第一篇：拿得起,放得下,才算是一种理智
世界上最痛苦的事莫过于错误的坚持了不改坚持的，轻易地放弃了不该放弃的······而他便是我最“不愿”的遗憾。
耳机里流写出的淡淡忧伤，他的笑脸总是在回忆里看的清楚。我聆听沉寂已久的心情，想起你，心里不禁感到压抑。喜欢一个人静静地呆着，可又怕这样的安静。
我想我一直用冷漠来伪装的那份感情，心里那份最真挚的感觉应该就是“爱”吧！
“面子”是拉不开的“磨”，总是期待自己能够勇敢说爱，再也不为那些无谓的“闲言杂语”而彻夜失眠。
失去的永远都回不来了，那些我想留住的东西就想雪，抓在手里握的越紧，化得越快，我告诉自己遗忘也是一种幸福······总喜欢仰望蓝天，一个人静静地看着每一朵白云，不是在寻找什么，只是因为寂寞。
许多事情总是经历后才会懂得，在得到与失去间穿梭，我们慢慢认识自己，了解对方，其实固执与真诚是不一样的，没有什么是割舍不了的，那道伤口需要时间去愈合，失去的同时你也在收获。
如果真的割舍不了，请你记得：
有些东西只要欣赏就好，不一定要拥有它，有了遗憾才会更美。
爱一个人的时候，爱到八分刚刚好。
爱到八分的时候，思念的酸楚只有八分，独占的自私也只有八分······
剩下的两分则要用来好好爱自己······
要明白：拿得起，放得下，才算是一种理智。
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第二篇：生活短文：拿得起，放得下！
每日名言
当你握有幸福时，它总是看起来很小，但当它从你手中失去时，你就知道它有多大、有多珍贵。
每日自励
我静心聆听。
每日短文：拿得起－放得下
有一位住在台中的听友给我一封信，告诉我他正遭遇到一件非常令他伤心的恋爱。他的那封信写的十分颓丧，而且充满着激愤、怨怒之情。他曾很激动地说他想要动武，使那背弃他的爱人及情敌受到惩罚。但是，他终于没有这样做，因为即使在他极度悲愤的情绪之中，他仍用很清醒的语气写道：“……但我知道那是不划算的……”
也就是这句话拯救了他，因为他所受的教育和他自己的人格尊严告诉他，什么才是值得和什么是不值得的。于是这位听友找了一本可以令他稍微得到一点宽解的书，然后到山上去做了一次短时间的旅行。最近我再收到他的信，告诉我他的心情已经平复了。
情感上的创痛是只有自己运用智慧去医治的，而医治这种创痛的对症之药就是先建立起自己的自尊和自信，然后用最大的努力去把那烦扰自己情感的记忆从心里连根拔去。
当然，这话说来容易，做着却难。不过，有一句很具哲理的话，我们应该时常记住——“并非你不能忘记，而是你不想忘记。”这句话对那些明知往事如烟，不堪回首而偏要去回首，使创伤不易平复的人，可以说是一句绝顶透彻的提示。
如果你时时放任自己去追念那已经失去了的，徒劳无功地去惋惜，或痛悼，那就只能使伤口不易愈合。但假如你明白你之所以念念不忘，是因为你不想忘记，是因为你下意识的享受那点痛苦，那你就得承认这是咎由自取。
而且假如你肯坚强起来，拿出勇气来面对现实，你就可以发现有些事其实是我们自己过分地夸大了它的重要性，有些人是我们过分渲染了他的美点。我们往往在失意的时候，面对着这堵失望的懊丧的墙壁，固执的不肯离开。我们时常以为自己费了很多力气，走上了一条不通的路，因而觉得自己已经没有更多的力气去另换一条路走了。
其实只要你的脑筋稍活动一下，略微移动一下脚步往后退一点，你就可以发现，你周围还有那么广大的世界，这世界并不因任何人一点小小的不幸，而停止活动。而且你会发现，世界上除了这条倒霉的死路之外，还有很多光名平坦的大道好通行。
当你决心离开这里，走向更辽阔的天地之后，你将不必再害怕回顾；因为那时，你那点所谓的不幸的遭遇已经化为灰尘，被你远远的扬弃在背后了。
每日书摘：追求身体、精神和灵魂的和谐
现在我们都知道灵魂的疾病会成为肉体疾病的病源，在我们之前的上一两代人还不明白这一点。我至今仍记得很清楚，自己首次明确理解灵魂与肉体关系的情形。
我年轻时在纽约布鲁克林教会担任牧师，有一次被请到医院，去看一位病情严重的病人，那个病人是纽约著名的政治家。据主治医生说，他非常体贴家人，也是教会的中心人物。
医师对治疗效果的不理想感到很奇怪。“好像有什么东西妨碍了治疗。”医生说道。
看到病人那双失神的眼睛，我立刻感觉出，他心里在苦恼着什么，我想那应该就是生病的原因。当时身为晚辈的我，略带犹豫地对他说：
“我知道你是很有声望的人。但请告诉我，你是不是在苦恼什么呢？”
他久久地望着我，终于以颤抖的声音对我说：
“是的。大家都认为我很爱护家人。在教会担任执事，也在政府机构任重要官职。然而我却做出了可耻的事情。老实说，我是个犯了罪的伪善者。要是知道了真相，谁也不会再尊敬我了。”
我建议他悔改、忏悔、补偿。这样一定能得到宽恕和心安，治疗他的心病。
他对我道出自己所犯的罪过，谦虚地请求宽恕，我告诉他上帝是爱他的，已经宽恕了他，他深深叹了一口气，低声说：“我感到舒服多了，这样一定睡得着了。”
人的健康状态是与本人的想法是否健全，道德是否清纯相呼应的。清纯的灵魂确实能不断地将新的健康送进人体里。
对500名病人所做的临床实验结果显示，其中有383人的病因，不是意外事件或器官异变。一个医生说：“是病人把脑中的病态想法的脓送到了体内。”
柏拉图说过：“不应该治疗肉体而不治疗灵魂。”现代的思想家现在才发觉这位古代贤人的伟大思想。
应该经常努力追求三方面都圆满的健康。要保持身体、心灵与灵魂三个基本要素的调和与平衡。不要忘记只有在这三方面不矛盾地协调作用，才有可能长保健康。
第三篇：感悟放得下(电子版)
感悟“放得下”
周莉
有一天，老和尚带着小和尚游方，途遇一条河，见一女子正想过河，却不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了，怎么背了女人？老和尚叹道：我过了河就已经放下了，你却还放不下！
在生活中，我们就是这样，不仅背负着自己太多的过去，无法放下，一直在自我谴责、自我内疚，不肯原谅自己，同时还在背负着别人的过去、别人的过错，用别人的错误不断的惩罚、折磨自己，一直活在对已、对人的评判与谴责中无法放下。君子坦荡荡，小人常戚戚：心胸宽阔，思想开朗，遇事拿得起、放得下，才能永远保持一种健康的心态。
一、“放得下”是考验我们“拿得起”的决心和信心 何谓放得下，首先是要拿得起。“拿得起”是什么？它是一种面对困难和挑战的态度，是在顽强的决心下，对事情作出明智的分析和理解后的一种承担，它是深藏于每个人心中的一台激励机器，当我们在人生的途路上想退却时，当我们在事业的瓶颈阶段想放弃时，它都会适时而严厉地敲响我们心中的鼓点，激励我们继续顽强地走下去，直到取得成功。
人成长的一生就是不断追求、不断选择、不断拿起的一生，拿得起是一种责任，是一种勇气，更是一种大智慧的选择。
我们首先要在工作中学会拿得起的这种本事，才能适应自己的工作，才有为人民服务的资格。“拿得起”是一份沉甸甸的责任，只有我们感受到了这份责任，我们才会迫切的要“拿得起”，才能自觉的去学习去锻炼。在许多两难的问题上，拿得起是一种敢作敢为，当机立断的勇气，缺乏这种勇气会让我们变得碌碌无为，人生的道路也将平庸而淡泊，我们将失去应该把握的许多美好和拥有，这也是一种人生的浪费。有了责任和勇气，拿得起更是一种在大是大非面前所具有的大选择大智慧。在一生中，并不是所有的我们都要去追求、去拥有，去争取，诱惑和贪婪始终伴随着我们左右，放弃和重新选择在许多情况下更是一种别样的“拿得起”表现方式。前段时间热播的电视连续剧《命运》，说得是建立深圳特区的艰难历程，剧中的市委书记宋梓南肩负党中央改革开放的重大使命，团结市委一班人，坚持解放思想、实事求是的思想路线，艰苦奋斗、力排困难和思想阻力，把一个只有3万人的小渔村、建设成为有100多万人口，具有国际影响力的中国改革开放特区的感人经历对我的启发很大，剧中无论是大人物市委书记宋梓南，还是小人物冯宁都给我留下了深刻的影响，他们在前无古人，后无来者的开发区创业中，敢作敢为，敢为人先，硬是在中国改革开放的最前沿杀出了一条血路，在他们一次次艰难的选择和放弃中，他们决定了中国改革开放的命运，也谱 写着自己不同的人生命运。所以说，要放得下，首先应该是拿得起，一个碌碌无为，一个放弃理想信念的人就谈不上所谓的要“放得下”。
二、“放得下”是我们对待生活应该保持的态度 “拿得起，实为可贵；放得下，才是人生处世之真谛” 我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈，所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新获得，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。
叔本华说，生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
我们常常喜欢为自己定下目标，为了达到这个目标，往往会千般努力、万般追求，处处以是否达到目标来衡量生活的胜败得失。且不论以自己的情感恶好定下的目标是否正确，过于执着去追求，去强求，给自己原本轻松无染的心加上重压涂上重彩，为自己的生活增添了无穷无尽的忧愁和烦恼。
话说有一个人，他觉得每天不堪生活重负，没有丝毫的快乐可言。于是，他去请教一位德高望重的哲人。哲人把一只竹篓放在他的肩上说：“你背着它上路吧，每走一步都要从路边捡一块石子放在里边，看看是什么感受。”那个人虽然大惑不解，可还是按哲人说的去办了。可刚走了几百步，他就感到背负太重受 不了了，因为竹篓里已经装满了沉重的石子。“知道你每天为什么不快乐吗？是因为你背负的东西太沉重了，它已经把你的快乐压抑殆尽了。”哲人从竹篓里一块一块地取着石子说，这块是功名，这块是利禄，这块是小肚鸡肠，这块是斤斤计较……当大半篓石头被扔掉后，那个人背起竹篓走起路来感到从未有过的轻松。生活真的就像这只竹篓，自己之所以感到背负很沉重，感到生活不快乐，其实是作茧自缚，自己给自己增加了功名利禄的重负。如果舍得将这些东西抛弃、放下，快乐就会萦绕在生活中了。
学会放下是对自己的宽恕。只有放下心中的欲望，才能心平气和地生活；只有放下心中的怒气，才能看到人性的美丽；只有放下心里的不平衡，心才能够自由呼吸。
三、“放得下”是人生知足的快乐之本
“知足为幸福快乐的源泉”一个人如果正确地对待人的需要和欲望，正确地处理人的情感、欲望和现实的矛盾，并进行合理调节，就能够活得自在潇洒。做到放下必须是从内心的释怀，一个不知足的人是不可能放得下的，一个真正放得下的人才是幸福的人。
这几年来在一些腐败的案件中，我们个别干部抵不住金钱的诱惑，抵不住对名利的刻意追求，在做一些错误的决定的时候，在黑白颠倒的时候，还自认为有魄力，拿得起。结果往往是拿是拿起来了，却无法放下了，付出了惨痛的代价。这种拿得起是最要不得的，而这种放下却是最无奈的。人的欲望是无止境的，看到听到的东西越多，自己想要得到的东西也越多。站着的想靠着，靠着的想坐着，坐着的想躺着，这是人贪婪的通病，好听的讲是不断追求，其实，就是一种不知足，放不下。
四、“放得下”是一种不抛弃的情怀
放下并不是要我们身如枯树、心如古井、万念俱灰、百事莫为、一穷二白。而是要你睁开心灵的眼睛，珍惜心里最美好的东西，舍弃一切偏执的心外之物。
没有人会忘记，5.12汶川大地震，苍天无情，一瞬间无数欢乐变成了悲伤，无数的笑容变成为死亡，在残酷的自然灾害面前人的生命就像风中摇摆的芦苇，是如此的脆弱。今年的3、4月份，云南、贵州、广西、四川、重庆的大旱，6000万人受灾，昔日沃野，如今草木凋零，昔日良田，如今颗粒难收。在这大灾大难面前，我们看到了许多企业家舍得了苦心经营多年的积蓄，慷慨解囊；海外华人放弃了政治隔阂，众志成城；志愿者们放下了自己的工作，不远万里奔赴灾区；亿万民众更是舍小家献爱心，心系灾区共祈福。正是这种大爱无疆的“放下”换来了“玉树花开”，谱写了中华民族的伟大。
五、“放得下”是一种 “智慧”的抉择
只有放得下，才能将该拿得起的东西更好地把握，从而抓住更重要的东西。正如伟大的发明家爱迪生说过：没有放弃就没有选择，没有选择就没有发展。如果由于种种现实和客观的原因，当顽强的坚持已经沦为一种仅仅停留于表面的姿态时，我们就得反思：自己坚持的方向是不是正确，它会不会真的为自己带来意想中的结果。
当长期和顽强的坚持没有达到预期的目的时，这一反思就尤其必要。
其实，在我们坚持着前进的同时，我们不得不考虑技巧，如果我们有勇气承认自己的某些欠缺，有时候回过头来，我们往往会发现，那些当初一度认为是万无一失的决断其实是轻率的，那些曾经以为是具有历史性意义的脚步其实从一开始就是错误。
那么，这时候，是一如既往地“坚持”错误的方向，还是果断地改变决策，选择放弃呢！
其实，成功并不总是青睐那些死守一个真理的执著者，还格外偏爱那些懂得适时放弃的聪明人。要想达到自己的目标，我们固然要拿得起；但与此同时，当我们发现“此路不通”时，也要学会及时地放下。片面地偏向任何一点，生命的天平都有可能发生难以控制的偏斜，到时再来补救可就来不及了。
例如，蒲松龄由于当时科举制度不严谨，科场中贿赂盛行，舞弊成风，他四次考取举人都落第了。最后他放弃了“科考”这条可以使自己走上仕途的道路，而选择了著书立说这条人生的道路。他立志要写一部“孤愤之书”。他在压纸的铜尺上镌刻了一副著名的对联，上书：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚； 下书：苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。蒲松龄以此自敬自勉。后来，他终于写成了一部文学巨著——《聊斋志异》，自己也成了万古流芳的文学家。蒲松龄虽然科举落第，与仕途无缘，但他找到了成就自己的另一个方向。在这条新开辟的道路上，他取得了成功，也为后人留下了宝贵的精神财富。像他这样的例子在历史上还有很多。由此可见，人生并非只有一处辉煌，天涯处处有芳草，别处风景也许更加迷人。站在特定的时点，审时度势，作出你的选择，找到你的真正的生活目标。惟有充满信心，才能真正认识自己，方能注意到生命中许多微妙的层面，拓宽视野，抓住成功的机遇，走向生命的开阔处。
六、“放得下”是一种修身养性的人生哲理
一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、掌声，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能以平常之心视之，就非常不容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受，这则是一种胸襟和肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，这便是一种极高的境界。既来之，则安之，便是一种超脱；但这种超脱，又需多年磨练才能养成。生活有时会逼迫你，不得不交出权力，不得不放走机遇，甚至不得不抛弃爱情。你不可能什么都得到，所以，在生活中应该学会放弃。
“放下”恰恰是我们在生活中很难做得到的。
宋朝有个大臣叫吕蒙正，被皇帝任命为宰相。第一次上朝，突然人群里竟有人大声讥讽他说：“哈哈，这种模样的人，也能 入朝为相啊？”可吕蒙正却像没有听见一样，继续往前走。然而，跟随在他身后的几个官员，却为他鸣起不平来，拉住他的衣角，非要帮他查查到底是谁竟然如此大胆，敢在朝堂上讥讽刚上任的宰相。吕蒙正却推开众人说：“谢谢大家的好意，我为什么要知道是谁在说我呢？一旦知道了，一生都放不下，往后还怎么处事？”
吕蒙正之所以能成为大宋的一代名相，其根源正是他有一个能放下一切荣辱的胸襟。俗话说，宰相肚里能撑船，我想这句话拿到现在应该改成“量大肚里要撑海盗船”。人生在世不如意有八九，遇到碰到的人和事有许多是不通常理的，真真假假、虚虚实实，我们不可能都去把他搞清楚，如果想不开放不下，常常把这些东西藏在心里压在心头，就会在心中发酵闹腾，弄得心神不宁、困惑猜疑、烦躁不安。
欧洲有句名言：“一切成就，一切财富，始于健康心理”，又有一句话叫做“性格决定命运”。其实人们的苦乐和成功失败，主要取决于心理是否健康及心态的好与坏。如果你遇事想得开、看得透、拿得起、放得下、得之淡然、失之泰然，那么你才有可能在生活和工作中游刃有余。
说者容易，做者难事。这世上能真正做到拿得起、放得下的又有几人，我们毕竟是平凡人，有了权力，还会想更大更多的权力，有了金钱，还会想要更多的财富，有了爱情，忘记了过去的纯洁誓言，有了名利，背弃了自己的理想与信念。但“人生如舟”，负载过多过重，不沉船也难免要搁浅。我们必须学会放下，学着放下，在越是大是大非面前，越是诱惑面前，越是大喜大悲面前，不断的告诉自己，放下，放下，再放下。放下一些东西后，才会轻松上路。
作为一名纪检干部，我们更应该学会放下，把别人的经验教训当成自己的镜子，在工作中独挡一面，拿得起；在面对个人得失，名利荣辱时，做到放得下，让的起。保持饱满的精神，健康的心态，投入到每天的工作中去。
古诗所云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无镕事在心头，便是人间好时节。”
放下，我们的生命时光都将成为“人间好时节”。
第四篇：怎样才算是知识分子
怎样才算是知识分子？
照时代周刊(Time)的时代论文所说，得到博士学位的人早已不足看作是知识分子。
即令是大学教授也不一定就是知识分子。至于科学家，只在有限的条件之下才算是知识分子。该刊在两个假定的条件之下来替知识分子下定义：
第一、一个知识分子不止是一个读书多的人。一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力。他必须为观念而追求观念。如霍夫斯泰德(RichardHofstadter)所说，一个知识分子是为追求观念而生活。勒希(ChristopherLasch)说知识分子乃是以思想为生活的人。
第二、知识分子必须是他所在的社会之批评者，也是现有价值的反对者。批评他所在的社会而且反对现有的价值，乃是苏格拉底式的任务。
一个人不对流行的意见，现有的风俗习惯，和大家在无意之间认定的价值发生怀疑并且提出批评，那末，这个人即令读书很多，也不过是一个活书柜而已。一个“人云亦云”的读书人，至少在心灵方面没有活。如果依照上列时代周刊所举的两个条件来界定知识分子，那末不仅中国的知识分子很少,即令在西方世界也是聊聊可数。
在现代西方，罗素是十足合于这两个条件的。史迪文逊(AdlaiStevenson)显然是一个知识分子。在中国，就我所知，明朝李卓吾勉强可作代表。自清末严又陵以降的读书人堪称知识分子的似乎不易造一清册。而且，即令有少数读书人在他们的少壮时代合于这两个条件，到了晚年又回头走童年的路，因此不算知识分子。
维斯(PaulWeiss)说，真正的知识分子没有团体，而且没有什么朋友。赫钦士(RobertHutchins)认为一个知识分子是试行追求真理的人。
这样看来，作一个真正的知识分子是要付出代价的，有时得付出生命的代价。苏格拉底就是一个典型。一个真正的知识分子必须“只问是非，不管一切”。他只对他的思想和见解负责。他根本不考虑一个时候流行的意见，当然更不考虑时尚的口头禅；不考虑别人对他的思想言论的好恶情绪反应；必要时也不考虑他的思想言论所引起的结果是否对他有利。一个知识分子为了真理而与整个时代背离不算希奇。旁人对他的恭维，他不当作“精神食粮”。旁人对他的诽谤，也不足以动摇他的见解。世间的荣华富贵，不足以夺去他对真理追求的热爱。世间对他的侮辱迫害，他知道这是人间难免的事。依这推论，凡属说话务求迎合流俗的读书人，凡属立言存心哗众取宠的读书人，凡属因不耐寂寞而不能抱真理到底的读书人，充其量只是读读书的人，并非知识分子。
海耶克说，知识分子既不是一个有原创力的思想家，又不是思想之某一特别部门的专家。典型的知识分子不一定必须有专门的知识，也不一定必须特别有聪明才智来传播观念。一个人之所以够资格叫做知识分子，是因他博学多闻，能说能写，而且他对新观念的接受比一班人来得快。
海耶克的说法没有时代周刊的时代论文那么严格。我对这两种说法都采用。依照海耶克的说法，中国文化里的知识分子倒是不少。时代周刊的朝代论文所界定的知识分子是知识分子的精粹。海耶克所说的知识分子是知识分子的本干。前者是一个社会文化的创建的前锋；后者是社会文化创建的主力。时至今日，知识分子自成一个站特殊地位的阶层之情形已经近于过去了。今日的知识分子，固然不限于在孔庙里，也不限于在学校里，而是分布在各部门里。
因此，我们现在谈文化创建，已经不是狭义的局限于拿笔杆的人的事，而是广义的扩及社会文化的各部门的优秀人物。在一现代化的文化建构上，经济工作者，工业工作者，农业工作者，以至于军事科学工作者，都不可少。可是，在传承上和方便上，以研究学问为专业的人是“搞观念的人”。我在这里所要说的种种是以这类人士为主。当然，这一点也不意含其他方面的工作对文化的创建不重要。
第五篇：第一课怎样才算是健康
第一课怎样才算是健康
课程目标：
1、通过学习，懂得人的健康包含身体健康、心理健康和社会适应性等方面，只有综合具备 了这些方面的良好素质条件，才算是一个真正意义上的健康的人；
2、热爱生命，完善自我，健康成长为一个符合时代要求素质的合格人才.3、坚持按有关标准评价自己，发挥优势，缩小差距
一、说一说
1、你的身体状况怎么样？先自我介绍一下。
2、老师有一个事例，想请同学们帮助分析其中的疑问。李林同学虽然只有十岁，但骨骼健壮，肌肉发达，尤其是力气很大，班里的脏活重活总是抢着干。可就是厌烦上课，一坐到座位上，不是摆弄东西，就是打瞌睡老师的疑问之一：李林身体很好，也爱劳动，本来是一个好孩子，但厌烦上课，会是什么原因呢？
老师的疑问之二：李林如果这样下去，将来会怎么样？能成长为适应未来社会需要的人才 吗？
二、读一读
小明身体很棒，一般很少打针吃药，学习成绩也不错，可就是一遇到半点不顺心的事情就烦 躁不安，甚至暴跳如雷，平时也不愿意与其他同学来往，对别的同学总是不信任。那么，小 明算不算是一个健康的人呢？一般人都认为当然是啦，他身体又没有病。其实，这样的看 法是不全面的，因为他们忽视了健康的另一个重要因素：心理健康。健康，不仅是指身体没有缺陷和疾病，而且还包括健康的心理和良好的社会适应能力。有的人身体虽然没有什么毛病，但整天烦躁、忧郁、紧张、焦虑、孤独、多疑、自卑、嫉妒……这说明他在心理上有问题，心理不健康，因而也不能把他称做健康的人。心理不健康，对人的身体和生活都会产生不良的影响。人的许多慢性疾病如高血压、心脏病、偏头疼等，都与心理不健康有关。相反，如果心理状况良好，则会促进人的身体健康，使人的生活更美好。同样是身患重病的人，如果悲观失望，就会使病情恶化，甚至很快就会走向死亡；如果乐观豁达，就会有利于康复，甚至能延长生命。作为一个小学生，要想自己心理健康，必须做到以下几点：
1）能保持乐观稳定的情绪；
2）能正确认识自己，能与他人和睦相处；3
3）具备较强的社会适应能力
4）对学习有兴趣，有符合实际的远大理想和信念，并能为实现他们而努力。当然，这几点并不能反映小学生心理健康的全部还需要说明的是：判断一个人的心理是否
健康，应该从总体上以他的经常性行为作为判断的依据。对于一个平时情绪十分乐观的人，我们不能因为他某一天情绪低落或忧郁就认为他心理不健康。因为，一个心理健康的人，在特殊情况下也可能出现不正常反应。
三、议一议
1、请就下面的问题发表自己的看法⑴一个人的健康应该包括那些方面？⑵你认为自己在哪些方面存在着不够健康的问题、深入下面的情境，做出自己的分析：
⑴小红和丁阳是同桌，也是好朋友。一次数学考试，小红得了满分，丁阳因为做错了两道应用题，只得85分，当老师在讲台上表扬小红的时候，丁阳却狠狠地瞪了小红一眼，并在 嘴里嘟囔着，哼！没啥了不起……”
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