“自我暗示”与人、道、佛间的关联（5篇）

第一篇：“自我暗示”与人、道、佛间的关联

“自我暗示”与人、道、佛间的关联

1、“自我暗示”会明显而且长期的影响人的呼吸、心跳频率、血压、内分泌、睡眠等活动；“自我暗示”可分为“积极的”与“消极的”两种，消极的会让人产生过大的压力与痛苦；

2、在内心说话的倒底是谁？内心的声音所扮演的角色是“你？我？他？”，内在声音即为内念、执念。

3、“内念之声”与“内心图象”皆是一种自我暗示，是由人内心欲望所催生的两类干扰自我身体及植物神经系统的主要控制途径；由人眼、耳、鼻、舌、身、意等感观及其所接收的外在刺激所引起的反映；、人的世界应由“人的物质身体及身体的植物神经刺激感受”与“内念之声、内心图象”所共同组成；

5、以“我”为角色的“内念之声”及“内心图象”是人痛苦的来源，包括人精神之苦和身体病痛两方面。、人的身体与精神在白昼因“内念之声”及“内心图象”而产生消极“自我暗示”和“不合理行为”，进而产生自我伤害（损伤）；夜间人进入睡眠状态后，“内念之声”及“内心图象”会因人而异出现不同程度的暂停，人恰好在这个时期进行“自我修复”。、“内念之声”及“内心图象”的控制是一门十分高深、复杂和巧妙的心理活动，最大的难度在于“如何随心所欲的关停”，而非开启。因为关停可以让自我身体的损伤更好的修复(如同龟蛇之“冬眠”），而“自我修复”的时间及次数越多越长，人就能越健康长寿甚至产生新的能力（小灵通）。

8、中国道家之术主导“以内心之象控制、调节、抑制内念之声，通过将内心象术集中于身体之一点，并配合呼吸法，以达到修身修心、自我恢复减小损伤损耗，最并终致延年益寿长生不老”。从方法上看，道术是“以象克音，保留图象，以人右脑（图象脑）抑制和调节人左脑（声音逻辑脑）”；而通过“空”的理解修炼，达至最终“内无声象”，即是“佛”的境界；、佛门修“空”的三阶段，一阶段是以念制念，借念（经）止念，修念悟念，以达至万念归一；二阶段是去除所剩之一念，并化万象于一象；三阶段是巩固和常持“空”态，内心无象无念（声）即为“佛”。

九九归真一，人之修炼分三等三境界三结果：

一、积极自我暗示（内心积极之声之象—正念力）多，人得快乐；

二、内心之声之象逐步消停和减少，人得健康长寿；

三、内心持久“空”无声象，即超脱尘俗入化凡仙境；

第二篇：西游记中的佛、道、儒

西游记中的佛、道、儒

《西游记》作为中国四大名著之一，蕴含了许多学派的思想，有对佛教尊崇的描写，有对道家修行求长生的描述，同时还把儒家思想融入其中。西游记可以说是反映佛道儒三教的基本义理的杰出代表。

首先《西游记》主要是描写师徒五人取经路上的经历，取经路就是反映他们在一次次经历磨难最后到灵山感悟到最终的解悟，修成正果的过程。这本身就反映一种佛家修行的理念。佛法可以用“四圣谛”来概括：苦谛，指经验世界的现实；因谛，指产生痛苦的原因；灭谛，指痛苦消失；道谛，指灭苦的方法。这与师徒取经之路的经历也很符合，有需要经历的磨难，有磨难产生的原因，有消除磨难的方法，最终到一切磨难消除终成正果。同时小说中也有大量对于佛法无边的描写。最早在西游记第七回中就有体现，“佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：‘此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。’又思量说：‘且住！等我留下些记号，方好与如来说话。’拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：‘变！’变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：‘齐天大圣到此一游。’写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：‘我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。’如来骂道：‘我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！’大圣道：‘你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么！’如来道：‘不消去，你只自低头看看。’那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着‘齐天大圣到此一游’。大指丫里，还有些猴尿臊气，大圣吃了一惊道：‘有这等事，有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术。我决不信，不信！等我再去来！’好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名‘五行山’，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶一个个合掌称扬道：善哉，善哉！”1这段描写就可以看出即使是众神都无法降服的孙悟空，到了如来面前却是连如来的手掌都逃不出去。而之后，在取经路上，大鹏的出现又一次体现了佛法无边的思想，大鹏是取经路上最难对付的妖怪，无论是孙悟空还是其他神仙都无法降服，可是到了如来那里，如来只是谈笑风生，慢慢讲说大鹏来历，挥动手指就收服了大鹏。

由此我们可以看出小说对佛法的宣扬与尊崇，不仅反映了佛的尊崇，也反映了佛法无边，佛的思想是修成正果的关键，佛的法力可以令任何妖魔灰飞烟灭。

除了对于佛教的描写，小说中还有许多对于道家思想的描述。但相比于佛家，作者对于道家的描写却不像对于佛家那么尊崇。小说中有不少描写都是皇帝昏庸，道士掌权。比如乌鸡国国王，与妖道结拜，最后却被其推入井中，最后得师徒一行搭救才重掌大权。再比如车迟国国王任用三个妖道为国师，听信道士，让无辜僧人为道士服务。而 1 《西游记·第七回》 当代世界出版社2007年二月版 p66 且我们都知道孙悟空的第一个师父并不是唐僧，他最早是拜师菩提老祖，学到了七十二般变化和筋斗云，可以上天入地，去龙王处抢到武器金箍棒，去阎王那里消除自己的名字，使自己超越了轮回。可以说是拜师学道先赋予了孙悟空一身本领，但这没有使得他成为正果，反而被压在五行山下五百年，之后护送唐僧取经才修得正果。同样还有猪八戒和沙僧。猪八戒是“三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功德圆满却飞升，天仙对对来迎接。”2沙僧是“名堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。”3猪八戒和沙僧一开始也是通过修道来成为神仙，但最后还是修佛来成为正果。其他还有许多对于道教形象的描写，像太上老君等等，都反映了道教的精神。

由此就可以看出小说中有对道家思想的宣传，但没有像佛法那么推崇。我认为这应该和作者本身以及当时的社会背景有关。作者吴承恩生活在明嘉靖年间，而嘉靖皇帝是个不理朝政，宠信道士的昏君。吴承恩对此不满，所以才在小说中描写了不少昏君和妖道来讽刺当时的社会现状。

中国自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家思想在中国开始处于一种主流地位，因此儒家思想也渗入了小说之中，《西游记》也是如此。在唐僧被黄袍怪变成老虎，白龙马劝猪八戒去请孙悟空时就说“大师兄是有仁有义的美猴王。”而唐僧更是被许多学者成为带着僧帽的儒士。唐僧的有些话语就反映了儒家的思想，像他取经前对唐王李世民说的那些话：“太宗见了颂子，即命众僧：‘且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹城，重修善果。’众官无不遵依。当时在寺中问曰：‘谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？’问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：‘贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。’唐王大喜，上前将御手扶起，道；‘法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。’玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称‘御弟圣僧’。玄奘感谢不尽道：‘陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩誉顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。’随在佛前拈香，以此为誓。”4这些话完全不像一个僧人说的，更像一个儒士。

儒家思想的核心是仁，而西游记中许多地方都提到了仁的精神。“如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：‘你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！’”5这段文字是师徒 23 《西游记·第十九回》 当代世界出版社2007年二月版 p181 《西游记·第二十二回》 当代世界出版社2007年二月版 p213 4 《西游记·第十二回》 当代世界出版社2007年二月版 p116 5 《西游记·第九十八回》 当代世界出版社2007年二月版 p995 几人最终到灵山见得如来佛祖时如来所说的话，而这段话中如来也提到了仁义的思想，可见小说对于儒家思想的渗透。

通过以上的这些例子，我们可以看出《西游记》对于佛、道、儒思想的体现与融合。这种融合体现在角色上最典型的就是孙悟空。刚就已经提到孙悟空一开始是学道，之后又通过取经修佛而成为斗战胜佛。这就已经体现了他身上佛道的融合。而且又是“有仁有义的美猴王”，唐僧多次误会他，把他赶走，他也依然忠于唐僧，可见儒家“忠孝节义”在孙悟空身上的体现。

吴承恩在《西游记》中把佛道儒三教合一再加上大胆想象，向人们展示了一个绚丽的神魔世界。鲁迅这样评价《西游记》：“吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓 有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。”这可能就是它可以位列中国四大名著之中，一直为人们所喜爱的原因之一。

第三篇：科举答案之佛道礼仪

佛道礼仪

甲的嫂子是乙的姑姑，则以下两人属于“亲家”关系的是 下列不属于佛教“六道轮回”的是 佛经是释加牟尼亲自写的吗？ 道教创始与哪个时代？ “佛家三宝”是指 正确答案： 按古代兄弟排行的顺序，次子应该称为 佛教“八识”中的第八识是？正确答案： 以下不属于道教“四大天师”的是 以下不属于佛教“四谛”教义的是？ 灵宝天尊是道教“三清”中的哪一位 济公在哪座寺庙出家? 佛教“八识”中的第八识是？

以下不属于佛教“横三世佛”的是？ “有教无类”是以下哪位提出的观点？

心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。这段话出自佛教哪本著作？

佛曰：“救人一命，胜造七级浮屠。”其中浮屠的意思指的是 《金刚经》是哪个教派的著作？ 古人所称的“顿首”之礼是指

古人讲究谦辞礼让，谈到自己儿子时一般称为 古人讲究尊称礼节，谈到对方父亲时一般称为

唐朝时六渡日本宣扬佛教为当时两国邦交做出重大贡献的是 古人所称的“拙荆”是指

在古代，下列哪个词语中用来称呼对方妻子 古代“敦煌艺术”源于中国哪个教派 道教创始于哪个时代

以下不是古代祭祀常用牲畜的是 以下不是古代“祭祀”准备活动的是 佛教所称“圆寂”是指

古代所称“先考”是一种尊敬的称法，指的是

甲的父亲与乙的祖母 非常道 不是，是弟子记录的 东汉 佛，法，僧 仲 阿赖耶识 萨镇冰 空 上清 灵隐寺 阿赖耶识

弥勒佛 孔子

波若波罗蜜心经 宝塔 佛教 跪而头叩地 犬子 令尊 鉴真 自己的妻子 令阃 佛教 东汉 兔 赏灯

佛门中人去世 已逝世的父亲 甲的儿媳与乙的母亲是妯娌，乙应该称呼甲为 甲与乙是连襟，则甲的女儿称乙的岳丈为 以下与自己“辈分相同”的亲属是

祖父/祖母 外公

姨夫的弟媳的外甥

表弟的侄女的外婆 金兰之交 7天 佛、法、僧 菩萨戒 甲的父亲与乙的祖母 捐赠给寺庙 主持方丈 山西 餐具 以下亲属中，辈分比自己高的是

古时人称“情谊契合、亲如兄弟”的朋友为 佛门中主持“水陆法会”需要几天时间”

“皈依三宝”是成为正信佛教徒的第一课，其中三宝是指 佛门戒律中“三聚净戒”是指？

甲的嫂子是乙的姑姑，则以下两人属于“亲家”关系的是 拜佛时香客送上的“香火钱、香油钱”是用来 在寺庙里总管各项事务的一位僧人称为

“五台山”是中国佛教四大名山之一，它位于哪个省 佛教中人所用的“钵”是一种

第四篇：佛道之学与班级管理2

佛道之学与班级管理

洛阳市实验中学 李全武

佛语曰，“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。” “相由心生”的原意是说，身体是个相，相是外表，外表的相是由内心变现出来的。我们的点点滴滴都显示在外，只有愚痴的人看不出来，有智慧、心地很细的人观察入微，从大相就能见到一个人的心愿。“境随心转”在佛教里指，心地真诚、清净、慈悲的人居住的地方，环境自然转变，这就是所谓的“福人居福地，福地福人居”。没有福的人无法在福地居住，即使能住得下来，那个福地也慢慢起变化。所以，佛教导人不要注重居住环境，要注重心地。心好，相好、身好，居住的环境一定好。我细细思维，渐渐体会到我在班级管理中的某些体会与这个道理十分相似。于是又顺着这类的思路尝试揣摩了在脑海里留下深刻印象的老子《道德经》第六十章“治大国，若烹小鲜”这句话。对这句话最常见的解释是，小鲜是很嫩的，如果老是翻过来、翻过去，就会弄碎了；因此治理大国也不能来回折腾。而我对此句又有了自己的理解。于是，我一方面慨叹佛道之学的博大精深，一方面欣喜自己与之心缘相通。遂作此文，愿与同道交流体会。

关于“相由心生”。我认为可以从这个角度去理解此四字：我们教师要拥有一颗欣赏的心、期待的心，在对学生的欣赏、期待之中，学生的内在的心、外在的相，就会悄悄的发生变化。教育工作者大都知道“皮革马利翁效应”。它告诉我们，对一个人传递积极的期望，就会使他进步得更快，发展得更好。反之，向一个人传递消极的期望则会使人自暴自弃，放弃努力。我是“皮革马利翁效应”的忠实实践者，我的班级管理法宝之一就是：要不断的对学生传递积极的期望，哪怕他缺点满身，但只要有一个闪光点，我都会抓住并放大他的闪光点，提出更高的期望。现在，我欣喜地发现，我对中国佛学“相由心生” 的理解和西方心理学界的“皮革马利翁效应”在教育管理上有着太多的相似！抓住学生的心理，给他们积极的心理暗示，他们会变得更加自信，奋发向上的激流在他们的血管中荡漾，于是他们在行动上就不知不觉地更加努力，飞速的进步就指日可待了！我多年的班主任经历已经印证了这种方法的效果。老师的“心”促使了学生的“相”发生改变。这种理解不可谓不新奇，不可谓不大胆吧。

关于“境随心转”。我认为，此处的“境”，不单指环境，更指境遇。意思是说，一个人所处的环境及其境遇会随着心境的转变而转变。我经常告诉孩子们：如果一直保持好的心情，凡事乐观处之，即使被误解、批评、嘲讽，即使学习受挫，即使患上疾病„„也不心生厌戾之气，而以平静之心面对，积极把自己的想法付诸努力的行动，很快就会走出困境。心情好，所处的环境也能变好。个人的境遇必定会顺风顺水、平步青云。倘若我们每一位同学都能如此，我们的班集体也必定朝气蓬勃、正气凛凛!可以想见，认同“境随心转”，会让你和你的学生所向无敌！

不光佛学能给我教育的启示，道家的某些观点也给了我很大的启发。

老子说，“治大国者若烹小鲜”。我认为，老师们管理班级要有“治大国”的使命感和责任心，对待学生的管理，要有“烹小鲜”的高超技术和耐心。每一个班级，都如一锅小鲜，而学生形形色色，良莠不齐。如何达到“煎煮”的最佳效果呢？最好的办法是不挑，不拣，不分类，均等火候，一锅煮之。当然，乍一听，这与我们伟大的教育家孔子的“因材施教”是背道而驰的，可事实上，在本质上我还是遵循这个规律的。只是说，在对待学生的态度上，不要人为地去分三六九等，不要时时刻刻总想着对学生划分好中差，也就是说，我们当老师的一定要一视同仁，公平公正，用自己的爱心呵护每一个学生。落实到实践中，“烹小鲜”时，我们要耐心地，小心翼翼地掌握火候。烹煮小鱼时，小鱼会随着水温的不断上升而越来越不适，这就是“倍受煎熬”的含义。烹小鲜者，不能只管自己的快乐，一味加大火力，却全然不顾小鲜们的挣扎与难耐。要“文火慢煮”，更要不断翻看，耐煮的，可以再多煮一会儿，不耐煮的，就及时捞出锅外，不要非煮焦、煮烂、煮成一锅粥才停火。“文火慢煮”的结果最好是“双赢”：烹鱼者因为可以不断收获煮熟的鱼儿而快乐，鱼儿也都因为保全保鲜而成就了自己而快乐。有些老师对学生的管理，一味的怒目相对，严厉苛责，且美其名曰——严师出高徒。殊不知，这样不懂火候的严师，伤害了多少学生的自尊，打击了多少学生的积极性，摧毁了多少学生的希望。好端端的一个班级被他煮成了一锅粥。只能感叹其有“治大国”之志而无“烹小鲜”之能啊！所以我们管理班级的时候，制定班规的时候，一定要趋利避害，既要方便教师实施自己的教育手段，又要以全体学生为本，让孩子们在宽松的、快乐的教育氛围中茁壮成长。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。其实，教师参悟教育的路途中，也经历着教育的三重境界。第一重境界：看似简单。很多新手班主任刚开始都认为管理班级不难，不就是哄一帮孩子嘛，小菜一碟！第二重境界：其实艰难。慢慢的，老师们会体会到这道小菜原来并不好做，可能比烹龙炮凤都难。第三重境界：真的简单。用心体验，吸取了经验教训后，也就真的简单了。老子说“道可道非常道，名可名非常名”，也许今天我所道出的真算不上什么高深的教育管理之道，但是，能够从博大精深的佛道之学中采撷自己喜欢的花朵，于本人已是莫大的收获和幸福了。

今天呈献此文，也权当抛砖引玉，和广大的教育同仁共勉。

第五篇：道间即事原文翻译及赏析

道间即事原文翻译及赏析2篇

道间即事

黄公度〔宋代〕

花枝已尽莺将老，桑叶渐稀蚕欲眠。

半湿半晴梅雨道，乍寒乍暖麦秋天。

村垆沽酒谁能择，邮壁题诗尽偶然。

方寸怡怡无一事，粗裘粝食地行仙。

译文：

枝头的花已经开败，莺啼的声音也渐渐稀残；桑树上叶子渐渐稀疏，蚕也作茧三眠。梅雨的道路总是忽干忽湿，麦收时节天气常常乍暖乍寒。我在小村的酒店停下，喝着薄酒，没有选择的余地；在旅店的墙上题诗，也只是偶然。只要心境怡然，全然没有尘俗杂事；即使天天粗衣淡饭，也悠闲自乐宛如神仙。

注释:

乍寒乍暖：忽冷忽热。麦秋：麦收，粮食成熟为秋。村垆（lú）：乡村酒店。邮：驿站、旅舍。方寸：指心。怡怡：和悦顺从。粗裘（qiú）：粗布衣服。粝（lì）食：粗米饭。地行仙：原是佛典中记载的长寿佛，后指人间安乐长寿的人。

赏析：

这是一首纪行述怀之作。诗写旅途所见，刻画了江南初夏的田园风光，描述了恬淡闲适的行旅生活，通过景物的描写，抒发自己闲适容与的心情及随遇而安的处世观，每联以两句分写两个侧面，合成一层意思，相互衬托，得体物抒情的真趣。

起句“花枝已尽莺将老”就选用富有时令特色的景物，点明了季节。此中未遣一字表示感情，但已含有对韶华易逝的惋惜之情。次句又转换镜头，映出“桑叶渐稀”的画面。“渐稀”并非凋零，而是被采摘殆尽，这说明蚕要进入不食不动的眠期了。“蚕欲眠”以季节性和地区性的特点，形象地显示了诗人在初夏行经江南农村的情景。

“梅雨”是江南初夏特有的气候。诗人抓住这一季节特点，抒写路途境况，渲染初夏的气氛。黄梅雨是下一阵停一阵，行人还能在间歇中赶路，用“半湿半晴”形容梅雨天气的道路，十分贴切。

上两联写景，突出了时令特征，而且用对偶句式，把各种物象组合在一起，互相衬托，像电影中的“叠印”镜头，将江南乡村的初夏景色刻画得鲜明生动。作者还把养蚕和麦收等农事活动摄人诗中，不仅丰富了季节感，同时也增添了浓郁的生活气息。

下两联转入叙事抒怀。诗人在梅雨时节赶路，已见羁旅行役之苦。走累了，也只能在乡村酒店歇歇脚，饮几杯水酒解解乏，更显出沉滞下僚，仕途奔波之艰辛。“谁能择”一句反问，深化了意境，隐隐露出蹭蹬失意的情怀。逆旅生活的另一侧面也反映了诗人随遇而安，恬然自适的心境。在邮馆客舍的墙壁上，即兴题诗，把偶然的感受信手写出，只不过是为了排遣旅途的寂寞，消除心头的郁闷。旅人皆然，己亦如是。“尽偶然”与“谁能择”相对应，用全称判断加强语势，蕴含着不得不随俗浮沉，与时俯仰的衷曲。

尾联笔意洒脱，诗人决心丢开烦恼，以旷达求解脱。““怡怡”一词，用意精到。诗人仕途坎坷，生活清苦，但还有“粗裘粝食”，自然应无怨尤。结句以“地行仙”自喻。作者在尾联直抒胸臆，以作收煞，说自己虽然劳累途路，但心中怡然，毫不把得失萦绕胸中，穿着粗布衣服、吃着粗食，仍然恬淡无忧，犹如地行仙一样。

这首诗用白描手法，把眼前常见景象组合人诗，不堆砌辞藻，写得简淡而不近俗；此外也寄托了作者仕宦不达，有志未酬的感慨，也表现出不慕荣利，洁身自好的精神。

黄公度

黄公度（1109～1156）字师宪，号知稼翁，莆田（今属福建）人。绍兴八年进士第一，签书平海军节度判官。后被秦桧诬陷，罢归。除秘书省正字，罢为主管台州崇道观。十九年，差通判肇庆府，摄知南恩州。桧死复起，仕至尚书考功员外郎兼金部员外郎，卒年四十八，著有《知稼翁集》十一卷，《知稼翁词》一卷。

原文：

道间即事

宋代：黄公度

花枝已尽莺将老，桑叶渐稀蚕欲眠。

半湿半晴梅雨道，乍寒乍暖麦秋天。

村垆沽酒谁能择，邮壁题诗尽偶然。

方寸怡怡无一事，粗裘粝食地行仙。

译文：

花枝已尽莺将老，桑叶渐稀蚕欲眠。

枝头的花已经开败，莺啼的声音也渐渐稀残；桑树上叶子渐渐稀疏，蚕也作茧三眠。

半湿半晴梅雨道，乍寒乍暖麦秋天。

梅雨的道路总是忽干忽湿，麦收时节天气常常乍暖乍寒。

村垆沽酒谁能择，邮壁题诗尽偶然。

我在小村的酒店停下，喝着薄酒，没有选择的余地；在旅店的墙上题诗，也只是偶然。

方寸怡怡无一事，粗裘粝食地行仙。

只要心境怡然，全然没有尘俗杂事；即使天天粗衣淡饭，也悠闲自乐宛如神仙。

注释：

花枝已尽莺将老，桑叶渐稀蚕欲眠。

半湿半晴梅雨道，乍寒乍暖麦秋天。

乍寒乍暖：忽冷忽热。麦秋：麦收，粮食成熟为秋。

村垆(lú)沽酒谁能择，邮壁题诗尽偶然。

村垆：乡村酒店。邮：驿站、旅舍。

方寸怡怡无一事，粗裘(qiú)粝(lì)食地行仙。

方寸：指心。怡怡：和悦顺从。粗裘：粗布衣服。粝食：粗米饭。地行仙：原是佛典中记载的长寿佛，后指人间安乐长寿的人。

赏析：

这是一首纪行述怀之作。诗写旅途所见，刻画了江南初夏的田园风光，描述了恬淡闲适的行旅生活，通过景物的描写，抒发自己闲适容与的.心情及随遇而安的处世观，每联以两句分写两个侧面，合成一层意思，相互衬托，得体物抒情的真趣。

起句“花枝已尽莺将老”就选用富有时令特色的景物，点明了季节。此中未遣一字表示感情，但已含有对韶华易逝的惋惜之情。次句又转换镜头，映出“桑叶渐稀”的画面。“渐稀”并非凋零，而是被采摘殆尽，这说明蚕要进入不食不动的眠期了。“蚕欲眠”以季节性和地区性的特点，形象地显示了诗人在初夏行经江南农村的情景。

“梅雨”是江南初夏特有的气候。诗人抓住这一季节特点，抒写路途境况，渲染初夏的气氛。黄梅雨是下一阵停一阵，行人还能在间歇中赶路，用“半湿半晴”形容梅雨天气的道路，十分贴切。

上两联写景，突出了时令特征，而且用对偶句式，把各种物象组合在一起，互相衬托，像电影中的“叠印”镜头，将江南乡村的初夏景色刻画得鲜明生动。作者还把养蚕和麦收等农事活动摄人诗中，不仅丰富了季节感，同时也增添了浓郁的生活气息。

下两联转入叙事抒怀。诗人在梅雨时节赶路，已见羁旅行役之苦。走累了，也只能在乡村酒店歇歇脚，饮几杯水酒解解乏，更显出沉滞下僚，仕途奔波之艰辛。“谁能择”一句反问，深化了意境，隐隐露出蹭蹬失意的情怀。逆旅生活的另一侧面也反映了诗人随遇而安，恬然自适的心境。在邮馆客舍的墙壁上，即兴题诗，把偶然的感受信手写出，只不过是为了排遣旅途的寂寞，消除心头的郁闷。旅人皆然，己亦如是。“尽偶然”与“谁能择”相对应，用全称判断加强语势，蕴含着不得不随俗浮沉，与时俯仰的衷曲。

尾联笔意洒脱，诗人决心丢开烦恼，以旷达求解脱。““怡怡”一词，用意精到。诗人仕途坎坷，生活清苦，但还有“粗裘粝食”，自然应无怨尤。结句以“地行仙”自喻。作者在尾联直抒胸臆，以作收煞，说自己虽然劳累途路，但心中怡然，毫不把得失萦绕胸中，穿着粗布衣服、吃着粗食，仍然恬淡无忧，犹如地行仙一样。

这首诗用白描手法，把眼前常见景象组合人诗，不堆砌辞藻，写得简淡而不近俗；此外也寄托了作者仕宦不达，有志未酬的感慨，也表现出不慕荣利，洁身自好的精神。