第一篇：“八荣八耻”心得体会—价值多元不等于价值混乱
胡锦涛总书记的“八个为荣、八个为耻”的讲话近日一发表，立即在全社会引起强烈关注和强烈反响，成为最近最热门的社会话题之一。为什么会有这种振臂一呼，万众响应的效果呢？我个人的理解是，总书记提出的这一民族传统美德和时代精神相结合的荣辱观，实际上回答了在生活多样性越来越突出的当今时代，一个人，一个社会，究竟应该确立怎样的价值标准和
道德原则问题。“八荣八耻”让生活在瞬息万变的商业社会里的人们，找到了鲜明的是非尺度，找到了价值和道德底线的归宿感。文章合为时而作。一篇讲话，能不能引起全社会的热烈关注和持续讨论，就看它的现实针对性有多强，就看它能在多大程度上解答人们的现实焦虑和困惑。必须看到，随着改革开放和市场经济的迅速推进，我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，以及潮水般涌入的外来思想文化和飞速发展的信息技术，都对人们的生活方式、思想观念和价值取向产生了深刻的影响。在这样的大转型、大碰撞的时代，为数不少的人甚至包括少数国家公务员，在价值标准和道德原则方面陷入了迷茫，乃至混乱，应该坚持什么应该反对什么，应该倡导什么应该抵制什么，什么是值得崇尚的什么是应该批判的，几乎失去了应有的判断力，掉进了模棱两可的泥潭。由于没有界限清晰的正确的荣辱观，少数干部走上了贪污腐化的道路，一些人不能理直气壮地对周围的丑恶现象进行有力地鞭笞。
举例来说，总书记提出“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，但在一些人的心目中，本应正大光明的市场竞争却歪曲成“利己必定损人”，“要利必定忘义”的“发财经”，并以此自诩为了不起的江湖本事，以致不诚信、欺诈蒙骗的歪风横行一时，使得诚信建设成为当前完善市场经济体制最头疼的问题之一。总书记提出“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，可在一部分社会成员中，却歪曲成“累的不挣钱，挣钱的不累”的怪论。在少数官员中，则演变成“有权不用、过期作废”、“鼓足干劲受贿、抓紧时间享乐”的堕落人生，闹出一曲曲纸醉金迷、骄奢淫逸的丑剧。“八荣八耻”强烈的冲击力，就在于它猛烈地批评了现实生活中的价值和道德混乱现象，旗帜鲜明地表明了是非、善恶、美丑的界限，起到了弘扬正气，激浊扬清的社会作用。
现代社会总体上是开放和宽容的，人们在价值取向上的多元并不奇怪，对不同的人群也可以有不同的道德要求。但是，任何一个社会阶层，任何一个社会群体，在具体问题上的看法可以有异，但在一些基本的问题上必须有明确的底线和准则；现代社会丰富多彩，每个人可以选择自己的生活方式，但大是大非方面必须有正确的态度，不能以耻为荣，混淆黑白。
“八荣八耻”应该成为我们社会的共识，成为每一个人的自觉选择。
第二篇：八荣八耻核心价值教育
小水子学校
“学习八荣八耻 做当代优秀小学生”主题教育
进行第一项：升国旗 奏国歌（全体队员敬礼，其他人行注目礼——礼毕）
进行第二项：由大队辅导员魏老师宣读倡议书
进行第三项：宣誓（请全体师生举起右拳跟我宣誓）
誓词：热爱祖国 服务人民 崇尚科学 辛勤劳动 团结互助 诚实守信 遵纪守法 艰苦奋斗
进行第四项：请全体教师和学生代表签字
进行第五项：请辅导员唐老师讲话
宣布 “‘学习八荣八耻 做当代优秀小学生’主题教育”启动仪式到此结束
附：“学习八荣八耻 做当代优秀小学生”倡议书
亲爱的同学们：你们好！
总书记的“八荣”、“八耻”给我们青年一代明确了人生观和价值观的导向，明确了我们做人的标准，是我们培养良好社会公德的指针。我们要好好学习，深刻领会，落实于行动，用“八荣”、“八耻”指导自己的行为。为此，我们向全校同学发出以“八荣八耻”荣辱观为标准，树立高尚正确荣辱观的如下倡议：
一、爱国爱校爱集体，勇敢肩负起当代青年建设国家的历史使命，不做有损于国家、学校和集体利益的事情。
二、服务社会，服务同学，服务他人，甘于奉献，乐于助人，不计
个人得失，在奉献中体现自身价值，反对自私自利。
三、崇尚科学，刻苦学习，砺练本领，增强能力、提高综合素质，反对愚昧无知。
四、勇于攀登，勇于探索，勇于创新，自强自立，反对好逸恶劳。
五、团结同学、尊敬师长，互助进步，教学相长，反对不文明行为。
六、诚实守信，遵纪守法，共建和谐校园，反对迟到、早退、缺课、违纪现象。
七、“共创节俭高校”，弘扬艰苦奋斗作风。以勤俭节约为荣、铺张浪费为耻。
八、营造健康、文明、积极的校园文化，坚决抵制庸俗、低级、堕落的文化。
让我们积极行动起来，以“八荣”、“八耻”为标准，树立高尚正确的荣辱观，分清是非、真假、善恶、美丑，让“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的种子播撒到校园里的每个角落，成为当代优秀的小学生而努力吧！
小水子小学少先大队2009年4月
第三篇：“八荣八耻”：和谐社会的核心价值理念
社会主义和谐社会是共产党人孜孜以求的价值理想，也是一个不断实现的动态过程。社会主义和谐社会从本质上说也是一个道德社会。胡锦涛同志关于“八荣八耻”的重要论述，是对社会主义荣辱观和道德观的精辟阐述，是新时期我国公民道德建设的指南，对加强社会主义思想道德建设、构建社会主义和谐社会具有极其深远的意义。
和谐社会必须建立在社会主义荣辱观的基点之上
一个社会要和谐发展，必须借助道德的力量。同样，构建社会主义和谐社会，也必须有共同的道德规范来约束人们的行为，协调各方面的关系。在协调社会各方面关系时，既要重视思想道德的调解作用，又要重视法律规范的强制作用。
1.弘扬社会主义荣辱观是构建和谐社会的本质要求。要建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，必须在全社会达成一个广泛认同的健康向上的价值理念，从而调动各界人士在构建和谐社会的目标下，精诚合作，戮力同心。这些和谐社会的基本特征，需要全体人民有共同的道德遵循，整个社会有稳定的内在秩序。一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会不可能构成和谐；一个荣辱颠倒、是非混淆、美丑错位的社会无法实现和谐。树立社会主义荣辱观，才能形成维系社会和谐的精神纽带和道德风尚。树立社会主义荣辱观，这是构建社会主义和谐社会一个带有根本性的问题，体现了在科学发展观的指导下，将依法治国与以德治国有机结合起来，将经济建设、政治建设、文化建设、社会建设融为一体的我国社会主义现代化建设总体布局。
2.社会主义荣辱观对于和谐社会的构建有着很好的规范调节作用。“没有规矩无以成方圆”，构建社会主义和谐社会必定要有规范。社会主义荣辱观作为社会主义道德的基本表现形式之一，其最基本的价值就是社会规范的“调节功能”。在社会主义改革开放不断深化，经济全球化浪潮不断高涨，社会规范呈现纷杂化趋向的历史阶段，我们必须旗帜鲜明地坚持什么、反本文来自文秘之音，更多精品免费文章请登陆www.xiexiebang.com查看对什么，提倡什么、抵制什么，使社会生活有一个共同的规范；并通过这种共同的规范去调节人们的行为，使整个社会生活保持在一种有序的状态之中。而这种有序的社会状态，正是和谐社会的基本特征之一。“八荣八耻”的社会主义荣辱观的鲜明提出，可以使人们能够按照这种社会规范的要求，不断地衡量和测定自己的行为，或坚持、或改变自己的行为方向，力图不断地同社会规范的要求保持一致，从而形成一种有序和谐的社会生活秩序。这不仅可以增加社会的价值认同和凝聚力，而且可以最大限度地减少社会生活中的各种内耗和摩擦，使社会的运行成本大大降低。
3.构建和谐社会的实践迫切要求树立社会主义荣辱观。科学发展观与和谐社会的提出，就是用文化理念来补正原有发展模式之不足，而社会主义荣辱观则是使文化理念走向具体化、可操作化。社会的深刻变革，经济的快速发展，文化的相互激荡，对人们的思想观念、生活方式和价值取向产生了多方面影响。热爱祖国、积极向上、科学文明、团结友爱，是我们社会精神风貌的主流。但也要看到，不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象还大量存在，不仅严重败坏了社会风气，也阻碍着经济社会的发展。事实证明，没有健康的社会风气，没有良好的道德水准，一个国家的经济再发展，综合国力也强大不起来，更难以屹立于世界民族之林。荣辱观是“德之大端”，也是良好社会风气之“大端”，倡导和树立以“八荣八耻”为基本内涵的社会主义荣辱观，必将促进社会主义思想道德建设和良好社会风气的形成和发展，从而为贯彻和落实科学发展观及构建社会主义和谐社会提供坚强有力的文化支撑。
4.树立社会主义荣辱观对于人的道德素质的提升有着重大的促进作用。一个人的荣辱观状况，决定了其文明的水平，从而也决定了其发展的限度。无论中西方对道德与人性的关系之认识有多大差异，但对道德特别是荣辱观对人的教化功能的认识则是一致的。事实上，道德及其荣辱观教化的程度，在客观上决定了人的文明素质和文明水平。而一个社会和谐的程度，除了制度上的因素外，基本上取决于这个社会全体成员的文明素质和文明水平的高低。因此，在这个意义上我们可以说，构建和谐社会，最主要靠两条：一是社会制度，二是人的素质。而在人的素质系统中，起核心和灵魂本文来自文秘之音，更多精品免费文章请登陆www.xiexiebang.com查看作用的是思想道德素质。在思想道德建设领域，我们党一贯坚持社会主义的价值导向，大力倡导社会主义基本道德规范，促进良好社会风气的形成和发展。但与此同时，随着市场关系的不断扩张和泛化，日趋泛滥的“物质主义”、“拜金主义”和“享乐主义”正严重地影响着人们的生活方式和价值取向，“唯富为荣”，“唯势为贵”，甚至“唯利无义”，在价值相对主义思潮的侵蚀下，混淆“所欲”与“可欲”的界限，使人丧失了是非、善恶、美丑的鉴别能力，荣辱不分，甚至以耻为荣，尽丧廉耻之心。凡此种种，败坏了社会风气，冲击着思想道德建设，尤其对青少年的健康成长造成了很坏的影响。胡锦涛同志审时度势，从科学发展观和构建和谐社会的战略高度，继承中华民族传统美德并与时代精神相结合，提出树立以“八荣八耻”为基本内涵的社会主义荣辱观，切中时弊，激奋人心，必将对促进社会主义思想道德建设和良好社会风气的形成产生巨大的作用。
总之，“八荣八耻”社会主义荣辱观，是建设和谐社会并重构和谐社会全新观念体系和信仰体系的基石。“八荣八耻”观就是构建社会主义和谐社会的新路标、新尺度、新标准。树立社会主义荣辱观不仅是单一的道德意义上的“重大而紧迫的战略任务”，它是关乎政治、经济、思想、社会、文化、道德等多领域的一个当代哲学命题。尽管这一荣辱观针对的主体是社会每一个成员，但每一个成员又共同构成一个多层次、多样化的复杂社会，而这个复杂的社会才是荣辱观的真正载体。因此，这是一项复杂的重建国人信仰的战略工程，决不是靠短期的学习、教育就能见效的，更不是靠单一的道德建设就能解决的。
弘扬社会主义荣辱观的过程
也是构建和谐社会的历史进程
在全社会弘扬社会主义荣辱观，是这个时代和这个时代的人们的使命，是一项生活世界的价值建设工程。树立社会主义荣辱观是执政党与政府的职责，但是社会主义荣辱观的建设涉及到整个社会，离不开人民大众的参与。可以说，构建和谐社会的历史进程本身也是弘扬社会主义荣辱观的过程，政党、政府和人民大众共同参与，将不断促使这一过程的完善和深化。
1.弘扬社会主义荣辱观，必须坚持教育与管理的统一，广泛开展道德教育活动。在利益多元化的现代社会，要造就良好的社会风气，必须使社会主义荣辱观为社会各利益群体、各社会阶层所普遍认同而成为共同的社会心理，成为社会评价其成员行为的共同的价值标准和价值模式。为此，就必须强化社会舆论，抵制价值相对主义和道德虚无主义，旗帜鲜明地贵义恶辱，扶正祛邪，崇尚真、善、美，贬斥假、恶、丑，以造成善行义举众人夸，恶行陋习众人贬的局面，从而促进良好社会风气的形成和发展，同时也为社会成员树立社会主义荣辱观创造良好的文化氛围和社会环境。
2.弘扬社会主义荣辱观，必须坚持知与行的统一，切实强化道德实践。知是行的前提和基础，行是知的目的和归宿。只有将二者结合起来，才能促进自身道德素质的提高。古希腊萨福有句名言：用道德示范来造就一个人，显然比用法律约束一个人更有成效。因此，共产党人在学习贯彻社会主义荣辱观过程中不能“光说不练”，必须身体力行地去实践。“道德者，行也。”知荣明耻，重在实践。道德品质是通过道德行为表现出来的。道德认知对于养成良好的道德品质固然十分重要，但如果只停留于道德认知而不付诸行动，只知道什么是荣辱而不在行动上切实地为荣拒辱，那就不会有实际效果。知荣明耻的目的不是坐而论道，而是起而践行。实践不仅是我们思想品德修养的根本途径，是思想品德修养的动力和目的，而且是检验思想品德修养成效的根本尺度。在社会主义荣辱观的学习实践中，一个非常重要的问题，就是坚决避免知行脱节、言行不
一、口是心非的现象。适应社会主义道德建设的规律和特点，一是在任何时候都要胸怀祖国和人民。作为一个中国人，应该有强烈的民族自尊心和坚定的民族自豪感，要热爱祖国的自然环境、伟大的成就和历史文化；要自觉维护国家利益和民族尊严；要有战胜一切困难，创造美好未来的信心和决心；要时时处处把国家利益和人民利益放在首位，以人民答应不答应、满意不满意作为评判标准；要切实做到“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻。”二是要从小处着手，从细节做起，务求实效。一个人修养的提高不是与生俱来的，是长期自我约束、自我完善的结果。注重细节是严谨的表现，从细节做起是对自己严格要求的体现。这就要求人们要对身边的各种事情进行细心观察、比较和思考，从而择其善者而从之，择其不善者而改之。古人云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”只有都从自我做起，才能将提高公民素质落到实处。
3.弘扬社会主义荣辱观，必须坚持自律与他律的统一，着力解决好相关机制问题。社会主义荣辱观的形成，要靠自律，但也离不开他律。所谓自律，是指行为主体的自我约束、自我管理。它是以事业心、使命感、社会责任感、人生理想和价值为基础的，是一种高境界。所谓他律，是指主体自我约束以外的各种要素对行为主体的制约，是一种外部监督机制。他律既包括相应制度的约束，也包括社会舆论的压力等。仅有自律是不够的。自律和他律是进行思想品德修养的两种基本手段。自律是他律的内在基础，他律是自律的外部条件和引导机制。他律可以促进和推动自律，而普遍的自原创文秘网站:文秘知音律则又会形成有力的他律氛围，由此形成思想品德修养的良性循环。我们知道，人是社会的人，人们的思想品德修养总要受到社会环境的制约。人非圣贤，谁都难免有把握不住自己的时候。而且，自律的背后也是有着多方面的支撑与条件的。只有将自律与他律密切结合、有机统一起来，才能够收到理想的效果。因此，应结合实际需要，坚持自律与他律的统一，逐步建立和完善有利于弘扬社会主义荣辱观的评价机制、奖惩机制和监控机制；充分发挥社会舆论的功能和作用，促进扶正祛邪、扬善惩恶社会风气的形成和发展，引导和督促广大干部群众尤其是青少年学生自觉地按照社会主义荣辱观的要求规范自己的言行；严格制定和实施社会公民行为规范的管理制度，建立健全行为约束机制。
4.弘扬社会主义荣辱观，必须坚持党员模范履行和群众认同的统一，明确纳入干部实绩考核体系。党员模范履行社会主义荣辱观，是取得人民群众认同的前提和基础，人民群众认同党的社会主义荣辱观，是党员模范履行荣辱观的结果和目标，两者的有机统一，是弘扬社会主义荣辱观取得实效的根本标志。由于多方面因素的影响，党员队伍中还存在着与保持共产党员社本文来自文秘之音网，在百度中可以直接搜索到网络站会主义荣辱观的要求不相适应、不相符合的问题，有些还相当严重。这些问题，不仅妨碍党的路线方针政策的贯彻执行，也直接影响到人民群众对党的社会主义荣辱观的认同度。因此，对党员特别是党员领导干部的社会主义荣辱观教育任务更加繁重、更加紧迫。作为共产党人，对于“八荣八耻”，要学在群众前面，做在群众前面，用自己的一言一行和人格力量为群众做出表率，要按照社会主义荣辱观的要求，积极引导和规范社会道德生活，带动社会形成知荣辱、树新风、促和谐的文明风尚。社会主义荣辱观是领导干部为官的底线和准则。官气正则民风清，领导干部的从政道德对社会道德等都起着示范和导向作用。牢固树立社会主义荣辱观，要求广大党员干部既要有崇高的理想，又要有踏实的行动；既要有高尚的道德追求，又要有严格的自我约束。它需要我们用一生的努力去实践，更需要从我做起、从现在做起。我们的领导干部都应该成为思想改造的表率，维护法纪的表率，崇尚新风的表率，遵循“八荣八耻”的表率。只有把社会主义荣辱观教育作为领导干部教育培训和领导班子思想建设及其成效考核的重要内容，才能使他们深刻理解把握“八荣八耻”重要论述的科学内涵，进一步增强其实践的自觉性。
第四篇：八荣八耻的论文-论“八荣八耻”的思想价值
一个国家或民族，如果荣耻倒置，就会陷入罪恶的深渊；一个社会，如果荣耻倒置，就会陷入一片混乱；一个人，如果荣耻倒置，就会导致颓废、堕落直至自我毁灭。因此，正确的或者进步的荣辱观，向来是维系社会正常运转或良性运行的基本条件之一，是人们的基本行为规范之一，是善良人们精神追求的重要体现。
“八荣八耻”旗帜鲜明地肯定了以社会主义本质要求为基础的是非观念，反对各种颓废、消极、落后的观念和行为，这就要求，必须克服相对主义的“公理婆理”式的真理观念，澄明认知理论上的思想混乱。胡锦涛同志指出的以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻，等等，这些社会生活观念的是非，是泾渭分明的，是人们耳熟能详的。但为什么在许多情况下却荣辱倒置呢？原因很多，其中也包括对某些理论的曲解，对某些理论的误解以及某些理论的过渡膨胀。比如，对真理相对性的曲解。真理的相对性是指认识的真理性的有条件性，但它并不否认关于同一对象的真理性认识的客观性。而有些相关思想认识则过渡夸大这种相对性，甚至与“双赢”、“多赢”相比附，导致“公说公有理，婆说婆有理”式的相对主义。这就易于为模糊荣耻界限制造“口实”或根据。又如，对于生活方式多样性的某些误解。市场经济条件下，人们生活方式的多样性，是客观的，但这并不是说人们现实的生活方式没有优劣之分、美丑之别，而某些相关思想认识则以人的绝对自由为依据，片面强调“每个人各有各的活法”，这就易于为一些颓废落后行为打开方便之门，甚至成为荣辱倒置的“辩护词”。再如，主体性思想观点在某些人中的过度膨胀。本来，主体性理论在于阐释人的主体地位，强调人的自我意识、自觉意识、自我意识在实践和认识中的地位和作用，但人的主体性同样是主动与受动，条件性与自觉性、合规律性与合目的性的统一。然而在某些不当阐释中，人的主体性是与生俱来的，并不是在实践和认识中逐步生成的；它只能为人们所发掘，是绝对自由的，它非但不受客观条件的制约，反而如何规范都会成为主体性发挥所要克服的障碍。因此，道德失犯、价值失据、认知失真，是这种主体性过渡膨胀的必然结论，这就易于导致人们对社会生活中的是非观念陷入混乱，并釜底抽薪式的导致道德观念、价值观念、荣辱观念成为无源之水，无本之木。这是值得认真对待的。
第五篇：如何实现绘本阅读的多元价值
充分感受绘本主题，实现绘本阅读价值 浅谈如何让幼儿充分感受、体验绘本的情感主题
——以大班绘本阅读活动《独眼猫一世》为例
市一幼
赵芷桦
绘本又称图画书，是一种比较特殊的文学样式，彭懿在《图画书：阅读与经典》中说：“图画书是用图画和文字共同叙述一个完整的故事，是图文合奏。说得抽象一点，它是透过图画与文字这两种媒介在两个不同层面上交织、互动来讲
述故事的一门艺术。”图画书负载着两种艺术形式的特征：语言和图画，而这两种艺术特征不仅分别在图画书中散发出独特的艺术魅力，同时，在共同表现故事内容的交互作用中，迸发出超越于美术和文学本身的艺术生命力。
图画书阅读能给幼儿带来各类情绪情感的体验，促进社会性发展。松居直先生把图画书比作是“幸福的种子”。他认为：“图画书不是为了折磨幼儿，而是为
了让幼儿快乐而存在的。”看图画书的时候，精巧别致的构图、色彩美丽的画面、极富吸引力的故事情节的发展，这些东西所渲染的各类情绪情感的出现、发展，能让幼儿如同身临其境一般去感受和体验。积极的情绪情感，例如快乐、关心、爱、开心等可以显而易见地在图画书中获得；同时，还有一些消极的情绪情感，比方说死亡所带来的悲哀和绝望，挫折所带来的挫败和伤心、失落等，这些消极情绪往往很难在现代幼儿身上获得，但是绘本，通过图画和文字，借助成人的讲述，让幼儿在内心中“真实”地感受了一次。重要的是，幼儿能够移情，能够置换角色去体验故事主人公的情绪情感，从而产生具有亲社会性的应对行为，而一旦这样的想法和行为产生并付诸实施之后，带给幼儿的是更大的幸福感。下面我就以大班绘本阅读活动《独眼猫一世》为例，谈谈怎样帮助幼儿充分感受、体验绘本的情感主题。
一、图画书《独眼猫一世》的介绍
韩国郭在九用诗的语言讲述感人的故事，沈美娥利用水彩画色彩渲染了整个故事的情节和感情的发展。他们的完美结合，就带来了《独眼猫一世》——一本让人觉得有点伤感却又赋予人无限勇气的图画书。最吸引人的是书的封面上那只大大眼睛——一只眼睛。翻开书，书中对主人翁进行了介绍：独眼猫一世是生活在小山村里的一只猫，他叫“一世”，是一只眼睛看世界的意思。我们想这只与众不同的眼睛，可以吸引幼儿去看、去理解、去关心一个与众不同的世界。封面上一世的那只亮晶晶的眼睛，饱含了泪水——伤心、悲哀、绝望、喜悦以及振奋。
一世是一只天生带有缺陷的独眼小猫，他曾经遭到嘲笑和不理解，但是在自己的不懈努力之下，终于得到了理解与认可。一世的故事，让幼儿学会正确地看待自己，相信自己；懂得关爱他人和接纳他人。因此，这本图画书的价值不仅仅在于阅读、理解和欣赏故事，自信和接纳才是最重要的主题。每个人的人生都不会是绝对完美的，残缺、不完美是正常人都希望回避的东西，而《独眼猫一世》让我们明白残缺和接纳残缺，因为残缺本来就是一种独特的美。而接纳残缺，需要的不止是勇气，更是对美的认识和欣赏，更是一种人性的超越和洒脱。
正因此，我选择了这本图画书进行了一系列的阅读活动，帮助幼儿理解、感受、体验故事主题。
二、《独眼猫一世》阅读活动设计
松居直先生说“图画书的好坏，取决于图画书中有多少丰富的语言，有多少富有内涵的、实在感的语言，有多少读者和听着从内心能共鸣的语言。而正是这
样的语言，才塑造出了丰富和实在的意象。”正是有了这样的共鸣，我们围绕《独眼猫一世》设计了一个系列的绘本阅读活动。在对《独眼猫一世》的发展价值分析的基础上，确定了4个方面的目标：第一，认知目标，侧重图画书故事的阅读和欣赏；第二，情感目标，侧重于体验一世的心情，奠定自信和接纳的心理基础；第三，能力目标，侧重于用不同的色彩表现消极和积极情绪情感；第四，行为目标，侧重于自信和接纳行为的养成。4个目标相互影响，自成一体，分别以感受、体验、迁移和升华4个步骤来实现。
1．感受：理解故事内容及情感
感受是幼儿走进图画书的第一步。图画书虽然是由图画和文字共同组成，但是没有一个幼儿是因为图画书上面的文字来选择阅读某一本图画书的，首先吸引幼儿的，必然是图画。正如李莉安·H·史密斯在《儿童文学论》中的一段话：“图画书是通过眼睛来感染幼儿。„„幼儿和图画的关系，在于他们首先是靠图理解故事。儿童对自己读不了的故事，要求画能告诉他们。图画，对幼儿来说是其读书的最初入口，他们的兴趣正是通过画被激活。如果故事在画上表现出来的话，儿童的眼睛就能发现。” 因此，在设计的过程中，重点围绕“感受”来进行，并且以幼儿自己的感受为主。
首先，幼儿分组分享阅读，并且在阅读的过程中可以自由交换看法、感想。这时幼儿都是初次接触这本书，都带着好奇，带着向往进行阅读，教师给予时间让他们充分去看、去想，比一开始就提出很多的问题更能激发他们阅读的兴趣和阅读过程中的想象。在幼儿分享阅读的过程中，不建议设问。事实上，在图画书的阅读中，幼儿的任何思考，都是围绕图画来进行的，所以只要完整的图画故事阅读下来，一般都不会跑题（这里有个例外，如果是很差的图画书，幼儿是有可能跑题的）。如果一开始就设问，幼儿可能会觉得自己不是在看自己喜欢的书，而是在完成一项任务，阅读的乐趣也无影无踪了。所以，松居直先生也认为：幼儿开始厌恶图画书，就是因为成人无休止的提问。而我们在活动开展的过程中发现，大班幼儿“读图”能力很强，基本上可以对故事主要内容准确理解。
其次，小朋友个别讲述。当幼儿都看得尽兴，说得高兴的时候，教师开始第二步，让幼儿讲讲刚才看过的图画书的内容（不要求完整讲述，建议合上书）。这一步要求时机恰当，把握住幼儿看完书之后，引起一定的心灵的震撼，需要找人诉说的时机，给他们一个机会，让他们把刚刚留下深刻印象的内容概述出来，幼儿一定是非常乐意把自己理解的东西与小朋友、与自己亲近的老师分享的。这样既锻炼了语言表达和倾听的能力，又让听和讲的幼儿好好感受一番。自然，在讲述的过程中，有的幼儿会侧重于故事情节完整的概述，有的幼儿会讲述自己印象非常深刻的情节，二者各有所长，都可以表现出幼儿对于故事情节内容及情绪情感的初步把握。整体上来说，《独眼猫一世》的篇幅比较长，即使是大班的幼儿，也不能完全掌握故事情节的发展，教师可以适当点拨，也可以让小朋友们点拨。在实施的过程中，我们发现让幼儿自己补充完整的故事情节，非常有成就感。
第三，教师完整讲述。通过幼儿的讲述，基本的故事框架已经具备，教师也大致了解幼儿的掌握程度，这时教师可以完整地进行讲述。当然，一般的老师都会先逐幅图讲解然后再完整讲述，在这里我们不建议这样去做，首先是因为我们图画书阅读的目的，主要是感受内容、感受心情，如果先进行逐幅图讲解，整个故事的情感链条就中断了。况且，幼儿在第一个阶段中，凭借自己敏锐的洞察力，已经把图画中基本的要素都把握了，这时通过老师结合图片的完整讲述，理解整个故事都不是困难的事情，没有必要再把图片逐幅呈现讲解了。另外，图画书除了图画，还有配套的文字，文字是简洁、生动、充满诗意的，这些文字本来就是辅助图片而存在的，是图画书不可分割的一部分，加上教师优美动人的声音，无疑是通过语言给幼儿营造一个真实、生动的环境。图、文字、声音，多通道的刺激，引发的是幼儿无边的想象。
第四，引导幼儿感受一世的心情。在完全没有压力地看过、想过、讲过、听过之后，引导幼儿去认识小主人公——独眼猫一世的心情，是理解故事的重要一环。教师把引起矛盾冲突的图片挑出来，重点看一世在故事发展过程中的心情，分析其产生的原因。可以围绕一世的心情变化来设问：“一世的心情怎么样？”“一世会怎么想？”“为什么？”这个过程中，教师的引导、启发非常重要，让幼儿用多种手段（语言、表情、动作等等）谈心情、谈原因，丰富幼儿表现力的同时让幼儿在此过程中初步意识到：伙伴们的不解与嘲笑导致了一世的悲伤，伙伴们的理解与接纳让一世快乐，为之后的体验活动奠定基础。
第五，初步谈感想。对于一世的心情已经有了感受，对心情发展变化的原因有了认识，接下来就要引导幼儿去谈谈自己对一世的看法。让幼儿逐渐产生初步的道德意识，从而与后面的活动相结合来产生亲社会性行为。在这个环节中，如果幼儿对于一世的心情体验非常深刻，可以让幼儿尝试换位思考，“如果你是一世，你会怎么样？”“如果你是狐狸，你会怎么样？”这样，让自信和接纳的主题更加凸显出来。
2．体验：体验作品角色内心世界
体验的手段有很多：图画、录像、表演、绘画、参观等等，可以更加深入探究人物内心世界。我们经过比较之后，选定“故事表演”作为体验的方法。
第一，剧本创作。这是该体验方式的准备工作，但其任务艰巨，并且直接与活动的成败相关。在根据图画书进行剧本创作的过程中，要把握住两点，首先，将文学语言口语化、儿童化。图画书本身的语言是诗意的，文学意味非常浓厚，用语书面化、句式较长，修饰语较多，并不便于幼儿表演。所以，将文学语言口语化是非常重要的一步。其次，就是将转述的语言和画面暗含的非文字语言，一部分转化为旁白，推动故事发展和解释故事内容，另一部分直接转化为对话用语，增强故事可表演性和可视性。
第二，排练和表演。剧本创作好之后，可以几个教师一起表演，也可以和幼儿一起表演，要求对于角色的语言、表情拿捏非常准确、到位，有助于幼儿更深层体验不同角色的情绪情感；要求情节推进顺畅，过渡自然，有利于幼儿连贯理解故事。当然，考虑到教学活动的特殊性，建议不要弄成华丽的演出，只要有头饰和初步的场景布置就可以表演。
第三，谈话。幼儿谈对故事的感受、对表演的看法和建议，重点谈一世心情的变换及如何表现。这次谈话应该是比较深刻的，由于表演更加直观、形象，是图画书静态图片文字的再加工，能引起幼儿更多感官的参与，能吸引幼儿与故事主人翁同呼吸、共命运。让幼儿尽情的去说，要仔细引导幼儿去观摩并理解每一个角色的内心活动和外在的表现、语言等，为后面的角色扮演奠定基础。
第四，角色扮演活动。幼儿有天生的表演欲望。很多时候，我们通过语言引导他们去体验，去置换身份角色去想象，这样的做法还不如让幼儿幼儿“真正”当一次故事中的主人翁，体验一定会更加深刻。由于《独眼猫一世》的情节比较曲折，故事比较长，角色比较多，为了让每一个幼儿都有表演的机会并充分体验，建议分组并让教师协助幼儿完成表演。为了启发幼儿更准确把握角色的特点，更深刻体验一世和其他小动物的感受，可以让幼儿自选角色进行表演并互评，然后互换角色进行表演。
3．迁移：用艺术手段表现自己情感
经验的迁移是图画书阅读价值的一个延伸。《独眼猫一世》在色彩的处理上多采用黄色和青灰色做底，并且随着一世心情的变换采用不同的颜色，很好地渲染了主人翁的情感转化。这种艺术表现的手段是值得借鉴的。因此，从艺术创作的角度，让幼儿学会用艺术的手段去表现情绪情感，实现间接经验向直接经验的转化。从心理的角度来说，这也是消极情绪宣泄的一种手段。
首先，“看”心情。欣赏《独眼猫一世》的画面色彩，并在对故事内容——情感线索复习的基础之上的，“看”一世不同心情的时候画面色彩有什么区别。当然，幼儿可能还不能充分理解水彩在情感表达方面的价值，但是，用不同的颜色表达不同的情感，这个特征在《独眼猫一世》中是非常直观的。让幼儿将色彩特点与心情对号入座，为后面的创作过程奠定基础。
其次，画心情。尝试用颜色表现心情，可以表现《独眼猫一世》中各个角色的心情，也可以表现自己的心情。幼儿既可以用颜色表现作品中不同角色的心情，也可以去画自己或者他人在不同情景下的心情，比方说失败的心情、被表扬的心情、过节日的心情，妈妈生气的心情等等，选择颜色，自由地去创作（人、物、色块、线条都可以）。尽量让幼儿表现的内容多样化一些。
第三，说心情。让幼儿将自己画的心情说出来，结合心情和颜色之间的关系来谈，这个时候的交谈可以丰富幼儿的艺术术语，也可以让幼儿更加明确心情与颜色之间的关系。
4．升华：关爱和接纳他人行动
《独眼猫一世》的阅读价值非常充分，值得挖掘。例如，如何面对他人的讽刺？如何面对自己的缺陷？如何面对他人的缺陷？，这些内容已经是人性较高层次的，是绘本内涵的一个升华，也是幼儿人格的升华。这次活动安排的活动时间比较长，不可能在一个时间段里面完成，教师要注意组织，保持核心思想不变。
首先，体验活动。在第二个体验步骤中，我们是通过移情来体验独眼猫一世的不幸的。为了让幼儿理解更多的不幸，加深体验，我们试着让幼儿亲身体验各类残疾人的不便：蒙上眼睛，绑上胳膊、绑上腿，让幼儿在不能看、不能听、不能说的状态下传递信息，充分体验各类残疾幼儿的残疾人的种种不便与不幸。从生活的不便入手，真正体验残疾人的心情，萌发同情、关爱、接纳残疾人的愿望。
其次，谈话活动。幼儿已经亲身体验了残疾人的不便，在谈话活动中要引导幼儿说出来有哪些不便，对这些不便有什么想法；并且要谈谈自己想要如何关心爱护残疾人。从谈话中看看幼儿是不是真正萌发了关爱和接纳的感情。
第三，做关爱行动计划书。关爱接纳行动不是一时兴起的，要让幼儿真正行动起来，并且能长期坚持下去。可以和当地福利院（或者特殊教育机构，下同）进行沟通，请机构的负责人或者教师介绍福利院的具体情况；然后让幼儿结合介绍的情况，有针对性地谈谈关爱行动；幼儿根据自己的想法制定关爱行动计划书。
第四，参观活动。参观福利院并与部分幼儿互动。按照幼儿制定的关爱行动计划书进行操作，让幼儿感觉自己受到了重视，激发幼儿实现关爱行动的热情。这里一定要注意事先与幼儿沟通好，把可能有的一些情况和幼儿说明，避免出现意外。幼儿有天生的纯真和善良，我们一边激发他们，一边也要保护他们。
第五，谈话活动。回到幼儿园，谈谈关爱、接纳行动的感想，进一步巩固前期的成果；并且引导幼儿思考我们周围的一些常见的事情，比方说：不要对小朋友嘲笑，给遇到困难的小朋友予帮助，认识自己的特长、树立自信等等。
通过以上4个步骤的设计，充分实现了图画书《独眼猫一世》在幼儿语言、情感、想象力以及亲社会性行为的养成等各个方面的发展价值。其实，优秀的图画书是非常多的，各种艺术手段相融，只要处理得当，都可以给幼儿带来丰富的阅读体验。作为幼儿教师，我们何其有幸，有更多的机会接触图画书，有更多的机会与幼儿一起阅读图画书，那么就让我们用图画书把幼儿的世界变得更加美好吧。
点击咨询 