《高墙与鸡蛋》读后感

第一篇：《高墙与鸡蛋》读后感

我眼中的体制与自由—《高墙与鸡蛋》读后感

村上春树在他的耶路撒冷文学奖获奖演讲中提到了高墙与鸡蛋，所谓高墙即指体制，鸡蛋则指生活在体制中受体制约束但又向往自由的个体。体制的本意是来保护个体，可随着时间的变迁会产生异化。村上春树认为体制没有灵魂，而个体是有灵魂的，个体不应该被体制所利用，所以他个人主张无论体制多么的正确，个体多么的错误，他总是会站在个体的一方。我的理解是村上春树想阐明的并非是盲目的支持一切个体，他的真实意图是想表达，在无法避免的体制约束下，我们应该倡导思想自由、灵魂独立，要自我判断，不应该盲目的接受、适应体制，甚至受困于体制，用一句话总结就是要有体制，但是不能体制化。

谈到体制与自由，首先应该弄清楚什么是自由，什么是体制下的自由。百度百科关于自由的解释是：自由一词就其本意，指的是没有阻碍的状况，是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态，既有为所欲为的权利又有不损害他人责任义务。可以看出，自由和体制下的自由一样，都具有约束性，体制下的自由的约束性更强。体制没有绝对的对与错，体制往往是人们根据自己的经验和认识设立的，因为人本身的认识就有局限，所以对体制的判断难免存在偏差。这样来说，且不论设立者是否是基于保护个体的角度设立体制，单就体制本身而言，就无法保证合理。因此，体制必然会和部分个体所追求的自由产生冲突。

在传统观念中，体制的力量远大于个体，当个人与体制产生冲突的时候，个人的利益往往显得微不足道。以中国为例，自古以来的文化就是中庸之道，人们常说，枪打出头鸟，这种思维模式在中国人的脑海中早已根深蒂固，所以中国人有着严重的“随大流”思想，常常逆来顺受，这就是体制化。

体制化是很可怕的，面对体制，一开始你恨它，它剥夺了你的自由；接着你会慢慢的习惯它，熟悉它；最后你会离不开它，离开它就会不知所措。我们很多时候只是环境的适应者，像很多动物一样，而没有一个真正的精神追求。更多的时候，我们只是白天适应体制，晚上谩骂体制。如果问一下自己真的想要什么，自己却答不上来。作为人我们被赋予思考的能力，但我们却用它来措辞谩骂强加于己身的各种体制，抑或选择铺天盖地的娱乐来麻痹自己，最后，发现有机会可以跳出自己不喜欢的体制时，却没有胆量了。

思想的自由是人类生存的一个必要条件。人的个性、活力一旦丧失，那么整个社会乃至国家就会丧失活力。我们可以很清楚地看到，思想越自由的国家，就是越有活力的国家，这样的国家就越发达，这样的国家就是民主的国家；思想越不自由的国家，就越死气沉沉，这样的国家就越不发达，这样的国家就是专制的国家。

对于现今的事物，用自己的头脑去思考、去分析是非常重要的，尤其是在信息被严格控制的时候。我们现在看到或者听到的是经过过滤的东西，如果不假思索的就予以接受，从而人云亦云，长此以往，思想就会僵化。在不知不觉中，我们的权利受到了侵害，反倒认为是正常的。这种局面是可怕的，不幸的是我们就是生活在这种局面中。

我们要保持灵魂独立，灵魂就是自我，是对自己的感悟和珍惜。很多人内心植入了太多别人的价值、别人的评判、别人的态度，只知道满足别人，讨好别人，按别人的意思做，而感悟不到自己，更不能坚持自己，我们必须能够独处，能够忍耐寂寞，既能进入群体之中，吸取群体的能量，又能跳出群体之外，保持独立的灵魂。

其实，作为千万个“鸡蛋”中的一员，我也没有独立的灵魂，自由的思想，读完《高墙与鸡蛋》，心里有种莫名的沉重感。未来，我应该着力改善这一点，学会独立思考，自我判断。体制是必然存在的，体制的弊端也必定会存在，但对思想自由的追求不应放弃，只有思想的独立与创新才能够推进社会的发展，才能够延展生命的广度。

第二篇：让高墙倒下读后感

让高墙倒下读后感

题记：一颗纯洁的心，会自由地给与，自由地爱，直到它受到创伤。

一颗纯洁的心，会自由地给与，自由地爱，直到它受到创伤。这是阅读这篇文章后给我印象最深的句子。纯洁的心，在我心中原本是充满爱能映射出世间美好事物，包容一切美与丑的事物。但读完这篇文章我明白，一颗纯洁的心是能自由的给予自由的爱，直到受到伤害。因为在给予的同时你要推开内心的高墙，去面对一切事物，无论是好或是坏，直到受到伤害。

一直以来我们所宣扬的是助人为乐，乐善好施。听来帮助他人是快乐幸福的，因为我们在帮助他人的同时心灵得到洗礼，不断给予自己价值实现的肯定，迸发出“发出我是一个善良的人”的呼喊。几年前曾读过这样的文章，在帮助他人时我们总认为他人会感激或心存谢意，但我们忽视了帮助他人的方式方法，有时会无心伤害到对方的自尊心，也许我们的初衷是善意的。那么什么是更好的助人方式呢？在帮助他人的同时有能顾及到对方的自尊心。当读完这篇文章后我明白，最好的帮助他人的方式是把自己放在和对方同等的平台，不要以一个给与这施舍者的姿势或者心态去面对，这样的帮助是最自然也是最让人能接受的方式。这便是我在初读文章是的感受。

第二给我留下深刻印象的是，最真实的贫穷与悲惨。一直以来我们明白世界仍然存在贫穷和悲剧，但文章将现实的悲剧最真实的呈现在我们的眼前“曾在加尔各答的街道上，亲眼看到一个小孩子，用一只杯子在阴沟里盛水洗脸、漱口，最后索性盛了一大杯，痛痛快快地将水喝了下去。就在我住的旅馆门口，两个小男孩每天晚上会躺下睡觉，他们合盖一块布，哥哥大概只有四岁大，弟弟当然更小；两人永远占据同一个地方，也永远几乎相拥在一起；他们十一点准时睡觉，早上六时以后就不见踪影了。”曾在加尔各答的街道上，亲眼看到一个小孩子，用一只杯子在阴沟里盛水洗脸、漱口，最后索性盛了一大杯，痛痛快快地将水喝了下去。就在我住的旅馆门口，两个小男孩每天晚上会躺下睡觉，他们合盖一块布，哥哥大概只有四岁大，弟弟当然更小；两人永远占据同一个地方，也永远几乎相拥在一起；他们十一点准时睡觉，早上六时以后就不见踪影了。“喝纯净水是我们再平常不过的事，但在贫穷的地方这变成了艰难的事情，童年是无忧无虑的时光，在我们如此般大的时候我还在为饭菜不合口味而拒绝吃饭，同样年龄的孩子却有完全不同的生活。继续往下阅读，一幕幕的场景让我觉得揪内心塞上了铅块，是沉重的难过的。”回来以后，还有一件事在等着我，又有人叫我：“修士，我要你帮忙。”原来我们要抬去倒。垃圾中包含了死者的衣服，垃圾场要走五分钟，还没有到，一堆小孩就来抢：垃圾堆上起码有三十只大乌鸦在争食，更有一大批男女老少在从垃圾堆里找东西“。

贫穷，贫穷，贫穷，这次我真的看到了贫穷所带来的悲惨。由于大家的推推拉拉，我的衣服遭了殃；我当时还穿了围裙，围裙一下就变脏了。

我的心头沉重无比。这种景象，以前，我只在电视和报纸上看到；现在，活生生地呈现在我的面前。”这也就是当时我最真切的感受。

接下来笔者描写到自己来到垂死之家进行两天的志愿者服务，照顾病患，搬运尸体。这里特别说明一下什么是垂死之家：垂死之家，是特蕾莎修女创立的。有一次她看到一位流浪汉坐在一棵树下。已快去世了，她在火车上。无法下来看他；等她再坐火车回来，发现他已去世了。当时她有一个想法，如果有人在他临死以前和他谈谈，一定可以使他比较平安地死去。“这是我听过最人道最尊重人的方式，也许在我们很多人看来垂死的人是价值很低的人，也许收容他们，他们很快就会就会离去，但特丽莎修女选择为他们建立一个家，家是温暖的代名词，即使是接近死亡的人也拥有拥有更尊严的死去的权利，这就是我们人所拥有的权利。我体会到了人权与尊严的存在。也许我们生而不同但我们拥有同样平等的权利即便是面对死亡。

最令我难过的是作者照顾垂死的人以及为死亡者搬运尸体，他是这样描述的”火葬场到了，这所火葬场有一大片房子，房子里外全是乞丐。我们三人将遗体搬到一个炭堆上，就放在那里，什么时候火葬，我们不知道。我感到这好像在丢垃圾，使我非常难过。有一个遗体的布后来散了，我认出这是一个年轻人的遗体。他昨天什么都不吃，一位修士情急之下，找了极像奥黛利赫本的英国义工来喂他，却也动不了他求死的决心，昨天下午就去世了。还好死前有人握了他的手。据说他在垂死之家四进四出。好了就出去流浪，得了病又回来。最后一次，他已丧失斗志，不吃饭不喝水，也几乎不肯吃药，只求人家握住他的手。“面对死亡时，人最渴望的不再是食物物质而是关爱和尊严。这也正如特丽莎修女所说：”她知道她不能解决人类的贫困问题。这个问题，必须留给政治家、科学家和经济学家慢慢地解决。可是她等不了，她知道世界上太多人过着毫无尊严的非人生活，她必须先照顾他们。“接下来就是搬运遗体”遗体放好，我们一转身。二只大乌鸦立刻飞下啄食。它们先用脚熟练地拉开布，然后就一口一口地吃起来。死者的手，原来放在身上的，因为布被拉开，我眼看他的右手慢慢地垂了下来，碰到了地。布一旦被拉开，我也看到了他的脸，两只眼睛没有闭，对着天**着，满脸凄苦的表情。我们都吓坏了，跑回去赶乌鸦。我找到了一块大木板，将遗体盖上，可是头和脚仍露在外面。

虽然只是几秒钟的时间，那孩子无语问苍天的凄苦表情，以及大乌鸦来啄食的情景，已使我受不了了。

回来以后，还有一件事在等着我，又有人叫我：“修士，我要你帮忙。”原来我们要抬去倒。垃圾中包含了死者的衣服，垃圾场要走五分钟，还没有到，一堆小孩就来抢：垃圾堆上起码有三十只大乌鸦在争食，更有一大批男女老少在从垃圾堆里找东西。

贫穷，贫穷，贫穷，这次我真的看到了贫穷所带来的悲惨。由于大家的推推拉拉，我的衣服遭了殃；我当时还穿了围裙，围裙一下就变脏了。我的心头沉重无比。这种景象，以前，我只在电视和报纸上看到；现在，活生生地呈现在我的面前。“乌鸦啄食尸体，儿童争抢死者剩下的衣物，难道因为贫穷我们连做人的尊严都不符存在吗？作为一个社工或只是单纯的助人者，能直面时间的惨淡吗？也许我们坐在温暖的房间里，睡着舒适的床，吃着可口的饭菜，抱怨一下生活的烦恼琐事，看到电视上报导灾区的情况，便泪眼婆娑，索性解囊相助，被自己的举动感动着，感觉自己也许帮助到了受难者。但真正的帮助是去与苦难面对面，置身其中，我想我现在连作者的一半都做不到，更别说常年在垂死之家工作，以及追随特丽莎修女的人了。里面提到的小伙子”这位修士十九岁，身强体壮，一看就可以知道出身富有家庭，否则不会体格如此之好。他在一所大学念了一年电机，就决定修道，参加这个修会。这位修士其实是个漂亮的年轻人，只是脸上有一个胎记，使他看上去好像脸上有一个刀疤。他就是昨天在弥撒中打鼓的那一位，十分外向，老是在讲笑话。途中我想买一瓶可口可乐喝，他说他不可以接受我的可口可乐；他说他不戴表，曾经有人要送他一只表，他也没有接受。他说他唯一的财产是三套衣服，一双鞋。万一鞋子坏了，可能要等一阵子才会有新的给他；他满不在乎地说，他可以赤脚走路。说到赤脚，他拍一下他的大腿，痛痛快快地说：“我要一辈子做一个穷人，做到我死为止。”他说的时候，满脸笑容，快乐得很。拥有健康美丽财富，但他却抛开我们追寻的东西把自己变成一个穷人，连一块表都不能带，这是我至今所知道最真诚最真实的助人方式。

这篇文章带我我的东西太多太多，没有浮华的文字，让我最真实的看到了贫穷，苦难，最直入人心的是特丽莎修女以及追随她的人，他们最真实的助人方式，也许这就是最好的方式，就如笔者所说

“让高墙倒下吧，只要高墙倒下，我们就可以有一颗宽广的心。

有了宽广的心，我们会看见世上不幸的人，也会听到他们的哀求：”我渴。"

看见了人类的不幸，我们会有炽烈的爱。

有了炽热的爱，我们会开始替不幸的人服务。

替不幸的人服务，一定会带来我们心灵上的创伤，可是心灵上的创伤一定会最后带来心灵上的平安。

如果你是基督徒，容我再加一句话：

只有经过这个过程，我们才能进入永生。推开心中的高墙才能拥有最纯洁的心灵，自由的爱自由的给，直到受到伤害

第三篇：《画鸡蛋》读后感

今天，我读了一个故事，名字叫做《画鸡蛋》。这个故事让我懂得了学习要认真、踏实，才能取得好成绩。

《画鸡蛋》这个故事是十八世纪意大利著名画家达·芬奇小时侯学画的故事。童年的达·芬奇跟一位老画家学画画。开始的时候，老画家没有教给他什么复杂的知识，只是要他成天画鸡蛋。一连十几天都是这样。于是，他有些不耐烦了。这是，老画家才告诉他：反复画蛋是为了让他打好基础，培养细致观察和准确描绘的能力。达·芬奇理解了老师让他画蛋的意义后，苦练基本功，后来终于成为了世界著名的大画家。

读了这个故事，我很受启发。不管是学画画还是文化知识，都得像建高楼大厦必须打好地基一样打好基础才行。如果小时侯的达·芬奇没有按照老师的要求认认真真去画鸡蛋，苦练基本功的话，那么他就不会打下那么好的绘画基础，也许长大后就不可能成为世界著名的画家了。

达·芬奇耐心画鸡蛋让我明白，现在我学习的文化知识也是将来的基础，只有踏踏实实去学，一点一滴地积累，才能打下扎实的学习基础。学习中，我一定要向达·芬奇学习，再多一些耐心，多一些专心，争取稳步前进。

第四篇：《高墙铁窗内的忏悔》读后感专题

读《高墙铁窗内的忏悔》心得体会

近日，读了由海南省纪委、省监察厅编印的警示教育读本《高墙铁窗内的忏悔》，深受教育，颇有心得。

《高墙铁窗内的忏悔》以独特的视角，从海南查处的数百个职务犯罪案件中，精心挑选了８９起真实典型案件进行剖析，用“身边案”教育“身边人”，给人以强烈的思想震撼。

在这本警示教育读本中作忏悔的人，有的曾是很有前途的“明星干部”，有的曾是业绩突出的“企业精英”。他们曾为党和人民做过有益的工作，然而，却在自己人生和事业发展的上升时期，没有把握住自己，迷失了人生方向，触碰了法律底线，葬送了美好前程。

尤其是读到戚火贵、谢明中等人痛彻肺腑的忏悔时，我更加看清了权力的实质，领会了“权为民所赋”、“权为民所用”、“利为民所谋”所蕴含的深意。

对我们每个党员干部来说，《高墙铁窗内的忏悔》成为警示我们抗拒诱惑、砥砺品行、廉洁从政、守护政治生命和家庭幸福的前车之鉴，是敲醒敬畏人民、敬畏权力、敬畏法纪的长鸣之钟。

加强廉政教育，使党员领导干部廉洁从政，是坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，全面贯彻党的路线方针的重要保障，是新时期从严治党，不断加强党的执政能力和先进性的重要内容，是提高领导干部拒腐防变能力的一项重要基础性工作，是推进改革开放和社会主义现代化建设的基本要求，是正确行使权力、履行职责的重要基础。

通过阅读《高墙铁窗内的忏悔》，我深深地体会到，要真正做到廉洁自律，拒腐蚀永不沾，首先，就是要进一步自觉加强党性修养，从思想道德教育这个基础抓起，筑牢拒腐防变的思想道德防线。作为领导干部，我们尤其要带头勤政廉政，走廉洁之路，做清廉之官。廉洁也是一种力量，是为政之要。尽管我只是街道办事处的一名副主任，权力极其有限，但我清醒地认识到，干部手中的权力，是党

和人民赋予的，不是谋取个人私利的工具。必须紧紧围绕为人民掌好权、用好权这个根本问题。其次是要进一步自觉接受监督，保持拒腐防变的本色。经验和教训都告诉我们，监督到位有效，贪腐风险必然增大，贪腐之心必然收敛；监督缺位失灵，贪欲必然膨胀。因此，必须强化外部监督，让每个人都成为领导干部的廉政监督员。群众的眼睛是雪亮的，官员的廉洁与否，群众最有发言权。作为党员领导干部，我们要坚持原则、秉公办事、公私分明，做到两袖清风，一身正气，廉洁从政，始终保持艰苦奋斗本色。第三是要进一步增强法纪意识，做遵纪守法的模范。领导干部要牢固树立正确的人生观、权力观和政绩观，并把它溶化在自己的一言一行、一举一动之中。纵观那些因腐败犯罪而落马的官员，无不是世界观扭曲、人生观错位、价值观异化带来的恶果。因此，在自己的履职过程中，在自己的生活中，就是要始终把廉洁自律当成自己的人生信条。作为一名干部，不论在八小时之内，还是八小时之外，不论在工作圈，还是生活圈、社交圈，都要自觉遵守党的纪律和国家的法律法规，认真执行党内监督各项制度，严格要求自己，带头廉洁自律，稳得住心神，管得住手脚，抗得住诱惑，耐得住寂寞，经得住考验，时刻记住法律与纪律的“高压线”，把握公与私的“警戒线”，以平和之心对“名”，以淡泊之心对“位”，以知足之心对“利”，以敬畏之心对“权”，自觉做一个堂堂正正，廉洁奉公的人民公仆，努力成为遵纪守法的模范。

第五篇：让高墙倒下吧之读后感（定稿）

「讓高牆倒下吧」之讀後感 究竟情從何處來，又往何處去呢？李家同教授所著的「讓高牆倒下吧」中，讓人體驗到何處有情，何處就有喜、怒、哀、樂，就有悲、歡、離合。如同冰冷的空氣，因情而溫暖；枯黃的葉片，因情而鮮綠；貧瘠的心田，因情而豐沃。於是我們知道，這是一個有情的世界。李教授以平鋪直述的方式，寫出肯亞的孩子、盧干達的難民，以及處在殘酷的戰爭世界，飽受身心戕害的小小心靈……。這裡寫的，無非是在刻劃每一個平凡又尊嚴的生命。拜倫說：「美的事物是永恆的喜悅。」生命本身便是美的化身，「讓高牆倒下吧」這本書讓人恍然了解：原來生命是這樣的莊嚴，縱然它也有粗糙的一面，但我們不如說：生命本身就具有抵抗粗糙的能力。正如生命由此而來，尊嚴也由此而生，也如同泰戈爾所說：「我的存在是一個永恆的奇異，那就是生命。」也許冷酷無情的現實並不足懼，怕的是沒有經得摧挫的意志和面對現實的勇氣，也只有面對殘酷現實的考驗和持有希望的生命才能煥發出光芒。

這裡述說的每一個生命，總能那麼觸動心底最深處的那一根弦，也無非就是一個「愛」在裡頭吧！「當我們愛這個世界時，我們才住在這世界裡。」如果世界沒有愛、沒有真、沒有善，那麼這世界也就沒有美的存在；如果這世界沒有善意和同情，那麼美妙的樂章也將從這地球上消失。因此，想一想人生的意義，絕不是僅求自己衣食的滿足就夠了，而是在「回饋」，今日台灣社會創造出經濟

奇蹟，但人與人之間的疏離感卻與日俱增，人情的冷暖、世態的炎涼皆與己無關，所幸仍有不少人在默默的奉獻，從事社會服務的工作，如捐血救人、慈善濟助等，以實際行動來回饋社會，發揮「自立立人，自助助人」的精神，正是「人飢己飢、人溺己溺」的極致表現。人類社會中，人與人之間的關係極為密切，而社會的進步及文明的發展，正是人類互助合作的結果。「我為人人，人人為我」，人我本是相輔相依、休戚與共的。陳之藩先生曾說：「得之於人者太多，出之於己者太少。」生為一個人的意義價值，便在於懂得「回饋」。

讓我們學習去愛人、愛自己、追求真理，體會世界上每一種深刻的美感，所謂「我看青山多嫵媚，料青山見我應如是。」以有情的眼光和真摰的心，來體會最細緻的美，「一個驕傲的人，很少是知恩的，因為他永遠不以為他已得到他所應得的一切。」縱使我們不曾擁有所羅門王的智慧和財富，但是，我們卻擁有這份情的一點一滴，和所羅門王「虛空」的生命相比，我們不是活得更有意思嗎？畢竟，用美串連的生命，才是更豐富、更有價值的。

嘉大國教所 楊鈴羢

93.3.25