寻找丢失的中国传统元素[5篇材料]

第一篇：寻找丢失的中国传统元素

寻找丢失的中国传统元素

摘要：油画在中国探索发展的近百年中，我们既继承了西方写实主义绘画模式，又接受了现当代的多元的艺术表现形式。但这种全盘式的接收并不能代表中国油画自己的语言，寻找一种符合时代精神又不失中国传统元素的中国式油画才是油画在中国发展下去的根本保证。借鉴传统造型观念，在绘画中引入传统绘画精华，是丰富造型语言、表现有中国特色的油画艺术最行之有效的手段，也是当代艺术家必不可少的思想动力。

关键词：油画传统中国元素

当代绘画虽已从再现走向表现，东西方艺术融合，空间的缩窄，结构化，平面化日趋成多元化发展的格局，但在这多元互补的艺术格局中，寻求视觉对自然的阐释、东方与西方、古典与现代的融合，创作出具有时代精神、个性特征的中国油画，是我一直向往的艺术取向。对于我这样一个仍然站在写实油画门外，但还想一心迈进这道门槛的学生来说，也许解决造型问题已经不能代表今天的时代气息，如何把技术，艺术，和自己生活的空间、时代元素融合到一起，才是创造中国的新写实的意义所在。

中国是一个文明古国，中国传统元素是中国文化的精髓，延续到我们现代生活里，更起到了传承民族文化的作用，是中华民族独有的内在与外在的特质，既有形而下的具体的物质，也有形而上的意识形态。身处在这样一个有着传统的道德观念、传统的艺术氛围与哲学底蕴的东方国度里，其宗教文化、审美情趣以及艺术模式和古老的中国元素都给我以很大的影响。中国传统文化内涵对我的影响很深，特别是中国传统元素在绘画创作中所呈现出来的独有的艺术文化效果，让我触动很大。在我的油画创作中，我总是有意的用古老的与现代的，钢筋的与柔美的，混战与平和的做对比，我不知不觉地被中国传统元素中的独特艺术形式所吸引。我尝试将中国元素融合到油画创作之中，使其开始具有中国味道和特色。在我的作品《融合》中，我试图将一位现代的美女与中国古代的勇士整合在一起，将现代与传统相对比，既囊括了当下时代的前景又回顾了中国古老的文化与精神。作品中我采用了统一的色调，勇士隐匿的方式，意图拉近传统与现代的距离 1

同时又在托显时空的距离。中国的油画作品不能是简单的西方绘画技法的复制，对于我们当代的年轻人来说，技术要学习古老的、传统的、扎实的；但观念要迸发新颖的、空前的。而注入本土元素以及对生活的独特理解和民族情感，在绘画手法上融入民族特有的东西，也就是借鉴中国画的空间与意境，希望在作品深处所透露出的情感和神韵有明显的中国意味，同时也使其更能符合中国人的欣赏习惯，这才是当代艺术家所需要的。国画艺术采用的散点透视与西方油画的焦点透视虽然是站在两种角度上观察问题，但艺术创造拓展的形式和形象的外延和内涵，乃至将“形”引向极至——有形中寓无形，有限中见无限，瞬间即永恒，从而构成穿透时空、意蕴荡漾的艺术灵境是高度统一的[1](p259)。

我接受的艺术教育一直是根植于中国的土壤，对中国的中学美术教育了解颇深。作为一名中学美术教师，我认为中学美术教育是高等美术教育的基础，如何做好基础美术教育是我们当代施教者所面临的重要问题。艺术教育是一种以促进人的精神成长为根本出发点的，中学美术教育应以思考艺术与人的关系、艺术与生存空间等问题为出发点。中国传统文化则奠定了这一教育基础，艺术教育不应单纯的教授如何画的问题，更应该融入传统文化内涵。让学生了解到中国文化博大精深不仅仅直指文学、思想、道德，同时直指艺术灵境。随着社会文明的不断提高，中学美术教育已经远远超越了教育的本身，它在当代社会已经成为了一种手段，因此对于构图、造型、色彩的强硬接受成为了“真正的”艺术教育，对中国传统的“形”、“神”却弃之门外，日久天长，属于我们民族的文化要怎样在接受艺术教育者的心中生根是值得我们思考的。

在我对中央美术学院写实油画教学中了解到，他们也正努力的将“中国油画”融汇于我们中国人自己的审美意念之中，把中国传统文化放在重要位置。因为第一；西方油画经历了四五百年的锤炼，已经形成了完整的过程与体系，成就了丰富而辉煌的油画历史，我们要学习尚需时日，第二；我们同西方所处的时间、空间以及历史都相差甚远，所以中国当代油画要发展，也必须融汇鲜明的中国油画特征以及鲜明的时代特性。因为我力求研究写实，写实也有很强的中国特色，所以在对技法与观念上都要求有所突破，也正是由于写实的真实性能明确的表现出东方人独特的面孔，这在世界油画中就是新观念，新形象，而且中国元素十足。同样，中国现在的前卫艺术也必须加入中国元素，形成具有中华民族特点的审美

与造型体系，否则就会被淹没在西方艺术浪潮中。虽然“形”在不同的历史时期的变化往往大相异趣，但我们仍能感觉到这些形式多样的造型中特有的精神特质，在经历了漫长的时间洗礼之后，仍然呈现出一种惊人的力量。而这种神韵的传承正来源于传统的造型观念，即中华民族特有的哲学观念和审美意识。有着五千年历史的中国传统元素有可能唤醒中国当代艺术面向世界的重要源泉，中国不同思想、文化、宗教、民俗、区域影响下的哪些传统图形，如果站在现、当代的角度去对它进行重新发现，将会挖掘出巨大的视觉效应，将会成为“世界的中国”艺术的一种文化识别身份。

传统的中国元素作为华夏民族传统文化的历史积淀，一定会影响到绘画观念的拓展，造型语言的丰富，表现出能塑造民族文化艺术精神，再造东方艺术的辉煌的中国式油画。

参考文献：

[1]姜耕玉.艺术辩证法—中国艺术智慧形式[M].北京：高等教育出版社，2006.[2]孙逊油画教学·第一工作室[M] 北京大学出版社，2007

[3]王端延 从现代到后现代——西方艺术论说[M] 中国人民大学出版社，2005

第二篇：丢失物品寻找口诀

丢失物品寻找口诀

在我国民间的好多地方都曾经有这样的一种“神人”：谁家丢了东西，谁家走失了牲口，甚至谁家有人出走了，都找到“神人”来掐算一下，一般的也用不了几分钟，便告诉你，往东找„，往南方找„，你的东西被一个小孩子拿去了„，你的东西没丢，就在自己某处„„那么他们究竟是依据什么做出的判断呢？这得感谢我们的老祖宗，本源还是周易的一个小应用，下面我们就把这个给大家解读一下，希望你看了以后，也成为能掐会算的高手！

在这些“神人”当中传着一个歌诀，希望你耐心往后看，一定能发现门道：

甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻；

甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门；

子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，书书参差细推详；

甲己五里地，乙庚千里乡，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸团团转，此是失物方。

这里是四组不同的歌诀，下面我们来一一解答：

（因为寻人和寻物采用的解读是相同的，所以这里以失物代替各种情况）

第一句“甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻”

是判断丢失的物品可能会在哪个方向，是相对于丢东西的位置来说的，大家可能感到奇怪，这里面没有一句是提到东南西北哪个方向的，怎么说这是物品的方向？这就涉及到了另一个知识：后天八卦所指示的方位含义，通常大家看到的八卦图上是乾坎艮震巽离坤兑八个卦象，表示的含义实际上就是从西北方开始，顺时针表示的八个方向，如图所示的对应关系，大家明白了吗？

知道了方向，又怎么来判断时间呢？甲乙丙丁这些词语就是表示时间的，我们可以查看一下万年历，在每一天上面都有这样的信息：比如2007年3月31日是丁亥年癸卯月甲子日„„，主要看这个“日”前面是什么，对于31日来说那就是甲子日，前面这个字是“甲”就表示甲日，如果是“乙”的话就表示乙日，就和歌诀中的“甲”“乙”对应上了，万年历上的每一天在“日”以前都有“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这10个子当中的一个。现在又知道了方向，又知道了日期，向寻找在那一天丢失的物品，就该有眉目了吧！

比如在2007年3月29日丢失的东西，要到哪个方向去找呢？聪明的你赶快去看万年历，一看发现29日是“壬戌日”，对应歌诀中的“壬癸可在艮上寻”，那么我们在到图中去对照“艮”的方向，就是东北，也就是说，你丢的东西可能在东北方向上，简单吧？

有了第一句的基础，再看第二句就不那么难了吧，我们来看：“甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门”，这里的甲乙丙丁还表示日期，第一条中的“阳”指的是男人，也就是说，你的东西被一个男人拿了或者现在在一个

男人手里；同理第一条里面的“阴”就表示女人了，第二条里的童子指的是小孩，第三条的“亲人”也不难理解吧，而最后一条中的“不出门”的意思就是这个东西根本就没被人拿走，只是被遮盖起来或者遗落在某处，一时找不着而已，早晚会自己出来的！

还是举个例子，2007年3月28日丢了东西的话，我们查看万年历，发现28日是“辛酉日”，对照歌诀“丙辛童子暗来侵”，就表示你的东西可能是被小孩拿走了，这样就缩小了找寻的范围了吧！

第一句说的是方向，第二句说的是什么人，越来越熟练了，我们再看第三句 “子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，书书参差细推详”这个就是失物的地点了，不过这句又涉及了另外的一个知识，就是一天当中的24小时所对应的12个时辰，可以参考下表：

其中23：00－1：00是子时，跨过了前后两天的分界线，凌晨0：00－1：00这一个小时被称为是早子时，而23：00－24：00这一个小时称为晚子时，实际上是划归到第二天的子时里面了。知道了这个一天当中的时间表示法以后，我们再来看歌诀，“子午卯酉在路旁”意思就是说在23：00－1：00、11：00－13：00、5：00－7：00、17：00－19：00这四个时间段丢失的物品可能是遗失在路边或者某个特定的地方，是自己遗失的而不是被他人偷走的，找回的可能性会比较大，而且应该到路边这样的地方去找找；“寅申巳亥归他乡”这句说的是在3：00－5：00、15：00－17：00、9：00－11：00、21：00－23：00这四个时段丢失的物品已经落入他人之手，找回的希望很渺

茫了；“辰戌丑未身未动”则是说在7：00－9：00、19：00－21：00、1：00－3：00、13：00－15：00这四个时间段发现不见了的物品其实根本就没丢，或者该物目前所处的位置离你非常的近，建议在身边仔细查看，是最有可能寻回来的。

很多人都学过平面直角坐标系，那么这个寻物的过程也像是在大地上画坐标点，前面已经知道了丢失物品的方向、拿走东西的人，又知道了遗失物品大概的环境信息，那么最后的一点需要知道的，就是距离了，下面我们来看最后的一句歌诀：“甲己五里地，乙庚千里乡，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸团团转，此是失物方”这里的甲乙丙丁等仍然指的是丢失物品的日期，其中的“里”指的是我国民间传统的计算里程的单位“华里”，换算大概是1公里＝2华里＝1000米，这样大家就有概念了，在甲日和己日丢失的物品或走失的人可能在离事发地点五里也就是2.5公里左右的地方；而在乙日和庚日失物的话大概就很难寻回来了，千里不是确指，而是泛泛地指出该物早已被转手等等；丙日和辛日丢失的物品要到十里远也就是五公里远左右的地方去找；丁日和壬日发生的丢失事件要到三里也就是1.5公里左右的地方去看看；最后一条“戊癸团团转”说的是在戊日和癸日丢失的物品根本就没有离开失物的地点附近，要在最近的地方仔细翻找。

上面的甲乙丙地子丑寅卯等词语大家一定不会太陌生吧，没错，这就是天干和地支，其中天干有十个，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二个，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用天干加地支，天干在前地支在后组合出来的名称来表示年月日时的方法，就是我们经常说的“八字”，这回大家明白了吗？

第三篇：中国传统元素变形设计大赛策划书

一，活动主题

“扬传统之精华，变现时之风采”

二，活动目的：

本次“中国传统元素变形设计大赛”活动有益于当代大学生更加了解中国传统文化元素，体悟传统元素的精华所在，并学以致用，将传统与现实相结合。这不仅有利于大学生的创新能力的培养，更加有助于将古至今的沿用。

三，策划主办单位：

无锡工艺职业技术学院环境艺术系秘书处

四，活动详情

1）活动时间：xx年12月3日

2）活动对象:环境艺术系所有学生

3）活动奖励：一等奖1名

二等奖2名

三等奖3名

优胜奖5名

五，活动要求：

各班均需上交2份设计稿，要求内容符合主题，不得抄袭，需要体现自我个性和传统元素中的意义。

六，活动准备

1.活动宣传单11月25日前打印出，并发到各个班。

2.每个部门派一位部长作为比赛的裁判。

3.列出活动所需物品：

三条横幅（扬传统之精华，变现时之风采）,奖金200元,本子10本,钢笔3支

七,注意事项:

1,尊重比赛,尊重裁判,尊重对手,赛出水平,赛出风格.2,裁判必须做到公平,公正,公开,不得有徇私舞弊的行为,若有发现作品取消参赛资格.3,各班级参赛作品必须于12月3日前必须上交,不然取消比赛资格

注:

1,裁判负责在12月15日前决出比赛名额.2,外联部需负责各奖项奖品.八,经费预算:

1,条幅3条50元

2,奖金200元

3,钢笔3支50元

4,本子5本30元

合计350元

附：

“中国传统元素设计大赛”报名表

姓名

班级

联系方式

第四篇：寻找丢失的一角

寻找丢失的一角

金无足赤，人无完人。每个人生来都不是完美的，所以我们不断在挫折与困境中改变自己，学习别人的长处，改掉自己的缺点。然而，是不是没有缺点就意味着完美呢？其实不然。一味的向别人学习、追求完美，而忽略了自己本身的个性，这样的美仍旧是有缺陷的。有时候，我们对待自己或许过于苛刻，追求完美；常批评责备自己；常常想要改变自己；一定要自己符合你或别人为自己设下的形象，是自己负担过重„„这些都是自我不悦纳的表现。或许，我们本身有很多地方不如他人，但那就是我们，是真实的自我、个性的自我，我们因此而有别于其他人。我们更应该正视真实的自我，发现自己与众不同之处。我们每个人都是有长处同时有限制的，要学会接受不完美的自己。

就像漫画里的小石头，不完整的它可以走走停停，与小虫说话，闻闻花香，有时虽然日晒雨淋，却充满情趣。旅途的意义不在于旅途的终点，而在于沿途的风景和赏风景的心情。它一心想要找到自己缺失的一角，有时候总也找不到合适的，有时候错过了合适的机会，有时候又因为抓的太紧而捏碎了那一角。终于，经历了无数的风雨，他终于找到了自己丢失的一角，可是，却因为走得太快而失去了原有的欢乐和情趣。

丢失的那一角对我们真的那么重要么？又或者，是我们对自己要求太高，追求完美而不知满足？其实，我们应当学会适应现在的生活，接受现在的自己，“不论我的现状如何，我选择尊重自己的生命和独特性。” “不论我有什么优点和弱点，我选择首先无条件地接纳自己。”学会自我悦纳，正视自己的优缺点，才会重拾自信，微笑面对生命中的每一道波澜！

第五篇：寻找丢失的自己日记

朋友邀请我去二祖道场采风，在这个五月，我来到太湖。

在中国佛教诸多宗派中，我对禅宗一直有着特别的兴趣。禅宗的祖师们否定一切有形的外部世界，甚至也否认现实中的自己，他们一辈子都处在静谧的思维状态，唯有刹那的所得，才是他们人生的追求。因此，我一直认为，禅宗是佛教中的一支精神贵族，一支思想先驱。从这一点来说，禅宗自宋代以后的逐渐衰落，是佛教世俗化和边缘化落下的苦果。

对于二祖慧可，人们感兴趣的就是他的那条断臂。为了向他的老师达摩求证，慧可挥刀断臂，以示“朝闻道，夕死可矣”的决心。但唐代道宣律师却有不同的看法。公元574年，北周武帝在北方大肆废佛，当四万所寺庙被分给贵族作为宅第，当大批经卷被梵毁，对于慧可来说，就只有逃走这一条路了。在一条荒莽的山道上，慧可步履踉跄，行色疲惫，为了躲避追索者的目光，也为了寻找自己一颗丢失很久的心，他终于来到江淮之地的太湖山区。

道宣律师在他的《续高僧传》一书中十分肯定地说，慧可的那条胳膊，正是丢失在那次南逃的路途。

一千多年过去了，没有人能知道慧可的那条胳膊究竟丢失在哪里，但这一切似乎并不重要，重要的是，慧可将从达摩处传来的禅法种子在江淮之地开花结果，又经过一代代人的努力，中国禅宗应运而生，正如赵朴初先生所说，二祖慧可是“中国禅宗第一人”。在禅宗中国化的进程中，慧可是真正的承前启后者。

当慧可走到这深邃的大别山时，他看到一幅完全不同于北方大地的恬静画面，附近的茶园里，农夫们一边劳作，一边歌唱着，他们衣着简便，食难裹腹，却一个个快乐无比，于是慧可知道，真正的禅不在天上，也不在地上，而是在这群农夫之间。慧可当即决定，停止自己奔走的脚步，在这江淮之地的群山峻岭中住下，以安放自己不安的灵魂。

太湖县政协副主席兼统战部长殷书林先生听说我要去二祖道场，执意放弃他的双休日，自始至终陪同着我。汽车在蜿蜒的山路上下盘旋，就像一千多年前一样，附近的茶园里有茶农在忙碌着，这该是一年中最后的茶季了。当年慧可千里迢迢来到这里时，他一定也看到同样的场景，一千多年过去了，时空似乎并没有发生变化，我感觉那山野间的每一个人都是慧可，都是慧可与他的弟子们，只是，禅的意义发生了极大的变化，它不再是静谧处的苦苦思维，也不再是山林深处的隐遁，而是山民们的欢快劳作，是他们对待艰难时世的豁达心态。

慧可在大别山中禅居达九年之久，这期间，他往来于狮子山与司空山之间，有时候，他会长久地禅坐在一块巨石上，没有人知道他在想些什么，更多的时候，他与农夫们在一起，并像农夫一样自耕自食。九年后，慧可回到北方大地，谁也不知道慧可在大别山中悟到了什么，但据说自始慧可的性格发生了极大的变化，他“变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，如是长达三十四年。”有人问他，你怎么可以出入于那些地方？慧可说，越是那样的地方，越能历炼自己的心智。被问得多了，慧可说，这是我自己的事情，与你何干？顺俗而不流俗，佯狂而不露真相，这才是一个大智禅者在当时的环境下所处的态度。

如果正如道宣所说，慧可的胳膊是丢失在南逃的路上，但慧可的此次大别山之行决不是一件悲哀的事情，他丢失了一条胳膊，却找到了自己新的人生。

我们来到河南岸的“望佛亭”，隔着一条河，对岸的那座山头看起来并没有什么特别之处，但同样是站在这个位置，当年的赵朴初就发出“山是一座佛，佛是一座山”的感叹。这是不奇怪的，在禅者的眼里，世间的一切，无不是佛，无不是智慧。就像现在的殷书林，狮子山中的每一块石头在他眼里无不是尚待开发的宝藏，无不是太湖人的骄傲。春讯刚刚过去，河床大部分裸露着，只是在河中央有一泓静静的流水，倒映着两岸青山。我们脱下鞋，开始涉水过河。有些凉意的河水像小鱼儿吻咬着我们的腿部，赤脚踏在细软的河沙上，痒痒的，这痒痒的感觉传导到心里，真是说不出的舒畅。趟过河水，用手抹去脚上的沙子，再穿上鞋，感觉自己就真的到达智慧的彼岸了。

有钟钹之声骤然响起，这是二祖寺僧人迎接我们的特有方式，夹杂着绵密的唱诵，像有千军万马在风雨中疾奔。等走进寺里，却只见一名僧人。我们在这里休息片刻，沿着山路继续向山顶攀登，至一平地，有两间旧寺坐落在一块巨大的葫芦石上，《太湖县志》有“葫芦石在薛义河，相传二祖秘记存焉”的记载。有人忽然问，什么是二祖秘记？二祖秘记藏在哪里？没有人能够回答。这或许是一个永远没有答案，却值得人追问一生的问题。就像慧可的那条断臂，没有人真正知道它究竟丢失在哪里。

站在葫芦石旁远眺，河对岸的山酷似一只巨龟，它伸着头，却永远地定格在那里，成为一种意象。远处连绵的群山间有无数条看不见的羊肠小道，每一条小道似乎都蕴藏着无尽的禅机。耳畔山风习习，仿佛是禅定中的慧可发出的粗重呼吸。我忽然想，作为一个禅宗大师，慧可留给后人的所谓“秘记”，难道不就是他自己的一颗心吗？这颗心他丢失了很久，而在这块葫芦石上，终于重新找到，于是，他把这颗心留给了我们，他希望我们能循着这颗心，去寻找丢失的自己。