，因而在对象中感到自由创造的珍贵，能以起人的喜悦。

在生产劳动中的产品并不是一切都是美的。

1)不是所有劳动中的产品都能体现人的自由创造。自由创造是有具体的历史的内容的。

2）产品要达到美，除了自由创造的内容以外，还有一个自然形式的问题。在自然物的形式变化上符合实用的目的、要求；体现出人对自然法则的自觉运用，以满足人的进一步审美要求。

（四）美和生活

人有意志和意识，能够把自己同自己的生命活动区分开来，成为自己认识和欣赏的对象。

人类的社会实践活动从一开始就是社会的，在一定社会关系中进行。

美作为对象的形式特征表现着人的自由创造活动内容的感性形象，实际上也就是表现着一定生活的感性形象。

美作为表现一定生活内容的感性形象，并不是任何生活形象都是美的。

只有那些符合社会发展规律，表现社会实践的前进要求，肯定人的进步理想的生活形象，才是美的。相反，就是丑的。美与丑总是相比较而存在，相互斗争发展的。美是随着社会实践的发展而不断发展的，永恒的、绝对的美是根本不存在的。

三、真善美和丑

（一）美和真善的关系

所谓真，指客观规律；所谓善，指功利；所谓美，是指实践中真善的形象体现。

美不是在真善之外附加上去的东西，而是真善在实践中所显现的生动形象。

人们欣赏美的时候有以下特点：

1）美引起人们享乐的特殊性在于直接性，既由生动鲜明的想象直接引起美感。

2）在美所引起的愉快的根底里，潜伏着功利。愉快的根底里潜伏着人民的利益。

（二）美和丑

丑的特征：

1）丑是感性形式中包含着一种对生活、对人的本质具有否定意义的东西。如资产阶级的剥削。2）丑和恶虽然有密切联系，但丑并不等于恶。丑是恶的表现的一个侧面，长相丑属于人的生理特征，并不一定和恶有必然联系。

3）形式丑——畸形、毁损、荒芜等等，这些丑的特征和形式美中的均衡、对称、完整、和谐等相对应。

美和丑的关系：

1）美和丑相互依存。形式丑对形式美可以起衬托作用。

2）美和丑的转化。对自然的改造，北京的龙须沟，失足青年的再改造

（三）艺术丑

１）艺术丑是指艺术作品中内容虚假、腐朽、技巧低劣。

２）艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑。《教皇英诺森十世像》

３）某些艺术中的“丑角”不等于丑。《巴黎圣母院》撞钟人加西莫多

４）在园林艺术中山石以“丑”为美。