祛除心中的杂念从佛道中感悟人生5篇

第一篇：祛除心中的杂念从佛道中感悟人生

祛除心中的杂念——从佛道中感悟人生

佛说：放下才能得到解脱。困扰我们的是我们的心灵，而不是当下的生活。如果能以一颗平常心去对待生活中的一切，就会祛除心中的杂念，享受一种超然的人生。

有些事之所以放不下，是因为心中有太多的杂念。想要祛除杂念，就要在心中保持一片清澄，让杂念没有滋生之处。只有这样，才能达到一种“放下”的境界。

只要我们能够日日更新、时时自省，就会摆脱世俗的困扰，清除心灵的尘埃。所以，只要我们用心去做，不论我们身处何地，都能够保持一份安静平和。

世间的事物变化无常，我们不必执着于心爱的事物而难以割舍。毕竟，我们喜爱一种事物的初衷，并不是因为失去它时要伤心。人生中的很多东西既已经失去，不妨就让它失去吧。

世上本无事，庸人自扰之。生活中，很多人往往会自寻烦恼，自己给自己套上枷锁，从而搞得自己疲惫不堪。我们应该学会解除这些束缚，给自己减压，从而让自己活得轻松、活得快乐。

很多时候，我们看到春光灿烂、鸟语花香，或者寒风凛冽、花凋叶落，在禅者的眼里这都是我们的心理作用的结果，是我们的内心感受向外界事物的一种投射。因此，保持一颗平常之心，真正地做到不以物喜，不以己悲，才会达到人生的至高境界。

一个人能达到心静的境界，就不会迷茫，可很少有人能做到，因为这世上有太多的诱惑和烦琐。虽然我们不可能完全抛开世间之事，但有一点是要尽力做到的，那就是不要被外界环境所干扰。

禅心是专心致志，是心无杂念。凡事都应带有几分禅心，即使再小的事也应如此。带着几分禅心去做事，终会有大悟有大得。

人生中本就有许多忧烦苦恼，如果自己再给自己加上一些额外的精神负担，就会累得一生直不起腰来。只有把强加在自己身上的负担卸下来，才能找到真正的快乐和心灵的家园。

每个人都有一颗平常心，但很少有人能体会到真正的平常心，所以平常心是很难得的。一个人只有心无杂念，把功名利禄看破，才能拥有一颗真正的平常心。

幸福是什么？一千个人就会有一千种答案。幸福本没有绝对的定义，平常一些小事也往往能撼动你的心灵，幸福与否，只在于你怎么看待。在需要的时候得到满足，就是一种幸福。

（转载 蜗牛新浪博客）

第二篇：人生学佛感悟

人生学佛感悟

导语：佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。佛说：皮囊好恶，原是无常。佛说：万物于镜中空相，终诸相无相„„佛学是一门哲学，下面小编给大家收集整理了人生学佛感悟，希望大家喜欢。

人生学佛感悟【1】

我本身对佛教并不陌生，因为在我家乡潮汕地区，拜神佛风气盛行，从小开始就会被父母拉着去各个寺庙供灯拜神。每天去寺庙烧香拜佛的人有很多，大多数都是去祈求平安，祈求富贵，祈求姻缘之类，佛教负责安慰他们脆弱和惶恐的心灵，给予人以希望和勇气，还有心灵的安定。后来，自己慢慢接触了一些佛教的教义，佛教的视频，对佛教这个熟悉但又陌生的宗教有了新的了解。

佛教的核心在于“自觉”和“解脱”；通过自我觉悟，达到自我解脱的道路。思想精髓在于“自觉”，核心概念在于“解脱”。佛认为，人世间的所有苦恼，悲伤，只能通过自我觉悟，自我修持，最后自我解脱。佛教自身分为大乘，小乘佛教。大小乘的分别，主要在于大乘着重利他，所谓菩萨心肠，普度众生；小乘着重自己解脱，能够脱离轮回之苦。人的一生极为短暂，只有寻找出生命的真正意义，才是一个有意义的人生。世间的一切物质享乐邪淫，只会蒙蔽了自己探寻真正意义的双眼。如果不能自我解脱，都要经受轮回之苦，都要经历人生的苦难，烦恼；但是如果自我解脱，就可以到达西方极乐世界，再也不用烦恼，六根清净。

在佛的世界里，没有尊卑大小，只有真正的平等民主，任何一个人，不管是个怎么样的人，好人也好，坏人也罢，都可以平等的学习佛法，都有平等的机会解脱自己。佛不是独一无二的，人人皆有机会成为佛。‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。而且，佛教也不承认有主宰世间万物的决定的神。

我记得在东北有一间大悲寺，寺庙里的僧人都是靠出去乞食维持生计，从方丈到小和尚，个个潜心修炼，令人感动不已。大悲寺不设功德箱，不接客僧礼，恪守戒律，尽心尽力普度众生。反观国内的寺庙，大设功德箱，铸造更高更大的佛雕像供众生跪拜。更有甚者，搞起了什么商业化，理由是紧追市场经济大潮，我只能说，只是极大的玷污了佛法！佛并不鼓励铸造高大的佛像，设立功德箱等等行为，它更注重的是人们的内心是否真正诚心信佛，真正受持戒律，真正拥有慈悲之心，真正潜心学习佛法。但是现今，社会太浮躁，人人都想不劳而获，急功近利，以为求神拜佛就能求来荣华富贵。佛教里有一样东西很重要，是为“福报”。福报，有多大的福报不是你决定的，是你前前世世的所作所为累积的，每个人的福报都不同，福报不同决定你今生的命运，但是你可以生多做善事，慈悲为怀，来增加你下世的福报。一些人以为拜拜神佛，添添油灯，就可以心想事成，自己不去付出，简直是妄想。也是世间对佛教的一个误解。

佛教，作为一个古老的宗教，我觉得佛就是一门哲学；同时，马克思主义也是一种哲学；我个人觉得，用马克思主义里的辩证唯物思想来解读佛教，是对佛教的一种不公平。要能够真正融入了解佛教，只能用佛教的思维方式，佛教对事物的观点，来了解学习佛教，这样才是对佛教，佛法真正的理解。

人生学佛感悟【2】

自己是那种迟钝但尚有点善根的人，看过一些宗教方面的书，对佛教的也了解一点。感觉那与吃饭关系不大，没深入地看，对与和尚只能分得清的就是与我们生活中的人不一样，比如小说中的唐僧，会阿弥詑佛，还会念紧箍咒，行路还着意地不去伤蝼蚁的性命，然后一门心事取他的经，且注意到他也同庙里的和尚一样光个头，念念经也化个缘，我感觉少林寺的僧人还算有能耐，会武功，比较牛！

虽然知道佛教的和尚从古到今一直存在着，只是没深想，为什么念念经也能混到现在。不然，单从吃饭的角度上来讲，这样也能解决温饱，自己也该出家当个和尚；也许潜意识中认为和尚的生活单调，也许自己生活方式从小就由家长或社会定好了，从没去有想当和尚的这种好事。

什么事情都应该深入地想一下的。作为人，佛教的创始人，释迦牟尼佛就与我们就不同，对人生，对宇宙，他一下想了个究竟，成为一个觉悟了的人，看到万物存在的本质，一切存在的本源都让佛看透了。

现在接触佛法，知道众生都是佛，自己也是没有觉悟的佛。

其时，自己对佛书同看其它书一样，看过就算，无信亦无愿更没有行。对佛法也不取或淡漠，可有一句应无所住，一切生其心却留意，也许是因六祖大师慧能是由这句话开悟的，我想一个不识字的人，因开悟便得了智慧。生活中愚笨之人缺什么就想什么，我对这样就能生出智慧的情况就有一种向往，仅向往而已，尔后记住了这一句话。

应无所住，一切生其心。记住了这句话，让我潜意识中知道，心自己也能生智慧的。就像我码字，平时人家作家写文字的时候，天马行空，无中生有，而我写的就像这正码着的字，心有所想，日常积累的感受，完全是有迹可寻，字字能控制且能把握自己要写的，不用想象，自然流露的就是。

走多远的路，就说多远的话。就像我对智慧的认识一样。你这人只识字，能看懂我写的这样文字。可佛开悟得到的智慧，与此并不一样。无智亦无得。心经上这样讲的，就像我们认为的佛明明说法39年却讲自己并没说法一样。这种觉悟，由这种智慧生出的认识，自然不是我们所能明了的。

佛教是什么？这点是我现在要认识清楚的事。

我知道悉达多王子在菩提树下为一种使命坐下了，且坐的时间还很长。从书上知道，那种不吃不喝打坐很久的和尚有很多，平常人七天不吃不喝可能就永远不用吃喝了。释迦牟尼佛坐在菩提树下远不只七天，就这本身来讲，出现任何奇迹，佛明了任何事情，对我们从不修行的人来都应该是正常的。

悉达多王子是人，至少是个真诚的人。当我们还为吃饭发愁哪，悉达多作为一个必定能成为国王的王子。当你为权，你为利忙的时候，作为没觉悟之前的王子，全是他所拥有的。也就是说凡夫渴望的事，对悉达多而言不过正在领受而已。但悉达多放弃了，放弃了他作为王子所拥有的一切。

没觉悟之前的王子，看到人有生老病死，就想帮人也帮自己解决这种问题，这也许就是缘起。这多大的志向，说做就做，唐僧就是这样，不到西天取回真经，就不去做其它的事了。正是如此，悉达多了悟了一切，他解脱了，了却了心愿从容地从菩提树下站了起来。

释迦牟尼佛看到一个我们平常人看不到的世界，他了然了一切。

井底之蛙看到的与佛祖看到的究竟有多大的差别。这就是境界的事，作为没有证得的，谁也别去说，也别去猜。

佛找到了，获得了他所获得的，这是令众生脱离苦海的法门。这是众生需要的吗？这是基于悉达多才有的成就。人也许都太自以为是了。对没有明了的世界有多少人能直接领受，传法也太难了。但有人需要，这才是他必须要做的事，唯有如此，才是他存在的最大的价值。不然，我们真无法了解和尚这一个行当了。

于是佛祖大开方便之门，说法三十九年，遇到瞎子就说瞎话，遇到哑巴就打手语，管你什么器根，怎么能让你进入佛的境界就怎么说。条条大道通罗马，进了罗马城就成。知道目的地吗？我想佛最恼的是凡夫根本就不想去那个地方。

梨子是甜的。甜的自己也要吃后才领略到这份甜。佛的智慧与慈悲在于修路筑桥，不能代替凡夫行走。佛从山上下来，又把上山的路给修好，爱玩不玩，生老病死反正在你不觉悟之前一直就存在着。

我没有觉悟，我对佛法有了一点认识，我在医院照看我母亲那段时间，我看到医院走廊上呼嚎的病人，苦的意识很强烈，病不在我身上，我可以没有思想，只身感同受，那一刻，正如金刚经上说讲：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如是就是佛要让我们明了的。我们无法明了，佛又在我们无法达到的那一刻，继续不厌其烦地讲了一通。这时候，我明了佛证的智慧与我认为的智慧的不同，这时候，我明了佛固有的这种大的悲悯。

我可以通过知道的一点佛理，解决一点我遇事所产生的困惑，佛理在我当下的生活就像一剂药，吃一点就可化解我一点烦恼，不用先上山，上山也许是一种侈望，但如果你生气的时候，如果你对一些常识的问题思谋不透，他人的开导，他人不经意的一句话，就让你阴霾的天空，晴空万里。你能不说，他人是佛，是点化你的仙人。从实用的角度出发，你相信的就是一种很受用利器。

佛法的妙用不仅在于使用，不仅是解决眼前这点滴的迷障，是不是可以这么想，佛千辛万苦证悟到的，以至于他致力的是解决我们的终极的问题，就是让我们看到佛在山上看到的真实的风景。

从这一点上来讲，佛看重的不是他说的法，正如他说讲的，我们是过河，过了河，还用再背条船上岸？

这证悟佛所证悟的，这就是我们学佛的根本。

人生学佛感悟【3】

一、根源

细细想来，我对佛教有很深的机缘，在我最亲近的人中，有不少是虔诚学佛的。

岳母就是个非常虔诚的佛教徒，在家人反对下坚持修行数十年。我不知道她皈依了没有，但她持之以恒的精神让我敬佩，她的很多作为我难以企及。比如经常徒步几十里去化缘修庙，不论风雨每天坚持早起烧香供佛，每逢重大日子总会在寺庙里洒扫帮忙。去年冬季岳母去世的时候，面色红润，神态安详，宛若熟睡，令人赞叹。

二哥是个皈依了十余年的居士，研读了大量大部头的佛教经典，学了许多学佛体会和感想；经常请佛书四处送人，广结佛缘；积极开展各类义诊，从旦至暮，无暇休息；处世积极认真，从不抱怨懈怠。在二哥的带动下，年逾七十的父母也学会念佛。

大哥也是个佛弟子，跟随在前店子千佛洞里的师傅学习三个多月，那位师傅据说是佛学院学生，精通佛教义理和经典咒语，大哥能把大悲咒倒背如流，曾经一年多时间坚持吃素，一生不沾烟酒、不玩麻将。

对我来说，最大的幸运是我所生活的县城里有个罗汉洞，住着一位德高望重、道行高深的宽福法师。我时常爱到罗汉洞闲转，能亲耳聆听法师的教诲，是我累生累世修来的福分。

二、机缘

虽然我身边有这么的信佛居士，也经常和法师亲近，由于我业障深重和愚昧执着，一直没有发心学佛，甚至在心里对佛菩萨有排斥心理，有过不少毁佛谤佛的言论，造了不少口业，现在想来后悔不已。

忘记了去年什么时候，我到罗汉洞闲转，顺手拿了地藏经回家。本想仔细读读，就像读小说杂志一样，可是我读不进去，一个是晦涩难懂，一个是读经时总要瞌睡，一个有这样那样的事情打岔干扰，于是随手放在一边去了。今年正月，也许学佛的机缘成熟了，加了我很多年却一直没说多少话的听松，突然冒出来和我答话，介绍我加了李飞骏为好友。因为听松把李飞骏吹得神乎其神，便很想和李说几句话，向他提起了我读地藏经读不进去的情况，李说这是我孽障太重的缘故，要消除孽障才行。问怎么消除孽障，回答说，读地藏经最有效。就这样，我发心到年里读地藏经200遍，慢慢和佛菩萨走得近了。

还忘了一件事，大概是前年吧，我空间了转载了一位国学大师讲课视频，大师讲课时神采飞扬，对中国传统文化经典随手拈来，倒背如流，具有难以抗拒的魅力，其中就听到背诵心经“空中无色，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”一段。停大师的口才真好，滔滔不绝，一下子把我吸引住了，于是发心背诵般若波罗蜜多心经，看心经讲解视频。背会后，心头涌起了很多奇奇怪怪的想法，就像找人倾诉，于是就经常来罗汉洞，找宽福法师，说自己的粗浅的理解和想法。很感谢宽福耐心听我说，听我谈感受，不嫌弃，不耐烦，不躲避，给我很大的鼓舞。当时法师给我将了很多关于佛菩萨的境界，可是我一直是很实心木头，不开窍，没有听进去多少。但就是那一段时间，为我后来学佛种下了根源。

三、学佛

说实话，我学佛从来都是顺其自然，听之任之，从没想达到什么成就，抱着走一步看一步的想法。我最初的想法很简单，就是消除孽障，反正是累生累世做了很多坏事，造了很多孽，欠了很多帐，我学佛是来还账的，是来赎罪的，而不是成佛成菩萨的。在我的理解，造孽是欠账，是负数；功德是盈余，是正数。正数不敢想，负数争取消除干净。

随着学佛的深入，我逐渐理解到，消除孽障不是一朝一夕的事，是长年累月循序渐进的结果。因为在今生之前，不知经过了千万世千万劫，所造的罪孽可以说是汪洋无极，没有尽头的。要想完全消除干净，把欠的陈年旧账完全还完短期内是不可能的。千万生以来欠下的帐也许需要千万生去还。感恩佛菩萨的慈悲，为我们指明了正确道路，让我们认识了自己的过失，教给我们忏悔孽障、悔过向善的方法。不管以后还要走多远的路，毕竟我们已经认识到自己的过错，就是个良好的开始，说明我们开始由负数向正数在转变了。

再后来，我又逐渐体会到，消除孽障的过程，就是成菩萨成佛的过程。当把所有的孽障完全消除干净的时候，也就是成菩萨成佛的时候。其实孽障和佛菩萨是个此消彼长的过程。都说佛菩萨是个福德最圆满最究竟的人，也就是消除孽障最彻底最究竟的人。从最底层的地狱恶鬼、到人道阿修罗道天道，到阿罗汉菩萨佛，就是一个纯恶无善、半恶半善、无恶纯善的递进升迁过程。从这个意义上说，我们在学佛道路上每走一步，罪孽每消除一点点，就是向佛靠近一点点。因此所有学佛的居士，出家在家的师傅，只要皈依了，向善了，就是在一点点地进步。因此不要怕前路遥遥无期，不要怕困难重重，只要我们努力，坚持，不灰心，不退转，总有一天会到达彼岸，成就圆满佛果的。

关于学佛的方法，开始我主要是诵读地藏王菩萨本愿经，间杂着在上下班的路上小声念佛；有时候在礼拜天跟着法师居士们念佛绕佛，再后来就是每早上拜一炷香的佛，最近我加入了圆满菩提的群，每天早上5点40分起来，跟着群里的佛友念20多分钟的佛声，感觉很不错，受益很大。当然学佛的法门很多，有八万四千法门，对于每个人来说都有自己相适应的一种法门，但从前贤大德的经验来看，念佛是第一位的，诵经拜佛是第二位的。学佛不需要高深的知识，不要聪颖的理解力，但需要恭敬心，虔诚心，这是学佛的前提。只有对佛菩萨恭敬，你才能一心不二，才能专心深信。恭敬，坚持，善为，是三位一体，不可或缺的。善为就是在日常生活中，时刻提醒自己要求自己，诸恶莫作众善奉行，布施忍辱发心等。

四、解悟

在我对佛菩萨境界的理解来看，所有的佛菩萨，所有的众生都是一体的，是一个整体，是一个人，不存在你我他，不存在过去现在和未来，更不存在佛菩萨和众生万物。所有这些区别都是业力作用的结果，都是幻觉。随着修行的深入，境界的提高，就会慢慢消除你我分别，逐渐归入到清澄一体的境界中，在这个境界中你意识不到有个我字，也意识不到周围环境，所有的意识不是有意的，而是自然流露的，是从真心里面流出来。一旦你想干什么，有意干什么，加入了自己的意愿，你就从境界中被剥离出来，堕入凡尘了。

佛是最高最彻底最究竟的境界，是最原本的真我，是所有一切生灵、一切菩萨众生的本源。净空法师说，佛是性德，菩萨是相德，其实除了佛是性相外，菩萨、天、人、地狱其他一切有情无情众生都应划归到相德的范畴中来，只不过菩萨的业力浅，离佛最近，地狱业力重，离佛最远。不管那一个阶层的，都是佛性德的外在表现，和佛是一体的，是佛不同侧面、不同层面的显相。比如说，一个男人对妻子来说是丈夫，对父母来说是儿子，对儿女来说是父亲，对单位来说是员工，对国家来说是公民。所有这些角色其实就是这个男人在不同状况下的体现，是相德，而这个人是性德。性德亘古不变，相德随境而变、随业力而变。这样来说，我们学佛就更有信心和动力了。

其实，就佛来说，有无量无数的佛。阿弥陀经里说，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。有十万亿佛土就有十万亿尊佛。在我理解，这么多无量的佛其实就是一尊，阿弥陀佛和释迦牟尼佛无二，和其他诸佛无二。佛本一尊，佛号各别，佛是性德，佛号是相德。不同佛号表现的是佛的不同相德，原本上没有区别的。因此我们拜佛，拜一尊佛等于拜万亿尊佛，诵一声佛号，等于诵万亿尊佛的佛号，要在学佛拜佛上没有区别才是。只所以各个寺庙里供奉不同的佛像，是因为我们凡夫区别心太重，用不同的佛来代表凡夫心中不同的欲求。佛氏门中，有求必应，随机随缘而已。

第三篇：佛中的十大经典人生感悟

佛中的十大经典人生感悟（图片来源：资料图）

经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

此乃六祖慧能的悟禅之言。心非心，物非物，心高于物，心是心，物是物，心物合一，心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。

经典二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛”！

经典三：一切皆为虚幻

这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬；对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。

经典四：不可说

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说。

经典五：色即是空，空即是色。

此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。

佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。“色即是空，空即是色”是劝人向善的基础。

经典六：一花一世界，一佛一如来。

原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘。一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。

经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过 这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻。

经典九：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

这是佛家劝人改恶从善的话语出宋？释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛”。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和。

禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。

经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身。心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

第四篇：从太极中感悟人生

从太极中感悟人生

太极图长期被人作了神秘的解释，成为宗教和迷信活动的标志物。实际上太极图是一个哲学模式的形象表现，它把阴阳对立统一的思想表现得非常简洁明白。

首先它表明任何事物的内部都包含对立因素的统一。太极图所表示的，就是阴阳两方面（黑鱼和白鱼）是相互对立的，但又统一于一个事物（圆圈）的内部。对立是指两种势力、两种因素、两种趋向、两种地位，等等。他们是一正一反互相对立的，但又统一在一起。

其次它又表明两种对立因素不是固定不变的，对立双方始终处于此消彼长的不停运动之中。太极图有一条S形的曲线，把一个圆形分为两条鱼形，非常生动地表现了两种因素的运动变化。而且正是在“阳”的一方发展到最为壮大之际，开始了“阴”的生成；又正是在“阴”的一方发展到最为壮大之际，开始了“阳”的复生。自然界中的“日中则仄、月满则亏”、“冬至一阳生，夏至一阴生”等等，正证明了这种辨证的运动变化。

还有，它还表明阴阳双方都不是纯而又纯的，而是相互包含的。太极图中的黑白“双鱼”，黑“鱼”有个白“眼”，白“鱼”有个黑“眼”，这正说明阴中始终含着阳，阳中始终含着阴；而这正是阴阳各向对方转化的内在根据。

太极图对我们的人生有着诸多的启示。

人生不一定是圆满的，但一定是完整的。所谓完整，就是人生一定要尝遍酸甜苦辣，一定要经历喜怒哀乐。酸甜苦辣也好，喜怒哀乐也罢，它们是相互对立的，但又无一例外地存在于每一个人身上，是人生必不可少的元素。正像太极图所表示的，一个事物内部必有阴阳两方面。万事如意作为心愿是可以的，但在实际生活中是不可能的。比如在下，在高档的酒店里品尝过山珍海味，在上世纪60年代初期因饥饿难忍也曾吞咽过苦涩的干番薯叶；有过坐着高级小轿车在高速公路上奔驰那种心旷神怡的感受，也有在部队野营拉练时身负几十斤装备、顶着烈日，在崎岖山路吭哧吭哧地艰难跋涉的那种挥之不去的记忆„„许多的经历尽管非我所愿，但所有这些都构成了生命中不可或缺的一部分。由于每个人所处的环境和背景的不同，他有不同的酸甜苦辣、喜怒哀乐的表现形态，但生命中的任何一个元素都不会少。

既然人生必然有阴有阳，也就是有得有失，有顺有逆，有胜有败，有进有退，有荣有辱，那么不论耀眼还是黯淡，尊贵还是卑微，一个生命应该保持良好的弹力，这是一个人的软实力。夏天躲在空调房里，冬天缩在暖气房里的富裕人家的孩子，他们经受的生物学温度跨度很小；但是一个穷苦人家的孩子，夏天没有空调，冬天没有暖气，而且还要在烈日和冰雪中劳作，他要经受的气象温度跨度肯定要大得多。从这个角度看，富裕孩子和穷苦孩子相比，谁更坚强，谁更有生命的柔韧性？那不是一目了然吗？所以，人要经风雨见世面，敢于面对各种挑战，不断增强生命的弹力。当生命有了强大的弹力，不管是遭受厄运的打击，还是得到意外的帮衬和抬爱，能享乐也能吃苦，能接受成功也能承受失败，能轰轰烈烈也能静守寂寞，他生存的疆域要宽广得多，适应自然和社会的能力要强得多。我们不是不向往平坦顺畅，但人生道路上的坎坷艰险，你必须拔剑前行；我们不是刻意回避风平浪静，但追求成功道路上的惊涛骇浪，你必须横刀闯关。许多成大事者都是吃过大苦，受过大难的，怪不得孟老夫子会说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”

以太极图为标志的阴阳思想告诉人们：阴阳是可以转化的，强弱盛衰都不是固定不变的。物极必反，任何事物发展到顶点，都会走向它的反面。今天一路顺风，明天可能逆水行舟；今天山穷水尽，明天或许又柳暗花明。天意忌满，人情知止。人固然应随万物兴起而动，更应随天道无为而止。富贵是人人所向往的，但富贵可以让人丧志，不思进取；富贵也可以使人丧心病狂，把人推进黑暗的深渊。权势的急剧膨胀的过程也许就是加快走向失败、甚至走向灭亡的过程。贫困是人人所要摆脱的，但贫困往往可以激发人的斗志，使人振作起来，发愤图强。遭遇困境是现实生活中每一个人都不可避免的。但困境并不是绝境，困境是一种激励，也是一种机遇，抓住机遇就是成功的开始。重要的是你面对困境要有足够的勇气和信心，要勇敢地接受严酷现实的挑战，在困境中找到出路。所以强者要谦虚谨慎，韬光养晦；弱者要奋发进取，自强不息。尤其是安富尊荣、处于强势的人更应有忧患意识，严于律己；切不可骄奢淫逸，任性妄为。贫者当自强，梅花香自苦寒来；富者当自重，仁义传家春常在。

由于阴阳是相互转化、相互包含的，所以我们应学会变换角度看问题，在“阳”的处境中看到“阴”，在“阴’的处境中看到“阳”。冬的寒冷让我们意识到春的温馨，夏的炎热使人们更感到轻风的惬意；身体的缺陷与小恙让我们愈加体味健康与生命的重要；生活的磨难与坎坷让我们多些幸福的追求与体味，多增添些生活的底蕴„„得与失从来不是绝对的，塞翁失马，焉知非福？给你荣华富贵、锦衣玉食，只为让你知晓世间百态，使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通晓人生冷暖。我们这代人经常抱怨生不逢时，长身体的时候没有饭吃，长知识的时候没有书读，长职位、长级别的时候没有文凭，在上有老下有小的时候想多赚点钱的时候，又遭遇减员下岗。但比上世纪80年代以后出生的年轻人也有幸运的地方，因为我们看到了社会由贫到富的丰富变化，没有经历过苦难怎么能体会幸福？不管成功与否，即使遭遇诸多挫折，也不要怨天尤人。心中的目标虽然难以达到，但路没有白走，每走一步都是有收获的。挫折收获经验，艰难收获成熟，哭泣也是一种不可少的体验，要不然你怎么会知道成功时的欢乐、仰天大笑是什么滋味？

第五篇：从经典文学中感悟人生

从经典文学中感悟人生

中华优秀传统文化源远流长，博大精深。河北望都，历史悠远，物华天宝，人杰地灵，尧母文化越来越成为中华传统文化的重要组成部分。我们作为炎黄子孙，尧母的后人，弘扬传统文化义不容辞。我们为什么要读经典？就是因为能从经典中，读人，读人生，读智慧，读社会。

在诵读经典、学习先进师德活动中，我对照自己的学习、工作、生活实践，深刻反思自己的行为。

师者，解惑传道授业也，作为一名教师如果有人问我们什么是“教育”，什么是“学习”，什么又是“语文”的话我都回答不来，试问我们还如何为别人解惑传道授业，当老师当到这份上不仅仅是惭愧。应感到可耻。就拿这个“教”来说他是一个会意字，左边一个孝字，右边一个反文，告诉我们先做到了孝也就是做到了《弟子规》上入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，行有余力则以学文，如果做不到这些，空学一些知识与能力并不代表这个人多有文化。所以作为教师除了要教给孩子们一定的技能和知识外，更重要的是要教给孩子如何做一个人一个真正对社会，对国家对家庭有用的人。翟鸿燊教授讲到：知识是学来的，能力是练出来的，人的修养、人的胸怀、人的格局、人的德行是修出来的。

我以前对工作更多的就是抱怨，对同事领导更多的就是看不惯与满腹的唠叨，学了《弟子规》以后才知道自己要泛爱众，要亲人、要兄道友、弟道恭。才明白大家聚到一起不容易，自己的成长是离不开集体中的每个人，大家都是兄弟姐妹，他人的不足之处正是自己存在的价值所在。才懂得要感恩每一个人。

我是一名幼儿教师。古云：教儿婴孩，教妇初来。凡事能谨慎与日后的忧患，教育孩子更是如此。所以作为教师我们肩上的重担是很艰巨的，如果因为我们的一句不好的言语或行为甚至一个眼神，对孩子造成一定的影响，影响孩子的成长。如果我们为孩子渗透的思想是错误的，这样的错误一直延续下去，我们就会成为千古罪人。所以教师一定要谨慎自己的言行，不要因为自己的言行而影响了孩子的一生。

当我们默默发自真诚的去身体力行时，我们的孩子也会比我们做得更好、更自然、更用心。

教育中最省力的一种方法就是身教。当我们弯下腰捡起地上一张纸时，你会发现你的身后会有一队孩子弯下腰去，当你节约粮食、水时，你会发现孩子们也跟着你学会节约。当你用尊重的眼神看待周围的人时，你的孩子们也会有你般一样的眼神。人与人之间的交谈，或者朋友的规过，每一个人都希望对方能尊重我们。最先的接触一定是看到你的脸色，如果你的脸色很难看，表情非常的严肃，而且是一派指责的言语，或者这种态度，肯定没有办法让对方接受。所以，我在和同事说话议事时就一定做到和颜悦色，给孩子们树立榜样。

现代家庭中大都是独生子，往往缺乏学习与兄弟姐妹相处的良好环境，再加上父母都是上班族，小孩很小幼儿园，更减少了亲自教导子女的时间，一旦过团体生活，如何在团体中自处，都容易发生适应困难，行为偏差的问题，中，出则悌，这段经典文字说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈在一起的规矩，在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重人，自然也容易融入团体，为大家所接纳，而兄弟姐妹之间要如何相处才能和睦，应注重哪些要点呢，经文说，当哥哥姐姐的要能有爱弟妹，作弟妹的应该做到恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐，这和睦当中就存着孝道了，把身处所用的钱财物品，看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨，讲话时，不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨，就会消失无踪。所以，作为教师，在日常的工作中。在孩子面前，以身作则，视同事为自己的亲兄弟姐妹，有困难一起分担，有活我们都抢着干，孩子们看在眼里，记在心上。这种无形的教育方式在感染着孩子们，在他们幼小的心灵中扎下了根。

我们能够聚到一起就是缘分，那些孩子能成为我们的学生更是我们今生的缘分。所以，我们一定要惜缘。《弟子规》中说：我们都知道，当我们跟群体在一起的时候，或者工作、或者职业，我们都会与人相处在一起。既要与众相处，我们就不得不注意我们的言行举止，我们的行为，我们一切的造作，都要特别的留心注意。这里一开头就讲『兄道友，弟道恭』，在家里我们首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相处。此地的「兄道友」，「道」就是做哥哥的如何来跟弟弟相处。「弟道恭」，弟弟又应该如何来对待哥哥。「兄道友」，这个「友」就是友爱。做哥哥的要友爱弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄长，还有姊妹，彼此都要互相的尊重。

在团队里，如果有长辈，不一定他是我们的主管，但是他的年纪比我们还大，如果我们有共事，一起合作，一起工作，我们要用什么样的心来对待这样的长者？此地告诉我们『事诸父，如事父』，就是他的年纪像父执辈这样的人，我们对待他，也要像对待自己的父亲那样的来敬重他。如果也像兄弟姊妹，我们的年龄差不多是在我们的兄长当中，我们也要爱惜他，珍惜这样的友谊，珍惜这样的因缘，可以相聚在一起工作的因缘，或者相聚在一起学习的这种因缘，我们都要珍惜。怎么相处？『事诸兄，如事兄』，对待这样年纪的人，就好像家里的兄长一样来尊敬他。人与人之间的相处，贵在能和睦。一个团体不能和睦，这个团体肯定不能兴旺。同理，家庭不能和睦共处，这个家也不能兴盛。所以与人和睦共处，非常的重要。当然首先我们的出发点，一定要懂得，凡是年纪比我们年长的，我们一定要守住一条，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他会把他所学的他会的，他一定会提携你，教导你。如果你瞧不起他，你认为他没有什么，你有傲慢的这种心态，别人也不会帮助你，也不会提携你。所以人与人相处，也贵在能谦虚。尤其对长者，长辈。他们的经验丰富，或许他们的学识没有做晚辈的来得高，但是他们经验的累积，往往不是做晚辈的所能体会了解的。

那么，作为老师，我们要视学生为自己的弟妹，对他们要友爱，要尊重他们，珍惜和他们在一起的日子。把他们看成是大家庭中的一员，努力营造和谐的氛围，让他们愉快的生活学习。

如果人人从小都有这一份心，我们可以说这个社会一定是相当的和谐，相当的安定，相当的幸福。深深体悟我们祖先的智慧，朋友如果您能够这样去要求自己，对身边的人做到，那您一定会拥有不一样的人生！

书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。

“笔砚正”，就是把我们所用的笔、橡皮等文具，要把它摆好，排得非常整齐。排列图书，要放在固定的地方，读完以后立刻归还原处。遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。

通过这句话的学习，我感悟到，一个良好的学习环境对孩子的学习十分重要。于是在学习的同时，我们身体力行，让活动室真正成为我们的第二个家，我们和孩子们一起营造学习氛围，共同打扮活动室。每日定时清理。不仅如此，为了培养孩子们良好的习惯，我们每日检查他们的书桌书包，让他们从小做到几案洁 笔砚正。

再有小时候长辈们常用“从小偷针，长大偷金”这样的话来告诫我们小孩子。现在想想这些说法不无道理。一个人从小就要养成一种良好的品德行为，长大才能受益终生。有一段时间，班里的丢东西的人特别多，由于孩子们明辨是非的能力差，看到别人有稀罕之物就想拿过来自己尝试。有的干脆带回家，针对上述情况，我结合《弟子规》，联系生活实际，给他们渗透一些为人处世的道理，使孩子懂得对人要宽和，待人要慈爱，要以理服人而不能强加于人，更不可自私自利、妄自尊大，解决了孩子思想上的问题。通过一段时间的学习，孩子们良好的习惯渐渐自觉养成，他们有了评判对错的标准。一些细节之处就可以看到他们的改变。通过这样的教育学生渐渐都养成了不随便拿别人东西的好习惯。

这句话是说早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。俗话说，病从口入。所以养成良好的卫生习惯，勤洗手、勤漱口，是保持身体健康、减少生病的前提。同时，勤洗漱，服饰整洁，也是仪表美的一个重要方面。另外，这不仅仅是个卫生习惯问题，也能反映出个人修养的水平。我们应该从小时候起，就养成良好的卫生习惯和有规律的生活方式，做一个讲卫生有修养的文明人。

早晨起来要漱洗整齐，自己很整洁，对自己身体很有好处，不仅是对自己的爱护，同时也是对别人的尊敬。假如我们蓬头垢面，对别人也是不恭敬。“谨”虽然是对自我的要求，同时也是对他人的尊重。“漱口”也是爱护牙齿，据牙科专家介绍：每天早、晚必须用牙膏各刷一次牙，在一天中，无论吃完什么食物都必须漱口，否则如果牙齿不好，不但影响身体健康，而且还不知道要花多少钱来护理牙齿。通过讲解，结合幼儿园盥洗室门前的宣传栏让孩子明白自己健康了，家人才快乐，使他们从小养成讲卫生的良好习惯。因为“身有伤，贻亲忧”，所以我们能保持身体健康，也是在力行孝道啊！因此在经济全球化、瞬息万变的信息化时代，潜下心来，多读经典，特别是多读中国的经典，于己于国，都大有裨益。

通过学习，我深深感到百年大计，教育为本；教育大兴，师德为本。天下兴亡匹夫有责，所以，我呼吁从事教育工作的领导们、老师们，让我们都来学习传统文化，把我们的孩子培养成德才兼备的人才吧！