读《义和团运动的起源》有感（本站推荐）

第一篇：读《义和团运动的起源》有感（本站推荐）

读《义和团运动的起源》有感

有一本历史著作，在不同层次的读者群中享有盛誉，被称为“力透近代社会风云的精湛之作”。这部书，就是陈旭麓先生的《近代中国社会的新陈代谢》。

义和团运动起源于十九世纪末那样一个复杂的国内外背景之下，我真的很难不去同情那个时代的人们，特别是生活在社会最底层饱受外国传教士和本国封建势力双重压迫的农民，很难不憎恶清廷及帝国主义。今天带着这样的一种情感，我走进了周锡瑞先生的《义和团运动的起源》。

周锡瑞这本书讲义和团运动起源，很全面，很客观。我感受比较深的是，他没有一种西方人若有若无的优越感，比如他们往往有人认为自己是先进文明的代表，或者他们是上帝的选民，是来解救异教徒的。或者也有如雨果般责骂英法联军，是闯入人家屋子的强盗。雨果是伟大的人道主义者，可他的片面在于，他没有看到蒙昧的清政府是怎样不把国际公认的基本法放在眼里的。周锡瑞的研究从地域经济差异开始，讲到秘密宗教、民间文化的影响，也讲到基督教的进入造成的影响。一个史家，有这样的研究态度很正常，本来就应该这样。这样就能够说明义和团运动的复杂性，它不能用一个联合词组轻易概括。在他看来，1900年那一年的燎原大火之所以燃烧的那么迅速，其实是由很多偶然因素共同作用，然后在这一特定环境中爆发，但是在此之前，义和团的酝酿已经经历了一个漫长的时期。

中国人民自古以来就有一种强烈的民族情结，我们尊崇儒家，我们有几千年的传统文化史，当外国侵略者企图把他们的文化强加给我们时，企图侵略我们时，义和团便打出了“扶清灭洋”的旗号，因而反帝运动才会越来越声势浩大，义和团才越来越深入民心。

今天看来，义和团当然有很多愚昧落后的地方，他们有迷信色彩，也有农民阶级的局限性，但不能因为这些就否认他们的行动，他们的行动在客观上打击了西方国家的侵华野心。在我看来，甚至可以这么说是义和团运动让中国免遭列强划分。

义和团运动虽已是百年前的事情，但义和团运动的影响却从未散去。今天，重新审视中国曾经走过的那一段真实的历史，重新研究当时的事件，用我们现代人文的眼光去看待那一段历史，还原一个真实的义和团运动。

第二篇：读《物种起源》有感

读<<物种起源>>有感

是谁击破神创论的天空，将世界从上帝的手中挣开；是谁以锐利的双眼，看穿时空的阴霾，寻找物种间的联系与存在；是谁以一句“物竞天择”的呐喊，唤起整个大崛起的时代。也许<<物种起源>>隨着时代日显其不足，但传承给后人的，并让后人抚卷感叹的始终是那弥漫在字里行间的对科学的严谨与热爱。

少年顽劣，浪子回头。达尔文年轻时用他父亲的话说“除打猎、养狗、抓老鼠以外，无所事事”相对他的兄弟姐妹来讲或者用中国父母常讲“别人家的孩子”来说达尔文可算是一事无成的败家子。可是就是这个常人眼中的败家子却成为英国伟大的科学家、博物学家，进化论的奠基人。参加“贝格尔号”舰的全球远航，成为流传后世的的伟大人物，我不禁感叹人的命运是由自己决定的。

大巧若拙，埋头著书。在达尔文那个时代，人们普遍都接受创造论，相信上帝创造世界、并一次就创造出所有的生物，同时上帝也赋予每种生物各自的角色，而每个物种的设计都非常完美，所以物种是永恒固定不变的。这种错误的观点在宗教的神环下成为人们精神的枷锁，于是<<物种起源>>在这种情况下诞生了。

本书中讨论过的生存斗争，对于变异究竟怎样发生作用呢？在人类手里发生巨大作用的选择原理，能够应用于自然界吗？我想我们将会看到，它是能够极其有效地发生作用的。让我们记住，家养生物有无数轻微变异和个体差异，自然状况下的生物也有程度较差的无数轻微变异和个体差异；同时也要记住遗传倾向的力量。在家养状况下，可以确切他说，生物的整个体制在某种程度上变为可塑性的了。正如<<物种起源>>所讲人类用有计划的和无意识的选择方法，能够产生出而且的确已经产生了伟大的结果。

暗夜磨剑，终露锋芒。达尓文的<<物种起源>>有如一场席卷世界的海啸，狠狠地撞击在“神创论”的壁垒上，将千百年来的宗教脸上神秘而高贵的面纱狠狠地撕下。从而联接起一个伟大而充满理性的时代，这是只属于人的时代，神的荣耀开始寂灭于尘埃。正是因为《物种起源》出版，人类才第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想推翻了“神创论”和“物种不变”理论，而生物普遍进化的思想以及“物竞天择，适者生存”的进化机制成为学术界、思想界的公论

改变世界，真理永恒。科学永远是真理与实践的孩子，而非强权与臆测的玩物，“吾爱吾师，但吾更爱真理”希腊先哲早在千百年前就有这振聋发聩的话了。当达尔文面对教会的刁难，面对无知者的嘲笑，面强权的胁迫。他没有低头，也不会低头，他以一种“真的勇士”的姿态，艰难的前行，昂扬的前行。他用自己并不坚实肩膀扛了这个世界的明天，孤身一人站到了诸神的对立面。这才是真正科学，真正让人类社会进步的科学。

反观当下中国，应试教育大行其道，论文互抄，研究成果互窃，科学研究充满了权钱交易与利益制衡，大学不再是象牙塔，科研院成了官场，没有学会做人便作学问的人比比皆是，当一个国家一个民族都没有一种敢向权威与不合理存在挑战的精神，都没有静下心来，埋头作学问的毅力，那么何谈中华民族伟大复兴，何谈雄踞世界民族之林。

真的科学是容不是一点杂质的，而真正爱科学的人也不会让它有一点杂质的，所以各位年轻的朋友行动起来吧！用信念与毅力去谱写一首壮丽的科学之歌，为我们祖国正在发展科研事业贡献属于自己的一份力量。

高一10班徐伟童模块7.8活动

单，作文佳句，阅读6+1，三国演义练习

三

第三篇：论义和团运动起源的三个阶段

论义和团运动起源的三个阶段

对义和团运动起源问题，存在多种观点。本文则支持那种将其作为一个持续数年的过程的看法。义和团有三个突出的特点：一是它的名称，尽管各地义和团基本上没有组织上的联系，但多数都使用了“义和团”这样一个类似于乡团的名称；二是它的宗旨和口号，多数都是标举“兴清灭洋”、“扶清灭洋”等等的内容；三是义和团扬言“刀枪不入”，有喝符念咒、降神附体等仪式，追求超自然的力量。考察义和团运动的起源、形成和兴起，就应该主要考察这三个特点是怎样出现并泛化的。据此，笔者认为可以把义和团运动起源的过程粗分为三个阶段，即雏形期、正名期与完形期。

一、义和团的雏形期，以大刀会的兴起与传播为标志

早在义和团运动发生时，就有很多人认为义和团起源于大刀会。如京官左绍佐在上徐桐书中就指出：“佐尝问之山东人，云义团不知所自始，山东先有大刀会，……”[1]当时的报纸也说：“山东大刀会即拳会之初基，爝火涓流，蔓成巨祸。”[2]在外国传教士的记载中，则多数把义和团和大刀会说成是一回事。著名中国近代史专家蒋廷黻30年代著《中国近代史大纲》，认为“义和团（又名义和拳）最初是大刀会”[3]。当时时代尚近，比较可信。

大刀会初起时活动在鲁西南的曹州府及相邻的豫、皖、苏边界地区。以习练与传播金钟罩术（也称铁布衫法）为主要特点。在不同的地区，开始时可能名称也有所不同。如1895年在曹州府首县菏泽，这一组织就称作“同心会”。据当时的曹州知府毓贤报告：“本年正月间，有外来匪徒传习练气邪术，自谓刀砍不能伤，名曰铁布衫，又曰同心会。”[4]还有一种叫“一心会”的组织，一见于巨野县，一见于观城县，可能就是同心会的别称。[5]

金钟罩取“金钟罩体”之意，至迟在清代乾、嘉年间就已开始流传，带有浓厚的神秘色彩。教习者声称，练成后可以不畏刀砍棒击，有所谓“刀剑铁尺不能伤身”[6]的说法。1891年热河金丹道教起义时，起义组织之一的“武圣教”，是以金钟罩术为基础创立的，宣传“能避刀兵劫数，枪炮不能伤身。”[7]这是金钟罩能避枪炮的最早的说法。后几年兴起的大刀会，同样扬言“不畏棒击刀砍，不畏火枪洋炮”，“刀枪不入”[8]。江苏省徐州道阮祖棠1896年经过实地调查，对大刀会的仪式和特点作过详细描述，并指出当时“愚民无知，惊为神术”[9]。在民族危机空前严重、统治阶级救国乏术的时候，金钟罩的这种“神术”，使不少下层群众以为是找到了抵御外敌的理想手段，大刀会于是迅速发展起来。

大刀会于1894年兴起于鲁西南的曹州府及相邻地区，绝不是偶然的。

这一年，甲午战争爆发。山东作为京畿屏障，是日本军队进攻的重点地区之一，战争对人心造成了强烈的震撼；同时，山东的匪患也日益严重，成为政府和老百姓共同重视的问题。这两者是大刀会兴起的重要机缘。

山东的匪患遍及全省，但以曹州府为最甚。文献记载说：“山东曹、兖、沂数郡，民氛素强，近年萑苻啸聚，动辄结队成股，劫掠焚杀，俨同巨寇，民不聊生。”“该匪等骑马持械，聚众横行，扰拒官兵，俨同对敌。”[4]这些盗匪的重要特点，是结股成群，使用新式快枪，拥有马匹，杀伤力大，机动性强。1894年4月间，清政府的“上谕”即指出，山东省“盗风不靖，劫案迭出，大为行旅之害，亟应认真整顿。”[10]6月又谕令山东地方大员“严饬派出各营，会同地方文武实力兜拿”，“并著通饬各属一体严密巡缉”。[11]7月间，匪首王石朋等持洋枪焚劫巨野县龙ｇù＠①集，击毙清军军功张振标等5人，勇目尹福琳等13人[4]。土匪问题的严重程度已可概见。甲午战争爆发后，为加强山东沿海的防务，清廷调在中法战争中建有战功的李秉衡任山东巡抚。李秉衡到任后，清廷明确指示他说：“刻下海口防务及曹州一带盗匪，尤应妥筹办理，勿稍大意。”[4]可见清政府并未因为甲午战争爆发而放松对土匪的警惕。李秉衡对此也有清醒认识，奏称；“窃维现在倭氛不靖，海防是急，然备外患必先清内讧。……若不赶紧捕治，深恐贻患燎原，于海疆防务大有关系。”[4]甲午战争爆发后，随着前方战事紧急，曹州镇总兵王连三也统防营开赴前敌，地方顿然失去了震慑力量，岳迷功（岳二米）、段二瞎子、谢五瞎子等被称为“杆子头”的土匪更形嚣张。如李秉衡所奏，正当军务吃紧之际，“动言某日劫庄，某日攻县，民情惶惑，各有戒心”[4]。为落实清廷提出的两项任务，李秉衡在移节登州部署海防前，首先对缉匪问题进行了安排。本来，曹州知府繁贤已由前任巡抚福润奏报送部引见，正准备交卸府篆，李秉衡奏请将其留任，责成其专办兖、沂、曹三府盗贼，添募勇队，并将附近防营准其调遣，还决定“分饬各属举办团防，……务使遗患不留”[4]。

甲午战争中，曹州府虽然不在海防前线，但对日本侵略的感受同样是强烈的。山东是北洋门户，本身筹备防务的任务很重。而清政府把抗击日本侵略的重点放在了直隶和东北，山东还要组织兵力、饷力、长夫支持上述地区。由南方北上的清军以及军火给养，山东也要负责雇觅车船运送。所有这些沉重的负担，需要各府、州、县一齐动员，共同完成，曹州府也不例外。

此外，曹州府还有其特殊之处。一个是募兵的问题。甲午战争开始后，清政府大量招募兵勇。曹州民风强悍，其兵勇素以敢战闻名，因而成为征兵的重点地区[12]。战时征兵，牵动方方面面，生离死别，特别震动人心。更兼征兵时必然伴随着反侵略战争的宣传与动员，给当地群众民族主义情感的提升营造了适当的氛围。

其次，曹州地处南北通衢，北上的清军也给这里带来了激动。据周锡瑞(Esherick,J.W.)的研究，军队从内地火速赶往北方和沿海一带，“某些小客栈墙壁上的留言以及冲突正在扩大的谣言表明，有些中国人相信西方列强也卷入了对中国的进攻。”[13]由对日本侵略的愤怒到对整个列强侵略的愤怒，使这一地区的爱国主义情绪进一步高涨。

再次，对内打击土匪的行动，这时也赋予了爱国与对外的意义。毓贤在曹州等府州举办团练，必然把李秉衡所谓“备外患必先清内讧”作为动员群众的主旨，使人们认识缉匪对于反抗外国侵略的重要意义。这种通过行政机构贯穿到基层每个乡村的宣传动员，也会使当地的国家危亡意识得到强化。

一方面，土匪肆虐，社会生活不安定；另一方面，日本侵略，民族矛盾空前加剧，人民群众的救亡意识达到高潮，正是在这样一种背景中，大刀会找到了自己发展的空间。大刀会的初兴，是从打土匪入手的。单县、曹县、成武等县地方官1896年初在禀报中曾指出过大刀会初兴时的这一情形，说：“前因海氛未靖，各处匪徒间有蠢动，民心恐惧。正虑防范无策，适有曹县监生刘士端……等遇一游方无名道士，精通金钟罩法术，即传言之大刀会，能避枪炮利器。刘士瑞等闻之奇异，各因防贼保护心切，随从该道士习试不虚，并帮同各团长捕获巨盗多名送究。屡试屡验，于是乡民互相学习，藉资保卫，珍为秘诀。”[9]曹州知府毓贤奉命缉匪却成效甚微，于是对大刀会勇于捕盗并“获匪送府”的行动采取了“重犒鼓励”的措施，大刀会也因此更加积极配合政府捕盗。时间不长，菏泽、成武、单县、定陶、曹县等处土匪敛迹。大刀会因而名声大振，“官民交依为重”。江苏省徐州道阮祖棠1896年对大刀会的迅速发展有过这样的描述：“一倡百和，潜滋暗长，党类日繁。……人皆推其侠义，争归附之。乡村大户，多有雇以保家。甚至营县局卡，亦有招募防卫。因之蔓延传习，愈结愈盛。东省最众，豫省次之，皖又次之，徐郡与东省壤地相接，近亦有入其会者，共约有两三万之多。”[9]

大刀会在发展初期即已具备了“灭洋”的宗旨。国家图书馆藏有光绪二十年九月（1894年10月）一位主战派官员的一件奏折的抄件，该奏折在陈述主战的理由时说：“又况外患不除，内忧恐起。近闻山东曹濮、安徽颍亳各地方，伏莽欲动，假„兴华灭洋‟为名。道路传闻，未知确否。”[14]这里出现了一个“兴华灭洋”口号，它比后来出现的类似口号早出了4年多的时间，虽属“道路传闻”，但其真实性是不容否定的。山东曹濮、安徽颍亳正是大刀会发生的地区，在这里出现的“兴华灭洋”口号，只能是大刀会提出来的，当时当地不可能有其他的“伏莽”能提出这样的口号[12]。从甲午战争时期曹州地区高涨的民族主义情绪和整个社会氛围来看，“兴华灭洋”口号的产生是合乎逻辑、顺理成章的。对于大刀会拥有这样的口号，还可以提出一个佐证。1898年4月来山东游历的德国人海司(Ernst von Hesse-Wartegg)，记载大刀会的宗旨为'Vertreibung der Mandschuregierung,Vertreibung der 附图{图}'[15]，此语译成中文应该是“反清灭洋”。对此我们可以有两种解释：一，是教会有意抹煞大刀会“兴华”、“兴清”的宗旨而将其说成是“反清”的，借以挑动清政府惩办大刀会。如单、曹等县教民即曾骂大刀会是“白莲教妖人”[15]，德国驻华公使绅珂也曾据教会来涵提醒清政府，“察看情形，该匪未尝无叛反朝廷之心”[16]。二，大刀会在遭受1896年镇压及巨野教案后，部分地区的大刀会人改“兴华”、“兴清”为“反清”。“反”是相对于“兴”来说的。不管是哪一种情况，都可以反证“兴华灭洋”口号是大刀会提出来的。

“兴华灭洋”开始只是基于甲午战争和列强侵略的一种笼统的民族主义口号，大刀会一开始并未把矛头对准教民。但外国教会在鲁西南等地的发展，入教教民良莠不齐甚至为盗为匪者加入教会，教会对地方社会的干预，教民恃教会及外国护教权的支持而无视乡村权力结构及礼俗，都促成了大刀会的反教活动。1896年初，大刀会开始与教会发生冲突，6月即开始大规模打教。本来，毓贤等地方官因在捕匪方面得到大刀会的配合，对大刀会是奖许的，后在1895年春由于御史管廷献奏称金钟罩较曹州杆匪更为可虑，他们才不敢公开支持。但直到1896年春德国公使因大刀会与教民的冲突提出交涉时，地方官对大刀会仍然是采取回护态度的[9]。当年夏，大刀会与教会冲突规模扩大，在清政府的严令下，毓贤不得不镇压大刀会，把曹单大刀会的首领刘士端、曹德礼诱杀，但同时声称“不办单县的金钟罩，只办河南的金钟罩”[17]，把大刀会驱散了事。山东巡抚李秉衡也未把大刀会当成一件太大的事情，当总署电询“据五月俭电匪首刘士端已获，民情安谧，究竟余党能否解散”时，他在电文上端批示：“本无所谓党”[18]。此后，大刀会的传播和活动仍然持续不断。大刀会的主要传播者赵天吉逃往苏豫皖边区一带，1897年7月前后，在铜山、丰县、虞城等地，大刀会都发动过较大规模的斗争。1897年11月1日，一些大刀会成员在山东省巨野县张家庄杀死两名德国传教士，酿成中外交涉重案，大刀会的“匪”名愈加坐实，有的变名以求发展，有的向其它地区扩展。总之，大刀会早在1894年就提出了“兴华灭洋”的口号（也不排除当时就有“兴清灭洋”的提法），这是义和团口号的源头；大刀会扬言“刀枪不入”，喝符念咒，追求超自然的力量，引发了潜在于北方民间的各种“邪术”和巫风，是义和团怪诞信仰的源头。只是大刀会的名称不叫“义和团”。所以我们把这一时期称为义和团运动的雏形期。

二、正名期以1898年直东交界地区兴起的义和拳的反教会斗争为标志

义和拳，也叫梅花拳，是一种以强身健体、保卫身家为目的的习拳演武的组织。始创于明末清初，早在乾隆年间就在山东冠县等地流传，逐渐延及东、直、豫边区一带，而以东直交界地区最为集中。义和拳本无政治色彩，但一些民间秘密教门分子却往往重视其武术价值而竞相传习，以为武装起义做准备。在发动过反清举事的清水教、天理教中，都曾经有过义和拳的传播。因此，义和拳一度被清政府严行禁止。嘉庆以后，由于没有继续发生与秘密宗教牵连的事件，义和拳又得以广泛流传。

中国封建社会的武术组织，除了演习武术，都有不同程度的宗教信仰，烧香磕头，供奉与习武有关的神明，有严格的师承关系，有由师承关系形成的组织网络。在这些方面，义和拳与大刀会都不例外。但义和拳与大刀会之间也有明显的不同。这主要表现在义和拳没有喝符念咒的仪式，没有“刀枪不入”一类对于超自然力量的宣扬与追求。如果说，大刀会的“刀枪不入”、“不畏火枪洋炮”的追求本身，就可以自然而然地演绎出灭洋除教的宗旨，那么，从义和拳的武术追求本身，却无法产生御侮排外的联想。

事实上，义和拳作为一个流传了200多年的拳会组织，在其历史上并无与西方教会冲突的纪录。在义和拳比较集中的直东交界地区，早在明末清初，天主教就有较广的传播。直隶威县的魏村、赵家庄，都是著名的教民村。即使从鸦片战争后天主教在这一地区公开恢复活动算起，也已过了数十年。其间，天主教在这一地区发展迅速，教会势焰较很多地区为盛，但义和拳与教会之间并没有发生过冲突。

义和拳开始参加反教会斗争，与冠县梨园屯教案的牵连有关。梨园屯教案始于1873年，由民教互控发展到集团对抗，20余年间与义和拳并无关系。直到1897年春，梨园屯“十八魁”首领阎书芹邀请梅花拳首赵三多率众到该村“亮拳”示威，义和拳才开始介入反教会斗争。所以清朝地方官说“上年梨园屯民教构衅，牵涉梅拳”[9]。1898年春，梅花拳再次聚集，一方面是因为上年亮拳和打教后，受到教会的指控和追究，已是欲罢不能；另一方面，巨野教案及德占胶澳事件发生后，民族危机加剧，冠、威一带，也谣传“来有洋兵”[9]，所以仍带有防止遭受迫害的性质。即使这样的聚集，仍然遭到部分梅花拳众的反对，所以赵三多决定不再沿用梅花拳的名义，而恢复使用了“义和拳”这一传统名称[9]。

“义和拳”这一传统名称的使用，具有重要意义，因为“义和团”的名称就是由此衍生出来的。就是在义和拳改名之后，山东巡抚张汝梅据访闻于1898年5月24日电奏，称直隶山东交界处有“新立义民会名目，四处传单于直、豫、苏各省，欲与洋教为难”[20]。清廷命张汝梅派员认真查办。1898年6月8日，东昌知府洪用舟与冠县知县曹倜等人奉命调查后具禀报告，要点是：所谓“义民会”，实系“义和拳”的讹传；义和拳即梅花拳的本名，是一种“拳技”，传习者很多，“豫、晋、江苏等省，亦即转相传授，声气广通”；该拳每年春间趁庙会“传单聚会，比较技勇，名曰亮拳，乡间遂目为梅拳会”；上年梨园屯民教构衅，“牵涉梅拳”；“本年正二月间，谣言来有洋兵，梅拳遂又麇聚，以致远近惊慌，民教震恐”；已传到赵三多，令其“即将梅拳解散。并令毋再传单聚会”；直东各处民情犷悍，民教又多有宿嫌，“应预为防范”[9]。张汝梅在曹州途次接到禀报，即据以咨呈总理衙门。

1898年6月30日，张汝梅就此事正式向清廷具奏。奏折说：“直隶、山东各州县，人民多习拳勇，创立乡团，名曰义和，继改称梅花拳，今年复沿用义和名目。远近传讹，以义和为义民，遂指为新立之会，实则立于咸、同年间未有教堂以前，原为保卫身家，防御盗贼起见，并非故与洋教为难。”这里完全回避了历史上曾经受到统治阶级禁止的“义和拳”这一名称，而称其为名叫“义和”的乡团。奏折还两次明确地称“义民会”“即义和团”。这是“义和团”这一名称的首次出现。奏折隐瞒了给总署咨文中所讲的梅花拳传播面广及牵入梨园屯教案等情节，只说由于梅花拳有约期聚会亮拳的风俗，在直隶（而不是山东）的南宫、曲周、清河、威县，“皆不免时有讹言”。“如任其自立私会，官不为理，不但外人有所藉口，并恐日久别酿事端。”奏折还称，“此项拳民所习各种技勇，互有师承，以之捍卫乡闾，缉治盗匪，颇著成效”。因而建议清廷，“应请责成地方官，谕饬绅众，化私会为公举，改拳勇为民团，既顺舆情亦易钤束，似与民教两有裨益”[20]。

奏折与此前张汝梅给总署的咨文有很大差别，完全篡改了洪用舟禀文的原意，故意不提义和拳的名称，而将其称为“义和团”。何以会有这种差别呢？原因是，咨文是张汝梅在外出巡视路上接到洪用舟禀后即据以直接咨呈总署的，而奏折则是张汝梅回到济南抚院后，依照藩、臬两司商量的意见缮写的。关于这一点，奏折中已经说明：“禀由藩司张国正、臬司毓贤会详请奏前来”[20]。根据资料，我们认为，奏折反映的主要是按察使毓贤的意见。5月初，因教民控告大刀会聚众滋事，清廷命张汝梅派毓贤前往查办，毓贤复称并无大刀会滋事。他后来追述此事说：“因教民欺压平民，平民万难忍受，始有谋立乡团以自卫者。”[5]由此可以看出，毓贤5月间否认大刀会滋事时就已提出“乡团”的说法来了。称义和拳为“义和团”，并无事实根据，只不过是他在5月间形成思路的运用。当时张汝梅到任（1897年11月底）不久，情况不很熟悉；而毓贤在山东为官多年，又正好是处理民教争讼案件的主管官员，所以张汝梅接受了毓贤的主张。毓贤把“义和拳”称作“义和团”，是具有深意的。大刀会被作为“匪类”镇压后，山东的民教矛盾并没有得到平息，反而更加激化。毓贤感到，民情已经扼抑太甚，如果再对义和拳等拳会采取镇压措施，难免激生变乱。所以主张不刺激拳会，采取怀柔政策，企图用为义和拳及其他拳会“正名”的方式，举办团练，以团练收编并控制这些组织。毓贤担任山东巡抚后，坚持称义和拳为“义和团”。1899年11月，有人弹劾其办理教案“意存偏袒”时，他故伎重演，在奏稿中称：“近年以来，平民因屡受教民欺凌，希图自保身家，更有创立乡团，学习拳勇，名为义和拳者。远近讹传，以东省旧有大刀会名目，遂指义和团为大刀会，……其实该团成立于咸同之际，在洋教未建教堂以前。原为保卫身家，防御盗贼起见，并非结党聚众，故与洋教为难。”[5]不过他也觉得过于露骨，所以正式上奏时删去了这些话。《清史稿》记朱红灯倡言灭教，自称义和拳，“毓贤为更名曰„团‟”[21]，虽不可信，但传闻失误，事出有因。毓贤更名并非绝无其事。

张汝梅折上奏清廷，会在官员中造成一定影响。更重要的是，从此，山东地方官在对待义和拳、大刀会一类组织时，有了一个新的说法，就是称他们为乡团，企图将其改造为乡团。“义和团”不仅成了对拳会的称谓，也成了山东地方官的一种政策。义和拳（包括鲁西北的“义和神拳”）最终改名义和团，决非偶然。

在张汝梅奏折发出4个月后，即1898年10月25日，以赵三多为首的义和拳终于在蒋家庄马场起事，公开揭举“灭洋”的旗号。义和拳曾打出灭洋旗帜一点，应该是不容置疑的。但旗帜上所书何语，却迄无定论。文献记载其事者，现在发现的原始资料有两件：一是法国耶稣会传教士伊索勒（汉名赵席珍）的日记，称当天有人告诉他，义和拳举事时旗帜上所书为'Obeissance aux Tsing,mort aux Européens'（法文），回译为中文，有的作“顺清灭洋”[22]，有的作“从清灭洋”[13]，有的据英译作“扶清灭洋”[23]。一是美国公理会传教士艾肯1898年11月10日给史密斯的信，将旗帜所书口号译为英文作'Up with China and down with the foreigners'[24]，回译为中文，应该是“兴清灭洋”或“兴华灭洋”。有的译作“举清灭洋”[13]，显然不符合汉语表达习惯。中文方面没有原始的记载。自称担任过赵三多“文书”的郭栋臣曾写过一件《义和团之缘起》，称“义和拳旗写„助清灭洋‟”[19]。在山东大学的调查资料中，另有三人谈及义和拳的口号。一是威县沙柳寨的赵子立，说义和拳初提“扶清灭洋”口号。梨园屯村的于忠海（1960年81岁）和干集村的李继曾（1960年89岁）两位老人，却都说旗帜上书写的是“兴清灭洋”四个大字[17]。郭栋臣的“助清灭洋”说，已被写入各种教科书，但其实只是孤证。说是“扶清灭洋”的赵子立，1910年以后出生，故此说既非亲历，又无佐证，亦可排除。而只有于忠海、李继增两位亲历亲闻者所说的“兴清灭洋”，与艾肯的记载'Up with China and down with the foreigners'吻合。所以，从原始记载和口碑资料双重证据来考察，义和拳打出的旗号应该是“兴清灭洋”。至于伊索勒所记'Obeissance aux Tsing,mort aux Européens'，无论作何种翻译，均无义和团（拳）口号记载的现实依据，可能他当时听教民转述时理解有误。

如前所述，大刀会早在1894年就已经提出了“兴华灭洋”的口号，1898年4月的记载还说大刀会有“反清灭洋”的宗旨，我们因而更加感到“兴华灭洋”、“兴清灭洋”一类口号是从大刀会中酝酿出来的。到义和拳正式举事，大刀会已传布了4年多。在山东南部，大刀会的发展固然是“野火烧不尽，春风吹又生”，而与直隶东南部紧密相连的整个山东西部，恰恰也是大刀会传播活跃的地区。西北部，长清、茌平、高唐、平原一带，金钟罩早有传播并与当地特色结合。茌平、高唐与冠县同为东昌府属，平原与直隶威县等地也很接近。西南部，兖州府（黄）河北部分的阳谷，曹州府河北部分的濮、范、朝、观等州县，本是大刀会早期传播的重点地区，而赵天吉就是阳谷县人。这里不仅与东昌府直接相连，而且密迩直隶的开州、大名、广平等府。就是说，在山东西部由南至北一段很长的地带，大刀会在传播过程中必然向直隶东南部渗透。后来，直隶南境果然成为大刀会非常活跃的地区。那么，直东交界地区义和拳打出的“兴清灭洋”的旗号，显然是大刀会口号传播的结果。

由上可知，义和拳本是一种正规的拳术组织，讲究拳技，有由严格师承关系形成的组织网络。在民族危机日益加重，群众性反教会斗争日益发展的形势下，它被卷进了斗争，并表现出了强大的力量。它打出了“兴清灭洋”的旗号。这种自大刀会兴起以来就在民间流传的口号，由于义和拳在旗帜上的公然张扬而得到更广泛的传播。大刀会被镇压后，山东的民教矛盾更加激化。毓贤等山东地方官不敢再把清政府的注意力引向镇压义和拳，因而把义和拳说成“义和团”，企图用为义和拳及其他拳会“正名”的方式，掩盖矛盾，然后以举办团练的方式收编并控制这些组织。山东地方官的政策给各种拳会提供了机会。他们开始回避“大刀会”这种“不雅驯”[16]的、政府严令禁止的名称。他们打出“兴清灭洋”的旗号，虽是对大刀会口号的继承，但口号本身就在向政府表示他们是支持政府而不是反抗政府的组织。这也是在为自己正名。从此，义和拳、义和团之名得以广泛流传。整个义和团运动就是由此而得名。所以我们把这一时期称作正名期。

在义和团的三个特点中，义和拳缺少那种“刀枪不少”、降神附体、喝符念咒的仪式，缺少对于超自然力量的宣扬与追求。它讲究拳技，讲究“真功夫”。在那个需要幻想、呼唤神力的特殊年代，它并不能像大刀会、神拳那样代表群众的愿望，这使它的队伍的发展和在运动中的影响受到限制。

三、义和团的完形期，可以鲁西北神拳的反教会、反压制斗争为标志

就区域而论，义和团起源的第三个重要区域是鲁西北地区，以茌平、长清、高唐、平原为中心，南及东阿、平阴、肥城等地，北达山东北境并影响到直隶省的部分地区。

根据山东大学历史系的调查，早在甲午战后，大刀会在茌平、长清、齐河等县就有传播。茌平县胡屯乡的薛安庆老人说，1894年那里就有了大刀会，是从西南方向传来的[19]。长清、齐河的一些老人则说是在光绪二十一、二年(1895-1896)就有了大刀会[19]。这里与阳谷、范县等大刀会较早传布的地区紧密相连，受到大刀会传播的波及，是十分自然的。

但我们也注意到另外的情况：一是人们对这些组织的称呼很不统一，有的称之为“大刀会”，有的称之为“神拳”，还有少数人称之为“义和拳”；三种称谓在时间上似乎有递进的关系，即先叫“大刀会”，后叫“神拳”，再后叫“义和拳”。二是这些组织虽有“大刀会”、“金钟罩”之名，但与曹州的大刀会有很大不同，他们在喝符念咒、“刀枪不入”之外，又增加了降神附体的内容。如何理解这些现象呢？

首先让我们看一看《茌平县志》的一段记载：“义和拳之滥觞，始名金钟罩，盖洋枪肇兴，为匪者以为利器，以曹属为甚，民莫能御，而能左道邪术者即名金钟罩，……因思外洋所恃者枪炮，必有避枪炮之术乃能御之，而金钟罩神拳之说兴矣。”[25]这段记载不仅明确告诉我们，当地义和拳组织开始时叫金钟罩（大刀会），是从曹州府传播来的，而且还明确告诉我们，在金钟罩流行的基础上，产生了一种叫做“金钟罩神拳”的组织。准此，则通常所说的“神拳”，其实是“金钟罩神拳”的简称。虽然“金钟罩神拳”的记载只此一处，但其可靠性却是很大的。《茌平县志》出版于1935年，是官修志书，修志者们对义和团运动是亲历亲闻，时间较近，不易搞错。

神拳带有大刀会的明显痕迹，如吃符、念咒，宣称刀枪不入等。咒语的形式也极为相似。如大刀会的咒语中有“十万神兵、十万鬼兵、南斗六星、北斗七星全下界，急奉太上老君敕令，闭目合十遍天空”[26]等语。这在神拳那里变成了“定神法”：“我有十万神兵，十万鬼兵，遇山山倒，遇地地崩，遇树两截，无奈（吾乃）太上老君，急急如律令。”[19]大刀会咒语有：“法官请到符神位，铁宗神灶保护身，弥陀训字镇三道，铁盔铁甲穿铁衣。”[27]“周公祖，桃花仙，金罩铁甲护金身。”[16]神拳则有：“稽首北方洞门开，洞中请出铁佛来，铁神铁庙铁链（莲）台，铁人铁眼铁鼻腮，天地漩涡日月照，止住枪炮不能来。”[19]神拳向东南叩头的仪式，是崇拜桃花山上的仙人，而大刀会也有桃花仙的信仰。

大刀会在鲁西北地区传播的意义，不在于大刀会的传播本身，而在于突破了大刀会的程式，开创了一种更加为群众喜欢接受的形式。大刀会“刀枪不入”、“可避枪炮”的“神术”，风靡一时，从学者趋之若骛，迎合了甲午战后人们追寻御侮方法的社会心理。但是，由于鲁西北仅仅是受到大刀会波及的地区，而不是大刀会传播的中心地区，所以这里缺乏熟悉大刀会整套信仰、仪式的“明师”。权威的缺乏，给人们创造和演绎新的形式提供了机会和空间。迷信神力的“金钟罩热”进一步启动了当地的巫风。在历史上，一种组织或方技出现，社会上就纷纷仿效的现象，是屡见不鲜的。巫本来是一种职业，通常打着为人“治病”、“禳灾”的幌子，以表演“降神附体”等形式骗人钱财。有的巫者在一种催眠状态下练拳，也会做出一些引人入胜的表演。这就是所谓“神拳”。茌平等地盛行习拳练武之风，拳种很多，仅城南后张庄村就有“昆阳拳、青令拳、颜合拳、大红拳、小红拳、王虎索阳拳”等6种[19]。巫而习拳，而以降神附体附会金钟罩的请神练气，打着金钟罩的旗号辗转传授，于是金钟罩也就变了样。农村群众这时表现了空前积极的历史创造性，各种俚俗小说、神怪故事、会门迷信中可以被利用的思想材料全都被发掘出来，附会到大刀会身上。群众开始使用“金钟罩神拳”这一名字来称呼过去称之为“大刀会”的东西，继而简称之为“神拳”。这样称呼的原因，大概是因为大刀会当时已被官府当作“匪类”严行禁止，而且大刀会的名称远不如“金钟罩神拳”更能显示出一种神力的作用。

“金钟罩”与“拳”的结合，并不自神拳始。这给我们提供了另外一种可供选择的解释。1813年，天理教在山东等地发动了一次规模较大的起义，清政府在审理这起案件时发现，天理教首领林清的门徒刘玉隆就向人传授“金钟罩拳棒”[28]。据档案记载，刘玉隆“系从山东冠县人郭洛云学会金钟罩法；郭洛云系其同县人张洛焦之徒”。1782年（乾隆四十七年），当道士的张洛焦“从姊夫王曰魁及其故兄王曰恒学会拳棒并推拿治病医道”，1793年，“又从河南杞县于家佐人张怀锦学会金钟罩法”，“伊自学会金钟罩法以后，即在各处耍拳传徒渔利”[29]。由这一记载看，金钟罩本是独立的一种“法”或“术”，以后张洛焦将其与拳棒结合，便开始称“金钟罩拳棒”。就在审理刘玉隆案前后，清政府还发现，在山东直隶毗连地方，经常发生抢案，“为首之人，皆系拳教，有梅花拳、异伙拳、二狼拳、大红拳、金龙照拳等名”。所说：“异伙拳”即义和拳，“二狼拳”即二郎拳，“金龙照拳”显系“金钟罩拳”的音讹。据临清当地民人说，这种金钟罩拳“亦名五祖拳教”，“从前白莲教滋事（指1774年临清清水教王伦起义），众拳教之为羽翼”，就包括金钟罩拳在内[30]。如此说来，临清的金钟罩拳比张洛焦的金钟罩拳棒出现得更早一些。实际情况如何，很难做出结论。但有一点是肯定的，即金钟罩在流传中，有的只传金钟罩术，有的则在传“术”时也传“拳棒”。金钟罩拳或金钟罩拳棒在晚清的鲁西北地区可能仍有流传。大刀会是一种只传“术”而不传拳棒的金钟罩，当大刀会传入鲁西北后，启发了另一门派的金钟罩即金钟罩拳，加之巫术的吸收，演化为金钟罩神拳，也是有可能的。乾嘉时期的金钟罩拳“亦名五祖拳教”，而在直隶枣强，王庆一等人为首的义和团组织就叫做“五祖神拳”或“五祖神团”。这里的义和团是由山东茌平传入的[31]。或是说，金钟罩神拳也称五祖神拳。这一点可以支持上述推测。

金钟罩神拳酝酿和形成时间较长，开展反教会的斗争则较冠、威义和拳为晚，是1899年初才开始的。但开始后即很快形成高潮。当时报纸记载山东反教会的斗争情况说：“自下半年（1899年）来，济、东、泰、武、临四府一州之教民，亦复多被骚扰。计平原、禹城、长清、临邑、聊城、堂邑、博平、茌平、清平、莘县、高唐、恩县、平阴、阳信、邱县十余州教民之被蹂躏者，计三百村约二三千家。”[2]从所列地名来看，这些斗争基本上是发生在金钟罩神拳传播的地区。他们中还流传着这样的宣传口号：“不穿洋布，不用洋火，诚心用功，可以避刀剑，可以避枪炮。上奉太后密旨，下遵毓贤命令，兴大清，灭洋教。”[2]在这些斗争中，规模与影响最大的一起是以朱红灯为首的平原起事。起事者来自茌平、长清、高唐、平原、恩县等很多地方，记载说还有曹州大刀会五、六百人参加了起事。起事不仅打击了教民，还与官兵发生了冲突。起事者聚众散帖时，大书特书“天下义和拳兴清灭洋”，并打出了“兴清灭洋”的大旗[2]。这时他们已经使用了“义和团”的名称。当时平原县的一份文件多处将他们称作“团民”，如说：“（起事时）官兵与团民在生庄外接仗，团民败北，四散逃窜。”[32]实际上，在当年春天，清平县大刀会就已经改称义和团了[33]。

神拳改称义和拳、义和团，时间上大约是在其开展反教会斗争的同时。因为这时候他们要证明自己是清政府并不禁止的拳会，是清政府号召建立的乡团，是合法的。作为一种拳术与习拳的组织，称义和拳；作为与教会对抗的组织，称义和团。神拳改名义和拳或义和团，在舆论上是受到了冠、威等地义和拳的影响，但我们没有发现它与赵三多义和拳有组织上的关联；改名更多的是反映了神拳与清政府的关系。

“兴清灭洋”口号，则直接来源于大刀会的多年传播 至此，在鲁西北地区，反教会的组织首先同时具备了义和团的三大特点，即“义和团”的名称，“兴清灭洋”一类的口号，喝符念咒、降神附体、刀枪不入的仪式和追求。这标志着，义和团运动已经进入完形期。

大刀会、金钟罩神拳早就传播到直隶以及其它地区。进入完形期以后，以义和神拳、义和团等为名称，以“兴清灭洋”、“保清灭洋”、“助清灭洋”等等为口号，以喝符念咒、降神附体、刀枪不入为基本特色的组织，如烈火燎原，在北部中国迅速发展蔓延。正如很多研究者所指出的，义和团运动直接脱胎于鲁西北的神拳，或者说，神拳成为义和团运动的主导组织。

直东交界地区的义和拳，客观上为义和团运动提供了名号，有一支组织比较严密、有战斗力的队伍，因而造成很大的社会影响。但由于它没有为运动提供更多的适合分散斗争的形式，因而运动没有按照它的面貌发展。赵三多义和拳在后来的发展困境中也发现了自身与运动主流的差别。根据口碑资料，赵三多义和拳后来改名“神助义和团”吸收了吃符念咒、刀枪不入等大刀会的一些特色，实际是融入了义和团运动的主潮之中。这也可以看作义和团进入完形期的一种标志。

义和团运动是一次规模宏大、波澜壮阔的群众运动，决不可能是一哄而起的。从甲午战争期间大刀会的传播开始，它经过了多年的酝酿，从内容到形式，不断丰富和发展，从义和团的最终形态方面看日臻成熟和完善。大刀会提出了明确的“兴华灭洋”的口号，喝符念咒请神、宣称刀枪不入，为运动提供了雏形，开启了风气，在某种意义上说起了决定性的作用。山东、直隶交界地区的义和拳，在斗争中引起了清政府的关注，造成了重要的社会影响，在接受大刀会斗争影响的同时，承续了“兴清灭洋”的宗旨，为运动提供了有利于进一步发展的名称即“义和团”。神拳则包容发展了义和团的三个主要特点。所以，回答义和团运动兴起于何时的问题，是一个难题。如果从其完成形态看，应该是从鲁西北神拳的斗争算起；如果从其雏形开始，则应从大刀会的斗争算起。目前一些教科书将兴起时间从直东交界地区的义和拳算起，忽略了过程，也忽略了运动的丰富内涵，是需要重加考虑的。

第四篇：读《物种起源》有感

读《物种起源》有感范文（精选5篇）

当看完一本著作后，大家一定都收获不少，何不静下心来写写读后感呢？但是读后感有什么要求呢？下面是小编为大家整理的读《物种起源》有感范文（精选5篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

今日，我读了《物种起源》，这本书是达尔文写的。是达尔文论述生物进化的重要著作。《物种起源》大概是19世纪最具争议的作品，达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在这本书中详细描述了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。《物种起源》就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情。

在这本书中达尔文的观点是遗传变异过度繁殖生存斗争适者生存，这点我十分同意他的想法。生物有进化，物种也有变化，本不是达尔文首先发现的;进化学说，也不是达尔文创立的，在他以前已有着漫长的历史。可是达尔文加上他观察所得的新材料，总结和发展了进化学说，提高了它的科学性，彻底击毁了科学思想界中的宗教统治，建立了生物学的真正基础。在解释万物及生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来理解的，也既是说，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，应当是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，因为这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。

我认为达尔文的《物种起源》很适合我们中小学生阅读，我们还应当学习达尔文那种坚持不懈的精神。

《物种起源》可谓是一部影响人类科学发展进程的绝世经典，早就渴望拜读一番，今日有幸阅读此书，使我得以有暇一睹科学巨人留给人类这本百年巨著的风采。

在《物种起源》中，达尔文以丰富的研究资料，严谨的科学论述，大无畏的英雄气概，引人入胜的文笔，向全人类庄严宣告了物种发展的伟大理论——进化论，其中阐述的适者生存，过度繁殖，遗传变异让我受益匪浅。适者生存，生物仅有去适应自然才能存活下来，这也就引发了生物的进化，达尔文在其书的一到五章重点阐述了生物的进化，在进化中适者生存，同样在人类中，仅有你像动物一样不断进化般的努力改变自我，才能被社会所适应，如果不去适应社会，要么就是被社会所淘汰，要么你去改变社会，可知，连社会都不能去适应的你，何谈改变社会呢，适者生存，让社会留下你生存后的一片天。

《物种起源》学说虽不是很完善，可是它的影响和包含的知识理论是让我不容小觑的，达尔文把建立在科学上的生物学展现给了我，让我对生物产生了更大的兴趣也让我学会了适者生存的道理。

我一向对神奇的大自然充满着浓厚的兴趣，达尔文著作的《物种起源》正好满足了我对大自然的求知欲。

达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在书中描述了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情，达尔文把此书命名《物种起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有许多的人有意或者无意地把它当作生命起源的权威，实在是有点勉为其难。

进化论这个观点正是出自《物种起源》。它的出现有其适时的社会、政治、宗教背景。自十六世纪改教以来，尤其是十九世纪以来，社会大众对背道的天主教、英国国教等对大众思想的束缚产生了抗争，带进了人类思想的自我解放，科学研究的风气渐渐成型;同时，唯物论渐渐地成为人们认识自然的基础。所以，进化论成了一个时代的综合产物。如果仔细地读《物种起源》，我们就会大吃一惊：原先我们过去所“听”来的，大部分可是是“道听途说”而已;我们对“进化论”所认识的，多是后人“强加”给达尔文的。甚至将达尔文“自然选择”、“物竟天择，适者生存”的温和陈述都延伸到“弱肉强食，优胜劣汰”、一个阶级和另一个阶级的残酷斗争和无情打击、一个民族消灭另一个民族的社会“进化论”。

达尔文所倡导的是所谓的“创造进化论”，这也是为部分所理解的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，最终有了人这样的一个次序，并不是什么新鲜的发现，早于他三千多年前写成的创世记在描述上帝创造生物物种的时候，就已经列出了同样的次序。

科学是神秘的，也是美丽的。它既是反映现实世界的本质和规律的知识体系，又是改造世界、造福自身的伟大力量。从我们学习的哥白尼的日心说、牛顿的力学理论、爱因斯坦的相对论、蒸汽机的发明，到我们熟悉的因特网技术、基因工程，这些科学理论的诞生与应用都促进了社会的礼貌与提高，也深刻地影响人们的生活甚至精神世界。

读过达尔文的《物种起源》后，更加了解了达尔文的进化论，“物竞天择，适者生存”，不仅仅是说大自然，我们人类的生活亦是如此。达尔文的著作不仅仅使生物学和人类学发生了革命，同时也改变了我们对人类在世界的位置的看法。经过多年的探究、搜索事实，思考问题，再加上耐心的记录、总结，从而写成科学巨著。从这部书中，我不仅仅看到生物之间复杂的关系和大自然的奥秘，更看到了令我敬佩的科学精神，那是达尔文身上的遇到难题不放弃、永不放弃的坚持，对科研的执着，以及严谨、实事求是的精神，这些都源于他对科学的热爱。

读罢这篇文章，我对科学产生了很大的兴趣。而我更要学习达尔文的科学精神与品格。马克思说：“在攀登科学的山路上，没有平坦的大道，仅有不畏劳苦、沿着陡峭岩壁攀登的人，才有期望到达光辉的顶点。”是的，探索科学是一件艰苦的事业，但发现与探索科学的过程又是充满无穷乐趣的。而这乐趣又吸引科学家们不断探索，不断提高。人们发现科学，在科学世界里探索，不仅仅是为了满足自身需求、征服自然，更是为了解决人类生存与发展中遇到的困难，从而让人们更好的生活，让社会更和谐。正如达尔文的进化论不仅仅阐释了生物的进化原理，也极大地影响了人们的思想。

此刻，聪明的人类将科学知识应用到各种技术中，使方便、快捷的节奏悄然进入人们生活中。高铁缩短了人们出行的时间，互联网让世界变成了“地球村”，缩短了人们间的距离。袁隆平克服重重困难研究出杂交水稻，解决了中国乃至世界的粮食短缺的问题;钱学森历尽千辛万苦研制出原子弹、氢弹，增强了新中国的综合国力;吴孟超将毕生的时间都入到肝胆外科的研究中，至今未离开手术台，拯救了无数人的生命。他们热爱科学研究，不畏辛苦，为人类造福。然而，在充斥着利益的现代社会，有些人利用科学，用高科技研制有毒化学试剂加入食品中，试图谋取暴利。假烟、假酒早已屡见不鲜，爽口的饮料中有塑化剂，美味的饭菜加入了地沟油、苏丹红。入股额大家都利用科学，用于满足自身的欲望，不研究他人、社会，那还不如回到古代，回到没有危害到人们健康的时代里。想到那里，真想告诉大家要正确对待科学。我期望每个人都能热爱生活以正确的态度对科学。热爱科学，是让它造福于人类，造福于社会。

所以，让我们热爱科学，用严谨、认真的态度、执着坚持的精神徜徉在科学的海洋中，让我们享受发现与探索的乐趣，让科学为我们创造完美的未来吧。

我们在探讨信仰问题的时候，经常会听到一些有关对进化论的争论，有些人把之当作不争的事实，而有些人则认为其一文不值，有时双方各执己见，争论得不可开交。可是，大多数参与这一争论的双方都没有读过进化论的经典著作-达尔文的《物种起源》。我在尝试着读这一本书，那些有意无意的争论我能从那里明白许多!

首先：什么是生命的起源这是这本书最为基础的一个问题。

达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描述了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情。但不幸的是，有许多的人有意或者无意地把它当作生命起源的，实在是有点勉为其难。

达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎样来的呢一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在这本书里，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是“被吹了一口气”而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。

基于这一结论，我们能够明白，达尔文所倡导的是所谓的“创造进化论”，这也是为部分所理解的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。基于这一结论，我们能够明白，达尔文所倡导的是所谓的“创造进化论”，这也是为部分所理解的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。

相信上帝是违背科学和理性吗？

达尔文得出了上帝是生命起源的结论，这是发自内心的信仰，还是一个不得已的结论，我们不得而知。我们常听说诸如“相信上帝是不科学的”或“科学已经否定了上帝”之类的话，但这些话本身不必须就是科学的，至少是值得我们进一步商酌的。正如达尔文一样，我们会思索、探讨最初的起源的问题，但如果不承认有上帝的话，将会遇到一个很大的难题，人们往往会不得不以很不科学的方法来解决。

在解释生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来理解的，也既是说，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，应当是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，因为这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。这也许是为什么许多现代科学的奠基人，诸如牛顿、伽利略、法拉第、爱因斯坦、及达尔文等等，都相信上帝的原因。

每个人都有不相信上帝的自由，但要用科学和理性来作为这些事的依据那里有似乎有些牵强吧!

《物种起源》是一道享用不尽的“精神盛宴”。一部划时代的著作。标志着19世纪绝大多数有学问的人对生物界和人类在生物界中的地位的看法发生了深刻的变化。影响历史进程的经典著作，震撼世界的10本书之一。今年以来仍居于多家图书榜前列，仍在读者的手上流传着。

在英国伦敦，那一天是很不平凡的一天。这一天，伦敦众多市民涌向一家书店，争相购买一本刚出版的新书。这本书的第一版1250册在出版之日即全部售罄。这本轰动一时的新书就是《物种起源》，它是进化论的奠基人达尔文的第一部巨著。这部著作的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想“神创论”和“物种不变”的理论。

达尔文在《物种起源》中的主导思想，即“自然选择”，必须会被当做科学上的确定真理而为人们所理解。它有一切伟大的自然科学真理所具有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单，并且在旧有的知识上添加了很多新的东西。达尔文是本世纪的、甚至是一切世纪的博物学中最伟大的革命者。

《物种起源》是世界生物进化很有价值的作品之一，是一部深切关注生物土地家园的，以灵魂回应灵魂之书。书的主体部分陈述了生物的变异及相互适应的途径，从家养而变异的知识，因为每种生物产生的个数，远超过其所能生存的个数，所以常引起生存的斗争，于是人生物的.任何变异性质，不论其如何微小，只要是在复杂的和特殊的生活状态下有利于它本身的，即将有较佳的生存机会，因而它就自然地被选择了。由于坚强的遗传原理，任何被选择的变种，将会繁殖它的新的变异了的类型。

从最古老的单细胞到有着复杂生命结构与思维的人类诞生，在漫长的30多亿年生命行进征程中，形形色色的生物从出生到灭亡，从低等到高等，究竟是何种神奇的力量推动着生物的进化发展呢多少个世纪以来，人们绞尽脑汁，企图找到令人信服的答案，最终都以百思不得其解而告终。就在人们对生命演进机理持不一样见解的各门各派展开激烈论战、争论不休的时候，一个划时代的人物出现了。自古以来众说纷纭、莫衷一是的进化论思想最终在19世纪英国伟大的博物学家达尔文手中构成了具有无可争议的说服力的体系。到了1859年达尔文的《物种起源》一书出版后，生物普遍进化的思想以及“物竞天择，适者生存”的进化机制已成为学术界、思想界的公论。由此，达尔文的生物进化论被称为19世纪自然科学的三大发现之一。在举世闻名的《物种起源》一书中，达尔文提出了一个又一个令人震惊的论断：生命仅有一个祖先，因为生命都起源于一个原始细胞的开端;生物是从简单到复杂、从低级到高级逐步发展而来的，生物在进化中不断地进行着生存斗争，进行着自然选择。达尔文的《物种起源》一书成了生物学的经典著作。如今，《物种起源》所提及的许多观点已成为人尽皆知的常识。达尔文的生物进化论之后不断地得到发展。20世纪40年代初，英国人霍尔丹和美籍苏联生物学家杜布赞斯基创立了“现代进化论”。

现代进化论者摒弃了达尔文把个体作为生物进化基本单位的说法，他们认为，应当把群体作为进化的基本单位。突变本身是物种的一种适应性状，它既是进化的动因，又是进化的结果，自然选择的作用不是经过对优胜个体的挑选，而是以消灭无适应本事的个体这一方式而实现的。现代进化论很好地解释了古典达尔文主义无法解释的许多事实。遗憾的是在达尔文时代，遗传学先驱孟德尔还没有能够让世人相信他的遗传学说，否则，达尔文定会痛不欲生，因为1838年，他选择了亲舅舅的女儿、表姐埃玛作为终身伴侣。据说，到了晚年，达尔文对孟德尔和他的遗传学略有所闻，他常常为他的近亲结婚感到不安。

当然，所有的生物才是《物种起源》这本书的精神主载体，生物的智慧，生物的生命强力才是全书的看点所在。对此我想，我们应当更多地用审美的、而不是充满道德义愤的实用眼光来看待这部作品。我对书中生物在与自然斗智斗勇的很多精彩片断很感兴趣，生命意蕴甚丰，它让人的灵魂震颤、让人的心智慢慢苏醒、让人看清生物进化的本质、让人明白在基本的人性天理面前应当如何珍惜、如何拥有、如何警觉、如何拒绝、如何捍卫、如何爱、如何关怀。这样的作品在中国当代文学领域委实太少了。

我总感到，关于物种起源的话题没有完，某些非科学，非理性，非礼貌的似是而非的理念仍在流行，而《物种起源》代表性。它抓住了生物得本质，就好像找到了一把开启世界生物进化史的钥匙。

第五篇：读义和团的起源有感

读《义和团运动的起源》有感

班级：12土木4班学号：2012331220111姓名：邵旗

义和团，又称义和拳、义和团事件、庚子事变，或贬称为“拳匪”、“拳乱”、“庚子拳乱”等，是19世纪末中国发生的一场以“扶洋灭清”为口号，针对西方在华人士包括在华传教士及中国基督徒所进行的大规模群众暴动运动。在义和团运动中，阻止了帝国主义列强瓜分中国的野心，促进了中国广大人民群众的觉醒。但是，由于具有笼统排外色彩和愚昧与残暴，使得对义和团运动的评价较差。

长期以来，有关义和团运动起源的问题一直扑朔迷离，众说纷纭。美国学者周锡瑞在《义和团运动的起源》中以详细的史料、独特的视角和崭新的方法将这一问题的研究推到了新的高度。作者对19世纪山东的社会、经济结构作了深入的历史溯源，尤其是用文化人类学的方法对鲁西北地区的民间文化，如社戏、话本、宗教、尚武、民谣都作了细致的研究。在此基础上，作者进行了宏观历史概括，认为鲁西北的社会结构、中西文化冲突和独特的社会文化心理间的“互动”，最终导致义和团运动的爆发。周锡瑞从区域性的角度研究了义和团的发源地—山东地区的经济状态，文化传统，社会结构等，主要是分析鲁西地区的情况：贫穷，商业化程度低，对自然灾害反应敏感，士绅阶层弱小，习武之风盛行。进一步地，作者又发现鲁西南与鲁西北地区之间的重要差别，并且从微观入手来揭示宏观，可谓以小见大。本书另一个特点就是注重史料和对史料的分析。在研究山东士绅分布和山东义和拳发日期及县份等问题中，作者运用统计学的方法对史料进行了分析，他力图把社会中的各种现象用数据去表现，最大程度地发掘了史料的价值。通过这种科学地方法所得到的结论也更接近于事实。同时，作者也注意对史料的辨伪、考证以及对那些与具倾向性史料相矛盾的信息予以特别的关注。

义和团的故乡是山东，鲁西北的神拳，鲁西南的大刀会，山东人“好武、节俭和智慧”，但鲁西地区的环境是一个贫穷的农业区，人口稠密，又特别易受天灾人祸，此地经济萧条，缺乏正统的儒士，秘密教会和武术团体容易普及。义和团本身就是建立在含混不清之上，杂糅了各种因素，秘密宗教、武术、巫术、戏曲文学中的神灵，刀枪不入起源于“金钟罩”的武术，后来演变成一念咒语，人人都刀枪不入；而另一种神仙附体，完全是一种催眠暗示，能对这种催眠暗示起作用也就是没有受过教育信仰朴素的年轻农民，附体的神仙很多，都是来源于戏剧小说中的人物《西游记》、《封神榜》、《三国演义》、《水浒传》个个武艺高强。大的时代背景，中日甲午战争（对日本人的完败）结束了“中国是一个大国，其领土不可侵犯的神话。”列强随后便更加肆无忌惮地策划“瓜分中国”。外国武器可怕的摧毁力及远距离的杀伤力，这给曾经很勇敢的人们在心灵上带来了极度的恐惧，因此后来的义和团仪式中的“刀枪不入”和神灵附体会有那么大的吸引力，变得很有市场。外国的传教士在中国拥

有远高于地方官的世俗权力，每有教案发生，中国政府都迫于列强压力将有关官员撤换，因此天主教成了政府中的政府，中国政府无力对抗教民与其外国支持者无休止的要求，投靠教会的教民和外国传教士自然是中国普通老百姓痛恨的对象，政府管不了，他们就自发组织起来，大刀会或神拳，对抗教民，争端不断。

冲突加剧的一个主要因素就是1900年春那场蔓延整个华北平原的持久而严重的旱灾，其次政府摇摆不定的举措，也是推动义和团运动的迅速发展，而外国人在天津大沽口炫耀着海军的举动，只是加强了清廷内赞同义和团这一派的力量，但无论是反对还是赞同，他们共同认同的一点是，义和团几乎得到农村的普遍支持，及民心所向，儒家的古训，民众的支持是维持社稷之本。义和团的口号是“扶清灭洋”，但清王朝此时已经是内外交迫，处于极度混乱之中，朝廷中确实有一些人意识到处理不当这次拳民危机，可能会促使义和团同那些具有明显反清倾向的分子结成联盟，这是满清贵族所不愿看到的了。

周锡瑞这本书讲义和团运动起源，很全面，很客观。在他看来，1990年那一年的燎原大火之所以燃烧的那么迅速，其实是由很多偶然因素共同作用，然后在这一特定环境中爆发，但是在此之前，义和团的酝酿已经经历了一个漫长的时期。

中国人民自古以来就有一种强烈的民族情结，我们尊崇儒家，我们有几千年的传统文化史，当外国侵略者企图把他们的文化强加给我们时，企图侵略我们时，义和团便打出了“扶清灭洋”的旗号，因而反帝运动才会越来越声势浩大，义和团才越来越深入民心。

今天看来，义和团当然有很多愚昧落后的地方，他们有迷信色彩，也有农民阶级的局限性，但不能因为这些就否认他们的行动，他们的行动在客观上打击了西方国家的侵华野心。在我看来，甚至可以这么说，是义和团运动让中国免遭列强划分。

义和团运动给中国直接的影响是灾难性的，另一个更根本的影响是，义和团运动使中国士绅特别害怕普通老百姓卷入国家政治事务。

义和团运动虽然已是百年前的事情，但义和团的运动的影响却从未散去。今天，重新审视中国曾经走过的那一段真实的历史，重新研究当时的事件，用我们现代人文眼光去看待那一段历史，还原一个真正的义和团运动。