八荣八耻是党员干部的道德座标

第一篇：八荣八耻是党员干部的道德座标

经济社会的发展，在提高国力，改善生活的同时，也模糊了少部分人的是非标准，形成了从经济利益评判一切的不良风气。上层建筑能够对经济基础发挥促进或阻碍的作用。在物质资料日趋丰富的条件下，上层建筑中的道德因素若不能协同、健康发展，必然会对市场经济造成负面影响。因此，加强道德建设是当前发展社会主义市场经济的内在要求。

加强道德建设，应当首先从党员干部入手。党员干部是公共权力的行使者，是人民群众利益的代表，他们的言行举止对社会的影响最大，加强道德修养也最为紧迫。《大学》中曾说，“修身，齐家，治国，平天下”，把“修身”为人看成封建时代为官治国的最起码的资格。修身其实就是一种道德修养，治政先治身，这是为官为人古今遵循的规律与真谛。制度永远都是有漏洞的，特别是在新旧体制交替的过程中，体制、机制和制度的空隙还很多，党员干部手中的公共权力能够带来的个人利益诱惑也很大。抵御诱惑，关键要依靠道德自律。而这也恰恰解释了为什么“清官”题材的影视作品能够引起社会大众的关注。

道德建设有很多方面，但我认为，胡锦涛同志提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观应该成为党员干部道德建设最基本的内容。“八荣八耻”是对人民群众在新的历史条件下的道德标准的具体概括，也是为人的基本准则。知荣辱后辨是非，党员干部只有牢固树立何为本文来自文秘之音，海量精品免费文章请登陆 www.xiexiebang.com查看荣何为耻的基本道德座标，才能确保公共权力按照人民期望的轨迹行使。网上一篇文章中说过一个关于“锁”的例子。家有黄金万两，无人看护亦无锁把门，则取之者甚众；有锁把门，唯贼取之。文章说，同样是没有人看管，但一把锁却减少了很多人犯罪的可能，可见之重要。党员干部不是圣人，而知荣辱的道德观正是他们心中的一把锁，对于大部分党员干部来说，这把锁锁住了非分之想，锁住了颟顸之心，锁住了贪墨之手。

把“八荣八耻”作为党员干部的道德座标不能停留于口头。道德本身就是内在的东西，缺少量化的标准，如果不能通过实实在在的措施促进党员干部主动甚至被动的加强道德修养，也只能成为一种“清谈”。过去我们也曾提出“学习雷锋”、“五讲四美三热爱”之类的道德建设要求，但那种运动式、宣传式的方法在特定的历史时期能够发挥很好效果，却不一定适合于当前的社会发展实际需要。究竟如何开展党员干部社会主义荣辱观的道德建设，应当是教育家、思想家和哲学家思考的命题。但作为一个普通百姓，倒想提出几个小小的建议：（1）从心理学的角度研究道德形成的客观规律，科学规划党员干部道德建设的各项工作；（2）从系统学的角度研究道德构成的各个要素，科学设计党员干部道德建设的各项考核指标；（3）从行政伦理学的角度研究道德建设与行政服务管理之间的关系，科学奠定行政权力运行的道德基础。

第二篇：党员干部和青少年是贯彻“八荣八耻”的关键[推荐]

文章标题：党员干部和青少年是贯彻“八荣八耻”的关键

学习贯彻胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的重要论述，推动全社会形成知荣辱的良好社会风气，要力争做到“三注重”：一是在教育中要注重抓“两头”，一头是党员领导干部，一头是青少年。党员领导干部作为执政者，其行为习俗对社会风气有着最直接、最深远、最广泛的影响，因而要把继续加强对党员领导

干部的社会主义荣辱观教育作为一个重点，让党员领导干部真正成为社会新风气的倡导者和实践者。青少年是祖国的未来和希望，其行为具有很大的可塑性和弹性，因此要立足长远，继续加强和改进青少年思想道德教育工作，以社会主义荣辱观来规范他们的行为，才有可能造就出一代代有道德的社会主义新人。二是在宣传中要注重典型引路。报纸、电视、电台、网络等新闻媒体要大力宣传社会中的“八荣”典型人物、事迹，揭批“八耻”方面的反面典型人物、行为，让社会主义荣辱观典型化、人格化和标杆化。三是在实践中要注重将“荣辱观”细化、规范化和可操作化。各地区、各部门、各单位要结合实际将“八荣八耻”观细化到行为标准、岗位规范、道德手册和公约等之中，以便规范人们的行为。要适应建立社会主义新风尚的需要，进一步健全相关法规、制度和政策，营造良好的法制和政策环境，增强社会主义荣辱观的约束力、执行力，让“荣”者真正骄傲自豪，让“耻”者难以立足。今后，一方面，我们要组织广大科技工作者学习贯彻“八荣八耻”观；另一方面，要大力实施《全民科学素质行动计划纲要》，大力宣传、表彰优秀科技工作者，不断提高市民科学文化素质，努力营造出“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”的社会氛围。

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第三篇：八荣八耻道德歌谣

“八荣八耻”道德歌谣

你拍一，我拍一，八荣八耻要牢记

你拍二，我拍二，为了祖国要出劲你拍三，我拍三，铺张浪费要揭穿

你拍四，我拍四，做人不能自顾自。

你拍五，我拍五，好逸恶劳是耻辱

你拍六，我拍六，我们尊老也爱幼

你拍七，我拍七，崇尚科学属第一

你拍八，我拍八，诚实守信人人夸

你拍九，我拍九，法律法规要遵守

你拍十，我拍十，争做文明小卫士！

第四篇：党员干部八荣八耻学习心得体会

党员干部八荣八耻学习心得体会

毛泽东曾说过：“做一件好事不难，难的是做一辈子好事”。同样的在一段时间内保持共产党员的八荣八耻不难，难的是要一辈子都保持八荣八耻。所以，要想始终保持共产党员的八荣八耻，就必须时时刻刻加强对党员的教育，加强对党员的制约，用内外两种力量来保证。具体来讲，我认为保持党员八荣八耻必须做好以下四个方面：

1、加强党员的思想道德建设。一个真正的共产党员，要想具有八荣八耻，保持八荣八耻，代表社会前进的方向，就必须在思想道德文化建设方面用共产主义道德要求自己，使自己在现实生活中成为高尚道德的示范主体。首先，在个人要求方面，党员既要模范执行党的现行政策，又要发挥高尚道德风格。党的现行政策是党依据当前的任务和现实客观条件制定出来的，其目的是调动绝大多数人积极性，促进社会生产力发展，其着眼点是对整个社会行为的规范。共产党员作为社会中的一员，理所当然应该模范执行党的现行政策，这本身就有道德示范的意义。在执行党的现行政策的前提下出现同样的机会谁先占，应得的利益谁多得、社会的弱者谁照顾、必要的牺牲谁承担等政策规范不到的问题时，共产党员就要发扬高尚道德风格，先人后己，必要时放弃自己的利益，无私奉献，甚至牺牲自己的生命。这样，才能体现党员的先进道德文化示范性。其次，在道德教育方面，党员既要讲党性，又要讲良心，不能把自己的道德等同一般群众的道德。道德是有其内在支配机制的，以是非感、正义感、责任感、同情感和自尊、自爱、自重等为表现的道德良心，对道德选择的确定，道德目标的追求和理想人格的形成有重要影响作用。我们对党员、干部进行道德教育，在提出党性要求的同时，不能忽视良心引导的作用，要使广大党员以最纯洁的良心支配自己的道德行为，在群众中树立起既高大，又亲近的道德榜样。

2、提高党员的科学文化素质。衡量和判断一个党员先进还是落后，其先进程度如何，www.xiexiebang.com 最根本的是看党员在推动社会生产力发展中的作用。只有自觉地反映社会生产力特别是先进生产力的发展要求，才能顺应社会的一般规律，始终站在历史发展的最前列，在代表最广大人民群众的根本利益的同时，使自身成为社会的先进部分。什么是先进的社会生产力？胡锦涛同志在“七一”讲话中已明确指出：“科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志。”因此，党员要使自身成为社会生产力的先进部分，就必须不断地学习先进的科学技术，不断提高自身的科学文化素质。

3、增强党员全心全意为人民服务的观念。胡锦涛同志指出:“我们党来自于人民,植根于人民,服务于人民,建设有中国特色社会主义的全部工作的出发点和落脚点，就是全心全意为人民谋利益。”忘记远大目标，不是合格的党员，不为实现党在社会主义初级阶段的纲领努力奋斗，同样不是合格的党员。要保持党员的八荣八耻，就必须在如何全心全意为人民谋利益上下功夫。为此，党员就必须在工作和生活的各个方面严格要求自己。我认为，关键的就是要树立以下四个观念：第一，当官不为发财的观念，共产党的国家，领导是人民（新世纪范本网http://www.xiexiebang.com，原创范本免费提供下载基地。）的公仆。因此，当官不是发财的岗位，就像教师不是看病的岗位一样，想发财，就不要做官；想做官，就不要想发财。第二，为民不遗余力的观念。哪里要修路，哪里要架桥，哪里的群众办事遇到阻碍，党员干部都要往心里去，都要想办法解决，党员干部要看在眼里，急在心里，竭尽全力对待。“为官一任，造福一方”，人民选择了我们，我们就要全权负责。否则，对不起人民。第三，办事不图回报的观念。为民办事是党员干部的天职，个人不应该指望得到什么奖励，什么报偿。只要合乎条件，群众要做什么，我们就给予什么方便，没有什么价钱好讲的，也没有什么理由好推辞的，更没有什么好索取的。“办事图什么？”办事只图功效，只图人民顺心，人民满意。资本主义国家的公务员尚且如此，共产党的党员又怎能落后。第四，工作不带私心的观念。无数事实证明，有了私心www.xiexiebang.com 就没法全心全意为人民谋利益。再有利的事情，再好办的工作，都会变得纠缠不清。有了私心，就不能头脑清醒，就不能秉公办事，就不能理直气壮，就不能得到人民群众的信赖。“工作只求实际”，是什么就是什么，该怎么办就怎么办。

4、建立一套约束机制。没有规矩不成方圆，为始终保持党员的八荣八耻，还必须建立一套“如不保持”八荣八耻就能得到及时处理的机制。这样做是有充分理由的，既然规定党员必须有八荣八耻，既然我国的权力属于人民，那么，人民群众对于那些自始就没有八荣八耻或者没有保持八荣八耻的党员、党员干部就可以说“不”，而且说了“不”就应该起作用。否则，再好的道德教育，再高的科学文化素质，都无法保证党员的八荣八耻。长此下去，那些有八荣八耻的党员也会因心理失衡而慢慢失去八荣八耻。邓小平同志早已指出：“制度好，可以使坏人无法任意横行；制度不好，可以使好人无法做好事，甚至走向反面。”

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第五篇：八荣八耻－道德的言说

2006年3月4日胡锦涛书记郑重提出了八荣八耻的道德要求，由此引起了一场社会主义荣辱观的讨论。可以说，八荣八耻是一次基本道德底线的厘定，鉴于其通俗易懂且微言大义，八荣八耻必将在人民群众生活中发挥重大的指导性作用。这既有利于公民在其个人行动中把八荣八耻这种规范性因素作为决策的参考因素，也有利于塑造良好的社会舆论、风气使之能有效地型塑社会关系，从而达致和谐社会。

和谐社会的和谐强调了某种秩序的存在。社会秩序大多可经由以下几方面加以型塑，即

1、传统，习俗、惯例的遵循。如哈耶克所言，尽管现行的传统、惯例等可能是多么的荒诞――生活在其中的人未必意识到这一点――但是传统、惯例都具有重大的意义。因为人总是在一定的习俗、惯例中型塑自身，即适应一定的秩序，如果这种习俗、惯例被突然地而非渐进式地打破，那人很可能陷入一种我们不知道我们是谁，我们也不知道我们要到哪儿去的焦躁和茫然中﹝参看刘军宁，《保守主义》﹞。特别是旧的习俗被摧毁，新的习俗没有有效的确立起来的过程中，会导致某种社会的失序。

2、天生情感的驯化。对于天生情感，很大程度上来自于家庭对人际关系的型塑。即自然人对于自己要出身在的家庭缺乏哪怕一丁点选择权，父母对子女因此具有某种天赋的权威，从而实现某种社会的有序――如我国封建社会传统的儒家家长制，继而推演到家天下的君臣格局秩序。

3、宗教虔敬的陶冶。绝大多数的宗教都是以对现世社会的阴暗和痛苦为起点，指出人在面对这些给定的秩序时的孤独感和无助感，从而找到一位或者多位万能的神来拯救现世的灾难，从而实现人内心的安宁和取得对自身欲望的轻蔑压制或欲望实现无门时的自我解嘲和宣泄。

然而，很不幸的是，近现代中国急速的政治、社会、经济变革几乎无孔不入地摧毁着塑造某种程度和谐社会关系的这三种渠道。简言之，长期的生活惯例遭到了我国启蒙以来理性精神的批判，如打倒孔家店，封建礼教的解构，在破的同时立的工作却做得很不够，包括西方的人权、民主思想等西学东渐都显得形似而实非，可谓橘生南则为橘,橘生北则为枳。同时中国又缺乏某种宗教的传统，包括佛教在中国的某种扭曲，国人人性中阴暗的一面可能扩大、膨胀。因而无怪乎罗素在20世纪本文来自文秘之音，海量精品免费文章请登陆 www.xiexiebang.com查看初到中国目睹民生之后，认为中国这种传统和宗教的双重失落将导致某种可怕的后果，并断言中国往后必然将出现独裁专制统治和某种宗教的狂热信仰。这些断言不幸均被言中。更勿用说文化大革命时期，家庭关系政治化，亲人间的监视、决裂沉重打击了人类最基本的自尊，这在很大程度上冲击了家庭中天生的默默温情。这样我国道德建构必然会遭遇到很多的困难。这些困难在当下表现得很突出。

无疑，八荣八耻正是对当下社会道德滑坡问题的回应。八荣八耻是一个合会人民群众朴素正义感的道德判断，甚至是一个人所应该具备的基本道德素质，一个人从初醒人事就已经有来自社会、家庭、学校的关于爱祖国、爱人民、爱劳动，勤俭节约、乐于助人方面的耳提面命。甚至这些当初受道德熏染的一代人又已经开始再以这样的道德观加之于再后一代人了﹝这种道德熏染是真诚的，但熏染者和被熏染者都未必以之为生活的铁律﹞。今天，党中央以总结性、列举式的方式再次重申八荣八耻是对时下多种社会问题及时诊断后开出的一剂良方。特别是市场经济改革以来，成就有目共睹。但与之同时，道德滑坡的现象是层出不穷的。八荣八耻的出台无疑是党中央重构社会道德的着手点，这可以看做重构道德这个系统工程之一端。

所谓道德，它是一种对人的评价标准。其涉及到人的正义感应然是什么的问题。正因为价值取向缘故，所以关于何谓道德呈现出一种说不清、道不明的境地。譬如：亚当、夏娃偷食禁果以来，人便有了某种羞耻心，二人遂以无花果树枝叶覆盖其私。可知原始人赤身露体则无妨，原始人认为穿着衣服倒是反映了人违背自然的自由的体现。参看电影 上帝也疯狂；而与之截然不同的是，文明人则是暴露身体为不道德。当然文明人在海滩、泳池、澡堂脱光衣服亦无伤大雅，但公共场合倒是万万不可。这些情境下，我们发现，一些人就同一件事的道德体认是根本对立的，这里根本没有可通约的可能，同一件事，甲认为道德，已认为不道德，事实上甲乙二人的道德观有着根本的冲突。在现实生活中，越是具有独特的情境，这中价值观的冲突和对立越是经常，难怪乎普遍的、一致的道德被消解，而道德相对主义、价值虚无主义则谬种流传。

道德相对主义、价值虚无主义认为根本无所谓道德，道德也没有同一性。道德变成以某种及时性、局部性条件为转移的主观认知，即不同的人可以认同不同的道德。更有进者，道德在根本上被解构，道德其实就是一种 貌似高尚的骗人说词，是一种漂亮的谎言。道德是弱者强加给强者的束缚，尼采语，是弱者对强者的嫉妒、仇视的体现。因而强者、超人、天才只要条件具备本文来自文秘之音，海量精品免费文章请登陆 www.xiexiebang.com查看，便可以不服从道德并加以摧毁，继而道德将由强者重构。如马基雅维利所言，道德即是强者的主张，理想国中色拉叙马霍斯亦言，正义是强者的利益。道德因而被解释成强者的意志，谁掌握了权力，谁便具有道德上的正当性。强者无所谓遵循道德，因为他们本身就是道德，即使强者自愿遵循道德，那也是出于其维护统治、有效牧民的策略、技术。自马基雅维利和尼采以降，道德经过这种“价值重估”，其地位可谓岌岌可危。所幸，社会契约派的学者以及晚近的罗尔斯、哈贝马斯致力于规范道德基石的重构并取得了很多令人振奋的成果。

更有进者，我国长期以来实行的经济建设为中心政策，是致力于我国现代化进程的正确决策，他抓住了问题的主要矛盾。但这种经济建设的优先性导致了诸多社会问题，这些社会问题都或多或少的是由理性以及与之伴生的科学技术的强势所致。无疑，科学技术的日新月异令我们享受到了空前的物质文明。但是科学与道德无关的问题也以物质丰富的同时人群道德的沦丧相对比而深刻暴露出来。令人瞠目结舌的是科学对道德肆无忌惮的挑战，如克隆人、处女膜修复、高科技犯罪等。这些问题让我们再次遭遇卢梭命题，即“科学技术的进步不利于敦风化俗”，且会导致道德的沦丧。由此，卢梭的启示充满了对自然状态的向往和浓厚的反理性倾向。对卢梭的结论，伏尔泰已经给我们指出了出路，即虽然卢梭所谓的美好的自然状态令我们有种回归并四条腿走路的冲动，但理性告诉我们我们将更原意用两条腿走路，因此，理性是值得为之辨护的，道德的基础当然也应该以理性为标准。科学进步导致的必然的道德沦丧问题的解决，不是靠抛弃科学，甚至盲目的指责于经济建设。办法只有是：道德在哪儿沦丧，措施就在哪儿采取！八荣八耻正是在科学之外采取的一种努力，这种努力不会干涉科学的发展规律以及经济发展的依赖性路径――市场机制。我们重构的道德如果破坏了市场的运行，譬如强调道德的高扬，把市场上的个体完全至于道德律令规定的利他境地，那么市场经济也就名存实亡了。这里，如哈耶克所言，我们必须破除长期以来对康德命题――人是目的而不是工具――的标准误读：市场上的人自私，把他人一定程度作为实现自己的工具是整个经济发展的动力。这里并不存在着道德判断的问题。八荣八耻能否承起这样的使命？我国是社会主义国家，坚持马克思主义唯物辩证主义的指导，我国不可能向西方国家哪种寻找宗教虔敬作为市场、资本主义发展的补充，如马克思。韦伯言，这要求我国的道德重构必须另辟牢靠蹊径。罗尔斯的正义理论和哈贝马斯的民主交往理论为我们重构道德指出了某种路径。