十论凉州教育之四

第一篇：十论凉州教育之四

十论凉州教育之四：乡镇级教育管理机构的“七宗罪”

乡镇级教育管理机构的“七宗罪” 最近对某乡镇的教育状况做了一些调查，发现乡镇级的教育管理机构——教育管理服务站（名称因地而异），存在着若干严重问题，成为发展农村教育的桎梏，成为实现教育公平的障碍。在此，借用天主教教义中的“七宗罪”一说，将这些问题罗列出七条，并提出自己的一些革新建议，希望能抛砖引玉，吸引更多的有识之士关注农村教育，关注教育改革。罗列的这些问题不针对任何具体的人，以避免告状诬陷之嫌疑。写这篇文章的时候，作者头脑冷静、心情平静，绝没有发牢骚、泄私愤的想法。

一、学区站长学历低、岁数大、思想僵化。建议通过公开选拨的方法，在教师队伍中遴选水平高、思想新，想干事、敢干事、会干事，爱教育、懂教育的教师担任。一个优秀的学区站长必然使一个乡镇的教育焕然一新，而一个腐败的学区站长只能祸害一个乡镇的教育，在监督缺失的情况下就会成为为害一方的“土霸王”。武威出了个名人焦三牛，副县级的领导都可以公选，区区学区站长就不能公选吗？

二、学区配备专车、专用司机，耗费教育经费。学区站长不知是个什么级别，竟然有资格配备专车？学区作为非盈利的教育管理机构，凭什么来养车养人？相关的经费必然要转嫁到各个学校，挤占原本就捉襟见肘的教育经费。建议立即辞退司机，把车辆公开拍卖，用拍卖获得的钱建立一个教育慈善基金，用来资助农村贫困学生。

三、人员冗余，人浮于事。各个学区人数不一，有的学区服务站竟然有6个人：站长、副站长、会计、工会主席、打字员、司机。6个人已经足以撑起一个小学低年级的教学点了。而且人数多，导致下面的学校公务招待费用负担沉重，公款吃喝开支居高不下。学区6个人加上学校的几名领导，一吃就是一大桌。建议立即精简机构、裁撤人员，将学区的工作人员控制在3人以内，将富余的人员分流到最缺人的教学一线。建议明确公务用餐制度，坚决杜绝公款吃喝。建议在教师当中公选工会主席，使工会主席能够为教师的利益说话，真正为教师服务。

四、学校领导的选拔没有严格规范的制度、腐败严重。对于小学校长、教导主任、总务主任的人事任免学区站长大权独揽，没有一个完善的制度，导致一批会钻营、会花钱的教师占据领导岗位，而大部分教师缺乏正常的职位晋升途径。建议在各个学校除教导主任、总务主任之外，设立德育主任、教研主任等岗位，以加强学生的思想品德教育工作和教学科研工作。所有的主任岗位，都要通过公开选拔产生，建立由学区学校领导和学校全体教师投票差额选举的制度，在学校里率先践行直接的竞争性的选举。而学校校长的产生，则在主任级领导中公开选拔，形成一种良性的人事秩序。避免有的教师直接升任校长，缺乏必要的历练，工作能力难以服众，而有的中层领导因上升无门而消极郁闷。

五、教师职称的评定缺乏监督、腐败严重。因为教师职称的评定与工资收入直接挂钩，所以是教师极为关注的问题。有的地方在这个方面腐败严重、教师怨声载道，甚至流传着“中级职称一万元，高级职称两万元”的行情。建议建立公开透明的职称评审制度，同时增加职称分配名额。在职称评审中要向一线教师倾斜，避免评定的中学高级教师、小学特级教师竟然在领导岗位上混吃混喝，或者在家里休息，造成人才资源的极大浪费。

六、各学校师资配备不均衡，人为制造教育不公平。教师人事制度管理混乱，请假随意。在农村，各个学校的各方面条件差异很大，比如有的学校在公路沿线，交通便利，有的学校地处偏远，交通不便。作为教育管理机构，不考虑教育公平，却在教师分配调动问题上只认金钱、只认关系，好的学校人员超编，师资质量也好，差的学校人员紧缺，而且常常为老弱病残。学校条件的差异，使得教师的调动被当做一种惩罚的手段，那些工作能力、特别是交际能力有所欠缺的教师往往被从中学调到小学，从好的学校调到差的学校，这可以说是对“流放”，“发配”等古刑罚的复活。加上社会舆论的强大压力，被调动的教师往往会产生被排斥、不被认可的心理，有的破罐子破摔，有的愤世嫉俗，有的甚至引发抑郁等心理疾患。有了这些反面事例，部分教师为了不被调动，就会奴颜婢膝，巴结领导。正是这种管理机构的邪恶力量，使得尊重教师和教育公平成为装点门面的口号。建议一个乡镇要在现有教师数量和现有学生数量的基础上，计算确定师生比例，严格按照师生比例分配教师，建立教师的定期轮岗制度，对于在条件恶劣的学校工作的教师要形成激励机制。学区对于教师的请假极为随意，有的老教师年老体弱，想请假却请不了假，有的教师年纪轻轻、无病无灾，因为有钱有门路却在家里休息，享受着温总理都羡慕的带薪休假。这种“该请的请不了，不该请的请得了”的状况，导致教师队伍心理失衡。

七、实行期末统考制度，按分数对教师进行奖罚。考试本身没有错，但是按照分数进行经济奖罚祸害无穷。这种做法反映出领导方式的简单粗暴，以分数论英雄，淡漠日常的教学和教研，将应试教育推向极致，让素质教育寸步难行。这种做法是对学生的极大身心摧残，也是对教师的极大身心摧残。教师为了一个好分数，争好的班级，争好的学生，争好的科目。为了好分数，教师很容易和学生对立，体罚学生的事情时有发生。每学期大概在14周之后，科学、思品、甚至音乐、体育、美术等课程就停了，教师组织学生为期末统考备战，做大量的试卷，造成学生课业负担重、经济负担重，厌学逃学现象频出。等到考试结束，分数好的洋洋得意、分数差的垂头丧气，教育成了一个肮脏的名利场。建议取消学区的考试奖罚制度，在组织完期末考试后，把对教师的评价权力下放到各个学校，放弃以分数论英雄的做法，各个学校建立完善的教师评价制度，从师德师风、教学教研、兼职工作、出勤、工作量等各个方面评价，教学成绩只占适当部分，而且也不是仅凭分数，还要参考学生的评价，家长的评价等。

总而言之，乡镇级教育管理机构积弊重重，不改革的话，农村的教育真的就毫无希望可言了。我们要办群众满意的教育、要办政府满意的教育、要办学生满意的教育，更要办教师满意的教育。而要让教师满意，消除教师队伍中的怨气，改革教育管理机构无疑是重中之重和当务之急。只有提高教师队伍的满意度和幸福感，教师才能对学生有爱心。只有让教师感受到社会的公平正义，才能让学生学会公平正义。只有调动起教师的主动性和积极性，教育改革才能推行下去。随着经济的飞速发展，教育成为一个薄弱环节，而积弱积贫的农村教育更是成了“阿克琉斯之踵”。要发展农村教育，实现教育公平，改革乡镇级的教育管理机构就是一个突破口，并由此撕裂僵化的体制。对于乡镇级教育管理机构，其上级教育主管部门——区县级教育局，因为其中的种种利益纠葛，想必是缺乏改革的动力和意愿，所以在当前的体制之下，区政府、区人大、区政协真正发挥其指导监督作用，形成一股中立的第三方力量，倒逼教育管理体制改革，才能避免教育部门成为一个自我封闭、不求变革的“大院”。

第二篇：浅论凉州社火

《浅论凉州社火》写作提纲

董兴研

【写作目的和意义】：活跃在丝绸之路重镇－武威的凉州社火，以其独特的形式，为我们的传统节日－春节，增添了许多喜庆与欢乐的气氛。本人就凉州社火的由来，结构，发展演变过程，程式内容及文化内涵进行简单的探讨，希望凉州社火能被越来越多的人所了解，喜欢。让更多的人去研究这种非物质文化遗产。

【结构】：

一、由来传说

二、传统结构

三、演变发展

四、程式内容

五、文化内涵

【结论】：凉州社火积淀着久远的文化底蕴，不论从内容还是形式，都体现了一种豪爽、纯朴、讲究礼仪而不乏风趣、幽默的民风，洋溢着传统文化与现代文明相融合的特征，象征着人们对和平、繁荣、昌盛的美好生活的赞美与向往。它将以更强的生命力，一代代演绎传播下去，愈兴愈盛。

浅论凉州社火

董兴研

【内容提要】：每当春节到来的时候，在我国广阔的土地上，传统社火就伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓出现在城镇和农村，为一年一度的新春佳节增添了浓郁的节日气氛。而流行于武威市各县区，特别是凉州的社火以其形式独特、队伍庞大、装扮古典、表演古朴而自成一格。它明显的保留着这个丝绸之路重镇上古典西凉乐舞遗存的痕迹。凉州社火不仅是凉州人民文化娱乐生活的一个方面，同时也是凉州人民生活日益富裕的象征。从春秋战国兴起演变到今天，凉州社火以它旺盛的生命力谱写着凉州文化的新篇章。

【关键词】：凉州社火

传说

结构 内容

内涵

自西汉武帝开辟河西四郡并置凉州刺史部起，凉州－这颗丝绸之路上的明珠，就一直是河西乃至西北地区的政治文化重镇。凉州文化遗存丰富，底蕴深厚，浩如烟海。而凉州民间民俗文化更是凉州文化的重要组成部分，不仅内容丰富，分布广泛，而且有相当一部分至今与凉州百姓的生活紧密相关。凉州社火便是凉州民俗文化的一朵奇葩。本人是就凉州社火的由来传说，结构，演变过程，表演内容及经过和文化内涵等进行了浅浅的探讨，以期专家教授指正。

一、由来传说

相传宋朝初年，杨家将与胡寇激战于古浪峡后，退守到凉州古城——姑臧城。胡寇将杨家将围困多日，内无粮草，外无援兵，危在旦夕。守将苦无良策，这时一位部将挺身而出，说愿意突围出去搬粮草救兵。中午时分，城门大开，只见走出一队人马，旌旗飘摇，鼓乐喧天，扮装特别。前面一伙人围着一位官府老爷打扮的人，前趋后恭。随后跟着的人有的敲腰鼓，有的击铜鼓，有的打手锣，着装犹如戏台上的武士裙钗，吹吹打打，好不热闹。其后跟着的大头队、金刚罗汉、道士和尚、名臣良将各色形象都有。最后面的一拨人则脚踩高跷，也装扮成历史人物或戏曲人物的模样。围城的敌人一看这个阵势，纷纷围观热闹。就这样，这队人马就在敌人的眼皮底下巧妙地突围出去，搬来了救兵粮草，打败了敌人，保卫了凉州城。后来，人们就用“闹社火”来纪念这次突围。

二、传统结构

凉州民间闹社火，一般在正月初六开始，叫“妆身子”，一直到正月十五结束，叫“卸身子”。“妆身子”和 “卸身子”前，要举行盛大的仪式：点燃一堆堆麦草火，放鞭炮，所有参与者从火上迈过去以示驱邪；会长（闹社火的组织者、指挥者）致辞并代表众人祭天、地、神。

凉州民间传统社火队的结构一般有以下几部分组成：

第一部分是社火的前导部分。打头的是“春官老爷”，一般人都称之为“老爷”。“春官”是封建社会对礼部的别称，掌管礼仪、祭享、贡举、外交等职。闹社火多是在春天，又是文化活动，当属份内之事。“春官老爷”是社火队的总领队，担负着统领指挥整个社火队的重任。按照民间的传统习俗，“春官老爷”必须由当地辈分大而且年龄在六十岁以上的德高望重者担任。因此，在社火队里扮演“春官老爷”是一份难得的殊荣。在闹社火前，社火队（民间又称元宵会）的头一件大事就是推选 “老爷”，然后由会长亲自将大红请帖郑重其事地送到入选人手中。入选人为人谦虚，必须略有一番推诿，而后答应下来。为了不负众望，入选“老爷”在接到请帖后还要有一番认真准备的过程。待到社火开闹时，每天早晨社火队的人要敲锣打鼓，燃放炮仗，前往请“老爷”。“老爷”装扮齐整，欣然就位，率领社火队，红红火火，走乡串户，正式开闹。每天闹完社火，社火队的人还要敲锣打鼓送“老爷”回家，“老爷”家要设宴款待。

说起“春官老爷”的打扮，还有一定的讲究。古时候，“春官老爷”的服装是朝廷命官的打扮，头戴乌纱帽，身穿红蟒袍，还坐一顶四人的抬的官轿。清朝时候，则穿满清官员服装，坐七品官轿。民国时候，穿长袍马褂，头戴礼帽，架一副茶色眼镜，手执一把折扇或鹅毛扇。官轿前，排列着全套仪仗执事，左右护卫手执写有“回避”、“肃静”或“国泰民安”、“风调雨顺”等字样的虎头牌。另外还有道锣、探马、包子、门子、衙役等一班人前拥后卫，俨然一派官员出巡的威仪。到后来，这些人员逐渐有所裁减，如轿子、马匹及仪仗执事等不再出现了，但道锣、探马、包子、门子、衙役等依然如故。增加了“陪老爷”（一般由“春官老爷”得嫡亲兄弟担任）。“春官老爷”仍在社火队里享有绝对的权威。

第二部分是鼓乐队，一般由大锣、大铙、大钹、铰子、长号、唢呐等组成。这支队伍的打扮比较随便，并没有一定的讲究，只要求衣服以红色、黄色等鲜艳色彩为主，再配以其它颜色。社火队行进表演时，配以锣鼓音乐，表演的人们按锣鼓音乐的节奏扭摆踏步，左右摇晃，显得十分的热闹和谐。

第三部分是天公和天母。天公和天母的扮者是一对农家夫妇。天公扛着锄头，拿着木锨；天母提着篮子，拿着笤帚凉州民间传说天公和天母是司农之神，专管人间耕农之事，象征着勤劳与智慧，他们行进之地，来年能够风调雨顺，五谷丰登。天公和天母的表演动作十分逼真生动，天公挥锄耕作，握锨扬场，嘴里还唱着；一扬风调雨顺，二扬五谷丰登等企求丰收的歌谣；天母撒种扫地，二人边唱边舞，真个是“夫唱妇随”。

第四部分是腰鼓队和蜡花队。腰鼓队也叫鼓子队，打鼓人被称为鼓子匠。鼓子匠一般为古代武士打扮，身穿黑色双排扣武士装，足蹬长筒靴，头戴黑色英雄巾，上扎红绒花，各背一面羊皮鼓，双手执鼓锤，边行进边打鼓表演，动作粗犷有力。鼓子队的人一般为8至16人，有些为32人甚至更多。蜡花队的人与鼓子匠的人数相同，身穿彩色女袄裙，一手拿一面手锣，一手执锣锤，锣锤上系一条长长的彩绸，敲起小锣，舞姿翩翩，彩绸飘飘，十分动人。队前有傻公子和丑婆子领头表演。傻公子和丑婆子的化妆和表演都非常滑稽可笑：傻公子一脸傻相，憨态可掬；丑婆子丑态百出，令人捧腹。他们相对扭舞打浑，为社火队增添了许多 “笑料”。傻公子和丑婆子的表演是社火队里最精彩，最吸引人的，特别是两对和多对社火队相遇时，要展开对舞，互相迎接，以示礼貌。这时，傻公子和丑婆子便使出浑身解数，傻者愈傻，丑者愈丑，将各自的特点表达的淋漓尽致，引得观众捧腹大笑，赞不绝口。

第五部分是和尚队，也叫大头队。和尚队一般穿僧衣戴僧帽，也有戴面具的。金刚穿武士装，戴头盔，手拿降魔杵、钢鞭、画戟等武器，人数一般为8至10余人，表演时，和尚模仿十八罗汉的各种神态舞蹈，金刚作武术表演。

第六部分是百色队。这是社火队里最随便也是最丰富的一队，这一队由三教九流，七十二行各色人物组成，大部分扮成传统戏剧故事，如唐僧取经、白蛇传、桃园结义、八仙过海等。这一队的人数最多，大约在五六十人至七八十人乃至百人以上。表演时，百色队在紧锣密鼓声中跑大场，在四门斗敌、五典坡、六月雪、七巧会、八阵图、九穿梭、十面埋伏、八角茴香、蒜瓣子、双龙会等很多花样，使观者眼花缭乱，赞叹不已。

第七部分实际上只有一个人，这是一个贯穿全队、活跃全局的人物，即所谓的“膏药匠”。这个角色是游方郎中打扮，一手执蝇拂，一手摇串铃。他的主要职责是随时随地制止乱挤乱闹的人群，协调指挥各队表演，起着维护秩序和照料全局演出的作用。在新到一个表演场所，或在各种表演的间隙中，“膏药匠”能触景生情的现编现唱“秧歌子”。“秧歌子”多为四句一首，内容大多为颂春节、贺太平、恭喜发财等吉庆词语，但要唱得切合实际，具体生动，诙谐幽默。长于此道的人，往往妙语连珠，好曲连台，博得观众齐声喝彩。在社火队中，“膏药匠”是古代凉州民间对医生的代称。凉州王蛤蟆膏药非常有名，可能与此有关。因此，这个人物既拥有联络社火全局的职能，又象征着驱瘟散疫、促进健康的良好祝愿。

传统社会中又一个非常有趣的角色叫“瘟神爷”，打扮如小丑，反穿羊皮袄，腰别长烟袋，背负大口袋，每到一家便到处游走，以祈带走瘟疫，保一家平安。主人常备馍馍装入其口袋。这一角色常是家境贫寒的人或单身汉扮之。

三、演变发展

凉州社火的内容和表演形式，也是随着社会历史的进程而逐步演化发展的，与传统社火相比，主要表现在以下几个方面。

先导部分最先是横幅，上写社火队名，应时标语，如“**村社火队”“坚持***”等，然后是彩旗队，大约二十多人举着五颜六色的彩旗，引导社火队行进。打横幅和举彩旗的人穿着不是很讲究，大致统一即可。其后是鼓乐队，由大鼓、大锣、大钹、大镲、唢呐等组成，他们穿着多以武士装为主。

紧随鼓乐队的是会长们，然后是衙役、门子、板子、“扫殿猴”，打扮与传统差别不大。而“老爷”的变化就大了；不再穿官服、戴官帽、坐官轿，改穿长袍马褂、戴礼帽、挂墨镜，手执折扇或鹅毛扇，官轿也没了。而且“老爷”也变成了两位，增加了“陪老爷”，人们称之为“大老爷”，“二老爷”。但是拜请“老爷”的庄重程度和“老爷”在社火队中的权威并没变。表演是“大老爷”在左，“二老爷”在右，统领着社火队的两队人马。

接下来是傻公子和丑婆子打头的鼓子队和蜡花队，其装束打扮和传统无二。但现在与过去相比，增加了棒槌队和霸王鞭队。棒槌由木棒制成，缠上彩色塑料纸带，两头扎上小铁圈和小铃铛，表演时随鼓乐舞动，哗哗有声。棒槌队和霸王队多由十二三岁的孩子扮演，着装一如小武士，以增加社火队的气势和活力。或许还有更深的意味，就是通过他们的参与，在耳闻目染中把社火技术传下去吧。

再下来一般是大头队。现在的大头队不仅扮罗汉金刚和尚，各种人物脸谱造型都有，他们随鼓乐节奏左摇右晃，前俯后仰，憨态逗人。

接着便是跑旱船队。其实这一队就是从传统的百色队演变而来。旱船由木棍绑制，裹上各种彩布，形如船舱。跳旱船时每船有一艄公和一女眷组成，常是船随艄公而行。旱船队中杂着各色人物组成的百色队，装扮成戏剧人物等，最有趣的要数“猪八戒背媳妇”和“张公子背老婆”了，那神态、动作无不令人发笑。

跟在最后的一般是高跷队。高跷由一米五高，长宽在五至六厘米的方木棒做成，离地一米处开铆，横置一小木棒用来踩脚之用，下部削成圆形，上部推成扁平形，表演时用布带或细绳捆绑在脚上即可。高跷队的装束扮相多以戏曲人物为主，大部分直接着古戏装，除西厢人物、三国人物、水浒人物等外，生、旦、净、末、丑、文臣武将、公子小姐、大神地煞等人物形象都有。这是一项危险大、刺激大的活动，常选一些年龄适中，头脑机灵，甚至多少有些功夫的后生来扮演。高跷队的表演相对而言动作不大，随节奏行进即可。但也有艺高胆大的表演者，脚踩高跷，健步如飞，模仿人物特征，表演各种动作，确实令人赞叹。由于高跷队表演自由，由居高临下，往往又能起到制止人们混乱，维持秩序的作用。记得我们十岁左右，第一次见到社火时，高跷队员就成了我们当时心中的偶像。每天跟着社火疯跑回来后，便仿照着大人做了一副高跷，只是较矮，总高也就一米左右吧。然后就是自己踩高跷玩耍，课余闲暇时还要比赛，惹得更小的或没有高跷的小伙伴们眼馋，而自己那份自豪也无以言表。

近些年来，社火队又增加了舞龙队和舞狮队。舞龙队一般由两条龙组成，每条龙需十多人。行进途中一般舞龙队很少表演，只是上下盘旋随戏珠移动。到了一定的场所后，两条龙才绕场翻腾，或相对迎舞，进行表演。舞狮队由两人扮成的大狮子两对或四队，加上一人扮成的小狮子若干组成。每只大狮前均有一人持彩球引舞，引舞人多穿红色彩装武士服，由擅长翻跟头，懂武术之人扮演。狮子队行进时多随鼓乐节奏走十字步，狮头左右摆动。大狮子表演时多对舞，或扑、或咬、或挠、或抱，表现出雄狮的勇猛之势；小狮子表演时相对自由，可独舞，可对舞，也可群舞，或撕打、或嬉戏、或追逐、或滚爬，形态逼真，惹人喜爱。

从前社火多在农村闹，这些年城里也有各社火队，多由各大单位、企业组成。人数，规模都很大，更增加了大型的彩车队和芯子表演。彩车队一般由大卡车或客车四周围上幔布，写上标语或画上各种图案，随社火队缓缓行进。大卡车车厢里放一面大鼓，几名武士装扮的人同时打鼓，并配以锣镲，与社火队前面的鼓乐队呼应，既壮声势，又使前后节奏统一，步调一致。芯子也是在大卡车上用脚手架或钢筋焊成架子，并用彩布做成山水草树，花鸟兽畜等各种造型，然后把人的腿脚固定在架子上即可。芯子上的人多扮成历史人物或戏剧人物，随社火队表演一些简单的动作。做得好的芯子不仅神态尽备，而且高达十几，二十几米以上，表演的人不知感觉怎样，看的人往往在叫好余替他们捏着一把汗。这几年的一些企业更是奇招迭出，接闹社火之机宣传企业产品和企业形象，提高企业知名度。如皇台酒厂的皇台巨龙长几十米，高三米左右龙头如大卡车，龙身由两米长的扣节组成，节与节之间用铁链相接。表演时龙头由四人推，龙身每节由两人推，共需上百人，可见其规模之大。

四、程式内容

每年腊月二十三日进入小年后，各村若准备闹社火，首先就要成立社火会，商量事宜。会长们通常有村组领导，社火老把式及村上有名望者担任，由他们推举“老爷”人选，选拔各部分人选的角色分配。被挑上的人是拿一定报酬的，酬资多由各小组，村上及个人捐款筹集而来。“老爷”必须由会长们持请帖登门去请，而其他角色则由各小组长通知。

年前还要进行排练，主要是腰鼓队、蜡花队、棒槌队、霸王鞭队、大头队、旱船队等进行穿插、行进、对舞等练习。

到了正月初六，社火就正式开闹了。

每天早晨，会长们带领社火队先到“二老爷”家去请“老爷”，在院中敲打一阵后，只见“膏药匠”高高跃起，蝇拂用力向下一甩，全部鼓乐顿时停下来。会长们俯身前驱，起一声“社火请老爷啦”！就见“老爷”全副武装，由儿子们挟出。又听得“膏药匠”一声喊：“膏药啊！”鼓乐齐鸣，社火队便在“二老爷”的带领下，如以上程式去请“大老爷”。

之后，两位“老爷”边统领社火队正式开始 “闹社火”。农村中的“闹社火”主要是“串庄子”、“拜人家”和“会社火”三种形式。

“串庄子”就是社火队到各小组的村庄上去游一遍。社火队每到一个庄子时，庄子里早就酒水净路以待，庄上的成年男子们齐聚到村口，放起篝火，点燃鞭炮相迎，首先与会长们相拜作揖。扛架子（肩与肩相碰），口中起喊“迎社火喽！”然后上前拜过“老爷”，社火队便在庄子的四街八行行走串庄子，一边串一边敲打表演。串完庄子后，还要到井上去请“老爷”给“龙王爷”上香，然后再回到庄子正中的十字路口表演一番。村子里的男女老幼这时也到社火队一起载歌载舞，祈盼社火队给庄子上带来好运。鼓乐在“膏药匠”的指挥下停下来，“膏药匠”就开始“卖膏药”了，也就是唱祝福的歌，诸如“**队的同志们听我言，社火到庄子上来拜年，祝愿家家百业兴旺，祝福人人身体健康！”之类。其后请“老爷”在方桌前敬香奠酒，以谢水土之神，保各家平安康泰，五谷丰登，六畜兴旺。最后，由组长带领村民给社火队的全体人员敬酒、烟、并将各家最拿手的菜食端出来招待社火队。当几个庄子串下来，那些酒醉微微的人们在鼓乐节奏中起舞，并作出各种滑稽的动作时，“串庄子”便达到了高潮。

庄子串完后，往往还有一些家境较好、或知名人士、或家中多灾难者，便要把社火队请到自己家中闹一闹，以求全家安康，家业兴旺，这就是“拜人家”。一般是会长们陪“老爷”们进入后到家中上房上香，腰鼓队，蜡花队等在院中表演，其余在庄门之外。鼓乐停下之后，“膏药匠”要“卖膏药”，唱词如“***呀听我言，社火给你家来拜年，祝你全家都安康，五谷丰登，百业兴旺！”人们则齐应“好啊！”然后就是拿酒、烟、糖、茶招待社火队，“老爷”和会长们常在上房单独招待。

最热闹的当属“会社火”了，就是由两支或更多的社火队一起表演，到了今天，彩旗飘扬，锣鼓喧天，场面很大。各队为了显示自己的实力，把别的社火队比下去，格外卖力。前面的大鼓大锣敲得震天响，腰鼓匠的鼓锤抡上了天，蜡花队的手锣把手都震麻了，霸王鞭耍得尘土飞扬，踩高跷的在场中来后飞奔，旱船和大头们舞得晕头转向。最精彩引人的还是“傻公子”和“丑婆子”的表演，他们使出浑身解数，尽显各自的特点，傻者愈傻，丑者更丑，表现淋漓尽致，常引得观众捧腹大笑，赞不绝口。而最终的压轴戏仍是“卖膏药”，看哪队的“膏药匠”唱得词最好，最切合当时的情况。会社火时，几支社火队还要相互穿插渗透进行表演，这时常会使观众眼花缭乱。围观者里三层外三层水泄不通，表演者各尽其力，各展其能，空中彩旗飘动，地上鼓乐喧天，那欢庆热闹的场面令人久久不忘。

一直闹到正月十五，社火才能结束，这就是“歇社火”。先要到附近的庙上去大闹一番，由“老爷”上香祈祷各路神灵赐福降瑞，然后再把“二老爷”送回家，再送“大老爷”回家，最后其余人员到村委会门前集中，把所有行头收起，社火就歇了，大家盼着明年的社火再闹起来。

五、文化内涵

凉州的社火从产生到后来的演化，都蕴含着浓厚的文化内涵。

从选“春官老爷”、“蜡花女”课余看出传统“春官 制度的影响；从天公天母，可以看出重视农耕的思想在凉州这块“米粮川”的深入；从大头队，高跷队等角色装束可以看出传统道教文化、佛教文化、历史文化、戏剧文化队凉州人民生活的影响；而从“膏药匠”、“傻公子”的身上可以看出凉州人民尊儒尚文，求医祈福的传统思想；从腰鼓队，霸王鞭队的表演中，则透出的是凉州人民崇武尚忠的侠义豪气。

其次，社火这种社区文化活动，有利于保护地方文化特质和文化遗产，体现一定的社会教化功能，使人们在参与中互相帮助，团结协作，形成集体观念和行为事象等人文传统思想。

第三、社火是缔结，调适乡邻，社区，团结人民，融洽人与人之间关系的纽带，它激发着人们对生活的热爱和积极进取的精神。

总之，凉州社火积淀着久远的文化底蕴，不论从内容，还是形式，都体现了一种豪爽、淳朴、讲究礼仪而又不乏风趣，幽默的民风，洋溢着传统文化与现代文明相融合的特征，象征着人们对和平、繁荣、昌盛的美好生活的赞美。凉州社火它将以更强的生命力，一代代演绎传播下去，愈兴愈盛。

参考文献：

张效林、王其英主编.西部明珠——凉州.兰州大学出版社.2002.7 赵永红、陈永坚主编、赵以武著.武威历史文化丛书——五凉文化.甘肃文化出版社.2002.8 赵永红、陈永坚主编、杨若冰、冯天民著.武威历史文化丛书——民俗风情.甘肃文化出版社.2002.8

第三篇：凉州词

凉州词

唐 王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

凉州词

唐 王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

出塞

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

从军行

唐

王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

芙蓉楼送辛渐 唐 王昌龄

唐 王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

送元二使安西

唐 王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

别董大

唐 高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

望天门山 唐 李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

《赠花卿》 唐

杜甫

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。《江南逢李龟年》

唐 杜甫

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。

《春夜喜雨》 唐 杜甫

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，寒食

唐

韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

《滁州西涧》 唐 韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

竹枝词 唐-刘禹锡

润物细无声。花重锦官城。杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。

乌衣巷 唐 刘禹锡

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

《望洞庭》 唐 刘禹锡

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

《浪淘沙》 唐 刘禹锡

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。

《秋夕》 唐 杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星 乐游原 唐 李商隐

万树鸣蝉隔岸虹，乐游原上有西风。

羲和自趁虞泉宿，不放斜阳更向东。

《元日》

宋 王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

第四篇：凉州词

枫桥夜泊 作者：张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。题临安邸 林升【宋代】

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

秋夜将晓出篱门迎凉有感 陆游【宋代】

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

三衢道中 曾几【宋代】

梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。

凉州词

王翰·唐

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

第五篇：凉州词

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。凉州词（唐）王翰（唐）杜牧 清明 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。黄师塔前江水东，春光懒困倚〔yǐ〕微风。桃花一簇(cù)开无主，可爱深红爱浅红？

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 江畔独步寻花（唐）·杜甫 渔歌子（唐）张志和 枫桥夜泊（唐）张继 泊船瓜洲（宋）王安石 书湖阴先生壁（宋)王安石 茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。饮湖上初晴后雨 北宋（苏轼）

凉州词（唐）王翰 清明（唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。黄师塔前江水东，春光懒困倚〔yǐ〕微风。桃花一簇(cù)开无主，可爱深红爱浅红？

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 江畔独步寻花（唐）·杜甫 渔歌子（唐）张志和 枫桥夜泊（唐）张继 泊船瓜洲（宋）王安石 书湖阴先生壁（宋)王安石 茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。饮湖上初晴后雨 北宋（苏轼）