思想逻辑合拍，材料才能上路[共五篇]

第一篇：思想逻辑合拍，材料才能上路

思想逻辑合拍，材料才能上路

xx曾参与不少大的综合性材料的起草，见识过很多写材料方面的牛人，用时髦的话说应该叫“材料达人”。

1.虽然他们性格各有不同，但相同的特征也非常明显，就是对材料写作始终有股子激情。他们有的年龄大一些，有的正处于写作的黄金年龄，一搞起材料来，就两眼放光;在一起讨论时，也是慷慨激昂，仿佛在指挥着由3000字组成的战斗方阵在冲刺。

这都到了何等的境界啊，连我这个搞了十几年材料的所谓“老手”，也是叹为观止了。

偶尔写一篇大的材料，充满激情容易，难的是接二连三的材料，还能保持激情。

几年前，我和一位材料达人聊天，问他“你天天都在脑子里想材料，时间都用来写材料，累不累?”他说了一段话，让我很启发。

他说，“写材料说不累是假的，但是精神上是愉悦的。尤其是你在写领导讲话的时候，实际上你是在思想上和领导交朋友。”

那次谈话时间不长，这位朋友就提升调到下属某个单位当领导去了。我想这不仅仅是他长期为领导写材料这项工作本身让领导提拔使用的，而是他长期写作的逻辑经过了锻炼，领导工作的思想和方法也已经驾轻就熟，让领导对他在心里产生了信任感造成的。

当然，并不是说写材料就是为了当官，但当你的材料水平到了那一步，思维层次到了那一步，别人想挡你也是挡不住的，这就是写材料人最大的优势吧。

2.怎么在思想上和领导交朋友呢?这是一篇大文章。

xx认为关键是把握住领导逻辑与公文逻辑的统一。因为你是用公文材料来和领导沟通的，所以这两个逻辑正好对在一起了，就说明你们朋友交的好，你给他去交作业大家都愉快;如果两条逻辑线相交角度不大，还可以扭一扭拧过来，问题也不大;如果两个逻辑正好相反，那可能就不太好办了，就要反思反思了。

写领导讲话，不象写你自己的发言材料，那么随意，甚至会感到“被动”，属于遵命于人的创作，要按照领导的思想逻辑来。

领导讲话逻辑是不太固定的，有的里面思想点的扣子要多一些，这样讲起来更跌宕起伏一点，更生动一些;有的条理清晰一些，大三点套小四点，一、二、三级标题都要有，这样听起来虽然死板，但事后抓落实却可以有章可循一些;有的就象今天xx()这篇文章一样，想到哪儿讲到哪儿，哪里需要多说就多说两句，哪里需要简短就一笔带过，看似漫无目的，实则主线主题很突出，听完读完印象都很深刻。

所以说，想和领导在思想上叫朋友，你必须要了解领导在想什么，他是怎么想的，为什么这么想，这些你要作的基本功课。

3.掌握了领导的想法，也知道他为什么这么想的了，写出领导讲话也就成功了一多半。剩下的就是要把领导这种逻辑转换为公文逻辑了，就要体现出你的水平了。

这里，xx()要拿出点多年压箱底的东西，当然这不是我私人的东西，也是从老同志那里学来的，从写作实践中对照出来的，就是，不管是什么材料，最终都要回答好“是什么”“怎么样”“为什么”“怎么办”的问题，有的回答可能是间接的，有的可能是直接的，有的可能这四个逻辑要素都有，有的可能只有其中的部分。如果这四个逻辑要素都没有，我估计想过关就很难了。

那这四个逻辑要素的回答从哪里来，我认为，就是要综合考虑讲话当时大的背景，对着谁讲，领导长期以来的思想观点以及本次的具体想法，这些都考虑全了，才能写出一篇让别人无法复制的好文章。

第二篇：论逻辑与逻各斯思想比较

——海德格尔逻辑思想

摘 要：基于对存在的追问，海德格尔回溯到古希腊，探讨逻各斯的各种含义及其在后来的流变。进而，揭示了在这一变化中，逻各斯最始源的意义已迷失。逻各斯成为了逻辑，思想被逻辑所遮蔽。因此，只有在克服逻辑的基础上，思想才能成为存在之思。

关键词：逻各斯；逻辑；遮蔽；思想；克服；存在

Abstract: Based on questioning Being, tracing back to Greek , Heidegger inquired many meanings in logos and their changings.Moreover, he revealed that logos’ original significance was lost in this variation, logos became logic, thought was covered by logic.refore, only on the basis of overcoming logic, thought can become thought of Being.Key Words: Logos;Logic;Cover;Thought;Overcome;Being

逻各斯如何成为了逻辑，逻辑对思想产生了什么样的，以及在存在被遗忘的情况下，如何克服逻辑，思想的任务又是什么。这一系列，一直是海德格尔逻辑思想的根本方面。传统的形而上学、和已不能思，甚至更有损于思。从早期开始，海德格尔以追问存在为宗旨，对存在的追问乃是思存在。海德格尔极为关注从逻各斯到逻辑的性变化，这种变化也是一个思想不断地与存在相分离的过程，此分离表明，哲学与形而上学兴旺起来后，思想却步入了衰落之历程。真正的思不是对象性的，而是期待性的。海德格尔一直致力于让思想回到自身，回到存在，这正是思想自身的任务。

一、逻各斯本源含义和规定

对逻辑与逻各斯和思想的关系的探讨，一直是海德格尔对存在的追问的重要方面。在早期，他的这一努力，基于基础存在论。在中晚期，尤其是晚期，海德格尔虽然不再使用“基础存在论”一词，但并未脱离存在论基础。走向存在之思是海德格尔最终的思想目标，这种存在之思不是专横与独断的，更与思想之强暴无关。这种存在之思，不是刚发见到的，而是失去后之期盼，即失而复归。真正的思是人之为人的一种最本性的生存方式，它表明了人与存在的真切关联。在思之开端，那思是纯粹的，并不象后来那样错综复杂。海德格尔通过对前苏格拉底思想的回溯，去寻求思之源头，以弄清楚后来的思缘何和如何发生了流变。这就要远离思想的现成状况，而追溯到希腊思想的源头。其实，这种远离是为了更好地穿透，以切近思想的本性。

这不得不回到希腊语Logos（逻各斯），该词源于希腊语Legein，意为“说”。后来“逻各斯”有了“理性”、“理念”、“谈话”、“判断”、“概念”、“定义”、“根据”、“关系”和“词”等多种含义。由于含义丰富，难以把握，时常陷入混乱之中。对此海德格尔说：“在柏拉图和亚里士多德那里，λονοξ 这个概念具有多重含义。而且，在每种方式中，这些含义相互抗争，没有一个基本含义在积极地主导它们。事实上，这只是假象。只要我们的阐释不能就其本来内涵适当把握λονοξ 的基本含义，这种假象就会持续下去。”[1]众多含义似乎表明，它们都同样程度地与逻各斯相关。这种假象遮蔽了逻各斯最本源的含义。

逻各斯在后世的流变之意，如柏拉图的“理念”、笛卡儿的“我思”、斯宾诺莎的“实体”、黑格尔的“绝对精神”与胡塞尔的“先验自我”等等。逻各斯有无基本含义？它又是如何演变成如此众多的含义？这种含义的衍生在思想上又意味着什么呢？海德格尔在逻各斯意义上讨论思，把思与逻各斯联系起来。后世的形而上学正是从源出于逻各斯而后又与其分离的逻辑来规定思想的。逻各斯的基本含义相关于言谈，“λογοξ 是让人看某种东西，让人看话语所谈及的东西，而这个看既是对言谈者（中间人）来说的，也是对相互交谈的人们而言的。” [2] 逻各斯是聚集，是人与万物的规定。

展示出来让人看，也即“使……公开”，逻各斯具有αποφανσιξ（展示）的结构。正是话语把所涉的东西通过言谈公开出来，使人通达所涉之东西，语言的本性向希腊人开显为逻各斯。“这里‘逻各斯’意为‘言谈’，尤其是在陈述的意义上，作为谓语。” [3]话语让人看具体化为说，即以词语方式付诸声音。逻各斯把某种东西展示给人看，因此，具有某种综合的结构形式。当然，这种综合既无关于表象的联结，也不涉心理方面，更不存在内在的东西与外在的东西相符合的问题。如果说真理相关于无蔽，让人看的逻各斯作为让人看之一种确定样式，并非真理的始源处所。尽管逻各斯是思想的早期形态，但古希腊意义上的真理却比逻各斯更源始。逻各斯朴素地让人看某种东西，让人觉知存在者。真与觉知相关，纯粹认识是最纯粹、最原始意义上的真。

二、逻各斯何以成为逻辑

但这种变化发生在，让人觉知存在者，这关联到在着眼于存在谈及存在者时，作为根据摆在那里的东西，这种根据相关于ratio即理性。同时，在这种谈及存在者的过程中，又涉及到了相关性。因而，逻各斯又具有了关系与相关之含义。在这里，海德格尔展示了逻各斯的本来含义及其各种演历。哲学也是如此，“哲学在本性上是历史地定位的，这不仅针对许多哲学家只探求哲学史而言，而是特别指康德或亚里士多德为哲学探索提供了方向。” [4] 这种历史性变化发生在思想的一切领域，而形而上学的历史就是其重要方面。把逻各斯的意义理解为命题，但命题又被翻译、领会为判断，这判断却与逻各斯的本意相差甚远。在现代逻辑中，命题是充任推理成分的判断，判断则是对对象有所断定的思维形式。

任何判断都具有两个明显的特征，即既对事物有所断定，又有真假之别。也就是说，判断是与对象即存在者的一种“联结”，其真假的鉴别却有赖于符合。后世的逻辑是从逻各斯演变而来的，当然，逻辑概念的涵义也各有不同。一般指思想、概念、理性与性等，在斯多亚学派那里，逻辑指命运与世界理性；新柏拉图主义的逻辑用以指上帝、造物主、精神实体；而逻辑在黑格尔那里指概念、理性和绝对精神等。海德格尔对逻辑与思想的关系作了独到的辩析，他说：“逻辑是思想的科学，是关于思想的规律和所思的形式的学说。” [5] 这表明，逻辑（学）作为一种学说，一门学科具有的特质，其研究对象为思想。

与其它科学一样，逻辑（学）也着力探求规律，但有别于其它科学的地方在于，逻辑（学）探求的是关于思想的形式的规律。但总的说来，逻辑（学）成为了科学。同时，应科学之需要，逻辑学成为科学的工具，也随科学一道向着数学化、形式化与符号化方向。科学关注作为认知对象的存在者，技术用座架去设定存在者，哲学则关联存在者之为存在者的本性揭示。逻辑（学）还是哲学框架内的学科，它与世界观的东西没有什么关联。不仅如此，而且“现象学哲学与世界观是相互对立的。” [6] 逻辑（学）在一般人看来，乃是保证确定性的学问，其所涉总是同一内容。问题在于，这种逻辑学正在替代思想。

这表现在，“逻辑为我们消除了要费事去追问思想之本性的一切努力。” [7] 从而，对思想的追求被规范化与固定化了的逻辑学科的按部就班的工作所代替，逻辑的运作就是思想的探求。逻辑决定了语言的文法和人们的语言观，这一点是逻辑作为思想的又一弊端。进而，逻辑还规定了思想，一种对确定性的追求成为近代以来决定性的思维方式。对此，海德格尔认为：“逻辑在今天也还统治着我们的思想和说话，而且从早期开始，逻辑就从根本上附带规定着语言的语法结构以及西方人对一般语言的基本态度。” [8] 这种影响并非始于近代，其实，早在柏拉图和亚里士多德那里就开始了。海德格尔把逻辑的成因归结为学院派教师的发明，而非哲学家的创造。

三、逻辑及其对思想的遮蔽

思想在拉丁文里叫做intelligere，由此思想变成了理智的事情。理智也称为悟性或知性，它指对感性材料进行、抽象和推论，它赋予了思维以严密性和确定性。理智主义则是形而上学对思想的建构的产物。同时，“这些关于思想的形式和类型的人类学的和心的问题肯定不是哲学的问题。” [9] 海德格尔否定了心理学能为逻辑价值提供保证的观点。[10] 在这一点上，他维护了胡塞尔反心理主义的立场。逻辑对思想的影响是深远的，“现在我们看到，传统逻辑是命题的科学，是思想的科学，其主要目的是为思想和陈述确定法则。” [11] 莱布尼兹、康德和黑格尔等人在克服传统逻辑方面作出了极大的努力。

莱布尼兹用数学改造传统逻辑，为后来的数理逻辑奠定了基础。康德把认识论引入逻辑，认为逻辑知识的圆满性建立在主客体的一致的基础之上，即在普遍有效的规律之上，力求克服心理因素的影响。在康德那里，关于范畴的知识，作为对存在者的存在的规定，即所谓形而上学，“在根本意义上，就是关于λονοξ（逻各斯）即‘逻辑’的知识。” [12] 而在黑格尔那里，“形而上学就包含着‘逻辑’这个名称。” [13] 形而上学是本体论、逻辑学与神学的合一。问题在于，“凭借于形而上学自身表达为本体-神学-逻辑学，已经发生了思想与存在的分离。” [14]因为黑格尔看到了亚里士多德以来的形式逻辑存在的许多缺陷。同一律、矛盾律、排中律以及充足理由律都是不科学的、片面的。同时他也认为，即使莱布尼兹的逻辑也陷入了数学化与形式化。

似乎只有，辩证逻辑之于普通逻辑才是高级的。“对黑格尔来说，思想的事情就是：思想作为思想。” [15]在黑格尔那里，思想是观念，思想是理性的，它规定自身，思想观念发展到绝对理念，而只有绝对理念才存在的。在黑格尔那里，思想与存在的同一，表明的是存在从属于思想，存在受理念规定，而这里的思想则表达为主体哲学。而且，正是绝对理念统一了存在与思想、主体与客体。在海德格尔看来，“精确的思想决不是最严格的思想。” [16] 真正的思想的严格性决不能被束缚和理解为一种逻辑上的精确性。“而这种思想的真理是任何‘逻辑’都不能把握的。” [17] 逻辑和理性不仅无关于思想之本性，而且还有害于思想自身。

逻辑的符号化也不能解决逻辑对思想的遮蔽，反而强化了这种遮蔽。“然而，表示道说的同一词语逻各斯，同时也是表示存在即在场者之在场的词语。道说与存在，词与物，以一种隐藏的、几乎未曾被思考的、并且终究不可思议的方式相互归属。” [18].与形而上学不同，海德格尔把根据放到存在层面，他说:“我们试图把根据律当作从存在到思想的道说。该律说：存在与根据是同一的。” [19]哲学在不断地终结自身，哲学自身一直在宣告或实现它自己的终结，不论它把那终结理解为是绝对知识的完成，是与它的实际实现相联系的的压制，以及所有的价值被卷入的虚无主义的运动。还是最终通过形而上学的终结，以及还没有一个名称的另一种可能性。与这些终结相关的重要思想家有黑格尔、尼采和海德格尔。当然，他们终结的方式显然又是不同的。形而上学借助于逻辑，把哲学和思想规定在理性之中。看来，形而上学已是西方哲学不可避免的最终宿命。

四、逻辑的克服与思想的任务

理智与思想的偏差，必须通过回归始源的思想来克服。克服逻辑是要消解逻辑与思想的偏差，保持思想的纯正。进而，为思想确立自身的任务。在海德格尔那里，思想的事情是同一的事情，这表明一切思想在本性上是思存在。这与形式逻辑的同一律是不一样的，西方形而上学把同一性看成是一种等同性，即思维与其指涉的对象的同一，遮蔽了事物自身的同一。海德格尔认为同一的本性是让共属，即思想与存在的共属一体。但这却并不意味着单调，“思同一事情，思其同一性之丰富。” [20] 思想与存在的关系，不再是追问，而是倾听。何谓同一性呢？“我们必须把同一性理解为共属一体。” [21] 同时，海德格尔把同一与相同作了区分，“但同一（das Selbe）并不是相同（das Gleiche）。在相同的东西中，区分消失了。

而在同一的东西中，区分显现出来。一种思想越是明确地以同一方式被同一事情所关涉，区分则越是驱逼地显现出来。” [22] 有区分的同一才是真正的同一，思想的同一。海德格尔把思想与区别开来，哲学就存在者的存在，去探索存在者是什么。哲学行进在通向存在者的存在的途中，也即关联于存在而通达存在者。哲学往往与理性关联，“另一方面，哲学不仅是某种理性的东西，而且是理性的真正守护人。” [23] 而思想则是思存在，关切存在自身。当然，两者也会发生转化，就存在者存在而言，当追问存在者是什么时，思想成为哲学。是，“我们从未走向思，思走向我们。” [24] 思向我们逼来，迫使我们去思。思想与哲学的区分的重要意义在于，“一旦我们熟识了思之本源，我们可能冒险将脚步从哲学中退出，迈进存在之思。” [25] 无疑，这是思想的冒险。

在近代，理性成为思想的规定，语言也被技术化和逻辑化。同时，海德格尔认为哲学由于不再思存在必然终结，这乃是由于思想被座架所支配。回到思想的事情自身，就是摆脱受语法和逻辑规定的因果律，把存在自身作为思想的根据。“从‘思想的事情的规定’出发，博德尔看到了智慧和哲学的思想结构的明显不同：前者是‘规定——事情——思想’，后者是‘规定——思想——事情’。由此可以看出，哲学中的思想比智慧中的思想在思想结构中起着更为重要的作用，因为智慧中事情优先于思想，而哲学中则是思想优先于事情。而这种差异在于：智慧是关于人的规定，亦即关于人的居住的话语；但是哲学是关于理性的规定，是思想的逻辑。” [26]思想的事情是同一的事情，“思就是使你凝神于专一的思想。” [27] 真正的哲学作为爱智慧，是对智慧的纯粹之思的不断的切近。

对存在和意识的不同强调，是海德格尔与胡塞尔思想的一个重要差异。在海德格尔那里，走向事情自身，就是走向存在自身，也就是走向语言自身。由逻辑返回逻各斯，思想乃思存在，思想在存在的规定下成其自身。思想的事情也各有不同，海德格尔的思想及其独特表达本身，就是一种从哲学走向智慧的一种卓有成效的努力。“克服流传下来的逻辑并不是说要废弃思想而让感情统治一切，而是说要进行更加始源、更加严格的与存在相归属的思。” [28] 在海德格尔后期思想之中，语言具有规定性的作用，但这却不同于一般地建立根据。“在海德格尔的思想中很早就开始了的对原因或根据的探讨，在后来的著作中最终也被抛弃，或者说被当作一种形而上学的遗产被否定和克服了。” [29]语言是最为本源意义上的无。退出哲学之范围，而返回到存在之思中，“因此思想就失去了它作为一种自发性活动的性质，思想只是接受和聆听存在的声音。” [30] 这是海德格尔克服形而上学的努力，也正是思想的根本任务。

[1]、[2] Martin.Heidegger.Sein und Zeit [M].Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1977, 43.43.[3]、[9]、[11] Martin.Heidegger.Metaphysical Foundations of Logic[M].Bloomington: Indiana University press, 1984，1.19.217-218.[4]、[6] Martin.Heidegger.Towards the Definition of philosophy[M].London: The Athlone press, 2000,14.187.[5]、[7]、[8]、[28] Martin.Heidegger.Einfuhrung in die Metaphysik[M].Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag,1983, 128.128.129.131.[10]靳希平.海德格尔早期思想[M].上海：上海人民出版社，1995，85.[12]、[13]、[16]、[17] Martin.Heidegger.Wegmarken[M].Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag,1976，253.253.308.309.[14] 彭富春.无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题[M].上海：三联书店，2000，69

[15]、[22] Martin.Heidegger.Identität und Differenz[M].pfullingen: Neske Verlag,1990, 31.35.[18].Martin.Heidegger.Unterwegs zur Sprache [M].Stuttgart: Neske Verlag, 1993, 237.[19] Martin.Heidegger.Der Satz vom Grund,[M].Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1997,156.[20] Martin.Heidegger.Aus der Erfahrung des Denkens, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1983, 223.[21] Martin.Heidegger.Seminare[M],Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1986, 23.[23] Martin.Heidegger.What is philosophy?[M].New Haven: College & University press,1958,23.[24]、[25]、[27] Martin.Heidegger.poetry, Language, Thought[M].New York: Harper & Row publishers, 1971, 6.10.4.[26] 彭富春.走出后话语[J],哲学研究，1999，(1).[29] [德]比梅尔.海德格尔[M]，北京：商务印书馆，1996，139.[30] [美]赫伯特·施皮格伯格.现象学运动[M]，北京：商务印书馆，1995，524.

第三篇：带着责任上路

带着责任上路 是什么让霍去病发出“匈奴未灭，何以为家”的呐喊？是什么让陆游发出“位卑未敢忘忧国”的慨叹？又是什么让顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼唤？

是责任，是无数仁人志士记在心上、扛在肩上的责任！正是这责任，推动了历史车轮的滚滚向前；也正是这责任，闪耀着人性中至真至纯的光芒。让我们带着责任上路，无悔地走好人生的每一步。

让我们带着责任上路，勇于承担自己的过错。美国总统林肯21岁那年，在一家商店里当雇员。一天，一位老妇人来买纺织品，由于一时大意，他多收了老妇人12美分。当发现后，在当晚，他赶了六英里的路，将多收的钱还给了老妇人。正是因为有强烈的责任感，林肯才敢于正视自己的过失，并设法进行补救；也正是因为林肯敢于承担责任，才得到了全国人民的爱戴与支持。在人生路上，我们难免会犯一些错误，但只要我们心怀责任，敢于面对和承担责任，就一定能做一个像林肯那样诚实而勇敢的人。

让我们带着责任上路，坚守自己的诺言。上海知青陈健，为了一句承诺，在北大荒为烈士守墓长达37年。他甘愿放弃优越的生活条件，只因心底的那个承诺，那份责任。信守诺言，肩扛责任，陈健用自己的实际行动感动了亿万个中国人。相反，那些不负责任而到处乱喊“狼来了”的人，注定会被狼吃掉。“人无信不立。”我们要心怀责任，时刻铭记自己的诺言，并努力实现自己的诺言。

让我们带着责任上路，做好自己份内的事。歌德曾说过：责任，就是对自己要做的事情有一种爱。我们要时刻心怀责任，热爱自己的本职工作，并将它做好。正是有了让种族繁衍下去的责任，南美蚂蚁在大火中抱成一团，不顾惜自己的生命，不惧怕熊熊烈火，勇敢地冲出了火海；正是有了将每一封信送到收信人手中的责任，王顺友过滩涉水，越岭翻山，用一个人的长征传邮万里；正是有了报效祖国的责任，一大批如华罗庚、李四光等毅然放弃国外优越的生活条件，回到祖国，为祖国的复兴做出了巨大的贡献„„正像一位学者所讲的那样：中国不需要每个人都做雷锋，只需要每个中国人都做好自己的本职工作，这样，中国的腾飞就指日可待了。在人生路上，我们要时刻铭记自己的责任和义务，努力做好自己份内的事情。让我们带着责任上路，做一个顶天立地的中国人，无悔地走好人生的每一步。把自己做明白

“天下兴亡，我的责任。”

——题记

每个人从降临这世界开始，肩上就扛着大大小小的责任。这么多的责任可如何是好？其实，我们只需要记住一条原则：把自己做明白！

是的，把自己做明白，这话说起来很简单，可又有几人能够做到？“天下兴亡，匹夫有责”的观念早已深入人心，可不知道为什么，它似乎起了变化„„

这一点从日常生活中便管中窥豹，可见一斑。一节课结束后，值日生自然是要负责擦黑板的。有时值日生由于某种原因而没有擦，那这黑板就会一直脏到下一节课开始。只有在老师要进教室的时候，才会有人注意到黑板还是脏的。

其实，“脏”的又何止是黑板！且不说值日生为何没有尽到自己的责任，我们就说说坐在教室里的其它同学，难道他们身上就没有责任么？也许正是“天下兴亡，匹夫有责”的观念“误导”了他们。

何为“匹夫有责”？即人人都有责任。同样的一件事，我不做，其他人也会做，本来就是大家的责任嘛！正是这种错误的思想使一代代人陷入迷途„„

因此，依我之见，这“匹夫有责”不如改为“我的责任”。北海牧羊的苏武，精忠报国的岳飞，虎门销烟的林则徐，弃医从文的鲁迅„„他们都是因为把天下兴亡当作自己的责任，才名垂千古。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”杜甫和范仲淹同样心系天下，诗文中流露的情感才会如此令人动容。他们之所以成为典范，就是因为他们投身到自己最擅长的领域中，真正把自己做得明白！

我们应该知道：如果班级不团结，那就是我们的责任，尽自己的力量让班级凝聚成一个整体才是把自己做得明白；如果家乡不发展，那就是我们的责任，尽自己的力量为家乡做出贡献，才是把自己做得明白；如果国家落后，那也是我们的责任，尽自己的力量让国家屹立于强国之林，才是把自己做得明白；甚至世界有一些不安定的因素存在，依然是我们的责任，世界就是一个大家庭，连自己的家事都处理不好，怎能是把自己做得明白呢？

“天下兴亡，我的责任”，任何情况下都不可逃避的责任。一个人只有尽到了自己的责任，真正把自己做明白，才有颜面立足于这天地之间，才能无愧于造物主创造的这一条生命 责任是心灵的“沙粒”

当你惊诧于珍珠的圆润华美、晶莹剔透时，你可知道蚌忍受了怎样的苦痛，才将一颗沙粒孕育成绚丽的珍珠？责任就像心灵的沙粒，它束缚了我们的行动，限制了我们的自由。但终有一天，你会惊奇地发现，它已成为一颗珍珠，给我们的生命增添了无限的光彩！

“天下兴亡，匹夫有责。”一个人若想立足于社会，首先应该具有的，就是对国家高度的责任感。范仲淹少时勤奋，学有所成，本可以在京城享受高官厚禄，可他却主动要求到偏

远的边塞去保家卫国。他到边塞后，时刻不忘自己的责任，日夜操练军队，使敌军十余年不敢进犯。后来，皇帝又让他作宰相，这“一人之下，万人之上”的职位象征着财富、地位，是多少人心驰神往、梦寐以求的。但范仲淹拒绝了，他认为国家的安定才是他义不容辞的责任，只有守卫边疆，敌人不敢来犯，国家才能安定富强。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范仲淹一生的真实写照。他心怀责任，克制私欲，虽未作宰相，但其成就和名声，仍不逊于史上任何一位身居相位的人。

杜甫高呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是以拯救贫苦人民为责任；董存瑞以身为支架，手举炸药包，是以掩护队友、革命胜利为责任；马丁·路德·金常说“我有一个梦想”，是以解放黑人为责任。他们的一生经历了数不清的艰难困苦，但他们的心灵也因责任打磨出了一颗颗令后人铭记的珍珠。

责任的珍珠之所以发光，是因为它经历了心灵的选择。菲利普医生生于20世纪初，他医术高明，医德高尚。有小偷进他的诊所偷东西摔断了腿，他却二话没说，将小偷治好后送走。可当二战发生后，一位盖世太保头目身受枪伤被送进他的诊所治疗，他却毫不犹豫地一刀杀死了这个双手沾满了人民鲜血的刽子手。他被逮捕后，有人指责他忘记了自己作为医生的责任。他义正言辞地回答：“不，我没有忘记救死扶伤是医生的天职！我可以救伤害过我的人，但当纳粹到来时，我的首要责任就是反法西斯，我不能救伤害世界人民的人！”菲利普医生的做法值得我们深思。

随着时间的流逝，境况的改变，责任也不可能一成不变，它需要我们保持清醒的头脑，从大局出发。惟其如此，这心灵的沙粒才会真正孕育成一颗流传千古的珍珠！

责任，记我们究竟有多远

虚情假意，谎言，这些都无处不在。请问：我们离责任还有多远？

（一）一位同学一脸虔诚地对老师说：“老师，我又把作业忘在家里了。”可是他却心想：其实这几次的作业我一直都没有做。不做就是不做，你能把我怎么样？老师摆出一副生气的面孔，说：“你怎么不把自己忘在家里呢？记住下午一定要带来啊！”可是老师的心里却想：你爱做不做，做与不做最终受益或者受害的人还是你自己，跟我又没有什么关系，随你去吧！

（二）班主任用一些同学当班干部，也就是来做他的左膀右臂，协助他管理班级。我们生活在一个班级中，好比一生活在一个大家庭里，为什么彼此的做法如此虚伪呢？其中一个班委发

话了：“李某，你小声点行不行，你这么大声，别人还怎么学习啊？”可是他的心里却在想：：“你爱怎么吵怎么吵，关我什么事，反正浪费的是你的时间而不是我的时间，我也只不过是完成老师交给我的任务而已。如果老师问起来的话，我就说管不了他不就行了吗？“噢，我不吵了。”李某爽快地答应着，心里却想：“我就吵，你能拿怎么样？老师问起来的时候，我就说我在请教问题不就行了吗？”

（三）主任说：“我们都在校园里学习，彼此就应该像兄弟姐妹一样，校园就好比我们的母亲，我们应该互相尊重，互相关爱。所以，我们不能随便玷污校园。从今天起，学校开始大力抓那些“犯罪分子”若看见谁随手乱丢垃圾，便要罚款10元。”可是他的心里可能在想：“大热的天，谁还在外面巡察呀，这只不过是吓唬吓唬你们而已。”同学们听后都异口同声地答应不再随手丢垃圾了，可是他们的心里却在想：“这都形成习惯了，一时哪里能够改得过来呢！当在你们看不见的情况下丢一个垃圾，你们又有啥办法？”

谎言以迅雷不及掩耳之势在空气中传播着，漫延着，渐渐地笼罩在人们的周围，慢慢地吞噬着人们的心灵。虚伪的人就是不负责任的人，他们带着一张虚伪的面具在虚伪的舞台上演绎着的生活。他们知道吗，在得到的同时，也丢掉了最为宝贵的东西——真实和善良，失去了这些就意味着你失去了一颗责任心！

人生的真谛就是“真”，生活中惟有“真”才美，惟有“真”才善，惟有“真”才坚，难道这些你都不要了吗？失去它们还怎么去做一个有责任心的人？每个人都不敢用一颗真实心去面对真实的生活，去做一个真实的我，即使他伪装得再好，那也不会美丽。我不由又一次感叹：我们离责任到底还有多远？

责任是一种甜美

英国王子查尔斯曾经说过：“这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。”责任不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的背上。它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个十字架，我们为什么要背负呢？因为它最终带给你的是人类的珍宝——人格的伟大。

20世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。但一次银行遭抢劫导致了他不平凡的经历。他破了产，储户失去了存款。当他带着一个妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任的。”但他回答：“是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。”

偿还的代价是三十年的艰苦生活，寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。许多人承受了，自己戴上了荆冠。逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹。承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们不朽。

我们都知道那个天黑了还不肯回家，站在路边哭泣的孩子。因为他要站岗，别的孩子早散了，可他为了坚守岗位宁愿站着哭泣，因为这是他的责任。

愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。

第四篇：带着母爱上路

带着母爱上路

母亲，给予了我生命；母亲，让我看到了这个精彩的世界；母亲，让我受到了良好的启蒙教育„„总之，母亲给予我很多很多，最重要的是，母亲给予我浓浓的爱。

母亲，她从一个亭亭玉立的大姑娘变成了一个饱经沧桑的中年妇女。那是因为母亲为了我操碎了心。

母亲爱我爱得很深很深。

那次镇里组织学科竞赛，妈妈十分重视。晚上，妈妈给我辅导完功课，就开始检查我的文具，还不时地告诫我千万不要马虎，该拿的东西一定要准备好。我望着妈妈，突然间，我发现妈妈那双眼睛里布满了血丝，那白皙的额头上爬满了皱纹。这么长时间来，我第一次正面看妈妈的脸。是啊，她太劳累了，每天天不亮就得起来做饭，还要去上班，晚上回来还要给我辅导功课，我望着她那苍老的脸庞，泪水顿时充满了眼眶。

第二天早上，我准时起了床，看见客厅的餐桌上摆满了香喷喷的饭菜。这时，妈妈从厨房里走出来，对我微微一笑。天哪，妈妈为了我天不亮就起来做饭，顿时，我感激得热泪盈眶。妈妈坐在我的身边，看我狼吞虎咽的样子，我再次看着妈妈，她的脸上绽放出幸福的微笑。“妈，你怎么不吃呢？”“妈妈吃过了，你要吃饱饱的，才能考好啊！”“妈，您放心，我一定能考好！”我爽快地回答着。当我走出家门，习惯性地往回看了一眼，妈妈正在吃我剩下的饭菜，顿时，我的心像针扎了一般疼痛。

我走在路上，心想，我一定要考一个好成绩，不让妈妈为我而失望。

过了几天，成绩下来了。我感谢妈妈，如果没有她坐在灯光下给我辅导功课，如果没有她对我的谆谆叮咛，如果„„我可能会名落孙山。

在今后的日子里，我不会忘记母亲对我的教诲，更忘不了母亲对我浓浓的爱。母爱，伴随我走在成长的道路上，让我遇到挫折积极面对，永不退缩„„

河南省南召县云阳镇铁路小学六年级:田敬一

第五篇：习近平新时代中国特色社会主义思想的内在逻辑

党组6月份理论学习专题内容

习近平新时代中国特色社会主义思想的内在逻辑

习近平新时代中国特色社会主义思想是一个主题鲜明、内容丰富、思想深邃、博大精深的完整的科学理论体系。从整体内容结构看，习近平新时代中国特色社会主义思想体系由“八个明确”和十四条基本方略两部分内容构成，这两部分内容各有侧重又相互统一，共同构成了习近平新时代中国特色社会主义思想的完整体系。那么，两部分内容之间的内在逻辑关系是什么？二者怎样构成一个既相互区别又相互联系的内在统一体？

习近平新时代中国特色社会主义思想回答了“新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义”的时代课题

总书记在党的十九大报告中明确指出：“经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。”我国发展新的历史方位的确立，为习近平新时代中国特色社会主义思想的创立提供了客观基础和现实要求。

新时代必然带来新变化，新变化必然催生新理论。既然中国特色社会主义进入了新时代，那么这个新时代中国特色社会主义的时代主题是什么？针对这个问题，总书记在十九大报告中强调指出：“中国特色社会主义是改革开放以来党的全部理论和实践的主题，是党和人民历尽千辛万苦、付出巨大代价取得的根本成就。”既然中国特色社会主义是改革开放以来我们党的全部理论和实践的主题，那么作为习近平新时代中国特色社会主义思想的主题，理所当然也应当是坚持和发展中国特色社会主义。

坚持和发展中国特色社会主义这一主题，在不同的历史阶段有不同的表现方式。在改革开放之初，这一主题表现为“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，之后又相继表现为“建设一个什么样的党、怎样建设党”“实现什么样的发展、怎样发展”等主题形式。中国特色社会主义进入新时代，坚持和发展中国特色社会主义这一主题体现为什么形式呢？党的十九大报告指出：“国内外形势变化和我国各项事业发展都给我们提出了一个重大时代课题，这就是必须从理论和实践结合上系统回答新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义。”很显然，“新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义”就是坚持和发展中国特色社会主义主题在新时代条件下的具体表现形式。习近平新时代中国特色社会主义思想就是围绕“新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义”这一时代主题而展开的，它是对这一重大时代主题的深刻揭示和科学回答。在习近平新时代中国特色社会主义思想中，“八个明确”和十四条基本方略虽然侧重点各有不同，但它们共同揭示和回答的主题只有一个。牢牢把握“新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义”这一时代主题，是我们深刻认识和把握习近平新时代中国特色社会主义思想体系的一把“金钥匙”。

“八个明确”从世界观的高度侧重揭示和回答了“新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义”的时代课题

在习近平新时代中国特色社会主义思想体系中，“八个明确”主要侧重的是对“新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义”这一时代课题的揭示和回答，它是在顶层设计层面的宏观规划，是属于世界观层面的基本内容。正是这些内容，为我们明确了新时代坚持和发展中国特色社会主义的总目标、总任务、总体布局、战略布局和发展方向、发展方式、发展动力、战略步骤、外部条件、政治保证等基本问题。

一是明确了新时代坚持和发展中国特色社会主义的总任务和总目标。根据十九大报告的阐释，新时代坚持和发展中国特色社会主义的总任务是“实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴”；总目标是“在全面建成小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”。总任务和总目标的确定，为新时代坚持和发展中国特色社会主义规划了宏伟蓝图，为当代中国共产党人确立了新的历史使命和责任担当。

二是明确了新时代我国社会的主要矛盾。社会发展的不同时期或不同阶段，其主要矛盾也是不同的。党的十九大根据中国特色社会主义进入新时代这一新的历史方位，明确作出了“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”的重要论断。社会主要矛盾的新概括，为新时代坚持和发展中国特色社会主义提供了重要的政策决策依据。

三是明确了新时代中国特色社会主义事业的总体布局和战略布局。中国特色社会主义建设的总体布局指的是包括经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设的“五位一体”总体布局；战略布局指的是包括全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党的“四个全面”战略布局。“五位一体”总体布局和“四个全面”战略布局的确立，为新时代坚持和发展中国特色社会主义提供了建设路径和战略重点，为进一步坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信和文化自信提供了坚实的客观基础。

四是明确了新时代全面深化改革的总目标。经过近四十年的改革开放，我国社会已经发生了翻天覆地的变化。党的十八届三中全会在总结我国改革开放和现代化建设基本经验的基础上，通过了《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》，提出全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化。总书记在十九大报告中再次向全党提出了“必须坚持和完善中国特色社会主义制度，不断推进国家治理体系和治理能力现代化”的重要任务。全面深化改革总目标的确定，为新时代坚持和发展中国特色社会主义提供了鲜明的发展方向和目标导向。

五是明确了新时代全面推进依法治国的总目标。全面依法治国是中国特色社会主义的本质要求和重要保障。党的十八届四中全会通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》，强调全面推进依法治国的总目标是“建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家”。总书记在十九大报告中强调指出：“必须把党的领导贯彻落实到依法治国全过程和各方面，坚定不移走中国特色社会主义法治道路，完善以宪法为核心的中国特色社会主义法律体系，建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家。”新时代全面依法治国总目标的确立，为新时代坚持和发展中国特色社会主义提供了重要的法治保障。

六是明确了新时代的强军目标。总书记在十九大报告中指出：“建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，是实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的战略支撑。”党的十九大站在中国特色社会主义进入新时代的战略高度，明确提出了“力争到2035年基本实现国防和军队现代化，到本世纪中叶把人民军队全面建成世界一流军队”的战略目标。新时代强军目标的确立，为坚持和发展中国特色社会主义提供了坚实的军事和国防保障。

七是明确了新时代中国特色的大国外交战略。总书记在十九大报告中指出：“中国共产党是为中国人民谋幸福的政党，也是为人类进步事业而奋斗的政党。中国共产党始终把为人类作出新的更大的贡献作为自己的使命。”为了实现这一重要使命，我们党明确提出要高举和平、发展、合作、共赢的旗帜，推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系；呼吁各国人民同心协力构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。八是明确了新时代加强党的领导和党的建设新要求。全面从严治党永远在路上。总书记在十九大报告中指出：“中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导。”中国特色社会主义进入新时代，对党的领导和党的建设也提出了新要求。面对“四大考验”和“四大危险”，必须坚持和加强党的全面领导，不断提高党的建设质量，努力把党建设成为始终走在时代前列、人民衷心拥护、勇于自我革命、经得起各种风浪考验、朝气蓬勃的马克思主义执政党。

十四条基本方略从方法论的高度侧重揭示和回答了“新时代怎样坚持和发展中国特色社会主义”的时代课题

在习近平新时代中国特色社会主义思想体系中，十四条基本方略主要侧重的是对“新时代怎样坚持和发展中国特色社会主义”时代课题的揭示和回答，它是在行动纲领层面对这一时代课题的具体部署，是属于方法论层面的基本内容。正是这些内容，为我们明确了新时代在坚持和发展中国特色社会主义过程中，我国经济、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社会、生态文明、国家安全、国防和军队、“一国两制”和祖国统一、统一战线、外交、党的建设等各方面的具体政策导向和基本方略。正确理解习近平新时代中国特色社会主义思想中的基本方略，需要从两个层面来全面把握。

第一个层面是坚持和发展中国特色社会主义的“总方略”，它包括“坚持党对一切工作的领导”“坚持以人民为中心”“坚持全面深化改革”。这三条是从整体角度讲的，它要求我们必须在各个领域、各项工作中都始终坚持党对一切工作的领导，提高党把方向、谋大局、定政策、促改革的能力和定力，确保党始终总揽全局、协调各方；在各个领域、各项工作中都要始终坚持以人民为中心，把党的群众路线贯彻到治国理政全部活动中去，积极依靠人民创造历史伟业；在各个领域、各项工作中都要始终坚持全面深化改革，不断破除一切不合时宜的思想观念和体制机制弊端，坚定不移地坚持和完善中国特色社会主义制度，不断推进国家治理体系和治理能力现代化。

第二个层面是坚持和发展中国特色社会主义的“具体方略”，它包括在经济建设领域必须“坚持新发展理念”，建设现代化经济体系；在政治建设领域必须“坚持人民当家作主”和“坚持全面依法治国”，坚持中国特色社会主义政治发展道路，保证把人民当家作主落实到国家政治生活和社会生活之中，把党的领导贯彻落实到依法治国全过程和各方面，坚定不移走中国特色社会主义法治道路，建设社会主义法治国家；在文化建设领域必须“坚持社会主义核心价值体系”，通过发展社会主义先进文化，不断构筑中国精神、中国价值和中国力量；在社会建设领域必须“坚持在发展中保障和改善民生”，保证全体人民在共建共享发展中有更多获得感，不断促进人的全面发展和全体人民共同富裕；在生态文明建设领域必须“坚持人与自然和谐共生”，坚定走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，加快生态文明体制改革，建设美丽中国；在国家安全领域必须“坚持总体国家安全观”，坚持国家利益至上，以人民安全为宗旨，健全国家安全体系，加强国家安全法治保障；在国防和军队建设领域必须“坚持党对人民军队的绝对领导”，坚持走中国特色强军之路，全面推进国防和军队现代化，建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队；在港澳台工作领域必须“坚持‘一国两制’和推进祖国统一”；在外交领域必须“坚持推动构建人类命运共同体”，恪守维护世界和平、促进共同发展的外交政策宗旨；在党的建设领域必须“坚持全面从严治党”，根据新时代党的建设总要求，把党的政治建设摆在首位，思想建党和制度治党同向发力，统筹推进党的各项建设。