九上语文文言文翻译

第一篇：九上语文文言文翻译

《出师表》翻译

先帝开创大业未完成一半，竟中途去世，如今天下分成三国，我们益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真正是形势危急、决定存亡的时刻啊。但是，宫廷里侍奉守卫的臣子不敢稍有懈怠，疆场上忠诚有志的将士舍身忘死的作战，这是（他们）追念先帝的厚遇，想报答给陛下的缘故。（陛下）确实应该广泛听取别人的意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，发扬扩大志士们的勇气，不应当随便看轻自己，说话不恰当，从而堵塞（人们）忠诚进谏的道路。

皇宫中和朝廷中都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应该因在宫中或在府中而异。

如果有做奸邪事情，犯科条法令以及尽忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，以显示陛下公允明察的治理，不应当偏袒、有私心，使宫内和朝廷刑赏之法不同。

侍中郭攸之、费祎，侍郎董允等，这些都是善良、诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝选拔下来给予陛下（使用）。我认为宫中的事情，事无论大小，都拿来问问他们，然后再去施行，一定能够弥补缺点和疏漏之处，增益实效。

将军向宠，性情品德善良平正，通晓军事，当年试用（的时候），先帝加以称赞说他能干，因此众人评议，举荐任命向宠做中部督。我认为军营里的事情，都拿来问问他，就一定能使军伍团结和睦，好的差的各得其所。

亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是汉朝后期衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我评论这些事情，对于桓帝、灵帝时代，没有不哀叹和憾恨的。侍中、尚书、长史、参军，这些都是坚贞可靠能够以死报国的忠臣，诚愿陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝王室的兴盛就时间不远了。

我本来是平民，亲自在南阳耕田，在乱世中只求保全性命，不希求诸侯知道我而获得显贵。先帝不因为我地位低微,见识短浅,降低身份委屈自己,三次到草庐来访看我,征询我对时局大事的意见,因此我深为感激,从而答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败,(我)在战事失败的时候接受任命，在危机患难期间受到委任从那时以来，已经有21年了。

先帝深知我做事谨慎，所以临终时把国家大事嘱托给我。（我）接受遗命以来，早晚忧愁叹息，恐怕托付给我的大任不能完成，从而损害先帝的英明。所以(我)五月率兵南渡泸水，深入人烟稀少的地方如今南方已经平定，武库兵器已经充足，应当鼓励、统率全军，北伐平定中原地区，（我）希望竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝王室，迁归到旧日的国都。这是我用来报答先帝并尽忠心于陛下的职责本分。至于（处理事务）斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。

希望陛下把讨伐奸贼、兴复汉室的任务交给我，（如果）不能取得成效，就惩治我失职的罪过，用来告慰先帝的神灵。如果没有发扬圣德的言论，就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失。陛下也应当自己思虑谋划，询问治国的正确道理，明察和接受正直的进言，远念先帝遗诏（的旨意），我就受恩感激不尽了。

如今正当离朝远征，流着泪写了这篇表文，（激动得）不知该说些什么话。《陈涉世家》翻译

陈胜是阳城县人，表字叫涉。吴广是阳夏县人，表字叫叔。陈胜年轻的时候，曾

经同别人一道被雇佣耕地。（有一天，）他停止耕作走到田畔高地上（休息），因失望而叹恨了好久，对同伴们说：“如果有谁富贵了，可别忘记咱穷哥儿们。”同伴们笑着回答他：“你给人家耕地当牛马，哪里谈得上富贵啊!”陈胜长叹一声，说：“燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢!”

秦二世皇帝元年7月，征发贫苦人民去驻守于渔阳，九百人停驻在大泽乡。陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍，并担任小头目。恰巧遇到下大雨，道路不通，估计已经误了期限。误了期限，按秦王朝的军法，就要杀头。陈胜、吴广在一起商量，说：“如今逃跑（抓了回来）也是死，起义也是死，同样是死，为国事而死，这样好吧？”陈胜说：“全国人民苦于秦（的统治）很久了。我听说二世是（秦始皇的）小儿子，不该立为国君，该立的是长子扶苏。扶苏因为多次谏劝的缘故，皇上派（他）在外面带兵。最近传闻说，并不为什么罪名，二世就将他杀害。老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕担任楚国将领的时候，（曾）多次立功，又爱护士卒，楚国人很爱戴他，有人认为他战死了，有人认为逃走了。如今如果把我们的人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发出号召，应当（有）很多响应的人。”吴广认为（这个见解）很正确。（二人）就去占卜。那算卦的人知道他俩的意图，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们还是把事情向鬼神卜问一下吧!”陈胜、吴广很高兴，考虑卜鬼的事，说：“这是教我们威服众人啊。”于是用丹砂（在）绸子上写“陈胜王”（三个字），放在别人所捕的鱼的肚子里。士兵买鱼回来烹食，发现了鱼肚子里的绸条，自然就诧怪这事了。（陈胜）又暗使吴广往驻地旁边的丛林里的神庙中，天黑以后用笼罩着火（装鬼火），作狐狸嗥叫的凄厉声音，向（士兵们）喊道：“大楚复兴，陈胜为王。”士兵们一整夜既惊且怕。第二天，大家到处谈论这件事，都指指点点的，互相以目示意陈胜。

吴广平时很关心周围的人，戍卒多愿听吴广的差遣。（那天）（两个）军官喝醉了，吴广故意多次提出要逃走，使将尉恼怒，使（将尉）责辱他，借此来激怒士兵。那军官果然鞭打了吴广。（众士兵愤愤不平，）军官（刚）剑拔出鞘来威吓（士兵），吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。陈胜协助吴广，一并杀了两个军官。陈胜召集并号令所属的人，说：“你们诸位（在这里）遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。过期就要杀头。即使仅能免于斩刑，而戍守边塞的人也得死去十分之六七。再说，大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业啊。王侯将相难道有天生的贵种吗？”众戍卒齐声应道：“一定听从您的号令。”于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，依从人民的愿望。大家露出右臂（作为义军的标志），打出大楚旗号。（用土）筑台，并（在台上）宣誓，用（两）尉的头祭天。陈胜自立为将军，吴广任都尉。起义军（首先）进攻大泽乡，收集大泽乡的军队，攻打蕲县。攻克蕲县后，就派符离人葛婴带兵攻取蕲县以东的地方。（陈胜自率主力）攻打zhi、cuo、苦、柘、谯等县，都拿下来了。（起义军）行军中沿路收纳兵员，等到打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马一千多匹，士卒几万人。进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞带兵在城门洞里应战。起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死，大军才进入陈县。几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人一起来集会议事。这些人异口同声地说：“将军您身穿着战甲，拿着武器，（亲自作战），讨伐残暴无道的秦国，恢复楚国的国家，论功应当称王。”于是陈胜被拥戴称王，对外宣称要张大楚国。这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩办当地郡县长官，把他们杀死，来响应陈胜的号召。

《隆中对》

诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己和管仲、乐毅相比，当时的人都不赞同这点。只有博陵崔州平，颍川的徐庶与诸葛亮友善往来，说是确实这样。当时先主刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明，是卧龙人，将军是否愿意见他？”刘备说：“你和他一起来。”徐庶说：“这个人你可以到他那里去拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军应该亲自去拜访他。”因此刘备就去拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到。于是刘备叫旁边的人避开，说：“汉朝的统治崩溃，董卓、曹操先后专权，皇室遭难出奔。我没有衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜人，想要为天下人伸张正义，然而缺乏智谋，才识浅短，没有办法，就因此失败，弄到今天这个局面。但是我的志向到现在还没有罢休，您告诉我该采取怎样的办法呢？”诸葛亮回答道：“自董卓作乱以来，各地豪杰同时兴起，化州为郡，称霸一方的多得数不清。曹操与袁绍相比，名利低微，兵力又少，然而曹操终于打败了袁绍，以弱胜强的原因，不仅仅是时机好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这确实不能与他争强。孙权占据江东，已经历三世了，地势险要，民众归附，又任用了有才能的人，孙权这方面可以把他作为外援，而不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能用得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相通，这是用兵之地，但是他的主人刘表却没有能力守住它，这大概是天拿它来资助将军的，难道将军没有夺取它的意图吗？益州地势险要，有广阔肥沃的土地，自然条件优越，物产丰富，形式坚固，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁又在北面威胁着他，那里人民兴旺富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜。有才能的人都渴望得到贤明的君主。将军既是皇室的后代，又声望很高，闻名天下，广泛地罗致英雄，思慕贤才，如饥似渴，如果能占据荆、益两州，守住险要的地方，和西边的各个民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队杀向宛、洛二郡，将军亲自率领益州的军队打出秦川，百姓谁敢不用箪筒盛着粮食，用壶装着美酒来欢迎您呢？如果真能这样做，那么称霸的事业就可以成功，汉朝的天下，就可以复兴了。”刘备说：“好！”从此同诸葛亮的感情一天天深厚起来。关羽、张飞等非常不高兴，刘备就解释给他们说：“我有了孔明，就像鱼有了水。希望各位不要再说什么反对的话了。”关羽、张飞才平静下来

《唐雎不辱使命》

秦王派人对安陵君说：“我想用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我！”安陵君说：“大王给予（我）恩惠，用大的土地交换小的土地，好得很；即使这样，我从先王那继承这块封地，愿意一生守护它，不敢交换！”秦王不高兴。安陵君因此派遣唐雎出使到秦国。

秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从我，这

是为什么？况且秦国灭了韩国亡了魏国，但安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来，我把安陵君看作忠厚的长者，所以不打他的主意。现在我用大于安陵十倍的土地，让安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，是他看不起我吗？”唐雎回答说：“不，并不是这样的。安陵君从先王那里继承了封地，只想守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，更何况只是五百里呢？”

秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生也曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒（的时候），会有百万人尸体倒下，鲜血流淌千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过就是摘掉帽子光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰突然扑到宫殿上。他们三个人都是平民中有才能有胆识的人，心里的怒气还没发作出来，上天就降示了凶吉的征兆。（专诸、聂政、要离）加上我，将成为四个人了。如果有才能有胆识的人发怒，只会倒下两人，血溅出不过五步远，天下百姓因此穿丧服，今天的情形就是这样了。”说完（唐雎）拔出剑站起来。秦王变了脸色，直身跪着，向唐雎道歉说：“先生请坐！为何会到了这种地步呢？我明白了：韩国、魏国会灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，只是因为有先生您啊！”

第二篇：九法翻译文言文

导语：翻译文言文要做到“信、达、雅”三个字。“信”是指译文要准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。下面是小编给大家整理的九法翻译文言文内容，希望能给你带来帮助!

替换法

翻译时应把古词换成现代词。例如：

而翁归，自与汝复算耳！（《促织》）

——“而”“翁”“汝”应分别换成“你”“爹”“你”。全句可译为“你 爹回来，自会和你再算账的”

邦分崩离析而不能守也。（《季氏将伐颛臾》）

——“邦”应换成“国家”。全句可译为“国家四分五裂而不能好好把守“

调整法

文言文中变式句（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）较多，翻译时，这些句子的词序需要调整。例如：

古之人不余欺也。（《石钟山记》）

——“不余欺”调整为“不欺余”。全句可译为“古人没有欺骗我啊。”

大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（《五人墓碑记》）

——“缙绅而能不易其志者”调整为“能不易其志之缙绅”，全句译为“大宦官魏忠贤作乱时，能不改变自己志节的官吏，中国这么大，能有几人呢？”

选择法

文言文中一词多义的现象较为常见，因此，选择恰当的词义进行翻译，成为文言文翻译的难点。例如：

斩木为兵，揭竿为旗。（《过秦论》）

——“兵”是一个多义词，它的义项共五条：a.兵器； b.士兵； c.军队； d.军事； e.战争。这个句子用a项最恰当。全句译为“砍下树木作为兵器，举起竹竿作旗帜”。

去今之墓而葬焉，时止十有一月耳。（《五人墓碑记》）

——“去”是一个多义词，它的义项共四条：a.离开；b.废除；c.距离；d.前往。这个句子用Ｃ项最恰当。全句可译为“距现在修墓并将他们安葬在这里，那时间只有十一个月罢了。”

灵活法

遇到活用词时，应灵活地译出该词的活用意义。例如：

假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）

——“水”译为“游泳”。名词活用为动词，全句可译为“借助船只远行的人并不是会游泳却能横渡江河。”

六王毕，四海一。（《阿房宫赋》）

——“一”译为“统一”，数词活用为动词全句可译为“六国灭亡了，天下统一了。”

固定法

文言文中的固定格式有固定的译法。例如：

无乃尔是过与？（《季氏将伐颛臾》）

——“无乃……与”是固定格式，译为恐怕……吧”全句可译为“恐怕应该责备你吧？”

其李将军之谓也？（《李将军列传》

——“……之谓也”是固定格式，译为“说的就是……吧！”全句可译为“大概说得就是李将军吧？”

意译法

文言文中的比喻，借代、引申等意义，直译会不明确，应用意译。例如：

振长策而御宇内。（《过秦论》）——举起马鞭子驾御天下。（直译）——用武力来统绐各国.(意译)

秋毫不敢有所近.(<鸿门宴>)——连秋天里野兽的毫毛也不敢接近.(直译)——财物丝毫不敢据为已有.(意译)

在实际运用中,上述九种翻译的方法往往要结合使用,要注意各个不同方面的要求,才能辩清词义,译出忠实原文、表意明确语言而又通畅的好句子来。

保留法

专有名词、国号、年号、人名、地名、官名、器具等，可保留不变。例如： 越王勾践栖于会稽之上。（《勾践灭吴》）——“越王”是官名，“勾践”是人名，“会稽”是山名，翻译时保留不变。全句可译为“越王勾践退守在会稽山上” 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。（《岳阳楼记》）——“庆历四年春”是时间，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是地名。全句可译为“庆历四年的春季，滕子京被贬到巴陵郡做太守”

补充法

古代汉语中有很多省略现象，翻译时应补出省略的成份。例如：

项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告（之）以事。（《鸿门宴》）

——动词“告”的后边省略了代词“之”，全句可译为“项伯于是连夜骑马奔驰到刘邦的军营，把事情全都告诉了他。”

荆州之民附曹者，逼（于）兵势耳。(《赤壁之战》)

——动词“逼”后边省略了介词“于”，全句可译为“荆州的百姓依附曹操的原因，是被他的兵势所逼罢了”

删除法

删去不译的词。例如：

夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》）

——“夫”是发语词，译时应删去。全句可译为“晋国，有什么满足的呢”

鹏之徙于南冥也，水击三千里。（《逍遥游》）

——“之”位于主语和谓语之间，取消句子的独立性，不译，应删去，句可译为“鹏鸟飞往南海时，激起的水花达三千里。”

第三篇：九上文言文

晏子使楚

晏子要出使楚国。楚国人（想侮辱他，）因为他身材矮小，楚国人就在城门旁边特意开了一个小门，请晏子从小门中进去。晏子说：“只有出使狗国的人，才从狗洞中进去。今天我出使的是楚国，应该不是从此门中入城吧。”楚国人只好改道请晏子从大门中进去。晏子拜见楚王。楚王说：“齐国恐怕是没有人了吧？”晏子回答说：“齐国首都临淄有七千多户人家，人挨着人，肩并着肩，展开衣袖可以遮天蔽日，挥洒汗水就像天下雨一样，怎么能说齐国没有人呢？”楚王说：“既然这样，为什么派你这样一个人来作使臣呢？”晏子回答说：“齐国派遣使臣，各有各的出使对象，贤明的人就派遣他出使贤明的国君，无能的人就派遣他出使无能为力的国君，我是最无能的人，所以就只好出使楚国了。”

晏子将要出使楚国。楚王听到这个消息，对身边的侍臣说：“晏婴是齐国善于辞令的人，现在 他正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢？”侍臣回答说：“当他来的时候，请让我们绑着一个人从大王面前走过。大王（就）问：„（他）是干什么的？‟（我就）回答说：„（他）是齐国人。‟大王（再）问：„犯了什 么罪？‟（我）回答说：„（他）犯了偷窃罪。‟”

晏子来到了楚国，楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。楚王问道：“绑着的人是干什么的？（公差）‟回答 说：（“他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗？”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地 方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。为什么会这样呢？（是因为）水土条件不相同啊。现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使百姓喜欢偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自取其辱了。”

古今异义词

其实（其实味不同）：古义：它们的果实。今义：真实情况。谓左右曰，左右，古义：近旁的人。今义：左右表方位，概数（如：600字左右）。反取病焉，病，古义：辱。今义：疾病，患病。齐之习辞者也，习：古义：熟练。今义：学习。何坐，坐：古义：犯罪，今义：坐下，动词。延：古义：迎接 今义：延迟，表示拖延的意思。今方来，方：古义：将要，今义：方，一种形状。叶徒相似，徒：古义：只，今义：徒弟，学生。入楚则盗，则：就涉及成语及特殊句式.齐人也，坐盗.盗：古义：偷窃，今义：强盗.通假字

“熙”通“嬉”，意思是：开玩笑。“曷”通“何”，意思是：什么。涉及成语

举袖成云：张开袖子就是一片云。形容人多。挥汗如雨：挥洒汗水就如同下雨，形容十分劳累或热得汗出得多。摩肩接踵：肩挨着肩，脚跟着脚。形容人很多，很拥挤。

南橘北枳：比喻同一物种因环境条件不同而发生改变。智慧评点

外交无小事，尤其在牵涉到国格的时候，更是丝毫不可侵犯。晏子以“针尖对麦芒”的方式，维持了国格，也维护了个人尊严。晏婴是聪明机智，能言善辩，勇敢大胆、不畏强权的人。

晏子能赢得这场外交的胜利的原因：不仅是因为晏子的话不卑不亢，有礼有节，用语委婉，头脑清晰，还是因为晏子的背后有一个强大的国家支撑着他。

袂：衣袖。宜：应该。将：将要。使：出使。闻：听说。之： 这个消息，代“晏子将使楚”这件事。为：在这里相当于“于”。缚：捆绑。诣：到（指到尊长那里去）。曷：同“何”，什么。避，离开。席，座位。闻：听说。之：代下面晏子说的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。生：生长。则：就是。则为：就变为。为：变为徒：只，仅仅。其：它们的（代指前面的橘和枳）实：果实。味：味道。不同：不一样。所以然者何：这样的原因是什么呢？然，这样。

对曰：回答道。耶：语气助词，“吗”？圣人：才德极高的人熙：同“嬉”，开玩笑。

西门豹治邺

译文：魏文侯时，西门豹任邺县令。他到邺县，会集地方上德高望重的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。这些人说：“苦于给河伯娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”西门豹问这是怎么回事，这些人回答说：“邺县的三老、廷掾每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财，收取的这笔钱有几百万，他们只用其中的二三十万为河伯娶媳妇，而和祝巫一同分那剩余的钱拿回家去。到了为河伯娶媳妇的时候，女巫巡查看到小户人家的漂亮女子，便说„这女子合适作河伯的媳妇‟。马上下聘礼娶去。给她洗澡洗头，给她做新的丝绸花衣，让她独自居住并沐浴斋戒；并为此在河边上给她做好供闲居斋戒用的房子，张挂起赤黄色和大红色的绸帐，这个女子就住在那里面，给她备办牛肉酒食。这样经过十几天，大家又一起装饰点缀好那个像嫁女儿一样的床铺枕席，让这个女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮着，漂了几十里便沉没了。那些有漂亮女子的人家，担心大祝巫替河伯娶她们去，因此大多带着自己的女儿远远地逃跑。也因为这个缘故，城里越来越空荡无人，以致更加贫困，这种情况从开始以来已经很长久了。老百姓中间流传的俗语有„假如不给河伯娶媳妇，就会大水泛滥，把那些老百姓都淹死‟的说法。”西门豹说：“到了给河伯娶媳妇的时候，希望三老、巫祝、父老都到河边去送新娘，有幸也请你们来告诉我这件事，我也要去送送这个女子。”这些人都说：“好。”

到了为河伯娶媳妇的日子，西门豹到河边与长老相会。三老、官员、有钱有势的人、地方上的父老也都会集在此，看热闹来的老百姓也有二三千人。那个女巫是个老婆子，已经七十多岁。跟着来的女弟子有十来个人，都身穿丝绸的单衣，站在老巫婆的后面。西门豹说：“叫河伯的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。西门豹看了看这个女子，回头对三老、巫祝、父老们说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆为我到河里去禀报河伯，需要重新找过一个漂亮的女子，迟几天送她去。”就叫差役们一齐抱起大巫婆，把她抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一个弟子抛到河中。又过了一会儿，说：“这个弟子为什么也这么久？再派一个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。西门豹帽子上插着簪，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河站着等了很久。长老、廷掾等在旁边看着的都惊慌害怕。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派一个廷掾或者长老到河里去催他们。这些人都吓得在地上叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色像死灰一样。西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会儿。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再提起为河伯娶媳妇的事了。

西门豹接着就征发老百姓开挖了十二条渠道，把黄河水引来灌溉农田，田地都得到灌溉。在那时，老百姓开渠稍微感到有些厌烦劳累，就不大愿意。西门豹说：“老百姓可以和他们共同为成功而快乐，不可以和他们一起考虑事情的开始。现在父老子弟虽然认为因我而受害受苦，但可以预期百年以后父老子孙会想起我今天说过的话。”直到现在邺县都能得到水的便利，老百姓因此而家给户足，生活富裕。十二条河渠横穿御道，到汉朝建立时，地方官吏认为十二条河渠上的桥梁截断了御道，彼此相距又很近，不行。想要合并渠水，水渠将至驰道时，把三条渠道合在一起，架一座桥梁。邺地的百姓不肯听从地方官吏的意见，认为那些渠道是经西门先生规划开凿的，贤良长官的法度规范是不能更改的。地方长官终于听取了大家的意见，放弃了并渠计划。所以西门豹做邺县令，名闻天下，恩德流传后世，没有断绝停止的时候，难道能说他不是贤大夫吗？

注释

5、行视：到处物色

6、小家女：贫穷人家的女儿

10、间居：单独居住

12、幸：希望，荣幸

13、豪长者：地方豪绅

14、所：左右，表示约数

15、趣：同„促‟，催促

16、白：禀告

17、磬折：像磬的形状一样弯着腰，形容十分恭敬

18、民可以乐成，不可与虑始：百姓可同他们一起享受成功，不可与他们商量事情如何开始

19、利：利益20、给足：即家给人足，家家富裕，人人温饱 给：丰足

21、且：将

22、是：这23.即：假如，如果24.告语：告诉25.即：马上26.状：看样子27.奈之何：怎么办

2、通假字并解释

①即娉取 娉，通“聘”；取，通“娶”； 娉取：聘娶②复使一人趣之 趣，通“促”，催促③长老、吏、傍观者皆惊恐 傍，通“旁”，旁边，侧边。④所，通“许”，表示约数。⑤单衣，通“禅衣”。⑥几，通“岂”，难道

陌上桑

译文：太阳从东南方升起，照到我们秦家的小楼。秦家有位美丽的少女，自家取名叫罗敷。罗敷善于养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用黑丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着堕马髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，禁不住脱帽重整头巾,以期引起罗敷对自己的注意。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；以致于农活都没有干完，回来后埋怨自己，只是因为贪看了罗敷的美貌。

太守乘车从南边来到这，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家漂亮的女孩。小吏回答：“是秦家的女儿，起名叫做罗敷。”太守又问：“罗敷多少岁了？”小吏回答：“还不到二十岁，但已经过了十五了。”太守请问罗敷，“愿意与我一起乘车吗？”罗敷上前回话：“太守你怎么这样愚蠢！太守你已经有妻子了，罗敷我也已经有丈夫了！”

（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。怎么识别我丈夫呢？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十岁做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他为人清廉，长得皮肤洁白，有一些胡子；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫出色。”

难读字音

隅（yú）敷（fū）笼系（xì）倭（wō）堕（duò）髻（jì）缃（xiāng）绮（qǐ）襦（rú）捋（lǚ）

髭（zī）须 著帩（zhuó qiào）踟蹰（chí chú）姝（shū）宁（nìng）可 共载（zài）不（fǒu）千余骑（jì）骊（lí）驹（jū）系（xì）马尾鬑鬑（lián）趋（qū)

词语解释

〔陌上桑〕：陌：田间的路。桑：桑林。（但）：只是。〔颇〕：稍微（不）：通假字，通“否”音也为“否”的音。〔骊）：纯黑色。〔白皙〕：指为人清廉，注：不可翻译成“皮肤洁白”，原句句意为：他为人清廉，而不是他为人皮肤洁白。〔置辞〕：同“致辞”，即答语。

【古今异义】

1.但坐观罗敷（坐），古义；因为。今义；坐下。2.使君谢罗敷（谢），古义；请问。今义；感谢，道谢。3.宁可共载不（宁可），古义；愿意。今义；表示选择关联。【词类活用】

1.罗敷善蚕桑（蚕桑），{名词作动词；“采桑养蚕”} 2.青丝为笼系（系），{动词作名词；“络绳”} 3.罗敷前置辞（前），{方位名词作动词；“走上前”} 诫子书

译文：品德高尚、德才兼备的人，（应该）用静来修善自身，用俭朴来淳养品德。不看轻世俗的名利就不能表明自己的志向，不静心思考就不能实现远大的目标。学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。沉迷懈怠就不能励精求进，偏狭暴躁激进就不能冶炼性情。年龄随着光阴飞逝，志向随着年龄消退，最后精力衰竭学识无成，大多以不能承接先世的志向不为社会所用，可悲地守着贫寒的居舍吗？那时候再有想法学习哪来得及啊！

（1）夫（fú）：语气词，放在句首，表示将发议论。（4）修身：个人的品德修养。（5）淡泊（澹泊）：安静而不贪图功名利禄。内心恬淡，不慕名利。清心寡欲。（9）广才：增长才干。（10）成：达成，成就。（12）励精：振奋精神。励：奋勉，振奋。（13）险躁：暴躁、浮躁，与上文“宁静”相对而言。（15）与：跟随。（17）日：时间。（18）遂：于是，就。（19）枯落：枯枝和落叶，此指枯叶一样飘零，形容人韶华逝去。（23）接世：接触社会，为社会所用。

重点句子；

非澹泊无以明志，非宁静无以致远。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。西湖游记两则

从武林门往西走，就望见保叔塔高耸在重山叠岭之中，这时我的心已经飞到了西湖上面。午间进入昭庆寺，用茶过后，立即划小船进入湖中。山是青黑色的，如同美女的秀眉；桃花嫣红，好似少女的面颊；温风拂面如饮醇酒；水波荡漾，像绫罗般细软平滑。我刚刚抬头一看，就已心醉神迷。这时我想用一个词来描绘眼前的光景都做不到，大约像东阿王曹植最初见到洛神时一样了。我游西湖就从这一次开始，时间是农历二十五年二月十四日。

西湖二： 西湖最美的时间是春天和月夜，一天之中最美的时刻是烟雾迷朦的早晨和傍晚的山气。今年春雪很多，梅花被寒气所抑制，和杏花、桃花一个接一个开放，景观更是奇特。

石篑多次跟我说：“傅金吾家园中的梅，是宋朝张公甫遗留下来的，赶紧去看看吧！”我当时被桃花迷住了，竟然不忍心离开湖上。从断桥到苏堤这一带，绿柳如烟，红桃似雾，弥漫二十多里，歌声奏乐声像阵阵清风到处传扬，年轻妇女的汗水像道道细雨，衣着华丽的富家子弟往来不绝，比堤边的草还多，美丽妖艳极了。

然而杭州人游

湖光染成绿色的精巧、雾气笼罩山峦的奇妙，都在早晨的太阳才出来，夕阳还没有落下，才显得它的浓媚姿态发挥到极点。月景尤其难以用言语形容，花的姿态，柳的情调，山的容颜，水的意境，另是一种趣味。这种快乐只留给山僧和游客享受，怎么能够给那些为功名利禄的人诉说呢？

墨池记

临川郡城的东面，有块缓缓高起的高地，靠近溪水，名叫新城。新城的上面，有一口低而深的长方形的池子，叫做王羲之墨池。这是荀伯子的《临川记》所说的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都被染黑了，这就是他的故迹。确实这样吗?当王羲之不肯勉强自己做官的时候，他曾游遍越东各地，泛舟东海之上，在山水之间使自己心情愉快。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才特别好，那么他所擅长的，也是凭借自己勤奋练习得到的，不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，莫非是他们所下的学习功夫不如王羲之吧。那么学习下的功夫本来怎么可以少呢！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？

墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君害怕关于墨池的事迹不显著，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说有德才的人留下来的作风和思想会怎样地影响到后世人呢！

庆历八年九月十二日，曾巩记。

第四篇：八上语文文言文及翻译

《桃花源记》

东晋 陶渊明（选自《陶渊明集》）

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，桃花源夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。翻译：

东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼作为职业。有一天他顺着溪水划船前进，忘记了路程有多远。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步(这儿的步在古代是一个计算单位,并非是现代的一步)，中间没有其他的树，野花野草鲜艳美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到诧异。再往前走，想走到那片桃林的尽头。

桃林在溪水发源的地方就到头了，于是出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。渔人就离开小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐的样子，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子这类的景物。田间小路交错相通，村落间互相能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。

桃源中人看见渔人，便很惊奇，问渔人从哪里来。渔人一一地回答。他们就邀请渔人到他们家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来问消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子、儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，最终和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况，这些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出美酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“请不要把这里的情况对桃花源以外的人说。”

渔人出了桃花源后，找到了他的船，就沿着来时的路回去，到处作了标记。回到武陵郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷路了，再也找不到渔人留下的标记。

《陋室铭》

作者：刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 翻译：

山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？

《爱莲说》

晋陶渊明

水陆草木之花，可爱者甚蕃：晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！翻译：

水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。

我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。唉!（感叹词，在此作助词，以加重语气。）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。

《核舟记》

明代 魏学洢

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶(zhě)中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属(zhǔ)。卧右膝，诎(qū)右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

舟尾横卧一楫(jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎(chuí)髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬(rén)戌(xū)秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆(zhuàn)章一，文曰“初平山人”，其色丹。

通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有(yòu)四。而计其长曾(zēng)不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！

翻译： 明朝有个有特殊技艺的人叫王叔远，他能够用直径一寸的细小圆形木头，雕刻宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具，人物以及石头。没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。他曾经赠送我一只用桃核雕成的小船，刻的原来是苏轼泛游赤壁。

船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。船舱的两旁开有小窗户，左右各四扇，一共有八扇。打开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗子，就（看到）右边（窗门）刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边（窗门）刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。

船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于他的右边，黄鲁直位于他的左边。苏东坡和黄鲁直共同看着一幅书画长卷。苏东坡右手拿着画卷的右端，左手轻按鲁直的背上。鲁直左手拿着画卷的左端，右手指着画卷，好像在说什么话似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子略微侧斜，他们的互相靠近的两膝（东坡的左膝，鲁直的右膝），都被隐蔽在手卷子下边的衣褶里。佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒露胸脯，露出乳头，抬头仰望，神态表情和苏、黄二人不相类似。他卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂挂着一串念珠靠在左膝──念珠子可以一粒粒清清楚楚地数出来。

船尾横放着一支船桨，船桨的左右两边各有一个撑船的人。位于右边的撑船的人，梳着椎形发髻，仰着面，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像大声呼叫的样子。位于左边的人右手拿着蒲葵扇，左手扶着火炉，火炉上有把茶壶，那个人眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水的声音似的。

那只船的船底稍平，就在船背上面刻上名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细得像蚊子脚，笔画清清楚楚，字的颜色是黑的。还刻着一枚篆字图章，文字是“初平山人”，字的颜色是红的。

总计一条船上，刻有五个人；八扇窗；篛篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章上的篆字，刻的字共有三十四个。可是计算它的长度，还不满一寸。是挑选长而狭的桃核雕刻制的。咦！技艺也真灵巧奇妙啊！

《大道之行也》

{选自《礼记·礼运》。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录，编纂而成,共49篇。“礼运”，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作。} 原文：

大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。翻译：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。

《三峡》 郦道元（约470—527），字善长。汉族，范阳涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地理学家、散文家。原文：

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘（写作“山献”）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 译文：

在三峡七百里江流的范围以内，两岸高山连绵不绝，没有一点空缺中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，遮蔽了天空，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。

到了夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了，不能通行。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着长风，也不像这样快。

到了春天和冬天的时候，白色的急流，碧绿的深潭，回旋的清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。

每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧清凉和寂静，常有在高处的猿猴放声长叫，声音接连不断，凄凉怪异，空旷的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔歌唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

《答谢中书书》

南朝文学家陶弘景

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将山川之美歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。译文:

山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。

《记承天寺夜游》

北宋苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民.怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明（清澈透明），水中藻荇交横（héng），盖竹柏影也。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳 翻译：

元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，看见月光照入堂屋的门户，（于是我就）欣喜地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，（我）于是前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭

院中散步。

月光照在庭院里像积满了清水一样澄清透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。

哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样淡泊闲静的人罢了。

《观潮》

南宋周密

浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。

每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。

吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能.江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。翻译：

钱塘江的潮水，是天下雄伟的景观。从（农历）八月十六日到十八日潮水是最壮观的。当潮水远远地从钱塘江入海口涌起的时候，（远看）几乎像一条银白色的线；不久（潮水）越来越近，玉城雪岭一般的潮水连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷射，吞没天空，冲荡太阳，气势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。

每年（农历八月）京都临安府长官来到浙江亭教阅水军，几百艘战船分列两岸；不久水军的战船演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样安稳。忽然黄色的烟雾从四面升起，人和物彼此一点儿也看不见，只听得水爆的轰鸣声，声音像山崩塌一样。（等到）烟雾消散，水波平静，就一条船的踪影也没有了，只剩下被火烧毁的“敌船”，随波而去。

几百个善于泅水的吴地健儿，披散着头发，身上画着文彩，手里拿着十幅大彩旗，争先恐后，鼓足勇气，逆流迎着潮水而上，在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变换各种姿态，但是旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种表演来显示他们高超的技能。

江岸上下游十多里的地方，满眼都是穿着华丽的服饰的观众，车马堵塞道路，吃喝等各种物品（的价钱）比平时要高出很多倍。租用看棚的人(非常多)，中间即使是一席之地也不容有。

《湖心亭看雪》

明代张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定，余拏一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 翻译：

崇祯五年十二月，我住在西湖。大雪接连下了好几天，湖中行人，飞鸟的各种声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶扁舟，穿着细毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭观赏雪景。湖上冰花一片弥漫，天和云和山和水，浑然一体，白茫茫一片。湖上能（清晰）见到的倒影，只有西湖长堤在雪中隐隐露出的一道痕迹，湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，船上米粒般的两三个人罢了。

我到了湖心亭上，有两个人铺着毡相对而

坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。那两个人看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢！”（他们）邀请我一同喝酒。我尽情喝了三大杯后告辞。（我）问他们的姓氏，原来是金陵人，在此地客居。等到下船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说相公您痴情(于山水)，还有像您一样（甚至比您更）痴情(于山水)的人呢！”

第五篇：九石弓的文言文翻译

《九石弓》一文讲的是齐宣王射箭的故事，以下是小编整理的九石弓的文言文翻译，欢迎参考阅读！

原文

齐宣王好射，悦人之谓己能用强弓也。其尝所用，不过三石。以试左右，左右皆试引之，中关而止，皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不过三石，而终生自以为用九石，岂不悲哉！

译文

齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸他能使用硬弓。他曾用过的弓没有超过三石拉力的，他把弓拿给身边的人看，身边的人都试着开弓，但拉到一半就停下来，都说：“这弓拉力不下九石，除了大王还有谁能用这张弓呢?”宣王的实际情况是，所用过的弓，从没有超过三石的，可他一辈子都认为自己用的是九石弓，这难道不可笑可悲吗?

注释

1.好：喜爱。

2.引：拉。

3.皆：都。

4.止：停止。

5.以：认为。

6.过：超过。

7.石：重量单位,一百二十斤为一石。

8.关：同“弯”，指拉满弓。中关，指弓只拉了一半的弧度。

作者

吕不韦（？－前235年），战国末期卫国著名商人，后为秦国丞相，政治家、思想家，卫国濮阳（今河南濮阳）人。吕不韦是阳翟（今河南省禹州市）的大商人，故里在城南大吕街，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦庄襄王登上王位，任秦国相邦十三年，其门客有三千人。吕不韦组织门客编写了著名的《吕氏春秋》（又称《吕览》），也是杂家思想的代表人物。有关成语：一字千金。吕不韦出生于卫国濮阳，在韩国阳翟经商，因“贩贱卖贵”而“家累千金”。

吕不韦在赵国邯郸经商时，偶然结识秦国宗室，质于邯郸的秦王孙异人（后改名楚），认为“奇货可居”，遂予重金资助，并西入咸阳，游说秦国太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。后子楚与吕不韦逃归秦国。前251年，秦昭襄王薨，太子安国君继位，为秦孝文王。立一年而卒。储君子楚继位，即秦庄襄王。以吕不韦为丞相，封文信侯，食河南洛阳十万户。三年后秦庄襄王病故，年幼的太子政立为王，尊吕不韦为相邦，号称“仲父”，专断朝政。

吕不韦任秦相期间，组织其门客编纂著名的《吕氏春秋》，又名《吕览》。有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金。此即成语“一字千金”的出处。执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因嫪毐集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦恐诛，乃饮鸩而死。（译自《史记·吕不韦列传》）