作文与阅读的关系

第一篇：作文与阅读的关系

作文与阅读的关系 四则

之一：语文教育的黑色幽默

纵观近几十年来的中国语文教育，作文与阅读的关系一直颇为尴尬，出了一大批被称作大师级的人物，多是阅读教研上成绩斐然的，却难有在作文教育上令人信服的。这是一个奇怪的现象，细细玩味一下，还很有一点荒诞的喜剧效果，可称作中国语文教育的黑色幽默。

来看一下作文与阅读的的意思。作文，是自己写，用自己的判断、分析、思考、感悟来表达自己的审美，写出来让别人看去；阅读呢，是鉴赏别人写的，判断、分析、思考、感悟别人的审美，进而能联系自己的生活，受点启迪，开点窍，阅读到位了。可以看出来，阅读与作文的思维过程很大程度上是重合的，面对需要解决的问题也很大程度上是一致的，可是不知为什么，很多做教学研究的人，硬是活生生地将它们拆开了。做这种棒打鸳鸯的事是中国传统，从来君臣、父子、夫妻都是一方说了算，现在讲究民主了，其实骨子里少有民主思想，没哪个去尊重一下阅读与作文两个的内心，看阅读似乎好欺负一点，就直接拉进门里霸着，作文呢，有点难缠，就一脚踹到门外去了。

但作文与阅读是同胞姐妹，彼此分离，它们都会感到难受，一难受就会生病。这些年来高考语文的阅读与作文基本上半数不及格，就是生了病的结果。自己的母语阅读与写作，居然成了所有功课中最难获得高分的部分，这像是窝在身体的肿瘤，如果不想办法治疗，迟早会发生致命的病变。

为什么会喜阅读而避作文呢？这里边有个创造的问题。创造在当下是一个很响亮的词语，但口号多，实绩少，显得虚幻，这是炒作概念的潮流所致。真正的创造，仍然沉睡在某个不知名的角落，做着能吃一顿饱饭的美梦，——一直以来，我们的教育并没有给予创造足够的营养。阅读与作文最大的区别就在于创造。阅读时，首先获得了一篇现成的文章，思想啊，情感啊，技巧啊，作者都完成了摆在那里，任凭评头论足而不反抗。这样的事情，做起来很有成就感的，况且从古到今，已经有那么多人整理出那么多评头论足的总结报告（你理解成理论也行），即便自己不会评，照搬一些来套上，也是足以展现阅读水平的。善于创造性地分析别人的文章，当然也是一种了不起的能力，但如果只是会分析有了阅读参考答案的文章，那就只是走了一个分析的过场，与创造无关了。我没有做过专项调查，但从身边广泛的接触来看，现实中后者还是占了绝大部分，——相对来说，这的确也比较容易做到。但作文不一样，作文从来都是个体创造的事，同样一个题目，各人有各人的选材；同样一堆材料，各人有各人的解读；同样一种解读，各人有各人的写法。写作文强求不来，规划不了，灌输不进，源自心灵的感悟，是逼不出来的，只能引导、激发、协助，靠走过场混饭的专家学者们心底发虚了，只有在一旁不痛不痒地说些无关紧要的话，能避开就避开吧，——出成绩也不一定非要教作文，阅读上不是更好混一点嘛。

想一想，这样的教育，能真正提高孩子的作文与阅读能力吗？于是，教学研究上的成绩与教学的实际效果完全就不在一条道上，那边热闹非凡，这边茫然独步，热闹的是“教学研究硕果累累”，掩盖了的是一代人又一代人在对语文的疏远、误解与无所谓中长大。一个国家的语文精神坍塌了，一个国家的精神就坍塌了，我这样说的时候，没有用夸张手法。

这样的问题，具体影响到阅读与作文的教学上，不免让人心里发寒，这正是黑色幽默能达到的效果。

之二：阅读其实比作文难

以为阅读容易教的人，多是浮于阅读表面的那些事：弄些文章，整些题目，做做卷子，讲讲答案，至于正确与否，基本上依赖查阅资料。而且可怕的是，这样的阅读教学形式因为代代相传，深入人心，已为众多老师和家长所接受，谎言说一千遍就成了真理。用这样的形式来完成阅读教学任务自然是容易的，这跟教数学的从书上找解答现成的题目再一步一步搬

运给学生是一样的道理，属于把学生教成死做题、做死题、做题死的一类，量变永远达不到质变。大量时间被试题耗尽之后，孩子也就基本走上了僵化、厌学的不归路。

孩子阅读分析能力的形成，其实比作文要难。阅读分析是一种鉴赏，而非欣赏，但通常人们把这两者弄混淆了。欣赏是远观，领略趣味，心生共鸣，如舞台下看戏，高楼上观景，内心愉悦便好了；鉴赏除了欣赏，还要鉴定，语言之精妙，结构之精巧，刻画之精细，人物之精致，得能鉴出个三六九等来，方能面对文章中出现各种阅读分析题兵来将挡，水来土掩。这种能力的形成，前提是得懂些门道，就像学过书法的辨得出章法结构，学过乐器的辨得出音准音色，掌握一些文章的门道，起承转合，过渡呼应，烘托象征，白描细绘，如此之类都略有所知，看文章自然有了一点鉴定的水平。但问题是，这样的文章门道，实实在在是一种理性分析的结果，对于以直觉形象思维为主的孩子来说，掌握起来困难重重。这也是很多阅读形式做得极好、孩子的阅读能力却得不到实质提高的一个重要原因。

但作文能力的培养，做起来要容易得多。作文是情感的抒发，思想的表达，运用的语言又有生活口语为基础，只要方法对头，写出来是比较容易的。绝大部分把作文整得很难的教学，多是在教学过程中对技巧的要求过了头，孩子的书面语过渡还没有完成，基本表达还没有理顺，就慌慌张张地用结构完整、内容丰富、中心突出、详略分明等标准来衡量，就像孩子还没学会走路就要他跑，太着急了。一着急，作文就成了一件非常困难的事情。

正确的作文能力训练，对阅读能力的提升非常有帮助。前提是，写作文的时候，必须坚持创造的原则，作文中的事件、描写、思想、联想与想象，都来自于孩子自己对生活、对自然、对社会、对人生、对历史的真切感悟，真正把作文这种形式当做是感悟生活的一条途径，然后再辅之以经典阅读、技巧解读，孩子就找到了一种正确的阅读方法：从思想感情入门，将生活体验和知识积累进行了自然融合，学以致用，从作文与阅读中提升了逻辑分析、推理判断、文本审美等基本能力，——这也是真正的语文应试能力。

因此，并没有脱离阅读的作文训练，也不会有撇下作文的阅读训练。强行将两者分开，做些形式主义的花拳绣腿，加些急功近利的弄虚作假，以提高表面成绩来谋取名利，这就造成了哭笑不得的现状：阅读好，作文很差；或者作文好，阅读不行。这样的现象很变态，但非常普遍，已到见怪不怪的地步。

之三：引经据典的陷阱

引经据典是一种能力，是一种优秀的记忆能力，并且还能把记住的说出来，这很不容易。因此语文教学中的引经据典常被当作教学能力的象征，并造成一种假象：似乎语文这门课程，就是只有引经据典，旁征博引，才能展现才华。这样就让语文很伤脑筋了。

不能说引经据典是错的，本来嘛，经典构成了语文的广度与深度，上课的时候，多举点经典例子给孩子听听，总能帮孩子开阔一下视野的，我自己上课也常常这样做。但我这里说的陷阱，并不是批判引经据典，而是批判那些陷在引经据典里不可自拔、把引经据典当作阅读与作文教学唯一法宝的作为。经典是有其强大的精神力量的，但语文的学习绝不仅仅是理解经典，更重要的是解读现实；不单是积累知识，更重要的是积累感悟生活、直面社会的人文素养。因此，引经据典是语文教学方法之一，但只是很小的一部分。不过，因为它本身的“广与深”的光环，就被许多人拿来做了凤冠霞帔，以掩盖语文教学中最重要却最缺失的那一块，或者，很多语文教学者已经在经典中迷失了自我，这才是一个最大的陷阱。

学习语文当然是要锻炼思维的，文字背后的情、境、思，才是文字符号存在的意义。语言是思维的物质外衣，这话想来很有道理，发展语言该是对提高思维水平最有帮助的一个途径。语言有书面语言和口语之分，我不知道古代人日常说话是不是像我们现在看到的古文一样之乎者也，不过现代汉语的书面表达是与口语极为接近的，这是现代语文的显著特征之一。通过语文学习来提高思维水平，关键在于如何帮助孩子发展语言，提高语言的表达能力、表现能力，这么说，语文其实与生活关联得太紧密，如果孩子的眼里没有生活，恐怕是没有办

法学好语文这门课的，哪怕整天泡在经典里，也只能成为知识渊博一书虫，这就糟蹋了语文。

所以我以为，作文与阅读的学习，一方面是让孩子感受到汉语的美，另一方面是教给孩子表达生活、表现生活的优秀能力。这个我在《探索作文的本质》一文中讲得比较全面。同样的内容，用不同语言方式表达出来的效果大相径庭，情趣、境界差别很大。这种情趣、境界的形成，很大一部分要来自对生活的态度、对万物的敏感，很难想象一个生活中毫无情趣、对身边的世界呆若木鸡的人，能从语文中感受到真正的美妙。

引经据典很好，但能不能将经典融进对生活的感悟中，才是实现语文教育意义的关键。可惜很多貌似学富五车、才高八斗、张口闭口都能扯个古人或名人裹进唾沫的人，提笔不能成文，还躲在经典里满脑子自我意淫，指导学生写出来的作文也是逃避生活，胡编乱造，思想苍白，大书呆子培养小书呆子，这不单培养不出来真正的作文与阅读能力，而且严重歪曲了语文这门课。

作文与阅读是美丽的花，扎根生活的土壤，并蒂盛开在枝头，引经据典只是浇灌的那一瓢水。

之四：阅读与作文的共同基础

真正的阅读能力是什么？不知研究阅读教学N多年的专家们有没有想过这个问题，或者有没有亲身体验过面对一篇文章时内心的困惑。做阅读题时，只要是一个基本功比较扎实的孩子，在“死”知识上是无所畏惧的，“活”题才头疼。这些“活”题，就是需要通过分析、概括、提炼、升华来理性判断的题目。可是这种逻辑推理跟数学不同，数学中的逻辑推理需要的是明确的知识点，掌握的知识点越丰富，体系越全面，做数学题时越容易找到解题方法，语文阅读的知识点是什么？认字？解词？修辞？句群？呵呵，一团乱麻。

但如果能够写好文章，并且能够静下心来分析一下写好文章的基本规律，应该能够看清这乱麻后面的真相。一个作者写一篇优秀的文章，是为了表达一些意思，作者在用自己的语言方式、自己的独到眼光解读世界。这种语言方式是风格，并不会扭曲汉语语义，只会追求更生动，更传神；这种独到眼光是审美，是作者人生观、价值观、世界观的体现，是对生活体验的感悟与提炼。当然作者会用一些写作技巧，比如结构设计、线索安排、人物塑造、细节刻画等，不过所有的技巧都是为了文章能够更精彩，更能打动读者，绝不会是为了让文章变得晦涩、空洞、莫名其妙。（呵呵，想想有些大打技巧旗号，文章却晦涩、空洞、莫名其妙的，显然根本还不懂技巧。）我们对文章的阅读，无非一方面能感受作者语言运用的妙处，一方面能理解作者审视世界的眼光，再夹杂些对写作技巧的判断，也就是说，学习阅读，其实就是在学习这三个方面的能力，如果学歪了方向，肯定就只能闷头兜圈子，怎么也达不到目标了。

这三个方面的能力中，对语言运用的理解需要长期积累与熏陶，形成对汉语的基本敏感。可惜现在很多孩子英语说得溜，母语居然表达得不顺畅，这很危险，作者另有它文，此处不赘述。对写作技巧的判断要容易一些，因为写作技巧是相对稳定、成形的方法，比较容易领会。但作者运用写作技巧往往是不自觉的，是各种技巧杂和在一起用的，只是为了更好地表达内容，所以判断技巧的前提，是能够真正读懂内容，就是前面说的第二方面的能力。不要将读懂内容与读明白文章的意思等同起来，同时还要读出文章的意义才行。可是，如果我们与作者的思维水平根本就不在一个层面上，又怎么能与作者心有灵犀呢？说个玩笑话：比如作者说“我的钥匙丢了”，意思是说丢失了安全、美丽、温暖、青春等美好的东西，如果非要理解成“那就换一把锁吧，也花不了几个钱。”这就是不在一个层面上的思考，这样当然是不可能完成阅读题的。（有心人不妨去读一读梁小斌的《中国，我的钥匙丢了》）

可见，阅读能力最重要的基础其实是审美，是看世界的眼光，这与作文的基础是一样的。学习阅读与作文，根本上就是要学习这种审美能力。

（2009.武汉）

第二篇：小我与大我关系作文

名言：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！---林则徐

意思就是说：我怎么能够因为个人利益避祸趋福，而对国家生死存亡的大事漠不关心呢？

天下兴亡，匹夫有责！---顾炎武

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。---鲁迅

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

二者关系：从根本上来说，个人利益和集体利益是一致的。一方面，个人利益是集体利益的基础，个人利益的发展促进群体利益的发展，群体利益的向好促进个人利益的发展；另一方面，个人利益又依赖于集体利益，集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。

小我与大我

一位大师曾说过：小我中独善自己，大我中胸怀灵宇。

小我是以自我为中心的我，注重方寸与利益，付出与收获；大我是大环境下的我，与局外人有千丝万缕的联系与共鸣，也就是与集体、民族、国家利益有关的。

我们每个生活在世间的人，都有责任为了生活去奋斗，为了名利去拼搏，这样自己过得好，家人也过得好。但也应该清晰地认识到，没有大我的环境就没有小我的生存与发展；当然大环境能不断发展，小我才能持续生存。二者是互相依存不可或缺的。

大我与小我的概念，其实早在二千多年前大圣人孔子就提出了。

孔子有一名弟子因帮助别人后接受酬谢而遭人指责，然而孔子却褒奖他的行为能带动更多人行善。另一名弟子在赎回本国奴隶后却放弃向官府领回代垫的赎金，大家都称赞他品格高尚，但孔子却严厉的批评了他，说他的行为妨碍了更多的奴隶被赎回。作为圣人，孔子的言行为何如此不合常理呢？这是因为圣人的一言一行都注重于从大我出发，不计较小我得失。这就是小我与大我的取舍。前一个弟子舍弃了为自己争得名誉的机会的小我，但能带动更多人行善，从而促进了社会道德的进步。而后一个弟子尽管他的出发点是高尚的，获取了个人美誉，却在无形中破坏了大我发展的存在条件。

在近代伟人鲁迅先生身上也体现了这一理念。

鲁迅先生弃医从文，是因为认识到民族精神上的麻木比民族躯体上的虚弱更可怕，于是毅然拿起笔杆，为劳苦民众呐喊。从小我的角度来看，以鲁迅先生品行当一名医生，无疑是一辈子受所有人景仰的。但他却牺牲了小我，选择了大我，为了绝大部分人的利益去抨击黑暗腐败的社会，也饱受反动阶级的攻击与迫害。鲁迅先生为此还留下了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的励志名言。

也许会有人说，这些都是圣人与伟人才能做到的事啊。其实，我们作为社会普通的一分子，也经常面临着小我与大我的抉择与取舍。

拿前段时间网络上闹得沸沸扬扬的“范跑跑事件”来说，众说纷纭，有支持的，有反对的。如果从从小我与大我的角度来看待这个事件，应该是很明晰的。在5.12汶川地震危难发生时争先逃跑是人的天性，这件事本身无可厚非，不值得争议。倘若“范跑跑”不在网络上大肆宣扬他抢先逃跑这个行径，他还是受学生们崇敬的有才华的老师，他的小我形象还是美好的。可“范跑跑”的言行给社会造成极其恶劣的负面影响，这就损害了大我，是不可取的。

金无足赤，人无完人。我们既非圣人亦非伟人，应该尊重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确抉择，更不能注重于小我的完善而破坏大我的进步。语文老师点评：作者先从一句名言引出论题“小我与大我”，然后分析材料中孔子的言行，进而举鲁迅的例子从正面来例证。接着通过一个过渡，引申到生活中常人，再用一个反面事例作论据，说明“小我”与“大我”的选择对社会的影响。至此，得出全文的观点：我们应 1 该尊重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确抉择，更不能注重于小我的完善而破坏大我的进步。全文观点深刻，内容充实，条理清晰。

小我与大我

关于“大我”与“小我”的意思，过来人大约都该耳熟能详。一般的认识就是：“大我”代表着国家，民族，组织，团体，简约之，代表着集体；它最经常的抽象形象是“国家”。“小我”不过是单个的个人，代表的不过是个人；它最经常的具体形象是每一个个体张三李四。

在传统意识形态观念影响下，这一概念定位，已经发展成为一种具有先验性质的认识论或预设的道德天条。

从它试图作用于道德实践的功能性来考察，它屡屡强调的是这样一个意图：当着种种利益或可或已经发生冲突之际，“小我”应该（事实是：必须）服从于“大我”。它的潜在的价值系统说明是：国家利益高于个人利益。它是“爱国主义”理论的伦理基础之一。事实上，它也确实总是作为一种认识论或道德规范，以“爱国主义”面目出现在“教科书”式的各种文本文件，或理论宣传与慷慨表态中的。

在持久的宣传与影响下，这种认识论或道德规范，已经享有了天然的合法性和合理性，极少被人质疑。当着“国家”的某个代表或自以为代表国家利益发言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印时，张三李四除却放弃个人利益已经没有了其它选择。

但是，当你一旦放弃了个人利益，服从于“大我”利益时候，你也能够获得一份源于“大我”利益获得者的代表人物的嘉奖，赋予你一个“毫不利己，专门利人”的精神桂冕。该嘉奖的通常形式是口头上的，或颁发给你一份奖状、锦旗什么的；堂皇一点儿的，还要开一个会，由相应规格的官员出场讲话，给予你相应的鼓励，而你，也可能会得到一次在大会发言的机会，“宣讲”被审定通过的书面文稿。

“大我”获得了它必须获得的利益，“小我”失去了他必须失去的利益；“大我”给予了“小我”他认为应当给与的嘉奖，“小我”得到了期望中或意料外的来自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在这种“祥和”的气氛中维持了共同体间的平衡。

这个现象，是从来如此的。但是，细说它的来龙去脉，现在还似乎不合时宜。不过可以像鲁迅那样发一问：从来如此，便对么？

就说是“爱国主义”吧，张三李四人人都“奉献”着“个人利益”，那么，最终的获利者是谁呢？

假如能够从计量角度考察，这个“大我”事实上是不存在的——谁能说出“大我”是什么样子的吗？——它不过是一个观念。更多的时候，它还是一种工具。

是观念为人，还是人为观念？这是两个不同的考量。是工具为人，还是人为工具？这是两个不同的考量。

即使这样，也已经是一个进步了。所以这样说，一个理由就是：当着意识形态居于绝对统治地位的时候，对这两个问题的回答事实上是只能有一种答案。当着可能出现两种或更多答案的时候，动摇绝对统治的个人自由时代已经悄然惠临了。假如我们能够不去歪曲地理解个人自由，这个时代的最终期望是指向一个整合中的社会现象的，这个现象应该表现为：自己爱自己，也爱别人——张三不仅爱着自己，也爱着李四；李四不仅爱着自己，也爱着张三。它将成为最贴近爱国实质的认识论与道德规范。赖此，“大我”，“小我”将成为一个历史名词，去承担它应该承担的什么名义。

正当个人利益的追求与社会美德的实现

摘要 ： 追求正当的个人利益无可厚非，但是，在任何社会的任何一种道德体系中，却只有那些先人后己、先公后私、富有自我牺牲精神的思想和行为，才能够称得上是高尚的。以合乎道德的手段追求和维护正当的个人利益，只是表明人们追求正当个人利益的手段是 2 合乎道德的，并不说明追求个人利益行为本身就是高尚的。我们要想成为具有高尚道德的人，就必须树立全心全意为人民服务思想，努力做到先人后己、先公后私、舍己为人。

在人类社会中生活，可以说每个人都有自己的个人欲望，也都会追求个人欲望的满足。在我国历史上孔子被尊称为“圣人”，他说过：“富与贵，是人之所欲也„„贫与贱，是人之所恶也。”还说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子的学生子贡也曾经评价孔子说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

孟子在我国历史上被尊称为“亚圣”，他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”荀子作为我国历史上性恶论的著名代表者，他认为，“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”

在西方历史上，荷兰思想家斯宾诺莎就认为，人按照他的自然本性，也就是自然所授予他的权利，就是自我保存，也就是追求一切与他自己有利的、有用的东西。而避免一切与自我保存不利的或有害的东西。

欲望每个人都有，个人利益每个人也都可以追求。但是，在古今中外的任何一种道德体系中，都没有把仅仅追求个人利益实现、个人欲望满足的行为看作是高尚的。就是以道德的手段来追求正当的个人利益，也只是说明了追求个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为本身就是高尚的。

孔子对其弟子们问“仁”的回答虽然并不一样，但其中有一条却是很鲜明的：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”意思是只有关心和爱护他人才能称之为“仁”。孔子还把“博施于民而能济众”称之为圣王的事业。因为它不仅要有“仁”的品德，而且还要有周济人的物质条件，所以它比“仁”更高一级，称之为“圣”。孟子把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”者称之为“大丈夫”。在孟子看来，一个人只有不顾个人的物质利益，不顾周围的生活条件，不怕艰难困苦，甚至不顾个人身体所遭受的损害，在逆境中不断磨练和提高自己的道德品质，才能成为为理想而奋斗的英雄。

墨子认为，一个人的行为，只有符合了国家与人民的利益，才是高尚的、道德的。他说：“为贤之道，将奈何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”

在任何地点，任何时代，为公益做出最大牺牲的人，都是人们会称为最道德的人。毛泽东在《纪念白求恩》一文中，号召全党和所有的革命者向白求恩学习。他说：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

邓小平说：“我们从来主张，在社会主义社会中，国家、集体和个人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，个人的利益要服从国家和集体的利益。为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。我们要向全体人民、全体青年努力宣传这种高尚的道德。”

综上所述可见：在人类社会中生活，每个人都可追求正当的个人利益。但是，仅仅追求个人的利益与幸福，并不能成为道德高尚的人。就是以道德的手段追求正当的个人利益，也只是表明追求正当个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为就是高尚的。只有那些先人后己、先公后私、吃苦在前、享受在后、富有牺牲精神的思想和行为才能称得上是高尚的、崇高的。在今天的社会生活中，我们要想成为具有高尚道德的人，就必须树立全心全意为人民服务的思想意识，努力做到先公后私、先人后己、吃苦在前、享受在后。

第三篇：关系作文“寂寞与辉煌”

关系型作文“寂寞与辉煌”作文导写

【快速审题】快速审题,无非是“三抓住”：抓住题干，抓住提示语，抓住关键语句，沿着顺向、逆向、侧向作发散思考，围绕“什么是”、“为什么”、“怎么样”进行揣摩。

本话题是一个二元关系题，所写文章必须顾及两者关系。如何快速而准确把握两者关系以尽快入题？我们可以这样操作：

（1）分析概念规避误区。这里的两个概念，“辉煌”不会有歧义，“寂寞”不是平时意义上的“孤单”或“孤独”，而是指远离鲜花掌声赞美默默地前行，如钱钟书般的“一本一本看下来”的耐得寂寞。

（2）添加信息迅速定位。比如，①“寂寞”对“辉煌”。我们可以思考：“寂寞”对“辉煌”有没有意义？有什么意义？这样可以马上得出：寂寞是辉煌的一个条件，即辉煌必须要耐得寂寞。②“辉煌”对“寂寞”。我们可以思考：“辉煌”后还要不要“寂寞”？这个命题的意义是什么？这样就可以得出：辉煌以后要寂寞很难，但是因为人生和事业都是无止境的，所以辉煌以后更需要寂寞。

（3）分析材料验证思考。这一步是必不可少的。分析材料这个环节，也可以放在第一步，（尤其是对那些只有材料没有提示语也不告诉你话题的）但是既然本作文材料把话题告诉你了，你直接从话题入手可能更快进入正确的思维领域。然后在分析材料，以验证思维的正确性。这个话题，第一段讲的是钱钟书因为耐得寂寞所以有那么大的辉煌，第二段讲的是钱钟书辉煌以后不愿接受媒体采访，还甘于寂寞，始终保持一个学者的冷峻。可见上述思考是正确的。

（4）深入思考细化认识。找到两者关系不等于文章就能深刻，我们还得对两者关系作深入的拷问：什么是“寂寞造就辉煌”？为什么“寂寞造就辉煌”？

【快速立意】通过深入思考，我们可以得到如下具体的认识：

（1）寂寞为什么成就了某些人的辉煌？

①寂寞可以让人沉浸其中不受外界干扰从而潜心钻研醉心研究。

②寂寞可以让人去掉浮躁急功近利之心从而有可能通过扎实努力而做成大事、大学问。③寂寞可以让人始终保持冷静心态从而能不断地正确审视自己，修正自己的目标。】

④寂寞可以让人有时间去思考从而使思维和思想日趋成熟。„„

（2）辉煌以后为什么还需要寂寞？

①人生是发展的，事业是无止境的，眼前的辉煌转眼间就可能落后，就会如过眼烟云一样，所以还得守住寂寞再创辉煌。

②辉煌后往往被鲜花、掌声包围，一个人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一种大智慧。

③辉煌后守住了寂寞，可以避免无谓的时间和精力损耗，给自己留下更广阔的发展空间，这样才可能取得更大的辉煌。„„

【立意误区】

（1）不着边际，胡乱联想。①爱使人辉煌。②生前寂寞，身后辉煌。或者生前辉煌，身后寂寞。

（2）违背逻辑，强加关系。

①只要寂寞，就能辉煌。或者是寂寞后一定辉煌。（把必要条件当作充要条件）

②因为寂寞，所以辉煌。（把必要条件当作因果必然）典型的说法是：屈原是寂寞的，所以屈原成了我国最伟大的爱国主义诗人；李白是寂寞的，所以李白成了唐代最伟大的浪漫主义诗人；李清照是寂寞的，所以李清照成个宋代著名女词人。

（3）说话绝对，缺乏分寸。①寂寞是短暂的，辉煌是永恒的。

②祈求辉煌，讨厌寂寞。③寂寞人生，辉煌人生。

【快速构思】（1）选定文体。两个原则：①材料本身适合写何种文体。②作者自身写何种文体为专长。根据笔者的体会和考场作文的实际得分状况，我以为写一篇规范的议论文要比写一篇记叙文来得容易，容易构思，得分也平稳。当然，记叙文不容易写好，但是如果写好了，得分是很可观的。两大警示：①文体意识要强。写出来的文章，如果是议论，必须有明确的中心论点，必须是摆事实讲道理的，那么大段的记叙事例就不合适；如果是记叙文，必须有相对完整的故事情节和人物形象，表达手法是记叙和描写，尤其是传神的细节描写，那么简单叙述加大段的议论就不合适。②要符合文体的基本特征。比如写戏剧，写格律诗，写杂剧套曲小令，要做到“文如其体”。

（2）谋篇布局。如果写议论文，可以从上边的思考中选择两到三个认识，按照合理的逻辑层次进行论证。开头呈现中心论点，中间用并列式（或对照式）、层进式排列分论点，然后选择名言警句和典型事例有详细的、有简略的加以阐述，结尾把中心论点再换个角度点击一下，使认识升华。如果写记叙文，从上边的立意中选择一点或两点，设定人物、场景和事件，通过描绘两到三个片段或编织一段引人入胜的情节或点染两三个传神的细节，塑造那么一两个人物，演绎由寂寞走向辉煌这个主旨。

【快速选材】（1）从课本中寻找与话题类似的材料。（这是首先倡导的）比如本话题“寂寞与辉煌”，是说钱钟书就是在“一本一本”的阅读（寂寞）中成就了大学问家和大作家（辉煌）。

①莫泊桑师从福楼拜，在十年时间里刻苦练笔，写成了一篇一篇文章，但是全部扔了没有拿出去发表一篇作品，一直到写成短篇小说《羊脂球》，作品一发表即震动法国文坛。成名后的作家还能沉寂下来刻苦写作，所以一生著作十分丰厚，被誉为十九世纪法国“短篇小说之王”、一个“卓越超群、完美无缺的文学巨匠”。

②北宋王安石笔下有《伤仲永》一文，说仲永是一个天资非凡、文思敏捷的神童，5岁时就很有诗才，但是他那喜不自禁的父亲不让他沉寂下来继续读书做学问，而是“日扳仲永环谒于邑人”，用诗换钱，求取名利。最终“泯然众人”，变得平庸无奇。

③比如，鲁迅、居里夫人、爱因斯坦等等古今中外名人。

（2）从生活中寻找鲜活的事例。

① 2005年“感动中国”的水稻之父袁隆平，是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴。淡泊名利，甘当一介农夫，在寂寞中播撒智慧，在寂寞中收获富足。

②2005年“感动中国”的贫困山区教师徐本禹等

③回望人类文明史，真正的智慧、伟大的思想和发明，绝大多数并非产生于热闹之中。被孔子喻为“龙”的老子，在“国立图书馆”期间几乎没有著述，西出函谷关，应关令尹喜再三恳求，才在牛背上写下《道德经》，洋洋洒洒五千字。那五千字很是了得，立刻赢得一片辉煌。然而，老子径直西去，把辉煌远远抛在身后，留予世人去研究，自己仍旧独个享受寂寞。

④艺术，特别是真正的艺术，注定是孤独人的事业。寂寞中人，感情最为丰富细腻，能够体验人所不能体验的生活，感悟人所不能感悟的道理，发现人所不能发现的创想，获取人所不能获取的能量，最后成就人所不能成就的事业。为什么许多作家成名前写出传世之作，成名后却业绩平庸？是因为出名后应酬太多创作时间无法保证，还是出名了地位高了无法深入生活，抑或是因为失却了原先使他变得十分敏锐而智慧的孤寂心境？

5、冰心是中国现代文学史上著名的女作家。7岁的她就开始读《三国志》《水浒传》《聊斋志异》，虽然读得一知半解，但是兴趣越发浓厚，稍大一点，她竟然习惯于枯坐书桌旁，连最喜欢去的海边也不去了，一天到晚把自己关在房间里。她似乎被伙伴遗忘了，她也把伙伴给遗忘了。房间里是书，脑海里是人物和故事。别人都在为她的孤寂担心，可是她并不意识到也许根本不明白什么叫寂寞。就这样一天一天的孤寂着，就这样一天一天的痴迷着。终于有一天，中国文坛上多了一位清新亮丽的女性，她以毕生的精力创作了大量的作品感染着一代又一代的读者。冰心化寂寞为痴，在喧嚣的尘世扫出一方净土，净化自己，她对寂寞做了最好的诠释。

6、因为甘于寂寞，居里夫人面对荣誉不骄不傲，将珍贵的奖章给孩子当玩具，教育其说，荣誉只能玩玩而已，正是由于这种态度，才使她登上科学颠峰，在人们心中留下了真正永恒的辉煌。

7、瓦特在发明蒸汽机后整天忙于各种应酬，而荒废人生，再也没有其他发明造福人类，他的人生最终寂寞。

8、曾经显赫文坛一时的大仲马，在写了《三个火枪手》和《基督山伯爵》后躺在荣誉造就的黑色坟墓中，终于寂寞余生。

9、坚守“寂寞”的两位寿者符号

不知道长期居于同一城市的孙犁、马三立，生前可有过交往交流，笔者发现这一从文一从艺、一主“雅”一主“俗”的两位大师，竟有着那么多的相似之处！

二位都是生命的寿者。行年九十，按《左传》“中寿百岁”的标准，都是接近“中寿”的中国文坛艺届的两位耆宿。

二位也是创作的寿者。创作生命力如此旺盛！孙犁最后20年，以每两年一本的频率连续出了10本书。从《荷花淀》到《曲终集》，70年的文学长旅，将数百万字的作品留在了这个世界。马三立直到88岁才告别演出，80载的相声生涯，数百个耐人品味的段子有口皆碑，马大哈、开会迷，早步入了辞书„„

二位的作品都不好趋时赶热。笔下嘴上，不约而同地远离“大喊大叫”，拒绝提高嗓门。题材都不那么“重”，旋律也不那么“主”。即使如《荷花淀》、《铁木前传》，也是武戏文唱，举“重”若“轻”。而马三立，装的全是小人物的喜怒哀乐、市井视角的众生相。与今日那种大赞农民如何坐宝马、使笔记本电脑、反穿裘皮大衣、卧室里两部等离子电视机的“假大空”相声，真是云泥之隔！

二老都钟情于恬淡平和的风格。“荷花淀派”的倡导，“文哏”“冷幽默”的一贯，特立独行，独树一帜。贾平凹说：孙犁的文章好到你不觉它是文章，难寻技巧。读他的文章，如读书帖般舒服，也想见其书家的自在。而愈到后来，则愈显其简淡超逸老到，臻于“大味必淡”，“大道低回”的炉火纯青。马三立则专以“我”为嘲笑对象，让你大笑之后也跟着自嘲，嘲笑的正是人性的弱点。他以特有的“唠叨劲儿”，使劲儿地将腮帮子往里嘬，声平气和耳语聊天式地“逗你玩”。从不高台教化，不恩赐、强加笑声。哀而不怨，俗不伤雅，婉而多讽，乐而不淫。传统在他这里得到了充分的张扬与提升。

有评论家说孙犁的作品是不可模仿也无法模仿的：“孙犁是最易被社会误解的作家，也是最易让模仿者‘上当’的作家。”无独有偶，也有评论家说马三立是无法模仿的：“谁不学马三立谁不会说相声，谁学会了马三立谁也说不好相声”。风格独绝简直让二位成了“孤家寡人”。

二位的为人也似乎相约，都是低调儿的。远离尘嚣，固守寂寞；都未进官场，不当红星，不吹不擂，无竞无争。始终生活于“行”外“圈”外：离文坛而不离文学，远艺界却不离相声。正如冯骥才先生所说：这种寂寞是彻底的，真正的。在艺坛、文坛乃至大型晚会都崇尚闹腾的当下，这真是和而不同的两个“另类”。

聂绀弩有诗：“中年多隐痛，垂老淡虚名。”仿佛是专为二位而写的。别看孙犁参加革命早，对于人事关系却偏偏缺乏应有的知识，更无应对的能力。“文革”中，饱受迫害谪居陋室，几次想到自杀。马三立由青年时期的地摊糊口，到善良到对“政治”一窍不通，到“反右”中成为替罪羊，到“文革”遭同行以死相逼而跳楼„„两人的境遇竟是这样惊人的相似。“淡虚名”，于是成为他们的一种哲学，一种境界。以近一个世纪的阅历，二位看透人生参破世事，因而平淡中迸发激情，精微里显示骨气；宁静与致远同在，孤傲与谦虚并

行。一个是永与书为伴“副科级”的文学大师，一个是无需减肥的欢喜笑佛；一个是笔酣学富的大儒，一个是仙风道骨的长老。皆为“隐于世”的“大隐”！

“人心如明镜清泉，虽尘积风扰，不可掩也。”（孙犁语）大智若愚，大强若弱。生前固守寂寞者，身后倒未必寂寞———如今孙犁的塑像坐落在天津日报大厦的广场前；天津市民为名人海河立像的投票，马三立得票是最高的„„再回看文艺界一些人物整天露脸亮相、送往迎来、应景追风却作品平庸、文思枯竭，身后倒成了真正的“寂寞”者，该是多么有趣的社会“生态平衡”！

“仁者寿”———孔子的话，看来不无道理。马三立71岁时自称“幼童”写下诗句：“昔日药王寿高，今朝却将他超，百岁焉敢称老？齐璜亦属寿夭。”这是仁者的胸怀。津门并世出现两位大师级寿者、智者、仁者、圣者，看来堪称一块福地！

10、在物欲横流、作风浮躁的今天，樊锦诗甘于寂寞、乐于寂寞、耐于寂寞的精神尤其值得我们年轻的科技工作者学习。广大科技工作者应以樊锦诗为榜样，戒骄戒躁，耐住寂寞，严谨踏实，潜心学问，自觉抵制金钱的诱惑，为祖国的科技事业而献身。敦煌莫高窟不具备博物馆的功能，也不适合对外开放，这就使得莫高窟的保护和开发矛盾重重。在樊锦诗的带领下，敦煌研究院大胆开拓创新，引进现代科学技术，积极倡导多学科交叉性，以敦煌壁画材料的科学分析为切入点，尝试进行古代壁画原貌复原课题的研究，使科学与艺术有机地联系起来。他们把文物保护工作作为多学科的系统工程来抓，很好地解决了开发和保护的矛盾。

11、诸葛亮在《戒子书》中写道：‘学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。’一个人只有甘于寂寞，才能排除杂念，专心致志，将智慧、灵感全部集中调动起来，才能有所创造、有所成就。

12、在力学上做出杰出成就的科学家牛顿，也是一个甘于寂寞的人。即使是朋友聚会，他也没有和朋友欢饮达旦，而是一个人关在书房潜心研究，直到从书房出来，客人散去，看到桌上的鸡骨，还误以为自己已经吃过饭了。一个耐不住寂寞寞的人是不可能成为一位伟大的科学家的。

13、大师刘海粟再三告诫学生，‘要甘于寂寞’，只有耐得住寂寞才不会寂寞。从巴金声明‘闭门谢客’到费孝通告示‘关门盘点’，许多名家学者都努力为自己营造一个‘结庐在人境，而无车马喧’的宁静天地。事实告诉我们，只有甘于寂寞，才会创造人生的辉煌。

14、“天才是99%的汗水加1%的天分。“发明大王爱迪生曾面对两千多次的灯丝实验失败，他是寂寞的，但他更知道坚守寂寞是成功的必然之路，只有坚持不懈才会到达成功的彼岸。把寂寞埋于心底，在成功那一刻照亮了全世界，汗水的结晶，寂寞的花朵，闪泺着睿智的光芒。

（3）从课内外寻找成语典故、俚俗谚语和名言警句。

①江郎才尽。

②十年磨一剑。（唐朝诗人贾岛《剑客》一诗。此诗抒发了作者十年磨一剑，欲斩不平事的豪迈气概。十年磨一剑，可谓久矣。但要成就一番事业，不下苦功夫，是不行的。在生活中只有多一点耐心，多一点寂寞与孤独，才能享受“磨剑”的乐趣，也才可能磨成那锋利无比的“一剑”。）

③十年寒窗无人问，一举成名天下知。（十年寒窗无人问是寂寞，是长寂寞，是真寂寞，然而正因为有了那“十年寒窗无人问”的寂寞，才换来了“一举成名天下知”的辉煌。搞创作的人，谁没有经历过诗人那样“无人问”的“寒窗”呢？即使名成利就的艺术家，要创作时，面对的，仍然是“无人问”的“寒窗”，何止“十年”，也许一生。）

④诸葛亮：淡泊以明志，宁静以致远。（淡泊也好，宁静也好，无不是以忍大寂寞为前提。因此，大事业、大成就，其背后最重要的支持便是常人不堪忍受的大寂寞。）

⑤古来圣贤皆寂寞。（李白《将进酒》，意思是说圣贤皆由寂寞而成圣，成圣以后还能守住寂寞。一个人只有身处寂寞之中，才能真正反观自省，才能感悟人生真谛，忘记世间一切庸俗；也只有在寂寞时，才能看见自己那歪斜却实在的脚印。）

⑥我在寂寞中思索人生。（雨果）

（4）从自然界、动植物等处寻找材料。

①火山爆发的壮美。假如你赞美火山爆发的辉煌，那么你就该赞叹岩浆在地底下十年一百年一万年几百万年几千万年乃至更久远的时间在地底下运行奔突的寂寞。

②蝉儿鸣叫的嘹亮。假如你赞美蝉儿那嘹亮的歌喉如艺术家般的美妙，那么你就该明白蝉儿为了这一刻，所忍受的寂寞。法国人法布尔像诗人一般的抒情：“四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐，这就是蝉的生活。”他觉得：“我们不应当讨厌它那喧嚣的歌声，因为它掘土四年，现在才能够穿起漂亮的衣服，长起可与飞鸟匹敌的翅膀，沐浴在温暖的阳光中。什么样的钹声能响到足以歌颂它那得来不易的刹那欢愉呢？”

③梅花绽放的美艳。一枝红梅在风雪中绽放，多么辉煌，多么美丽，但是你知道吗？春天桃李满园争奇斗艳，她寂寞着；夏天荷香满塘清馨馥郁，她寂寞着；秋天菊花舒展满地铺金，她寂寞着；

„„呵，那是怎样的一种寂寞啊！

④蝴蝶飞舞的轻盈。春天，花园，蝴蝶轻盈飞舞，羡煞文人雅士，然而你知道她自困茧中那漫长的寂寞吗？

第四篇：浅谈作文与生活的关系

浅谈作文与生活的关系

我们都知道作品是来源于生活，并高于生活的。作家要想创造一部好的作品，就必须深入生活，体验生活，对生活有所感悟。作文亦是如此。叶圣陶先生曾说过：“作文不是生活的点缀，而是生活的必需，跟说话完全一个样。”可以说，生活是作文的本源，离开了生活，作文就失去了源头和生命力。因而在作文教学中，我们就应从“生活”入手，采用多种方式和手段，努力实践“学生为本，兴趣为重，生活为实，实践为主”的作文教学新理念，让学生切身感受到“生活处处是作文”。

一、引导学生积极投身于生活，培养学生观察习惯，学会积累素材。

只有积极的投入生活，真正成为生活的主人，融入生活之中，才能产生深切的感受。一些学生之所以写不出作文来，主要原因有两个：

1、对生活缺乏理解，缺少热情，对周围许多生动的人和事不了解、不熟悉，置身事外。

2、观察能力和感受能力不强，不体察生活，不善于在观察中思考。

也就是说：要想有话可说，首先要有东西可写，也就是要有习作的素材，怎样才能让学生能够找到素材呢？教师要从低年级培养学生仔细观察，关注生活的习惯。学生有了观察习惯就会特别注意身边的事，无论事情大小，像：像小草发芽了，妈妈添了白发、同学有了进步等等，这一件件小事汇集在一起便在无形中创建了一个素材库，这仅仅是第一步，与此同时学生还要学会选择，从中选择印象较深，影响较大的、具有特性的事例加以积累，学生可以借助写日记，记录片段等方式来积累素材，建立自己的素材集，这样丰富的素材集就可以渐渐解决学生无事可写的情况。

二、、接触自然，积累素材。现实生活中，有许多学生的生活十分单调，家庭学校两点一线，整天围着补习材料和电视转。老师让写作文时，学生们抓耳挠腮，不知写什么，如何去写。即使写了，也是千篇一律，内容不新颖。教师要争取家长的理解和支持，鼓励学生走出校门，走出家门，去亲近大自然，和自大万物对话，去感受泥土与青草的甜香，去聆听虫吟鸟叫蛙鸣，去观察蜂飞蝶舞虫爬，用一颗纯真而好奇的心灵去探索大自然的奥秘并享受其中的乐趣。

对于孩子来说，大自然是最好的老师，最好的教科书，最好的课堂。神奇美妙的大自然，可以教给孩子无穷无尽的知识，引领着孩子们走向一片求知探索的新天地。大自然让孩子学会仔细地观察：春天到了，光突突的树枝上为什么会鼓起一个个小苞呢？哦！那里正孕育着嫩嫩的树叶和即将绽放的春花呀；屋檐下，小燕子为什么总要衔回一根根草或一点点泥呢？哦，原来是为了建造自己的小窝呀……这样身临其境的观察，学生得到的知识是鲜活的，是身边的，这样就会进一步激发起学生浓厚的求知愿望。

大自然让孩子学会用心地思索：树叶到了秋天为何会变黄变红，还会落下来？雨后天晴，为什么会出现绚丽的彩虹？月亮为什么有时候圆有时候缺？为什么会有白天和黑夜？……往往就是由这些简单的问题开始，孩子们在天性中的好奇心的驱使下，问题就会逐渐变得越来越多，越来越深。那么，长此以往学生的们作文就会变得有内容可写，想写，从而爱上写作。

三、在实践活动中积累写作素材

…让学生在参与实践的过程中体验生活的点滴，寻找自己的写作材料。

我认为我们可以从家务活入手，让学生周末在家帮母亲做家务活，比如：洗衣服、扫地、做饭等，要求学生按以下要求做好记录：①准备事项； ②操作过程（在操作的过程中遇到什么困难、如何解决困难、心情有什么变化）；③实践心得。然后，按照提纲把它写成一篇作文或日记。我曾经有过样的经历，有一次布置周末作文，让学生写《第一次＿＿＿》的作文，结果他们都呱呱叫，说“老师，我们不懂写。”面对这种情况，当时我灵机一动，不懂写，那就是没有实践经验，于是我叫他们在这个周末帮妈妈做一件家务活（比如：洗衣服、煮饭、拖地板、扫地、洗碗等），做完后要把做的步骤一一记下来。这个时候我发现有许多学生都很兴奋，在讨论着自己要做什么，当然也有一小部分娇生惯养的学生皱着眉头告诉我：“老师，我什么都不懂做。”于是我鼓励他们叫妈妈教。周一回校，我跟他们开展了一个体验交流会，让他们在浓厚的氛围中汇报交流各自的生活体验。这时，我发现他们的体验是那么的多样性，有的写做饭、有的写炒菜、有的写拖地板等等。经过交流，学生在无形中收集到更多的写作素材。听了他们各种各样的汇报及看了他们的作文之后，他们的真情实感令我很感动。学生通过这样的体验，既丰富了学生的课余生活，又增加了学生的实践经验；既积累了写作素材，又增强了学生的写作兴趣。

因此，作文教学如何指导学生开辟“源头活水”，积累取之不尽，用之不竭的生活泉源，解决学生习作无话可说，“无米可炊”的难题是非常值得研究的课题。

第五篇：关系型作文范例与训练

关系型作文范例与训练

【写作范例】

作文题

1、“走”与“停”是生活中常见的现象，其内涵十分丰富，可以引起我们对自然、社会、历史和人生的种种感受、联想和思考。

请以“走与停”为话题写一篇文章。

【优秀作文】走与停

人生又像是一场马拉松赛跑，需要中途补充能量，才能够跑到终点。现实生活中，很多人在工作之后，感到自己的知识跟不上发展，于是又要去进修，这种学习其实也是一种停顿，但是这种停顿是为了今后的工作做得更好而做的短暂歇息，是为了今后发展得更快而做的短暂停留。

回顾历史，战国时期的游说家苏秦，第一次游说没有成功，他的嫂子见他没有出息，整天刁难他，但是苏秦知道自己的观点不能打动国王，一定是自己的知识水平不够，于是他忍受哥嫂的刁难，开始“头悬梁，锥刺骨”，后来终于成功游说秦王，成为战国时期伟大的策划家。苏秦在家的隐忍学习，正是人生路上的暂时停顿，这停顿，就好比花儿含苞待放，这停顿，就好比蓄积力量的马儿吃草，这停顿是为了实现自己的理想抱负，而做的短暂歇息。这停顿，正是为了今后的向前迈进而做的短暂休息。像这样在人生路上行走中善于停顿的人，何止苏秦一个呢?三国时期的刘备，为了兴复大汉天下，在无路可走的情况下，他只好屈辱在曹操的兵营中种菜，他的短暂停留就是为了“留得青山在，不怕没柴烧”，正是因为他保存实力，才有后来的东山再起。这种停顿是智者的选择。

人生的旅程不可能总是一帆风顺，总会有坎坷不平的荆棘，要想继续行走，就要拔掉荆棘，要拔掉荆棘就有可能停顿，从这个意义上来讲，停顿就是调整，停顿就是为了后面走得更好。我们知道，历史上有不少文人墨客都遇上过人生的荆棘：屈原、司马迁、嵇康、阮籍、李白等文豪都曾经在人生的路上停歇过，但是这并没有影响他们追求自己的理想，追求自己的人生目标，他们的停顿，是因为小人的加害，国君的昏庸，他们的停顿，是为了自己和他人走得更好，但是他们的歇息、他们的停顿，是为了实现更加远大的理想目标。

因此，我们可以说人生路上的停顿就是为了走得好，走得远，走得更加冠冕堂皇!

［名师点评］文章开头连用两个比喻，将人生比作“旅游”“马拉松赛跑”，指出“需要停息片刻，才能更好地前进”“需要中途补充能量，才能够跑到终点”，巧妙扣题，再联系现时议论，然后引用大量事例加以论证，最后辩证指出文中事例丰富，有很强的说服力，苏秦、刘备、屈原、司马迁、嵇康、阮籍、李白，一个个历史文化名人，正反对比，显示作者的文化底蕴丰厚，而且详略得当，观点明确，立意高远。

作文题

2、有人认为，随着我国加入世贸组织，人们的生活节奏将加快，竞争将更趋激烈，每个人的精神压力也会越来越大，人与人之间的感情将会越来越 1

淡化、冷漠，人们将会有更多的“人情冷暖，世态炎凉”的感叹。也有人认为，在充满竞争的工作环境中，人们更需要自我调剂，更需要温情与关爱，因而将更注重亲情、友情，努力去构筑美好温馨的“精神家园”。竞争与人情究竟有没有关系呢？激烈的竞争真的影响到了人与人之间的体贴和关爱吗？

请就“竞争与人情”这个话题写一篇文章。

[写作指导]：本题立意可以是：

一、现实生活中，激烈的竞争确实淡化了人情——这一现象令人担忧。

二、竞争，并不排斥人情。

三、身处充满竞争的工作环境中，人们理应更加注重亲情、友情，理应构筑起美好的“精神家园”。写作思路参考：

一、如果准备摆开架势以理服人，那就条分缕析，旁征博引，借助逻辑力量使读者折服。可以在文中具体分析“竞争与人情”应当共存的理由。

二、如果准备迂回渗透、寓理于事，那就要寻找象征借代或编述故事，以迷人的文学磁力晓喻读者。比如虚构一篇小小说，描写某君为赢得竞争而不择手段、不讲人情，结果反而害了自己，以此揭露世态，针砭时弊。

三、还可以构思一篇辩论稿，比如通过正方一位辩手的陈词，阐明自己的见解。

写本题，容易出现的失误主要有：

一、没有扣住“竞争与人情”的关系加以诠释，而是片面地谈竞争，或者片面地说人情。

二、对话题关键词的理解有偏差，比如把拥挤着上公交车、同学间的争论与探讨等都说成是一种竞争。

三、东拉西扯，拼凑成文，比如大谈特谈动物之间的竞争如何残酷；或者写面对竞争与人情，有人认为竞争重要，也有人选择人情，而我觉得既要参与竞争也要讲人情„„于是造成笔墨分散，观点也不够明确。

【优秀作文】竞争的步伐

曾听说过这样一件事：一对在大学里关系很铁的“哥们儿”，在进入同一家公司就职后，其中一个人却经常在上司面前毁谤自己的朋友，导致对方因不堪忍受而辞职。从此两人形同陌路，再无往来。也许故事至此便可终了，但数年之后，那位已经是别人上司的“损友”，却通过午夜的电波，将积压数年的歉意与悔恨全部释放，并真诚地希望昔日的同窗能够原谅他，给他一次化敌为友的机会。

我们无须关注那两人究竟能否言归于好，我们所看到的，应该是那被“竞争”冲昏的头脑和为此而付出的失去挚友的代价。

确实，随着现代社会“竞争”这个词语高频率地出现，许多双曾经真诚的眸子已被蒙蔽，许多种美好的情感受到冲击，许多颗曾经溢满关爱的心灵被荒芜成沙漠。竞争，这个本该是推动人类文明与社会进步的车轮，却被一些盲目无知的思想误解成了尔虞我诈、损人利己。正是因为这一道道人们自筑的藩篱，将无数渴望真诚与关爱的灵魂，囚禁在了一个个荒凉的孤岛，也才会有越来越多的“人情冷暖，世态炎凉”的感慨。于是，不少人个个犹如刺猬，或如乌龟，随时准备竖起刺去扎所谓的“对手”，或是随时准备将头缩入壳中以保卫自己。竞争，其实本没有错；只是人们一时糊涂，作茧自缚，却将罪过全归咎于无辜的“竞争”。

但人性的美好与善良，注定他们不会被虚无的争名夺利蒙蔽得太久。当孤寂空虚的心灵被囚禁过久，那圣赫勒拿岛的海浪必将卷走沉重的藩篱。也许清醒者一开始便看穿了“竞争”的本质，但许多人却总是要经历一个痛苦的过程才能意识到：他们给竞争下的定义是多么荒诞不经，幼稚可笑！于是，人性中所有的美

好都开始苏醒，将人们的眼睛擦得雪亮：竞争，本是人与人思维火花的碰撞，是能力与品质的协同较量。实力与人格，仿佛是竞争的左脚和右脚，任何一只停滞不前——哪怕是节奏稍慢，都只能使自己在滚滚巨浪的冲击中原地兜圈。竞争呼唤才华横溢，竞争更呼唤着诚信与关爱。当所有的竞争者都将实力与人格的步调统一起来的时候，我们会惊喜地发现，其实竞争给我们带来的不只是压力，它还赐予了我们难能可贵的人情！

让我们都来检查一下自己的双脚吧，看看你是否有实力，又充满爱心。当

你的步伐协调一致的时候——只有这时，你迈下去的步子才会更为有力！

【名师点评】文章在切题的基础上，具有鲜明的个性和突出的优点，具体表现为：

一、说理有深度。作者对什么是真正的竞争、“竞争”与“人情”的关系有着独到的认识（如“竞争，本是人与人思维火花的碰撞，是能力与品质的协同较量”“竞争更呼唤着诚信与关爱”），既针对现状提出了尖锐的批评（如“竞争„„被一些盲目无知的思想误解成了尔虞我诈、损人利己”），又就处理好两者之间的关系发出了热切的呼唤（如“我们会惊喜地发现，竞争给我们带来的不只是压力，它还赐予了我们难能可贵的人情”）。能有这样一番精当的阐发，是作者思想比较成熟的表现。

二、表达有文采。文章词语丰富，修辞精彩，不少语句（如“随着现代社会‘竞争’这个词语高频率地出现，许多双曾经真诚的眸子已被蒙蔽，许多种美好的情感受到冲击，许多颗曾经溢满关爱的心灵被荒芜成沙漠”）意蕴丰富，体现出高人一等的驾驭语言的功底。

【拓展训练】阅读下面的文字，根据要求作文。

三个旅行者早上一同外出，一个人拿了根拐杖，一个人拿了把雨伞，第三个人什么也没有拿。晚上回来时，拿伞的浑身是水，拿拐杖的浑身是伤，而什么也没有拿的却安然无恙。于是前两个旅行者问第三个旅行者为什么会这样，第三个旅行者回答说：“当大雨来临时，我躲着走，当路不好走时，我细心地走，所以我既没淋湿也没跌伤。你们的失误是由于你们凭借了优势。”

许多时候，优势并不能使我们成功，反而会使我们失败。你同意这种观点吗？请以“优势与成败”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在话题范围之内。