中外教育史解答论述题（五篇）

第一篇：中外教育史解答论述题

中外教育史解答论述题：

1、中国古代伦理道德教育观

（1）中国古代的伦理道德教育观的最主要的理论基础：孔子的“礼”“仁”，“文行忠信”儒学教育

思想体系。

（2）中国伦理思想的历史发展，大体上经历了四个时期。

先秦时期：西周初年，以周公为代表的奴隶主贵族，提出了反映宗法等级关系的“孝”、“字”（爱）、“友”、“恭”、“信”、“惠”等一系列道德规范，主张“敬德保民”，强调道德的社会作用。他们的道德观主要为天命观所支配。春秋至战国，社会由奴隶制向封建制转变，在思想领域中出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。当时的儒家、墨家、道家、法家等学派对道德本源、道德准则、道德评价、道德作用、道德修养等问题，作了比较全面的探讨，形成了不同的伦理思想。

汉代至宋：汉武帝为了维护封建“大一统”的统治需要,采取了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，高度重视道德的社会作用。适应这种形势，董仲舒用神学目的论改造了先秦儒家学说，建立了一个以“三纲五常”为核心，以神秘主义的阴阳五行说为理论形式的伦理思想体系。从此，儒家伦理思想就成了中国封建伦理思想的正宗。我们所说的古代道德伦理教育主要指的是儒家的伦理道德教育。

宋明理学：理学伦理思想继承孔、孟传统，吸取改造了佛、道的某些思想成果,进一步把道德观与世界观、认识论融为一体,丰富了儒家伦理思想的思辨形式，成为儒家伦理思想发展的最后阶段。“陈朱理学” “陆王心学”

近代：国门打开，开始认识客观世界，学习自然科学。提倡“自由”、“平等”、“博爱”，批判封建名教纲常。资产阶级伦理思想的斗争中，批判地继承了中国古代优秀的伦理思想遗产，提出了许多具有中国特色的马克思主义的伦理思想。

（3）伦理道德教育培养的人：

宋代之前，中国古代的伦理道德教育其工具性不强，虽也为政治服务，但孔子所倡导伦理道德教育致力于培养“志道”和“弘道”的志士和君子。其教育目的并不是把他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育如何做人。注重内在修养，强调自身修养问题。

宋代以后：儒家的伦理道德思想经过改造吸收，主要为封建统治者服务，其政治工具性较强。强调内在修养与外在事功相结合、“理性主义”与“功利主义”的融合。

（4）中国古代伦理道德培养途径：

孔子的伦理道德培养注重个人的内在修养，其培养途径是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”强调自觉主动的提升自己的内在精神世界，并通过不断地自我反省反思来对自身不足之处进行改进，从而提升自己的道德修养。

在中国的不同的历史阶段伦理道德培养对个体的自觉性逐渐降低，发展到了后来宋明理学阶段，其政治工具性日益加强，对孔子的伦理道德思想要求反而有所下降，只要求上升到“礼”的层面，不要求上升到“仁”。

（5）中国的伦理道德教育观对现在教育的作用：社会转型在整个世界范围内流行，社会道德伦理观念漂浮不定的状况，严重影响着社会经济的平稳发展。而中国古代先哲的伦理道德教育观对现代人类面临的问题具有指导意义。强调“仁义礼智信”的回归，不断提升自己个人修养和道德品质。强调如何“做人”。将传统道德规范与现行道德伦理相结合，帮助完善伦理道德观的形成，从而保证和促进中国经济的和谐有序发展。

2、儒学教育制度的形成发展过程

儒学的发展：

儒学形成：

1、春秋时期孔子提倡“忠恕”“孝悌”之道，以“仁、礼”为核心，形成了原始的儒家思想体系。后

来经过孟子“性善论”“王道、仁政”、荀子“性恶论”“天人合一”的补充发展。逐步形成先秦的儒家思想体系。

2、两汉时期，董仲舒用神学目的论改造了先秦儒家学说，建立了一个以“三纲五常”为核心，以神秘

主义的“天人感应”为形式的思想体系。

3、宋明理学分两支，与道家想想相结合的“陈朱理学”和以佛教禅宗思想以及心学相结合的“陆王

心学”。“陈朱理学”的核心观点“存天理而灭人欲”； “陆王心学”提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

4、新儒学：二十世纪二十年代，以接续儒学道统为己任，以服膺宋明儒家心性之学为主要特征，会

通西学，谋求儒学现代化的一个思想流派，学界称之为现代新儒学。以粱漱溟、熊十力、牟宗山等人为代表的新儒家。

与儒学发展紧密相联系的学校教育体系的形成：

1、先秦时期，儒家教育的私学制度，未形成规范化。春秋时期，孔子开创私学，孔门弟子按孔子的要求学习。战国时期的稷下学宫分两派。黄老学派：因道合法，兼采儒墨之长，撮名法之要。荀子体系：以儒家为主体，集各家之大成。战国时期形成儒家代表性的著作“四书”“五经”。这是儒学的成果。

2、西汉时期，汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此儒学走向正统。汉朝学校

有官学和私学，官学有中央官学和地方官学，汉朝的中央官学最重要的是以传授儒学经典为主的太学以及鸿都门学、宫邸学。地方官学典型的有郡国的学、县道邑的校、乡的痒、聚的序，私学有书馆和经馆。采用察举制考察官员，考察的内容主要是儒家推崇的道德品行。

3、隋唐时期，文教政策特点之一就在于重振儒术之风。唐朝突出的是学校教育体系，代表性的是中

央的二馆六学。二馆：弘文馆、崇文馆。六学：国子学（后改为国子监）太学、律学、算学、四门学、书学。地方学校有州、县学及医学、玄学等。主要教授儒家经典。采用科举制选拨官吏，科举考察的内容也多为儒家经典。

4、宋代提出了“兴文教、抑武事”，强化封建伦理道德的文教政策。最主要的官学有国子学和太学。

宋代出现了三次学校改革，分别是“庆历兴学”、“熙宁、元丰兴学”、“蔡京兴学”，广设学校宋代改革太学，恢复和发展州县地方学校。王安石的“熙宁、元丰兴学” 实施四个方面措施，一是改革学校制度，创立“三舍法”；二是改革科举制度；三是颁定《三经新义》；四是整顿并设置专业的学校。

5、明代的文教政策是广设学校，培育人才；重视科举，选拔人才。明代的官学制度较之前代有所发

展且具有特色的是国子监，将国子监分为六堂三级，实行积分法。国子监生学习到一定年限，分拨到政府各部门“先习吏事”，这是中国古代大学的教学实习制度。官学中主要学习的是儒学及其他专业学科。

6、1904年，清政府公布“癸卯学制”，标志着儒学教育的结束。

7、20世纪20年代谋求儒学现代化的一个思想流派，学界称之为现代新儒学。以粱漱溟、熊十力、牟宗山等人为代表的新儒家。

3、近代教育改革有哪些成就和局限？（洋务运动、维新变法、）

成就：首先，中国近代教育改革客观上都促进了中国近代化的进程，培养了大批社会中间力量，开始开眼看世界，向西方学习，加强了东西方文化的碰撞。在思想上对封建思想进行了猛烈的抨击，为思想启蒙运动的蓬勃兴起开辟了道路。颁布了一些新的学制，为现代教育体制奠定了基础。近代教育改变了中国人原有的思维方式，扩展了中国人的文化视野，洋务运动成就：创立了外国语学堂、军事学堂、技术实业学堂等新式学校。培养洋务活动所需要的翻译、外交、工程、技术、水陆军事等多方面的专门人才，教学内容以西文和西世为主。教学方法重视理解，循序渐进。教学组织形式上确定学制年限，才用班级授课制。洋务运动还举办留学教育，派遣留学生学习西方先进文化技术。洋务运动在教学形式教学内容上学习西方，冲击了封建教育体制，传播了近代资本主义文化和教育观念，启动了中国传统教育向近代过渡的进程。

戊戌变法：设立京师大学堂，废除八股考试制度，改革科举制度实力讲求西学，普遍建立新式学堂。维新运动通过改良制度，要求发展资本主义经济和扩大资产阶级政治权力，传播了资产阶级新文化、新思想，批判封建主义旧文化、旧思想。不仅从经济技术上向西方学习，在政治制度上也向西方学习，完成了从封建制度到君王立宪制的转变，对封建传统教育产生了强大的冲击，激荡起一股思想解放的潮流。

清末新政下进行了教育改革，颁布了“壬寅学制”和“癸卯学制”，批判封建教育，开展革命教育活动。“癸卯学制”是中国近代教育史上第一部由国家颁布的并在全国实行的学制系统，成为中国近代教育走向制度化、法制化阶段的标志。

资产阶级革命派的教育改革，辛亥革命后的教育改革建立资产阶级教育制度，颁布“壬子癸丑学制”，民国教育方针是“注重道德教育，以实利教育，军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”。并且改革北京大学，实践大学教育思想。

局限：纵观近代教育改革的特点，都是在被迫的情况下拉开帷幕，不存在主动构建一个中国近代的教育体制，都是在列强打压下的被迫学习，探索救亡图存的方法下开始的教育改革。

洋务派提倡中学为体，西学为用，希望利用先进的技术维护封建统治，改革不触动封建制度，不彻底。提出“师夷长技以制夷”，只从物质层面上学习西方技术，但受“中学为体，西学为用”的制约，以封建传统教育为主。而维新运动则存在其自身阶级的局限性，缺乏与封建主义彻底决裂的勇气，只在制度上反封建，对帝国主义怀抱不切实际的幻想，在当时半殖民地半封建的中国，自上而下的维新改良，只是民族资产阶级不切实际的幻想，它的改良运动是不彻底的。没有从本质上反帝反封建。辛亥革命用武力推翻了中国长久以来的封建统治，但没有把帝国主义赶出中国领土。辛亥革命在形式上体现了反帝反封建，但在思想上没有，所以三次改革在不同程度上留下了封建的痕迹。思想上改变才是文化上改变的最深层。

近代颁布的几个学制，从“壬寅学制” “癸卯学制”到“壬子癸丑学制”虽有进步，但各自存在局限，“壬寅学制” “癸卯学制” 指导思想仍是“中学为体西学为用”，未摆脱封建教育的奴化本质，仍有较强的封建专制性。保人制度限制了普通民众进入高等教育的机会。“壬子癸丑学制”有如“过分强调整体划一，缺乏灵活性；各学段年限划分的不合理，太偏重于普通教育。等缺点和不足。

4、从东西方的文化差异去看中西教育思想有何共同点和不同点。

5、传统教育理论是怎么样的？现在应如何定位？

6、现代教育理论是怎么样的？现在应如何定位？

第二篇：中外学前教育史论述题

《中外学前教育史》论述题

一

四、论述题

1、张雪门提出的实习计划与传统师范学校实习的区别及其对我国当前学前教育师资培养的启示。

①在空间上，他把幼师生的实习场所从幼稚园扩大到婴儿园和小学，从校内扩大到校外，从城市扩大到农村；②在时间上，他从只集中在三年中的最后一学期，增加到三年六个学期中均有实习；③在内容上，他从仅仅实习幼儿教育扩展到婴儿保育、小学教育，从只实习教育和教学扩展到实习行政管理以及缝纫炊事等。

2、张宗麟有关社会化幼稚园课程的理论和实践对我国当前幼儿园课程改革有什么意义？

幼稚园各种活动都应当是倾向于社会性的，因为教育的灵魂仍在于养成适合于某种社会生活的人民。幼稚园的课程应是社会化的幼稚园课程。关于社会化的课程应包括的内容：①关于衣食住行等生活需要和卫生方法，以及家庭、邻里、商铺、邮局、救火组织、公园、交通机关等社会组织的观察研究，及本地名胜古迹的游览；②日常礼仪的演习；③纪念日和节日的研究举行；④身体各部的认识和简易卫生规律的时间；⑤健康和清洁检查；⑥党旗、国旗、总理遗像等认识；⑦社会的演习。

3、试论陶行知的艺友制师范教育思想及其对我国当前学前教育师资培训的启示。

陶行知的艺友制师范教育思想：艺，是艺术，也可作手艺解。友，就是朋友。用朋友之道，跟着别人学艺术或手艺的，叫做艺友。凡用朋友之道，跟着幼稚教师在幼稚园里学做幼稚教师的，便叫做幼稚园的艺友。用这种方法来培养幼稚教师的方式就叫艺友制。

4、试论陈鹤琴的“活教育”思想的内容及对当前我国幼儿教育发展的意义。陈鹤琴的“活教育”思想： ①目的论：“做人，做中国人，做现代中国人”，后又发展为“做人，做中国人，做世界中国人”；②课程论：以大自然大社会作主要的教材，以课本作参考资料，这是直接的活知识，是直接的经验；③方法论:“做中教、做中学，做中求进步”，重视直接经验，强调以“做”为中心；④教学原则:根据“心理学具体化，教学法大众化”的指导思想，提出活教育的教学原则；⑤训育原则:认为训导工作在整个的教育工作上是最繁重最重要的，提出训导原则。

5、评论陶行知对儿童创造力培养的教育思想及其对我国当前学前教育的启示。①解放儿童的头脑；②解放儿童的双手；③解放儿童的眼睛；④解放儿童的嘴巴；⑤解放儿童的空间；⑥解放儿童的时间。

6、评论张雪门的幼稚园的行为课程的理论与实践及其对我国当前幼儿园课程改革的借鉴意义？

①生活就是教育，五六岁的孩子们在幼稚园生活的实践，就是行为课程；②幼稚园行为课程的特点：编制课程时不要太清楚太有系统；兼顾社会和个体两方面的要求；须根据儿童自己直接的经验；③行为课程要以行为为中心，以设计为过程。二

四、论述

7、阐述杜威关于儿童个性形成与发展的教育思想？(1)制约儿童个性形成的因素：

①儿童先天的本能是儿童心理发展及接受教育的基础 ②遗传和生理的因素是造成个体差异的原因之一

③人的个性主要是在和社会及外界环境的交往及相互作用中形成

④ 个人对外界事物的内在选择性和倾向性也在一定程度上影响个性的形成(2)发展儿童个性的意见： ①尊重并利用儿童的个体差异 ②给予儿童自由 ③培养创造性

8、阐述福禄倍尔关于幼儿园教育制度的思想内容。(1)幼儿园工作的意义：

①幼儿园教育课弥补家庭教育的不足； ②幼儿园是幼儿社会化最恰当的场所。（2）幼儿园工作的任务：

①通过活动和游戏的方式来培养学龄前儿童；

②发展他们的体格，锻炼他们的外部感官，使他们认识人和自然； ③是儿童在游戏、娱乐和天真活泼的活动中，去做好生入小学的准备。（3）幼儿园课程：

①歌谣②恩物③作业④运动游戏⑤自然研究。（4）关于幼儿园与小学的衔接：“中间学校”。

9、阐述福禄倍尔为儿童创制的“恩物”

满足的条件及作业恩物与恩物二者之间的关系。

①恩物的主要作用在于“有外向内”，即在于接受或吸收外界事物的知识；作业的主要作用则是“有内向外”，帮助儿童发表或表现他们对于外界事物的印象或认识；②从两者安排的顺序看，恩物在先，作业继后，不可颠倒；③恩物游戏并不改变物质的形式，作业则要改变材料的形式；④恩物引导儿童发现、洞察和整理活动，是儿童学到关于外界的知识；作业则运用恩物所提供的观念来开展活动，并引起控制、修改、变化和创造的活动。

10、阐述福禄倍尔为儿童创制的教具即恩物的具体内容。恩物的种类：

①6个绒毛做的颜色各异的小球，分成红、黄、蓝、绿、紫、白六种颜色；②硬木制作的3件物品：球体、立方体和圆柱体；③8块小立方体的组成一个大立方体；④一个沿纵向切成许多平板的立方体；⑤27个体积相等的小立方体组成的一个大立方体；⑥27个砖形木块，其中3个纵向二分，6个横向平分；⑦64个小立方体组成的一个大立方体；⑧64个长方体组成的一个大立方体。

第三篇：教育史论述题

二、简答题

1简述孔子对教育所做的主要贡献。

答：强调重视教育，提出教育在社会发展和人的发展方面的重要作用（1）创办规模较大的私学，开私人讲学之风，改变学在官府的局面。

(2).提出“有教无类”的方针，扩大受教育的范围，使文化教育下移到民众。（3）培养从政君子，提倡学而优则仕。

(4)重视古代文化的继承和总结，保存中国古代文化，如教材“六艺”。

(5)总结教育实践经验，强调学思行结合的教学理论(6)首倡启发式教学，发展学生的思维能力。

(7)实行因材施教，发挥个人专长，造就各类人才。(8)重视道德教育，鼓励人们提高道德水平。

孔子总结的教育经验是成为中华民族珍贵的教育遗产，产生了巨大的历史影响。

2简述孟子关于教学的教育思想。

答：孟子的教育思想以“性善论”为基础，他认为教育是扩充“善性”的过程，教育的目的在于“明人伦”。孟子思想倾向的内向，并不意味这他反对从外界获得知识；相反，他同样认为知识的获得离不开感知，他的教学论分为：

一、深造自得；在思维与感官之间，孟轲更倾向于强调思想。他以为扩充善性就应“从其大体”，“大体”即“心之官”。

二、盈科而进；强调了学习和教学过程的循序渐进。

三、教亦多术；

四、专心致志；学习必须专心致志，不能三心两意。

3、简述荀子对教师地位、作用、条件的论述。

答：地位：荀子将君师并称，进而把教师提到与天地、祖宗并列的地位。他将教师视为治国之本，因此，他强调尊师重师。荀子片面强调学生对教师的服从，教师在教学过程中处于绝对的主导地位。

作用：荀子认为教师是礼义的化身，从师是积累善和改变自己的有效方法。也就是在这个意义上说，教师与教育有着治理国家的作用。因此，国家兴亡与教师和教育息息相关。

条件：荀子认为为师之道在于：有尊严而令人起敬，德高望重，讲课有条理而不违师法，见解精深而表述合理。至于简单的传习学问，是不足论的。

4、《中庸》将学习的过程具体概括为哪几方面？

答：《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”把学习过程具体概括为学，问，思，辩，行五个前后相续的步骤。它把学习过程视为学习，思索和行动诸多环节前后相续，缺一不可的完整过程，只有每个步骤的完整实现，才能有个人学习的进步。它着重于求知意义上的学习过程，列举了知识获得过程中一些基本的学习环节，比较局限，但亦这反映了中国古代学习思想的基本特征。

5、《学记》中关于教育教学原则的主张。

答：教育教学的原则：“预、时、逊、摩”，“长善救失”，“启发诱导”,“藏息相辅”。（1）“禁于未发之谓预”：预防性原则（2）“当其可之谓时”：及时施教原则

（3）“不陵节而施之谓逊”：循序渐进原则（4）“相观而善之谓摩”：学习观摩原则

（5）“长善救失”： 教师要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。

（6）“启发诱导”：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗答”：教师引导学生，但又不牵着学生的鼻子走；督促勉励，又不勉强、压抑；打开学生的思路，但又不提供现成的答案。

（7）“藏息相辅”：既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，劳逸结合。

6、颜之推在家庭教育方面有哪些重要见解。

答： 颜之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中体现在《颜氏家训》一书中。主要观点有：（1）、家庭教育要及早进行；（2）、要爱与教相结合；

（3）、要注重良好行为习惯的培养；（4）、要重视“应世经务”的实学教育；（5）要培养虚心、勤勉的学习态度。（6）要注意德育与艺教相结合

7、朱子读书法的基本内容。

答：是由元代程端礼整理归纳的北宋教育家朱熹有关读书的经验及方法。共有六条：（1）循序渐进，即按篇章的顺序依次阅读；

（2）熟读精思，即对正文及有关注解要熟读成诵，并反复回味，认真思考，理解其真谛；（3）虚心涵泳，即读书不可先抱有成见、先入为主，要不抱偏见，认真取舍；（4）切已体察，即要结合自己的实际，反省自我；

（5）着紧用力，即学习不可松懈，应抓紧时间，振作精神，努力上进；（6）居敬持志，即要抱有远大的志向，消除一切浮躁的心态和杂念。

8、书院在教学和管理方面有哪些重要特点。

1、教育教学方面的特点: 第一，书院既是教育教学组织，又是学术研究机构。

第二，允许不同学派讲学，在一定程度上体现了百家争鸣的精神。第三，入学“门户开放”，不受地域限制。

第四，教学注意讲明义理，躬行实践，教学方式多采用问难辩论式，注意启发学生思维，培养学生学习兴趣与学习能力。

第五，师生关系融洽，以道相交，师生之间感情深厚

2、在组织管理上的特点: 第一，机构简单,管理人员少。

第二，课程设置灵活,不同书院有不同的安排。

第三，学规严密。

第四，经费自主。

第五，重视自己的特色。

9、什么是“九品中正”选士制度？它对教育有什么影响？

答：概念：“九品中正”选士制度，就是由“中正”官负责考察人才，按九品定级，朝廷再按品授官。该制度开始实施于三国魏文帝曹丕执政时，是魏晋南北朝时期主要的选士制度。

影响：九品中正制选举法全为世家大族所操纵，限制庶族地主的政治权利。造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。门阀制度的膨胀对学校教育产生极大的消极影响，士族享有受教育的特权和优先选官的特权，挫伤了人们求学的积极性。

10、论述独尊儒术文教政策的作用及影响。

答：作用：

推动汉初的“无为”政治转变为一种具有进取精神的政治。加强了中央集权，统一了思想意识。巩固了汉朝的统治。同时也推动了儒学的发展。影响：

积极影响：“罢黜百家，独尊儒术”是中国政治史上的一件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。儒学因此得到了极大的发展，从此确立了在中国传统文化中的主流地位。

消极影响：在封建社会后期日益明显，固步自封，因循守旧，阻滞了学术思想的发展，阻碍了科技文明的进步，导致了中国近代的落后。另外，像专制“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚力，但同时却也将专制集权推向了登峰造极之地步，产生了消极影响。

11、评述隋唐科举制度的产生及其对学校教育的影响。

答：隋唐科举的产生：

（1）隋文帝登位之后，力图建立统一的中央集权的国家政权，对妨碍中央集权的旧制度进行改革，选官采用察举制。

（2）隋唐科举制度是由察举制度演化而来的，在吸取察举制度历史经验的基础上，经过一定的调整改进，缍形成科举考试制度，中国考试制度由此进入一个新的历史阶段。

隋唐科举的影响：

（1）学校教育要适应科举考试的需要，成为科举的附庸，学校成为科举考试的预备场所，一切受科举考试的直接支配。科举对学校教育发挥着导向调控的作用，科举制度存在的一切消极因素也直接影响着学校教育

（2）科举制度影响学校的培养目标（3）科举制度影响学校的教育内容（4）科举制度直接影响学校的考试方法

总之，科举考试对学校教育的影响是多方面的，它对学校教育产生实在的导向作用，使学校逐渐成为科举考试的附庸。

12、评析韩愈《师说》关于教师的论述。

答：唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。其《师说》的基本精神就在于“存师卫道”。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题并提出了卓越的见解。其主要见解：

①关于教师的作用与地位。韩愈从“存师卫道”的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是“传道”的，儒家的道统是封建社会的精神支往。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。“道之所存，师之所存”；

②关于教师的基本任务，即“师者，所以传道、授业、解惑也。”他认为教师的三大任务为：传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业过程中存在的困惑；

③关于教师的资格。韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制，主要是用道与业来 衡量。谁先有“道”，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师；④关于师与生的关系。韩愈提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的命题，含有“能者为师”和“教学相长”的意思，确立了新型的师生关系。

总之，韩愈的(师说)在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。

13、宋代书院在教学和管理方面有哪些重要特点。

答：宋代书院在教育及教学管理方面，形成了自己的特点，其具体内容如下：（1）书院的教育经费来源多渠道；（2）书院实行山长负责制，管理体制日趋完备；（3）书院的学术风气活跃；（4）书院的教学管理制度。

而书院的教学管理制度的特点又较为集中地反映在《白鹿洞书院学规》中：（1）五教之目（2）为学有序（3）修身之要（4）处事之要（5）接物之要。

借此，朱熹明确了教育目的，阐明了教育教学的过程，提出了修身、处事、接物的基本要求。

14、简述明代王守仁的道德教育思想。

答：重要性：王守仁坚持古代儒家教育传统，认为培养学生形成优良的品德，即封建的伦理道德，是学校中最重要的工作。

目的：明人伦。

指导思想：知行合一 主张：

1、静处体悟： 早年他认为道德修养的根本任务是去蔽明心，因而无须外求，只须静处体悟。

2、事上磨练： 晚年的他认为一味强调静坐澄心会产生各种弊病，改而提倡事上磨练，即结合具体实际，体现其“知行合一”的思想。

3、省察克制： 主张不断地进行自我反省和检察，自觉克制各种私欲。

4、贵于改过： 他认为人难免会犯一些违反道德规范的过错，最重要的是能够悔悟和改正。

15、张之洞“中学为体，西学为用”的教育思想中，“中学”、“西学”分别指什么？其实质是什么？

答：“中学”也称为“旧学”，指中国传统学问，即四书五经，中国史事、政书、地图。“西学”也称为“新学”，指西方有关文教制度、工商财政、军事建制和法律行政等管理层面的文化；西方科技；西方历史（西政、西艺、西史）。

实质：通过传播和学习西方先进科技，从而维护封建统治。

16、蔡元培教育思想和实践对中国近代教育的发展有哪些贡献？对当今教育有何启迪？

答：贡献：

1、提出了“五育”并举的教育方针。即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育并举。

2、提出了“思想自由、兼容并包”的办学方针。

3、提出教育独立思想。

4、提出展个性，尚自然的教育思想。

启迪：蔡元培的教育思想对当今大学教育的发展方向、大学学风建设、大学内部的管理、以及人才的培养都具有十分重要的启示作用。

17、“五四”新文化运动推动下的教育改革包括哪几个方面？

答：⑴新文化运动促进了教育观念的变革，倡导教育个性化，教育平民化，教育实用化，教育科学化，教育观念的转变直接促成了这一时期的教育改革。

（2）改革主要有以下方面：

①废除读经，恢复民国初年的“养成健全人格，发展共和精神”的教育宗旨； ②教育普及有所推进，义务教育得到提倡，中等教育也有所发展；

③学校教学内容改革。首先，白话文和国语得到推行；其次，中等教育开始注意科学和实用； ④师范教育和大学也得以改革。北大率先进行高等教育改革，突破封建教育，高扬民主与科学精神，成为大学改革的先导和示范。北大改革以其不可替代的影响力，推动了这一时期全国教育改革进程。

18、二十世纪20—30年代进行的教学改革试验主要包括哪些内容？

答：（1）现代西方教学理论在中国的传播引起了一系列的教学改革试验，以下是从西方引进的：

①设计教学法、②道尔顿制、③文纳特卡制（&葛雷制、德克乐利教学法）„„（2）下面的是国内的：

1.陶行知的生活教育实验；2.黄炎培的大职业教育改革实验；3.梁漱溟的乡村教育实验

二、论述题

1、“中学为体，西学为用”的含义和实质是什么？试论其现实意义？

答：“中体西用”是洋务派关于中西文化关系的核心命题，也是洋务教育的指导思想。完整的、系统的中体西用思想形成于洋务运动后期，是由洋务派的代表人物张之洞在其代表作《劝学篇》中提出的。

“中学”是指四书五经、中国史事、政书、地图。“中学为体”是强调以中国的纲常名教作为统治国家的根本；而西学指的是西政、西艺、西史，“西学为用”是主张采用西方资本主义国家的近代科学技术，效仿西方国家在教育、赋税武备等方面的一些具体措施，举办洋务新政，来挽救江河日下的清王朝。

由于张之洞本身的阶级局限和时代的局限，此时的西学还停留在器物阶段，没有提到学习西方先进的政治制度。

概言之,“中学为体,西学为用”是肯定中学的主导作用, 把“中学”作为立国的主体。并在此前提下承认西学的辅助价值，用它来充当维护封建统治的工具和手段。因此，它的实质还是为了维护清王朝腐朽的封建统治。

虽然“中体西用”这种文化关系模式在当时的历史背景下无法完全发挥作用，但是，我们决不能否定它重要的历史意义和深刻的现实含义。

其一：“中体西用”教育思想不仅开创了近代留学教育之先声,为中国培养了一批新型知识分子。而且促进了中西文化交流。而在新时期我们更要从中吸取营养，以期更加卓有成效地发展我国高等教育，尤其是留学教育。发展留学教育可以利用外国教育资源,吸收外国先进的教育理念,有助于我们从世界教育的大潮中看到差距、明确定位,找准自己努力的方向。

其二：”中体西用“思想还启示我们在教育现代化进程中应该如何正确把握本土化与国际化、传统与现代、民族特色与时代特征的关系。在当今全球化的背景下，我们既不能盲目崇洋媚外，走全盘西化的道路。也不能鼠目寸光，带有强烈的民族主义色彩。中国文化的现代化必须在总结百余年来古今中西的冲突与融合的经验教训的基础上，根据时代的要求和教育理论与实践的新发展,确立全球眼光，强化民族意识，正确对待和冷静思考“国学热”等一系列的文化和教育现象，处理好新时期中西文化教育之间的联系和发展。

2、蔡元培教育思想和实践对中国近代教育的发展有哪些贡献？

答：

1、他从“养成共和国民健全之人格”的教育宗旨出发，提出军国民教育、功利主义教育、公民道德教育、世界观教育、和美感教育“五育”并举的教育思想。蔡元培的五育思想对于我们确立教育目标，解决教育的近期目标和长远目标的关系，实用目标和价值目标的关系，应试教育和素质教育的统一具有重大意义，这可以看作是蔡元培对教育的一大贡献。

2、他对北京大学进行全方位的改革，具体包括：抱定宗旨，改革校风；贯彻“思想自由，兼容并包”的办学原则；教授治校，民主管理；学科与教学体制改革。

3、推动教育独立思潮，为推动教育的真正独立，他设计了教育经费独立、教育行政独立、教育独立于宗教的具体措施。

蔡元培对国民教育的大政方针和宏观布局有重大的影响。蔡元培的教育思想和实践，要旨在于以资产阶级教育代替封建教育。他的教育思想贯穿着对民主、科学、自由、个性的追求，充满了爱国主义激情。他在教育实践中表现出不屈从压力、锐意改革、坚守信念的品质，在近代反对帝国主义文化教育侵略、反对封建专制主义教育的斗争中起了重大的作用。如果说，康有为、梁启超是19世纪末中国近代资本主义教育的倡导者，那么，蔡元培就是20世纪中国资本主义教育体制的缔造者。在他的教育思想中，从教育方针、学校教育制度到教学体制和措施，特别是他的高等教育思想，有许多积极和合理的因素。从他开始，并通过他的努力，逐步形成了较为完整的资产阶级民主教育制度，使中国教育进入一个新的历史时期

3、阐述陶行知是生活教育理论的基本内容与杜威理论的关系及其现实意义。

答：陶行知的生活教育理论是与传统的旧教育相对立的，并且是针对传统教育的弊病提出来的。生活教育包括三方面：

（1）“生活教育”即是要求教育与实际生活联系，克服传统教育脱离生活，甚至与生活相对立的弊端。

（2）社会即学校，指出扩大教育的范围，凡是生活的场所，都是教育的场所。跨出校门，走向社会，把工厂、农村等都视为学校，成为课堂，达到学校与社会合一。这一观点来源于杜威的“学校即社会”的理论。

（3）教、学、做合一，即反对传统的“教授法”，认为教与学是教学过程中两个不可偏废的因素，“做”是一切教育活动的中心，提出“教学法”。这一观点来源于杜威的“从做中学”并加以改造。

（4）在陶行知的生活教育理论中，“生活即教育”是其实质，“社会即学术”是其课堂，“教学做合一”是其实施的方法。

（5）陶行知的生活教育理论深受杜威实用主义教育理论影响，并在其基础上有所发展和改造，更多地关注中国的社会现实。他深知把生活从属于教育，把社会缩小进学校的理论在中国没有出路，所以他把“教育即生活”的理论翻了半个筋斗，形成了生活教育理论。他的这一理论虽有不足，但在反对封建教育，探索中国教育发展道路，克服旧教育弊端方面发挥了积极作用。

（6）现实意义：无论是强调学校教育与社会生活、生产劳动相结合，还是要求手脑并用、在劳动上劳心，都是对学校与和会割裂、书本与生活脱节、劳心与劳力分离的传统教育的反动，显示出强烈的时代气息。

4、试比较王阳明和陶行知的“知行合一”教育思想，阐述其教育意义。

答：

一、王阳明与陶行知的知行合一的比较

1、王阳明的知行合一主要体现在道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。

陶行知的知行合一主要体现在教学做合一的生活教育上。陶行知先生的“教学做合一”，是以反对传统教育的教条主义和形式主义为出发点的。旧的传统教育法是先生讲、学生听;先生教死书，学生死读书，有脱离实际，脱离群众等弊病。‘教学做合一’就是针对这种与生活实践完全脱节的旧教育的，是理论与实践的统一。

2、王阳明认为以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

陶行知认为王阳明的‘知是行之始’得翻半个筋斗，变成“行是知之始，知是行之成”的“行知行”学说。主张从做中学，注重实验方法，以求得活的知识，强调培养学生适应环境的能力，获得知识和发展智能，反对传统教育过分强调对以往现成知识的灌输，二：“知行合一”的教育意义

王阳明的“知行合一”调,意向的道德性必须通过实践,才能真正实现为现实的道德性。对于今天这样一个经济高速发展、道德相对滞后的社会来说,也只有占人口绝大多数的普通人自觉地进行道德实践,才有可能真正实现社会风气的好转,道德水平的提升。王阳明很有针对性的首倡“知行合一”论,为人们的道德实践提供了现实的可操作的修养方法,即便对于今天的人们道德修养水平的提高都有着积极的借鉴意义和指导意义。

陶行知先生创立的“教学做合一”的原则，对于我们研究学校教育如何紧密结合四化建 设的实际有重要借鉴作用。四个现代化建设是整个社会生活的中心，它正在引起社会生活各 个方面日新月异的变化。教育工作者应当研究这些变化，通过课堂教学和各种渠进了解社会，并参加一些社会实践，使学生认识到这些变化，推动学生为四化而努力学习。这样学生心中 就会常常装着整个祖国，关心国际形势，为毕业后走向社会打下良好的思想基础。

第四篇：中外教育史

“五经”，指的是：«诗»、«书»、«礼»、«易»、«春秋»。

3.老子的道德教育的内容有：虚静无为、柔弱处下、知足不争。

4.一般认为<学记>是我国古代最早的教育理论专著。

5.王守仁认为教育应顺应儿童天性，采取 诱、导、讽 的教学方法。

6.西周的学校可分为国学和乡学

7.孟子的教学原则与方法有：由博反约、深造自得、启发诱导、因材施教、专心有恒，循序渐进

8.宋初四大书院指白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院

9.中学为体、西学为用是张之洞的基本教育思想。

10.思想家、教育家有 昆体良、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德

11.中世纪的教育有两类： 宗教教育、世俗教育。

12.赫尔巴特的教学四阶段是明了、联合成联想、系统、方法

13.《爱弥儿》卢梭，《大教学论》夸美纽斯，《教育漫画》 洛克，《普通教育学》赫尔巴特

14.大学最早出现于12世纪的 意大利、法国、英国

15.宗教改革运动最先产生于德国代表人物马丁.路德

1.《雄辩术原理》：是古罗马时期，著名演说家、教育家昆体良根据自己多年雄辩教育实践经验，总结当时罗马教育情况，于公元96年发表的专著，是古代西方第一部系统论述教育的专著，集中论述了他的分班教学、学科并进、早期教育、重视教师的作用、强调对学生天性禀赋的了解等教育思想。

2.壬子癸丑学制：1913年，教育部陆续公布的法令法规与壬子学制综合起来，形成一个全面完整的学制系统，因1913年为农历癸丑年，故称此体系为壬子癸丑学制。

3.（孔子的教学原则）启发诱导：孔子是启发式教学的先师。教师要积极开导启发学生的思考，但不要勉强和牵制学生，也不提供给予现成的答案。让学生乐学、爱学，积极主动地学习。

4.科举：即分科选举,是指通过逐级考试的方式来选拔人才，从隋朝产生，清末废止，共沿用了1300多年，是我国历史上持续时间长，影响最大的取士制度。

5.卢梭的自然教育观：针对封建经院主义教育违背自然残害人性而提出的，主张教育要遵循儿童的自然本性，以培养自然人、自由人为目的并根据他对儿童发展的自然进程的理解，儿童教育分为四个时期。

6.苏格拉底教学法：也被称作“产婆术”“苏格拉底问答法”等，这种方法的实质是一种启发诱导式的问答法。苏格拉底教学法包括讥讽、助产、归纳、和定义等四个环节。

7.班级授课制：是夸美纽斯对前人相关成果进行继承和系统化的结果，主张把学校的学生按照年龄和和程度分成班级，班级应成为最基本的教学单位，每一个班有一个固定教室，有一位老师统一面向班级授课，每个班级以10人为单位分成小组，每小组设组长，也称十人长，其职责是协助老师管理学生，考察学业情况等。

1.《劝学篇》被认为是世界上最早专门论述学习和教育的问题，它是出自：《荀子》

2.“独尊儒术”的思想是以下哪一位思想家、教育家提出来的？董仲舒

3.我国最早提倡并投身与职业教育的是：黄炎培

4.我国全面以科举考试取仕制代替推荐取仕制是在：唐朝

5.《母育学校》是西方近代著名资产阶级民主教育家夸美纽斯所著

6.当代第一本社会主义的《教育学》是前苏联著名教育家凯洛夫提出的7.“以法为教，以吏为师”的主张是以下哪一派提出来的？法家

8.提出“五育”并重，“养成人的共和健全之人格”的教育思想的是：蔡元培

9.《理想国》是古代西方著名哲学家、教育家柏拉图所著

10.提出“集体教育理论”的是前苏联著名教育家马卡连柯提出的11．“白板说”是洛克提出的12．1944年英国政府颁布了一个对英国现代教育颇具影响的教育法令：《巴特勒法案》

1.简述孔子的教学思想。

因材施教；启发诱导；学思结合；学以致用。

2.简述孔子的道德教育思想。

立志乐道；自省自克（克己复礼为仁）；身体力行；改过迁善。

3.简述宋代书院的教学特点及其意义。

①书院是教学结构，同时又是学术研究结构；②书院重视学术交流，允许不同学派学者莅院讲学，辩理；③书院讲学可自由听讲，不受地域和门派限制；④书院教学以学生自学为主，并采取问难辩论的方式；⑤书院内师生关系比较融洽，师生感情相当深厚。

4.朱熹读书六法是什么？

①循序渐进②熟读精思：读书必须勤加背诵，认真思考；③虚心涵泳：读书要有虚心的态度；④切己体察：“读书其理，当体之于身”，把圣贤之言变成自己的行动；⑤着紧用力：抓紧时间，坚持不懈；⑥居静持志：要收心敛气。

5.简述王安石的教育改革思想。

①改革科举考试制度：a，废除明经诸科b增加进士名额c进士科考试，答本经和兼经 d考试分四场e原明经诸科，一律改考进士科f新立明法科，试以律令刑统大义②改革学校教育制度a改革太学b整顿州县学c建立武学，律学和医学③置经义局，撰《三经新义》④重视学校的教育和作用，反对天才论，强调后天学习的重要。

6.简述张之洞“中学为体，西学为用”的教育思想。

“中学”即纲常伦理，“西学”指西方军事，科学技术。“中学为体，西学为用”即在坚持封建礼教统治秩序前提下，引进西方先进律例和先进技术，作为维持和巩固封建统治的工具。

7.简述陶行知的生活教育理论。

生活即教育，社会即学校，教学做合一。

8.简述夸美纽斯提出的教学五原则。

直观性原则，循序渐进原则，启发儿童学习愿望和主动性原则，巩固性原则（知识的理解，恰当的应用），量力性原则（适合孩子的年龄特征）。

9.简述班级授课制及其意义。

简述：是夸美纽斯对前人相关成果进行继承和系统化的结果，主张把学校的学生按照年龄和和程度分成班级，班级应成为最基本的教学单位，每一个班有一个固定教室，有一位老师统一面向班级授课，每个班级以10人为单位分成小组，每小组设组长，也称十人长，其职责是协助老师管理学生，考察学业情况等。

意义：为扩大教学规模，实现教育对象的普及和提高教学效率发挥了重大作用，成为今天所有学校教育部采纳的基本教学制度。

10简述赫尔巴特的教育性教学思想。

教育史上第一个明确提出“教育性教学”概念，论述了教学与教育的关系：（1）教师要按照一定教育目的进行教学（2）要把培养学生的思想品德建立在知识教育的基础上（3）思想品德教育和系统知识教学应统一起来。

11.简述赫尔巴特的“教学四阶段”论。

根据对兴趣和注意规律的分析，赫尔巴特提出了著名的教学四个阶段：

明了：教师通过直接教具和讲解的方法，进行明确提示，使学生获得清晰地表象。联想成想象：教师和学生进行无拘束谈话，找到新旧知识间的联系，准备获得新知识。

系统：引导学生把所学知识内化成或消化为他自己的知识的阶段。

方法：对所学知识通过行动加以巩固和强化。

12.简述赞科夫的教学五原则。

（1）以高难度进行教学（2）以高速度进行教学（3）理论知识起主导作用（4）使学生理解学习过程（5）使班上全体学生（包括最差的学生）都得到一般发展

论述题

1.试论陶行知的生活教育理论及其现代意义。

生活教育理论是陶行知教育思想的核心。是陶行知结合中国的社会条件和他自己的教育实践，对杜威的思想进行改造提出了：（1）生活即教育。是陶行知生活教育理论的核心，包括三个层面的内容a生活便是教育；b生活决定教育；c教育可以改造生活；（2）社会即学校。主张走出校门，接触生活和社会，在广阔的社会环境中进行教育。（3）教学做合一。教和学都应该围绕生活这一中心而进行。

2.论述杜威的教育思想及其对我国当代教育改革的启示。

教育思想：（1）教育即生活。；（2）教育即生长；（3）教育即经验的改造

3.试析科举考试制度的利弊及其对我国今天高考制度改革的启示。

利：（1）作为取士制度适应时代的需要，利于大量选用人才，打击贵族特权，扩大当权者统治的阶级基础；（2）其思想统治作用有利于加强封建王朝的向心力，巩固中央集权；（3）促进社会上求学向仕的风气，推动学校教育的发展；（4）以成绩为标准取士，在一定程度上保证了选士的相对客观。

弊：（1）科举成为知识分子进入官场的阶梯，世人求学的目的及学习态度有了偏差；（2）科举内容限于儒家经典及华丽辞章，禁锢了学术思想，扼杀士人的创造性，形成教条主义和形式主义的不良风气；（3）科举考试中贿赂考官、徇私舞弊等现象普遍，考试成绩不能代表学生真实水平；（4）统治者重视科举而轻视学校独立发展使得学校的教学活动及内容围绕科举而展开，成为科举制的附庸。

4.试论述苏霍姆林斯基的教育思想及其现实意义。

（1）关于全面发展的教育思想。他主张德、智、体、美、劳全面发展。（2）关于教育改革：①课堂教学，主张知识教育应该培养学生自觉学习的能力、②广泛开展课外活动，课外活动是课堂教学必要的补充和准备，从而学以致用。（3）关于爱情教育的思想，他认为这个问题是不可回避的，应该正确引导青少年的感情。（4）关于教师，教师必须具备四个基本条件：①热爱孩子②有崇高的共产主义情操和渊博的学识③懂得教育学和心理学④有工作热情，敢于创新。（5）关于学校管理：①论教育思想领导②论学生学习能力的培养和组织领导③论校长的听课和分析课④论政治思想教育工作的领导⑤论教师工作与管理⑥论学年工作总结（6）关于农村教育的理论与实践：①关于农村教育的论述②有关农村教育改革的实践

第五篇：中外音乐教育史

《中外音乐教育史》

主讲：罗永良教授

台州学院艺术学院 2010.8 第一章 中国古代音乐教育

第一节 氏族社会时期的音乐教育

音乐教育史是音乐教育发生、发展的历史，是教育史与音乐史相互交叉融合的一门新兴学科。研究中国音乐教育史，不可回避的首要课题之一是：原始音乐教育意识是如何形成与发展的。无论后世怎样，它——总是中国音乐教育思想发展的源头。

一、原始自然形态的音乐教育

远古时期的教育，无疑是一种经验的传递。广义的音乐及其教育伴随人类产生而产生，并在漫长的历史岁月中演进，成为原始人类生存和发展的一种必然需求。

谈论音乐教育意识的发生与发展，首先要从音乐的起源谈起。

首先，人类音乐的起源离不开劳动，但也离不开人的审美、生理、生存及宗教的发展与需求。

其次，音乐产生的一个重要原因是模仿，模仿本身就是一种无形的教育。结论：原始自然形态的音乐教育是在相互呼喊和模仿中产生的。

(1)

二、原始音乐教育意识的萌芽

音乐教育意识的萌芽，取决于人类对生活与美的追求及情感的发泄，其中包括：生产、生活、精神、情感、宗教及异性之间的关系与需求等。而这种需求正是音乐教育赖以发生、发展的美学、生理学和心理学基础。

从广义上讲，音乐教育意识的形成有着多方面的自然因素和社会因素。首先与人的进化有着直接关系。从动物的快感到人的美感，从无意识到“自意识”，这是人类社会在漫长历史岁月中演进的结果，也是一切艺术发生的根本环节。

其次从艺术发生学的角度讲，“自意识”包含着原始的审美意识，它在艺术发生中的意义首先在于它是艺术活动发生的主要动力。

第三音乐教育意识的产生是伴随人类社会、文化及生理的发展而自然形成的，是人类进化的重要标志之一，但音乐教育意识并非是人人皆有的。

(2)

三、原始学校音乐教育的萌芽

1、学校的起源

学校的起源是一个复杂的问题。主要由以下三方面所致：

其一，学校的产生是社会长期变革、发展的必然结果，是人类文化进步的标志。

其二，由于阶级分化和阶级对立的形成，迫使占支配地位的统治阶级必须培养出自己的接班人，这些接班人应该是有文化有修养的“知识分子”，能应付各种社会文化活动的需要和领导众人参加各种社会活动。

其三，新石器时代后期，已具备产生学校的社会条件。

2、学校音乐教育的萌芽

其一，“巫”的出现，标志着我国早在原始社会末期已出现了专职或半专职的音乐教师。

其二，音乐教育的起源与宗教之间有着密切的关系。

(3)

第二节 夏商西周的音乐教育

一、夏代的音乐教育

1、“庠”的教育场所的出现。

“庠”从广羊声，即“庠”字由“广”与“羊”两字组成：“广”即居住的地方，“羊”为食物之意，是为敬养氏族长老专门设立的一种“养老院”。由于享受这种待遇的人多为经验丰富、学识广博的老人，后来就逐渐演变为专门教育青年一代的场所。

主要教育内容有：狩猎、军训、忠孝及乐教等方面。乐教已成为具有初步独立形态的教育类型之一，但乐教的概念并非是音乐教育的专称，它还包含着诗歌、舞蹈等方面的教育内容，甚至把绘画（写字）、纺织、天文也归并到“乐”的范畴之中。

2、“序”和“校”两种新的学校名称的出现。

“序”和“校”与乐教联系甚少，它们的主要任务是对奴隶主贵族及其子弟进行军体训练，以备征战的需要，训练时常有鼓乐随之，以鼓舞受训者的士气。但从中证明了夏代确有军事乐舞的教习，人们也已认识到音乐具有“鼓舞士气、激发斗志”之功能作用，也说明夏代已有进行伦理教育和军事训练的学校。(4)

3、歌舞《大夏》的出现。

这首作品主要歌颂了原始社会氏族部落最后一个领袖又兼作奴隶社会开国君主这样一位过渡性的历史人物夏禹治水利民的事迹。

《大夏》是一部大型音乐舞蹈作品，由九个部分组成，富有变化和对比。在编管乐器“龠”（后世谓排箫）的伴奏下，六十余人头戴皮帽，下着白裙，光着脊梁，手舞足蹈，是一种盛大的群舞场面，音乐规模相当可观。

我们从音乐教育史的角度进行考察与分析不难看出：无论统治者怎样利用音乐（舞蹈）这种艺术形式或手段将要达到什么目的，但统治者确已发现了音乐的教化职能、音乐与政治之间的关系、音乐的审美功能（娱乐作用）。客观上体现出音乐教育功能在政治、伦理及娱乐等方面所起到的应有作用。

再从上述大型的音乐舞蹈表演来看：至少说明了教师（官）与学生、教育场所、教学内容、教学目的等教育现象的出现，说明了夏代的音乐教育已处于教育关系的正常化状态。

(5)

二、商代的音乐教育、出现了新的“学”和“瞽宗”等教育机构。它不再是单纯的“军体学院”，而是专门传授礼乐的教学场所。“学”字自商代开始出现，说明教育类型已有向“多元化”发展的趋势。从最简单的学字演变到复杂的学字，可以看出学字包含着三个方面的意思，即教学内容、教学活动和教学场所，这是“学校”构成的三大支柱。

2、音乐是“尊神”活动中最重要的一个组成部分。“以乐造士”是商代学校教育的重要内容和手段，“殷人尊神”是商代的主要教学思想和特点，而“尊神”则又必须通过各种仪式，如唱歌、跳舞、鼓乐等方式来辅助完成。因此，乐教受其重视是十分自然的事情。习武是为了征战，习乐是为了祭祀，这一点反映出奴隶制国家统治的需要，是奴隶主阶级教育思想的具体表现。

3、音乐传习行为是社会音乐教育内容之一。商代宫廷娱乐音乐活动中，有大量的女乐、乐官参与其中。这些女乐、乐官音乐才能的培养，是与当时的音乐教习行为相关。

(6)

三、西周的音乐教育

西周，是我国奴隶制社会的全盛时期，出现了较为严密的学校网络，教育类型的分化发展日趋明显。建立了典型的政教合一的奴隶制官学体系，形成了居于当时世界先进水平的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教育。

1、视乐教为“国教”。

周代统治者的利用音乐，比前代更进一步。除了利用音乐以加强其统治以外，又利用音乐来宣传阶级社会中等级制度的合法性；设立了专门的音乐机构来控制音乐活动；在“国学”中教音乐，培养青年，使其能根据统治阶级的意图，利用音乐巩固周王朝的统治权；认识到音乐的教化功能，通过乐教的手段来达到“治国安民”的政治目的。

2、音乐教育地位十分突出。

国学中的教官一般分为六类：

(1)大司乐：教职（士国之礼乐之官，掌邦礼典、事神，以乐德、乐语、乐舞教国子）。等级（中大夫）。（2）乐师:教职（掌教国之小舞）。等级（下大夫）。（3）师氏：教职（以三德、三行教国子）。等级（中大夫）。（4）保氏：教职（养国子以道，教六艺、六仪）。等级（下大夫）。

(7)

（5）大胥：教职（掌学士之版，教国子小舞）。等级（中 士）。

（6）小胥：教职（掌学士之徵令）。等级（下士）。国学中的乐师也分为六类：

（1）大司乐：教职（职掌乐律、乐教和大合乐，领导各种音乐活动）。等级（最高领导）。

（2）大师：教职（直接掌教乐律，参与并组织各种乐教活动和音乐活动）。等级（高级乐师）。

（3）小师:教职（参与各种乐、礼、教学活动）。等级（高级乐师）。

（4）典同：教职（在大师领导下具体负责调律工作）。等级（中级乐师）。

（5）典庸器：教职（负责保管乐器，在典礼场合率领工徒陈设乐悬等）。等级（中级乐师）。

（6）一般乐师：教职（负责各个专项的乐师，如钟、磬、舞等方面的乐师）。等级（低级乐师）。

可见，西周学校中的音乐教学分工是明细的，师资结构也是相当完备的。

3、“礼乐治国”的教育思想已形成。

周代的音乐教育机构可概括为两类，即职业音乐教育和(8)学校音乐教育。两者都属于乐官之长“大司乐”领导。职 业音乐教育机构是十分庞大的，除了“旄人”（旄人，周代官名，掌管乐舞）所属民间乐舞的人数无法计算外，有明确定额的多达1463人。这个机构的职务，包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三方面。光就音乐教育来看，也可以说，它是世界上最早的音乐学校。在1463人中，除了少数低级贵族以外，有1277人是属于农奴阶级。可见，在宫廷音乐机构中创作和表演的主要力量是农奴们。但在音乐行政方面的领导和在音乐教育方面的各级的负责人，则都是由贵族担任的。从这里可以看出，统治阶级对音乐活动的阶级控制是如何严密。从这里还可以看出，统治阶级对音乐教育的功用认识是如何清楚，“礼乐治国”的教育思想已经形成。

周代职业音乐教育的主要任务是表演，而表演的目的是为了“尊神”和满足统治者统治、享受的需要。但客观上却加速了音乐文化及音乐教育事业的历史发展进程。再从学制、专业、学龄及学习内容等方面来看，学校都有严明规定：“十有三年，学乐、诵诗、舞《勺》;成童（15岁），舞《象》，学射御；二十而冠，始学礼。”与职业音乐教育不同的是，学校音乐教育以教学为主，而教育的对象主要是王和诸侯的长子以及公卿大夫的子弟，平民百姓为数甚微。(9)第三节 春秋时期的音乐教育

一、孔子的音乐实践及审美教育思想

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于鲁国陬邑（今 山东曲阜东面），后迁居曲阜（今山东省曲阜市）。是春秋战 国时期伟大的思想家、政治家、教育家、儒学学派的创始人，是我国古代音乐教育史上的一代宗师，是举世公认的世界十大文化名人之首。毛泽东同志讲过：“孔子是教育家，也是音乐家。”

孔子对我国音乐教育事业的发展，所做出的重要贡献大致有以下几个方面：

1、选编、整理出我国最早的诗歌总集即最早的音乐教科书——《诗经》。

现存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的《诗经》，是孔子在公元前484年间，自卫返鲁时，在三千余首约有五百年历史的民间音乐文学作品中，经过选编、整理、加工、润色而成的。他六十七岁时，又对《诗经》做了进一步的补充与修改，使之更加完善。

《诗经》的内容包括《风》、《雅》、《颂》三个部分：《风》即《国风》，绝大部分是西周到春秋的民歌；《雅》分为《大雅》和《小雅》：《大雅》是西周中、晚期的作品，多是文人 歌颂统治者功德的诗歌；《小雅》是周朝东迁以后的作品，（10）

其内容多为写对统治阶级的批评及对社会流弊的讽刺。《颂》又分为《周颂》、《商颂》和《鲁颂》三种，都是统治阶级颂祖、祭祀用的歌辞。

孔子编订的《诗经》不但成为我国古典文学宝库中的重要财富，也是孔子实施乐教的基本教材之一，成为最能代表华夏民族之文化艺术的经典著作。此外，孔子还编订过《尚书》、《易》、《礼》和《春秋》等古代文献，为后人总结我国古代文化遗产和研究早期礼乐思想的形成提供了丰富的文化思想资料。

2、创办私学，重视音乐教育。

孔子开创了我国古代私立音乐教育的先河，树立了中国 教育事业上的宝贵传统与光辉榜样。

孔子在制定培养弟子的教学计划里，把“六艺”即礼、乐、射、御、书、数六门课程，作为每一位弟子的必修课目，把乐置居第二位，可见他对乐教的重视。他在实施乐教的同时，也兼顾着德、育、体等方面的教育内容。孔子认为：“兴于诗，立于礼，成于乐。”他实施音乐教育的目的是：全面提高人的思想修养和文化艺术素养，由表及里地对人进行全方位的教育，最终使人成“仁”。

孔子礼乐并重的教育观，形成了儒家教育思想的核心学 说与道德规范，对我国音乐事业的发展产生了深厚的影响。

（11）

3、强调音乐的教化职能，注重音乐与政治的关系。孔子把礼教与乐教视为政治需要的重要手段，治国育民 的要策。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”；“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”他主张音乐可以陶冶人的性情，淳化民风，洗涤人的心灵，改造人们的精神世界，从而达到安定团结的政治局面。这种朴素的唯物主义观，成为儒家音乐教育思想和音乐美学思想体系核心学说。即使在今天，对于我们社会主义的精神文明建设仍有很大的教益与启示。

4、提出内容与形式要统一，确立了儒家文艺批评的标 准。

孔子尤其注重人品的内在素养与外在表现的统一，他说： “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“文”“质”彬彬，即形式与内容统一的问题。音乐作品也要表里一致。他在听《韶》和《武》乐时，从“美”、“善”的观点出发，第一次提出政治内容与艺术形式统一的文艺批评原则。这种文艺批评标准，成为后世各朝代在推行音乐教育方案和实施音乐教育内容中的根本性的指导思想。综上所述，孔子是位多才多艺、知识渊博、艺术造诣很 深的音乐家和音乐教育家。他对我国音乐事业的贡献是全面的、巨大的，为中国音乐教育史写下了最辉煌的一页。（12）

二、孟子的音乐审美教育思想

孟子是孔子思想的继承者，但他提出了“与民同乐”的 教育主张和音乐审美思想。这一思想集中体现在《孟子》一书中。他认为：对音乐的审美感情人皆有之，作为一国之王爱好音乐没有错误，只有真正具有全面音乐素养的国君，才能知道运用音乐教育人民，使人民精神升华，道德高尚；王与民只要有了共同的爱好与兴趣，彼此情感才能沟通，矛盾才能缓解或消除；音乐才能更好地为政治服务，王与君才有稳固的江山，所以王应“与民同乐”。

孟子与孔子一样，都是站在统治阶级立场去阐述自己的 观点，必然代表了某些阶级的利益或思想偏见。不过，把孟子“与民同乐”的音乐思想与孔子“谓季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的等级观念相比，显然是有根本不同的。

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二、荀子的音乐审美教育思想

荀子的音乐思想与孔、孟相比又有许多不同之处，他从 人性本体论出发，对人性结构进行了较全面地分析。他的《乐论》主张“人之初，性本恶”，必须用教育手段，把人改变成善的和美的。音乐是必不可少的教育内容。荀子这里所说的“乐”，不是音乐的“乐”，而是快乐的“乐”。人不能没有欢乐，人不能无愉快的情感，而这种欢乐与情感必然表现在声音或形体的律动上，而这种“律动”（行为方式）如果不加以正确引导，就会跳出“礼”的圈子，违背天命，走向悖乱。而作为艺术形式的“乐”（不但指音乐，也包括与音乐有关的诗和舞及其它艺术形式）是一种人性本能的美的渴望，音乐、吟诗、舞蹈是人生的快乐，人类应该拥有这些快乐。

荀子指出人的行为如果违背礼义，那就会外危内恐，这 也就是所谓“以欲忘道，惑而不乐”的意思，而“乐”亦即艺术的重要作用，恰好在于它能把人的欢乐的情感导向礼义，使人不至于“以欲忘道”。所以用“礼乐”来教育人民是符合自然规律的。正因为如此，音乐教育才能达到“化恶为善，化性起伪”的目的。

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四、墨子的音乐审美教育思想

墨子站在与儒家相对立的立场，对儒家礼乐思想提出“非乐”主张，他不承认艺术及审美教育的社会价值，但也没有完全否认人应该有审美和接受美的需求。他提出“兼相爱，交相利”，认为：百姓在“劳者不得息，饥者不得食，寒者不得衣”的情况下，没有审美要求也不具备接受审美教育的条件；儒家的音乐思想及其倡导的审美教育主张，并没有实用价值，是一种“虚伪”的东西；发展这种事业，反而为社会带来诸多消极因素，使人民加重负担，使君主贵族只顾享乐，这样国不能强，民不能富。而音乐事业与国、民之利是无缘的，这既不能“兴天下之利”，又不能“除天下之害”,故“为乐非也”。墨子将审美教育与社会经济发展、人民生活紧密地联系在一起，提出“非乐”主张，在当时的社会背景下还是难能可贵的。但他没有看到音乐始终起着鼓舞和教育人民的作用。他反对儒家的“礼乐”思想，但没有看到儒家“礼乐”思想的实质。他决心“非乐”，但没有去探讨音乐审美活动及音乐教育活动中的问题。因此他的“非乐”主张理论依据不充分，思想又缺乏美学价值，致使他的音乐思想局限在一个狭小的范围内。

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五、老、庄音乐审美教育思想

老子反对任何功利，他认为一切“有为”的东西都是多 余的，不如顺其自然，提出“无为而无不为”的哲学命题。老子思想的实质在于回避自然、超越自然，使人进入一个超凡脱俗的世界。这就是“道”的精神，也是艺术的精神。他的“大音希声”的理论集中表现出了他的音乐思想与美育主张。他认为最完美的“音乐”是作为“道”的音乐，即“大音”，“大音”是指“道”运行时的声音及“道”的自然之音，这种声音是一般人听不到的，故曰“希声”。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”老子将“大音”与一般音乐对立起来，倡导“大音”，反对“五音”。从根本上否定了音乐存在的价值，更谈不上音乐的社会功能与其审美功能。

庄子特别注重个人的审美修养，但不承认个人的审美修 养是通过审美教育手段或得的。他认为没有一定的审美修养是无法得到自然无为的“道”，也无法进入“至美”的境界。从音乐审美角度讲，欣赏音乐除用感官接受音频信息之外，还必须用心去听；而用心听往往带有尘世的杂念，所以必须再进入“听之以气”的超脱状态，这样才能达到“物我两忘、物我一体”的佳境，才能真正领悟“无形无声”的“天乐”

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之美。庄子的“至乐无乐”的思想给后人以深刻启示：怎样 从音乐审美心理角度来探究音乐之奥秘。

先秦时期的审美教育思想，是我国古代音乐教育思想的源头。儒、墨、道三家就音乐审美活动和音乐的社会功能等问题展开了激烈地论战，孰是孰非，很难用对错两极进行简单评判。但就整体而言，墨、道两家的音乐思想由于脱离现实，与社会发展的需求和群体文化意识不合节奏，所以在整个古代社会中没有象儒家那样发展壮大，其影响也无法与儒家音乐思想相比。

儒家在于：把音乐及音乐教育紧密地与社会现实联系起来，与政治、伦理及整体文化发展联系起来，并在实施礼乐教育的同时，又注意到音乐艺术的审美特征和教化职能，有力地配合了社会发展的需求，成为历代统治者善于利用的一种精神武器。这是历代统治者为何尊孔崇儒、重视礼乐教育的根本所在，也是中国古代音乐教育事业赖以生存和发展的重要原因之一。

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第四节 秦汉时期的音乐教育

一、贾谊的音乐审美教育思想

贾谊（前200—前168年），西汉初年杰出的政治家、文学家，音乐教育的狂热鼓吹者。贾谊基本上继承了儒家的教育思想，主张教育以民为本，礼乐治国，有强烈的政治抱负和忧患意识。贾谊所著的《新书》集中体现了他的音乐美学思想和音乐教育主张。贾谊在音乐教育方面最伟大的贡献是最早提出“音乐胎教”的概念。这一概念的提出在世界音乐教育史上都是十分罕见的。贾谊不但要求对于王子进行严格的音乐教育，也对达官显宦和天子左右的师、保、傅及其他大臣职责提出了实施音乐教育的“六项”指标和许多规定。贾谊还是“音乐亡国论”的最有力的支持者和鼓吹者。他信奉“审乐知政”和“乐兴而礼兴，乐亡而礼衰，礼衰而国废”及“礼、乐、刑、政及其一也”的道理，坚持“乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之”的观点，提出“乐者所以载国”的政治主张。贾谊不但全面继承了孔孟的礼乐传统思想，在许多方面也提出了自己的见地，他认为天子应“与民同乐”，但乐不能无形，乐而不乱，乐而不淫，所谓“乐不可妄举”也。（18）

二、董仲舒的音乐审美教育思想

董仲舒（前179—前104年），西汉大儒，伟大的哲学家、教育家。他一生著述颇丰，但流传下来的不多。他的音乐审美教育思想集中体现在《春秋繁露》和保存在《汉书·董仲舒传》中的《贤良对策》两部著述中。董仲舒的音乐美学思想是对先秦音乐思想的继承与发展。它们存在着同构派生关系，更重要的是对这一思想在派生发展过程中的变异属性，尤其是他特别强调的并贯穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感应”说与汉代音乐美学以及对后世音乐审美思想的发展所产生的巨大影响力。他主张人以仁义为本，国以礼乐为纲，子孙安定，国家安宁，政治稳定，江山如磐石，仍礼乐教化之功能。从本质意义上来讲，董仲舒所强调的制礼作乐，主要是为统治者制定政治纲领而服务的。在我国古代社会，礼乐所包含的内容极为广泛，基本上涵盖了上层建筑领域的所有内容，成了这一领域的代名词。大凡与道德、法律、政治、典章仪式、文学艺术等方面有关的活动内容，均称之为制礼作乐。

董仲舒的音乐审美教育思想充分地体现出了他的现实主义的特征，迎合了时政的需要，对治国安邦有着十分重要的现实意义。（19）

三、《淮南子》的音乐审美教育思想

《淮南子》原名《淮南鸿烈》。汉高祖之孙刘安（前179—前122年）招致门客集体撰写而成的一部专著。它是继《吕氏春秋》之后集众家美学观和思想资料于一体的又一美学巨著。

《淮南子》的音乐美学思想较为糅杂，有儒、墨、名、法、阴阳诸家的成分，但主体仍以道家思想为其哲学理论基础。它从客观实际出发，充分肯定现实生活中美的客观性、相对性、丰富性和多样性，对于审美的主客体关系进行了非常深刻地论证，尤其是对审美主题的强调。

在音乐教育方面，《淮南子》基本继承了儒家的思想，强调并肯定了礼乐治国、礼乐育人的重要性。

在音乐学习和音乐表现方面，《淮南子》主张必须用“心”用“情”而从之。它有句名言：“情发于中而声应于外”。对于任何一位表演者来说，音乐的情感都是由心而发，而声音只是外部的表现形式，作为情感的载体，它的任务是将这种情感信息传递到另外一个接受主体上，并在这个主体上产生心灵的振动，从而达到感悟他人的目的，这才是音乐表现的根本所在。音乐家必须用心感悟作品，用真实不伪的感情去表现作品，只有这样才能创作出具有真正艺术价值的作品。

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四、《乐记》中的音乐审美教育思想 《乐记》是我国历史上第一部系统阐述音乐艺术规律和音乐艺术本质特征的美学专著。它的出现标志着儒家美学思想在理论形态上已经发展到相当完备和相当成熟的阶段，成为中国古代音乐美学史上的又一块里程碑。《乐记》中音乐教育思想是对先秦儒家教育思想的继承与发展。说继承是因为《乐记》中的一些篇章从立论到整段文字和《荀子·乐论》都是相同的；说发展是因为他站在儒家的肩膀上又提出了一些先秦儒家所没有涉及的问题。

1、《乐记》在音乐理论上的重大贡献是：它首先提出了音乐的情感物化学说。认为音乐之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因为音乐的情感问题，而情感的产生是由于心理作用的结果。更多的是从音乐情感与音乐审美心理角度强调的，指出情感之生，是来源于主体外感于物的结果。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”音乐艺术作为社会现实的一面镜子，反映出社会生活的不同侧面并与社会的各个方面紧密地联系在一起，音乐教育首先以音乐作品为载体，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行为，方能达到音乐艺术教育的最终目的。

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2、《乐记》在音乐教育方面的另一重要贡献是：提出了“天人合一”的大同音乐教育思想。“乐者，天地之和也”，认为音乐依“天理”而作，顺万物而兴，因此，“乐和”可以统万物之异，“乐和，故百物皆化”，所以音乐可以“奋至德之光，动四气之和，以著万物之理”，达到“天人合一”的至高境界，体现出宇宙万物的谐和和统一。并再次强调指出：“乐”能使人快乐，是人们为了满足情感的需要的精神产品。“乐”由声而发，声变而情移，不同的声音可以表达不同的思想感情。人不能没有音乐。音乐的表现必须具有饱满的热情和正确的表现形式，否则，就会发生混乱。

音乐能够使人健康向上，快乐和气血通畅，却不能使人放纵。音乐的表现要符合结构与章法的要求，不能陷于呆板，要有对比：曲调的起伏与平直、简单与复杂、声音的紧凑与宏大以及各种节奏的变化等等，这些都可以使人意志品质得以提升。这就是先王制礼作乐的最终目的。用这样的音乐来教育人民，民必和，政必顺，异归同，国必强。所以“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里至中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子同听之，则莫不和亲。”这就进一步阐明了《乐记》大同音乐教育思想的基本观点。

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第五节 魏晋南北朝时期的音乐教育

一、整体教育与音乐教育的关系

1、从教育史的角度看：

魏晋南北朝各时期、各朝代都有自己的学校，教学内容与教学思想与汉代有着本质的区别。但基本上处于时兴时废、时有时无的状态之中。而文化的传承不能断续，教育在私学、世教和宗教领域中又找到自己的出路。

2、从音乐史的角度看：

这一时期最重要的贡献有以下几个方面。

一是民族民间音乐进入了一个大融合大发展的历史时期。

二是传统礼乐形式受到前所未有的冲击。

三是清商乐（清乐）的出现。

四是佛教音乐的兴起。

五是民族歌、舞、曲的并行发展。

六是外来乐器的引进。

七是科学化乐律理论的产生。

八是音乐思想的进步。

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二、音乐教育的交流与传承

1、民歌与清商乐的交流与传承。

古代音乐的传承最重要的一个特征是“口传心授”。民族之间的音乐交流，总是双向选择的，你选择我，我选择你，你中有我，我中有你，是相互交融的并行关系。不同民族、不同地区的音乐文化在交流的过程中除保留着本土民歌文化的传统和风格外，还在交流中创造了更多更新的民歌。这一时期的民歌，内容上较前有了极大的丰富；演唱形式也十分多样，有清唱、帮腔、继唱、联唱、合唱等。歌唱形式与歌唱内容的多元化发展，是这一时期民歌发展的一大特色，这是音乐教育交流的结果。由相和歌演变而来的清商乐，成为这一时期音乐教育的主体。清商乐作为民间音乐的泛称，三国时期就有大量的清商曲辞，并设立了清商署机构，专门管理清商乐。它是一个庞大的音乐传教和音乐表演机构，音乐教育内容有歌、舞、乐三个方面。可见清商署对清商乐的发展所做出的贡献是显见的，并一直延续到隋唐。

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2、民族器乐与歌舞音乐的交流与传承。民族器乐的交流与演化，除对文化、审美意识的认同外，还要具备交流的“物质”基础—乐器。仅从北魏时期的《西凉乐》来看，所用的乐器就有19种之多，这些乐器的出现与使用，大大的改观了传统民族器乐作品的演奏形式和音乐表述方式。在以中原文化为代表的音乐家们，在接受外来音乐的同时，没有忘记先辈的传统，他们既不原样照搬，也不呆板模仿，在以中原音乐文化为根的基础上，从内容到形式，从音乐创作到音乐演奏，从乐队编配到服饰道具等方面，对外来音乐艺术进行了一次又一次的改造，使来自不同方向、不同地域的“胡乐”自然地融入了中原文化的大河之中，并成为我国民族音乐的一个组成部分。音乐教育行为伴随着对外来音乐的改造的整个过程，发挥了它巨大的作用。中国音乐交流史，应从先秦写起，甚至更久远一些。魏晋南北朝时期的音乐文化交流，是中国音乐交流史上的第一个辉煌时期。它广泛地汲取着来自不同区域、不同民族的营养成分，丰富和发展本土音乐文化，并创造了前所未有的壮丽业绩，为谱写中国古代音乐史上最光辉的一页—盛唐音乐文化，做了充分的铺垫。

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3、琴乐的发展与父女音乐家的贡献。

琴乐，是古琴音乐的简称，古琴是我国古老的拨弦乐器，亦称瑶琴、玉琴，现代称为古琴、七弦琴。从先秦到明清，历史上不知有多少以弹琴著称的大音乐家、文学家和思想家。孔子以琴教徒，歌诗相依；司马相如以琴抒怀，深得文君爱慕；蔡邕抚琴高歌，痛斥人生与社会的不平；嵇康一曲《广陵散》，成为千古绝唱„„。一直到今天，琴乐的发展都受到政府的高度重视。因此，琴乐的发展不仅是艺术门类的独立发展，它还肩负着极为重要的道德教育和人文修养等方面的历史使命，后来的琴乐发展与进步，是中国音乐教育史上不可分割的一个重要组成部分。

父女音乐家的琴乐贡献。

父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文学家和史学家，尤以善弹古琴闻名遐迩。创作有著名琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》、《渌水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。琴学文献《琴操》。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名师。创作了著名琴曲《胡笳十八拍》。该曲共分十八段，它的音乐流传至今，它的歌词也为后人广 为吟颂。

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4、嵇康的音乐审美教育思想。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世称“稽中散”，“竹林七贤”之一。

嵇康酷爱音乐，终生以琴为友，以弹《广陵散》著称。嵇康不但擅长弹琴，而且也能作曲，所作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》传谱至今，世称“嵇氏四弄”。嵇康所著《琴赋》，以富丽的辞藻，铺叙了琴的体制、奏法和功效。嵇康的音乐思想，集中体现在他的《声无哀乐论》中，“声无哀乐”是嵇康在《声无哀乐论》中提出的一个著名的命题。文章是以设问的形式写成，借“秦客”为客，以“东野”为主（实指本人），在“客”、“主”的反复驳难中提出问题，阐发观点，并加以理论上的论证。嵇康在“声无哀乐”的立论之下，鲜明地阐发乐自己的音乐教育主张：

（1）提出“越名教”的音乐教育思想。

“越名教”，即超越“名教”，反对“名教”。这里所说的名教，指的是以儒家为代表的教育思想。《声无哀乐论》一方面有力地驳斥了儒家“移风易俗，莫善于乐”的音乐观，对于统治者推行的形式主义的礼乐教化思想持否定态度；另一方面又提出自己理想中的“移风易俗，莫善于乐”的音乐（27）

教育主张；一方面反对儒家虚伪教条的礼教，另一方面又强调自己理想中的礼教的重要性。（2）认为音乐的自然属性是首要的，音乐的社会属性是人给予的。他认为音乐教育的作用主要包括社会教化和修心养性两个方面。在理想社会“衰弊”之后的社会中，音乐不再有移风易俗的作用。音乐是什么？音乐是“和谐”，音乐的主体是“心”，“心和”而“乐和”。音乐本身没有教化作用，它只有通过“心”、“声”对映，并感于物后才能使人的行为方式发生变化。音乐是一种自然，音乐只有音（音响）的形式，最美好的音乐是“和心”，音乐只不过是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音乐的本身是没有社会和阶级属性的。

（3）主张扬音乐的自然属性之长，避功利属性之短。他认为，音乐教育是为了养其性、导气神、节其欲、泄幽情，是修心养性、回避现实、超凡脱俗为最终目标的审美教育手段。这就是嵇康“越名教而任自然”的思想本质。这一思想的提出，是对传统礼乐教育思想最有力的抨击。《声无哀乐论》可以与《乐记》相媲美，论其历史成就与学术价值而言，两者足以形成中国古代音乐思想的两座理论巨峰，两种美学流派的杰出代表。

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第六节 隋唐时期的音乐教育

一、音乐教育的历史背景

我国古代音乐教育在隋唐和五代时期，进入了一个新的历史发展阶段。尤其是盛唐时期的到来，使中国古代音乐教育事业的发展步入了一个全盛时期，取得了世人瞩目的辉煌业绩，为中国音乐教育史，也为世界音乐教育史写下重重的一笔。这一时期在民族民间音乐（民歌、说唱音乐、歌舞、戏曲等）、宫廷燕乐（声乐、器乐、歌舞、散乐、创作等）、宗教音乐、音乐教育机构的建立、音乐教育的交流、乐器的制作、乐谱的刊行、乐曲形式的改革、音乐理论及音乐思想等方面，都取得了辉煌的成就，遥遥走在了世界各国的前头。唐都长安已成为音乐中的“维也纳”之城，世界文化艺术交流的中心。从教育史的角度看，唐代的教育机构和学制体系达到了空前完备的地步。主要设有：中央官学和地方官学两大类以及类型各异的职业教育机构。就整体而言，学校可概分为：经学学校（以研习儒家经典为主的学校）、专科性学校、职业性学校三种基本类型。而职业性学校的学生一边工作，一边读书，一边演出，体现了职业音乐教育的特点。

二、官府中的音乐教育机构。

1、大乐署。

大乐署又称太乐属，是太常寺下属的音乐教育、表演机

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构。它既管雅乐，也管燕乐，机构规模庞大，除一些官员外，“计有文武二舞郎140人，散乐382人，仗内散乐1000人，音声人10027人”。太乐署的学制、考核制度、奖罚标准、教学内容的难易程度等方面，都有严明的规定和健全的制度，这种科学化、体系化、专业化的音乐教育在我国古代音乐教育史上还是十分罕见的。

2、鼓吹署。

鼓吹署即管理鼓吹乐的单位，当时的鼓吹乐主要用在仪仗活动与宫廷礼仪活动之中，因此它所管理的内容除鼓吹乐以外还包括由鼓吹相伴的一些礼仪活动，同时也兼管百戏（古代对诸种戏、乐舞的总称）。“鼓吹署”属于音乐行政管理机构，也即卤簿与军乐的官署。所谓卤簿，指古代皇氏要员外出时，前呼后拥的仪仗队（包括吹奏乐队），人数不等，少者百余人，多者千余人。

3、教坊。

一般指管理教习音乐、领导教习人员的机构。就整体而言，教坊的教学管理制度与太乐署没有多少差别。教坊的教（30）

学任务十分繁重，教学内容丰富多彩，有歌、舞、器乐及散乐等。教坊还担任着各种不同的演出任务，使学生所学的技能及时地付诸实践。学生来源不等，有农家民女，也有富豪子弟。他们通过学习之后，进行业务考核，根据成绩优劣进行等级分配。

4、梨园。

是培养、选拔音乐人才的教育机构，主要教学内容是传习“法学”。唐代的梨园有三个：其中最重要的是内廷梨园，由宫廷直接管理，皇帝亲自执教。西京有一个“太常梨园别教院”，以传习法曲为主，并担任着一定的演出任务和新作品演奏的任务。洛阳有一个“梨园新院”，以传习和演奏俗乐为主，兼学其它。

5、小部音声。

是梨园法部特设的一个音乐“少幼班”，是在唐玄宗亲自倡导与关照下设立的。目的是为唐乐的稳步发展和统治者的需要，提供源源不断的人才基础，并与其它音乐教育机构组成一个较为完整的音乐教育体系。这种专业化、体系化的音乐教育机构可与当今的音乐学院相媲美，即使对于今天的国民音乐教育的发展，仍有很大的启发和借鉴意义。

三、唐玄宗对音乐教育的贡献。

1、唐玄宗是一位多产的作曲家。

代表性的音乐作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云归》、《小

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破陈氏》、《春光好》、《秋风高》、《龙池乐》、《夜半乐》、《光圣乐》、《得宝乐》、《凌波仙》等。从贞观到安史年间，这些作品成为当时音乐教育的基本教材，也是表演活动中最重要的曲目。唐玄宗的不少音乐作品至今还在音乐舞台上回响。

2、唐玄宗是一位优秀的演奏家。

唐玄宗通晓乐理，艺才超人，凡属乐器，他都可以奏出非常美妙的声音。他长于演奏羯鼓，水平已达到非常高深的地步。羯鼓是一种古老的打击乐器，源于西域地区，南北朝时传入我国，由于唐玄宗对它的青眛，在唐代甚为流行。唐玄宗对乐器的爱好简直如影随形，在朝臣奏议军国大事之际，他身居殿中竟然心不在焉，用手指摸着龙袍内的玉笛孔来寻乐思，这位皇帝真不愧为真正的“乐迷”。

3、唐玄宗是一位高瞻远瞩的音乐教育家。

唐玄宗从发展的观点出发，为更进一步提高乐工、乐伎的音乐素养与技艺，使乐才源源不断，他在梨园法部专设了一个音乐“少幼班”——小部音声，它为唐代音乐艺术的稳步发展提供了必备的人才基础。这种对于儿童进行早期启蒙性的音乐教育尝试，在世界音乐教育史上也是少见的。（32）

四、白居易的音乐审美教育思想。

白居易是唐代著名现实主义诗人，在我国文学史上有着重要的地位。他不但是一位有名的大诗人，而且还是一位卓越成就的音乐评论家、乐器演奏家和进步的音乐思想家。

1、内容与形式的关系。音乐作品的内容同诗歌一样，应成为现实政治的“反光镜”,内容是本质的、重要的，形式（包括唱奏技术及乐曲的演奏形式）是次要的，为内容而服务的。他认为艺术应该具备真实性，反映真事，抒发真情。他强调“乐德”、“文义”——即内容的决定性作用。这种进步的音乐思想，对于当时流行的脱离具体内容空谈“声音美”的唯美主义唱法及纯技术的思想观点，给予了有力地反驳与纠正。

2、音乐与政治的关系。

其基本观点是：政治的得失决定着音乐的哀乐，音乐的哀乐反映出政治的得失。强调协调神人，和顺风格，本不在于音乐自身的更变。欲达音乐教化之目的，不是改换乐器，不是弃古颂今，变易曲调与纠正声音，重要的是“善其政”才能“和其情”，“和其情”才能“乐其声”。

3、对待雅乐与今乐的态度。

白居易对流于形式的雅乐，是持相反意见的。这对当时空谈复古，极力推崇雅乐的落后思潮，给予了有力抵制。他是一位理论上重视古乐而实践中重视今乐的音乐家，（33）

他的思想成为这一时期现实主义进步思想的突出代表。他认识到：雅乐是一个传统，抛弃传统社会就会**；雅乐是一种陈设，是统治阶级的传世法宝；雅乐之声是颂神的，演奏给死人听而给今人看的；雅乐是庄严肃穆的，可以单调呆板，这样更适合先王制礼作乐的本意。而今乐优美动听，生动活泼，可以满足不同阶层的审美需要；今乐来自生活，又反映生活，是现实生活的具体写照；今乐是给活人听的，是让活人享乐的，活人听的音乐就必须有活生生的情感；今乐新鲜、刺激，有生命力，它与人的关系直接，所以人们喜爱。

4、白居易的音乐教育思想。

他首先强调的是：教育是立国、治国之本，国家的教育要以儒家思想为主体；礼与乐的关系、作用，礼乐教育的重要意义及礼乐教育的目的与方法等。他反对形式主义的礼乐教育，提出礼乐教育要注重实效，不能背离古训本意。

5、对外来音乐与民族音乐的融合问题。他主观上反对外来音乐，尤其是反对那些对于外来音乐

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不假思索地进行死搬硬套的模仿，风格各异的拼凑，生吞活剥的借鉴。

他客观上对于那些借鉴得好的乐曲也是认可的。白居易对外来音乐与民族音乐的融合的两点认识，基本上是正确的，但如果把外来音乐一律视为“夷声邪乱”，或把唐乐一概说成“华声和谐”，或者把中外音乐一律视为“不令夷夏相交侵”，显然是不正确的。

6、“千古第一音乐诗”的《琵琶行》。

白居易的音乐观具有鲜明的个性特征，他是一位与众不同的音乐思想家、卓越的音乐评论家与音乐鉴赏家。他的惊世之作《琵琶行》被后人誉为“千古第一音乐诗”，他的音乐观及其美学思想对中唐后的音乐发展产生过指导作用，对后来现实主义文艺创作也产生了深远的影响。《琵琶行》是一首诗，也是一首歌，更是一部博大精深的音乐美学巨著，其中所包蕴的丰富音乐内涵和对音乐审美情感的阐发，真是到了叹为观止、无以言表的地步。

唐朝开明的政治政策和一系列推动生产力的改良举措，使大唐帝国政治稳定、经济繁荣，人们安居乐业。他们把“传统”和“更新”这对概念，置于社会发展的动态结构中审视，得出的结论只有一条：接受一切利国利民的因素，顺应历史的潮流而动，全面提升整个国民文化素质，达到建国、治国的政治目的，这是一切文化艺术发展的社会基础。唐代的音乐教育呈多元化、多层次的发展态势：在官学

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中他们没有抛弃传统的礼乐教育，既强调音乐教育的德育功能和对社会的净化作用，又不强制推行重质轻文、重道轻艺的传统信条；各类艺术遵循自身的规律，摆脱沉重的“政治负载”和“教义”的束缚，在一个较为自由的空间里得到迅速发展；在私学和宗教领域中，他们以不同的方式、不同的渠道、不同的社会人文背景，一代又一代地传承、创造着中国音乐文化，使华夏音乐史象一条奔腾不息的河流，一直到今天。专业音乐教育结构的设立、隋唐燕乐的高度兴盛、道佛宗教音乐的发展、音乐谱式的发明、对外音乐的交流、各民族音乐文化的融合、社会音乐教育的斑斓多姿、音乐理论与音乐思想的崭新成就等等，共同铸就了我国古代史上一座最辉煌夺目的音乐丰碑。

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第七节宋元明清时期的音乐教育

一、宋元时期的音乐教育综述。

1、“蒙学”的发展。

“蒙学”，即启蒙教育之学。一般将8—15岁的儿童的小学教育阶段，称为“蒙养”教育阶段，对儿童进行启蒙教育的学校谓之蒙学。这阶段为了适合儿童心理特点，在实施其它教学内容的同时，也兼顾着音乐方面的教育内容。从宋元到清末，官学中的蒙学时兴时废、变化无常，真正承担起蒙学教育任务的是私立性质的“学塾”。这种教育机构一出现，就很快得到社会的认可，并以它强大的生命力，在明清两代的城市、乡村之间普遍发展起来。音乐教育在学塾中找到了自己的位置。

2、书院的教育。

书院是宋代产生的一种新的教育组织。书院的教学模式一改传统官学和传统私教的形式：以私人创办和主持为主，高于一般官学和私学。学生以自学为主，可以自由选择老师。授课形式自由活泼，集聚大量名家和图书，教学与研究相结合，在教育管理和组织形式等方面积累了很多宝贵经验，培养了一大批政治家、思想家、文学家。书院把音乐教育视为一种素质教育，极大地发挥了音乐教育在人文教育，尤其是在人的全面发展教育上所起到的重要作用。（37）

二、沈括《梦溪笔谈》中的音乐审美教育思想。沈括（1031—1095），北宋杰出的科学家、政治家，著名的音乐理论家、美学家。他的《梦溪笔谈》以科学的现实主义观为主体，对音乐做了较全面的论述。

1、内容与形式的关系。

在词曲的关系问题上，他主张要继承古代的优良传统，提出“声词相从”、“表里统一”方能“感人至深”的观点。内容与形式要统一，歌词与曲调要统一，统一在艺术作品这个整体的构思中。

2、对于演唱、演奏方面的要求。

他对“声中无字，字中有声”的注解是：对于一位真正的歌唱者，要演出清亮透彻、高低起伏、曲折悠长、环绕不息的声音。每一个字的发音、落韵、收音，要清晰而圆润，完全融化在歌声之中。在字、腔之间的转换中，要流畅自然，音纯无杂，听不出疙瘩，似“如贯珠”。沈括的注解不但总结了古人的演唱经验，而且也向那些善于歌唱的人们提出了一个更高的要求—字正腔圆，声情并茂。他极力反对那些只炫耀华丽的演奏技巧，不注意表达思想感情的乐师。提出和谐的音乐出自和谐的心灵，不要不注重“乐思”而只知玩弄技术。

3、其它方面的贡献。他对于班固十二律的理论及李元编造李嗣真密求徵音

（38）的唯心主义邪说，给予了辛酸的讽刺与批判。他还在《上欧阳参政书》中，明确地指出，创造与发展文化艺术的不是“先王”，而是劳苦大众。他还为乐器的制作、乐曲的记载考证、唐宋燕乐的研究、乐律的比较、演奏形式、字谱等方面提供了众多史料事实。

沈括的音乐思想代表了整个宋元时期进步思想的潮流。

三、明清时期的音乐教育综述。

音乐教育就整体而言，与宋元相比呈下降趋势，学校音乐教育的地位受到排挤，教学内容被削弱，音乐事业的发展受到统治者的严厉限制。音乐教育的重心不在官府而在民间，在非官方的教育行为中，以她强大的生命力，延续着历史所赋予她的文化传承使命。但活跃在教育界、文化界的明代大哲学家、思想家、儒家学者王守仁的教育主张常常与政府被道而驰。他认为凡是有助于“明其心”的学习活动，诸如：读经、习礼、写字、弹琴、歌诗、习射等，都可作为学生的教育课程。他还批判了那些把歌诗、习礼看成“不切时务”的“未俗庸鄙之见”，强调音乐教育与礼义教育的重要性，以及两者所具有的美育意义和德育意义。（39）

四、世界律学史上的一座雄伟丰碑—朱载堉。朱载堉（1536—1611），世界著名的乐律学者，中国杰出的历学家与算学家，十二平均律的创始人。十六世纪八十年代初，他以公比的等比级数的方式，完成了“新法密率”（即十二平均律，亦称十二等程律）的科学运算，解决了我国律学史上有史以来黄钟之律不能还原的重大难题，对十二平均律从理论上与运算上做了精辟阐述，为世界音乐的发展做出了划时代的贡献。朱载堉的十二平均律从根本上解决了旋宫转调的问题，彻底避免了旧律不能周而复始的弊端。为十二平均律乐器的制造、音乐创作上的自由转调奠定了科学基础，为音乐事业开辟了一个新的音响世界。自巴赫的《十二平均律钢琴曲集》诞生以后，欧洲的律学史才真正告别了纯律时期，走向了十二平均律时代。被西方人公认的十二平均律的发明者—威克迈斯特，比朱载堉发明十二平均律时整整晚了一个世纪之多。但朱载堉的十二平均律及其它科学创造，并未引起社会及明政府的重视。他曾进献给皇帝的伟大巨著《乐律全书》被束之高阁，无人问津。以致这重大的发明创造无法付诸实施。

第二章 中国近现代音乐教育史 中国近现代音乐教育分为两个时期：1840—1919年为近代，即中国旧民主主义革命时期；1919—1949年为现代，即中国新民主主义革命时期。中国近现代音乐教育是教育体制、教育思想及教育内容等方面大改革、大转变、大发展的重要时期，是中国音乐教育史的基本组成部分。

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第一节 我国近代的音乐教育。

“鸦片战争”之后，由于外来经济、文化的冲击，使国内的政治制度发生了巨大变化。尽管“洋务运动”、“维新运动”等政治经济革新以失败告终，但促进了中国的资产阶级民主主义新文化的发展。“学堂乐歌”的出现，成为中国近现代音乐教育的重要标志，音乐课正式列入国家教育计划。中国音乐教育的历史从此揭开了新篇章。

一、“维新派”的音乐教育主张。

康有为：“学生要在德智体几方面协调发展，对学生要进行音乐、舞蹈、体育和军事体操的训练。”“令乡皆立小学，限举国之民自七岁以上必人之，教以文史、算术、语地、物理、歌乐，八年而卒业。”他把乐歌视为学校教学的基本内容之一。这是在我国音乐教育史上第一次提出在新式学校中设立“乐歌”的教育主张。

梁启超：“今日不从事教育则已，苟从事教育，则唱歌一科，实为学校中万不可缺者。举国无一人能谱新乐，实为社会之羞也。”这里可以清楚地看出他对音乐教育的重视和忧国忧民的爱国主义思想。康有为、梁启超的教育思想，对当时的教育改革产生了

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很大的影响，得到了改革派人士的热烈响应。他们撰写文章，著书立说，宣传音乐教育之重要作用。他们提出应以国外先进教育为楷模，专门设立音乐学校；要普通学校中增设乐歌课程，广泛开展社会音乐活动，提高民众的音乐文化素养。这无疑是一种反封建的进步潮流，它有力地推动了中国近现代音乐教育改革的历史进程。

二、“乐歌运动”的意义。

沈心工：“乐歌的作用，最足以发起精神，激扬思想，故欧西各国均以为注重之科目。„„专以陶冶学生之性情为宗旨。”“讵料郑卫淫声杂，古乐失传到今荒；幸有欧西新歌来，学界改良增荣光。”这里极为明白地反映了他的音乐教育观和他对音乐教育功能的深刻理解。曾志斋：“凡欲发达某种事业，必先发达其利器”，认为音乐教育的“利器”有四：一是培养自己的音乐师资；二是聘请外籍教师；三是撰编音乐教科书；四是仿造西洋乐器。

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毋庸讳言，曾志斋的音乐教育论，对于我们今天的音乐教育事业建设仍有启迪与教益。

学堂乐歌的出现，标志着我国国民音乐教育的开始。它是中国民主主义文化在音乐教育领域中的具体反映，也是中国音乐教育方向发生根本转折的出发点。学堂乐歌课的开设对树立新的社会风尚和改造“国民音乐之品质”起到了良好的作用。初期的学堂乐歌主要采用旧曲填词的方法，通过乐歌课的集体歌唱，向学生传授西方的乐理知识，同时对学生也进行富国强兵的爱国主义思想教育。

三、政府对音乐教育的重视。

1903年，清政府在《奏定初等小学堂章程》中，已意识到音乐教育的重要性，并允许在学堂里设乐歌课。同年颁布《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》，对音乐教育之目的的理解与认识，有着与前人不同的看法。1905年，在近代音乐教育史上发生了三件值得注意的事情：一是中国近代第一所女子医科学校，开设有唱歌在内的8门课程；二是出版了简谱本《小学唱歌教科书初级》一册；三是改良书塾首先在上海等地出现。（此乃一种由旧式书塾向新式学堂过渡的教育体制，开设的课程有修身、国文、算术、体操、图画、乐歌等。）上述现象可见，我国学校音乐教育已全面启动，并有良好的发展前景。（43）

四、1906—1919年间的重大音乐教育事件。1、1906年，我国第一本音乐杂志《音乐小杂志》在日本东京印刷，后运回上海发行，由李叔同编创。2、1907年，清政府学部颁布《女子小学堂章程》。在课程设置方面第一次将音乐列为初、高两等小学的随意科目，并规定“音乐一科可置专科教习”，突破了以往音乐在学校章程中毫无地位的局面。3、1909年，清政府批准学部《奏改初等小学堂章程》，将原定必修课程开设8科改为5科，同时增加“乐歌”为随意科。4、1910年，清政府学部公布《小学校校舍建筑图》，要求设专用唱歌教室。5、1911年，清华学堂成立，仿美国学制开设音乐课。6、1912年，创建于1908年的浙江两级师范学堂，正式增设图音手工专修科，聘请留学归来的李叔同为该科音乐、美术主任教师。7、1917年，担任北京大学校长职务的蔡元培先生，推行“思想自由”、“学术自由”、“兼容并包”的办学方针，并大力提倡美育，致使北京大学“学风丕振，声誉日隆”。

第二节 我国现代的音乐教育

1919年的“五四”运动和1921年中国共产党的诞生，揭开了中国历史新的一页。我国的音乐文化以旧民主主义革命时期走向了新民主主义革命时期，中国音乐教育的发展呈现出一派繁荣的景象，一、普通学校的音乐教育。

我国杰出的政治家、教育家、南京临时政府的教育总长8、1919年，北京大学音乐研究会成立。

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蔡元培先生，先后发表了一系列重要文章，提出了包括美育在内的“五育并重”，“以美育代宗教”、“美育救国”、“为人生的艺术”等一些开创性见解。蔡元培的音乐审美教育思想产生了极为广泛的影响，为确立当时的教育方针提供了基本的理论依据和思想基础，对我国教育事业的发展产生了巨大的推动作用。1921年冬季，我国成立了“中华音乐教育委员会”,该会的主旨有四：一是音乐教育之设计；二是编审音乐教科用书；三是音乐教员之考核鉴定；四是推荐音乐教员，介绍音乐名家，组织各种音乐会。30—40年代左右，教育部又对普通学校的音乐设课、课时进行了多次调整与修改 1921—1949年间，我国共出版了音乐教科书及音乐教育理论方面的专著约250余种。（45）

二、师范音乐教育与音乐师范教育。师范音乐教育是指师范学校中的普通音乐教育，而音乐师范教育是指师范教育系统中的专业音乐教育。师范音乐教育与中小学音乐教育的性质相同：使学生在校期间掌握一定的音乐基础知识和技能，作为学业修养和就业手段的一部分，其目的都是以美感教育陶冶学生情操，激发学生学习兴趣，丰富精神生活为宗旨的教育形式，但客观上却为普通中小学提供了大批的兼职或专职的音乐师资，这批师资成为中国音乐教育战线上的一支强大的力量。音乐师范教育虽亦具备上述教育性质与特点，但它主要以培养专职音乐教师为己任。音乐师范教育为我国各类学校输送了大批的音乐教师，并造就了许多著名的音乐家和音乐教育家。尤其是在我国现代音乐教育刚刚起步的时期，他们对我国音乐教育的发展所做出的贡献是无法估量的。我国较早、较专业化、正规化的音乐师范教育，应首推由吴梦非、刘质平、丰子恺于1919年共同筹办的私立上海专科师范学校。音乐课程有：普通乐理、和声学、作曲、声乐、钢琴、小提琴、国乐（琵琶、二胡）等。1923年学校改名为“上海艺术师范大学”。该校建校后的8年中，共培养了艺术师资近千人，几乎遍及全国各地。

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1942年，教育部公布了音乐师范科教育科目及每周教学时数表，规定的音乐专业课就有11门之多，总课时达75节。1943年，教育部在公布的《师范学校及简易师范学校课程标准》中，对音乐课程的教育目标又作了具体规定：

（1）养成学生对于普通乐曲有能看能唱能奏的知识和技能。（2）特别训练学生的听觉和发声器官，使之有示范儿童及成人以模范歌声的能力。

（3）使学生明瞭中心国民学校应用音乐及一般指导方法。（4）使学生明瞭音乐与人生的关系，注意涵养和谐、优美、刚强、沉着等情感，发扬仁爱、和平、英勇、壮烈等民族精神。

上述可见，音乐师范学校的教育目标是十分明确的，音乐课程的设置已达到相当完备的地步。即使对于今天的音乐师范教育改革仍有很多启示与教益。

三、我国专业音乐教育的开始。1927年，由我国自办的、体制和规模都比较完备的第一所独立的专业音乐学校—上海国立音乐院成立。1937年，组建起一所由共产党领导的综合性艺术学校—延安鲁迅艺术学院。

第三章 中国当代音乐教育的发展

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中华人民共和国成立以后，中国音乐教育事业在中国共产党的领导下，发生了巨大变化，在各个方面都取得了可喜成就，展现出一派欣欣向荣的局面，同时也经历了一个曲折的历程。就整体而言，中国当代音乐教育的发展可分为三个时期，二个阶段。

第一节 社会主义音乐教育的初级阶段

第一时期（1949—1966年）。

这个时期是我国社会政治、经济、文化、教育各方面发生巨大转变和迅速发展的事期。其主要任务是对旧教育体制的改造，建立新的教育体制，把教育方向转移到为社会主义建设服务的轨道上来。音乐教育亦然。建国初期，政府颁布了一系列教育行政法规，确立了音乐教育在全国教育发展中的地位，迅速使全国的音乐教育步入正轨。1949年底至1966年初，先后创立和设置了9所高等音乐学院，全国各大行政区至少有一所专科以上的音乐专门学校，部分省市的综合性大学也设立了音乐系，为国家培养出一大批具有较高水平的音乐工作者和音乐师资。1950年，中央人民政府教育部在北京召开第一次全国高等教育会议。会议指出：新中国的高等教育应该以理论与实（48）

践一致的方法，培养具有高度水平的、掌握现代科学和技术成就的、全心全意为人民服务的、高级的国家建设人才；准备和开始吸收工农班干部和工农青年进高等学校，以培养工农出身的新型知识分子。同年，中央音乐学院在天津举行了成立典礼，1958年，该院由天津迁往北京。1951年，为掌握全国艺术教育方针、政策，中央文化部艺术局成立艺术教育组，负责全国音乐教育、美术教育和戏剧教育事宜。同年，中华全国音乐工作者协会与中央音乐学院研究部通过对全国227所小学、190所中学、46所中等师范学校的调查材料汇总撰写的《目前中、小学音乐教育的情况》一文，提出了带有普遍性的问题有以下几点：需要大量培养小学音乐教师；在职教师迫切需要提高业务水平；中学音乐教师普遍要求增加音乐课时间；采用简谱或五线谱教学问题；关于小学课程标准等问题。1952年，教育部颁布了一系列教育改革章程，突出强调了“实施智育、德育、体育、美育等全面发展的教育方针”，教学计划明确规定了美育的任务、地位及课程设置。1956年，教育部颁行的《初中音乐教学大纲》规定：学校音乐教育是“美育和全面发展教育的一个有机组成部分。音乐教学的目的主要是教会学生有理解、有表情地唱歌和感（49）

受音乐，通过歌曲艺术形象的感染来培养全面发展的社会主义新人。”音乐教学的内容“包括唱歌、音乐知识和欣赏三部分”，我国普通音乐教育的内容由单一歌唱式课型逐步过渡到歌唱、欣赏、音乐常识三项并举的综合性课型上来，音乐教学的内容得到了丰富与发展。这一时期学校音乐教育的一大特点是：音乐教育作为学校教育的一部分，与当时的政治、经济、社会发展变化紧密地联系在一起。特别是音乐教学的内容紧密配合社会政治活动。这种特点，一方面是继承了从学堂乐歌、救亡运动以来的优良传统，中小学音乐课内外所学的歌曲和社会上的歌咏活动在宣传、鼓舞群众方面发挥了巨大的作用。另一方面，中小学音乐教育也随着政治、经济形势的变化，受到较明显的影响，以至从五十年代后期，美育和音乐教育受到一定程度的忽视，音乐课时被削减。

第二时期（1966—1978年）。

这是史无前例的十年浩劫时期。音乐教育备受冷落，教育观念发生扭曲，教学内容出现了极端的政治化、畸形化色