陈忠实经典语录

陈忠实经典语录

陈忠实经典语录1

1、这双眼睛习文可以治国安邦，习武则可能统领千军万马。

2、好饭耐不得三顿吃，好衣架不住半月穿，好书却经得住一辈子读。

3、我一生没做过见不得人的事。凡是怕人知道的事就不该做，应该做的事就不怕人知道，甚或知道的人越多越显得这事该做……你俩记住这个分寸。

4、两年准备，写了四年。有了这本将来能带进棺材垫着的枕头。

5、读书原为修身，正己才能正人正事；不修身不正己而去正人正世者不是盗名欺世；你（黑娃）把念过的书能用上十之一二，就是很了不得的人了。读多了反而累人。

6、人是个贱虫。一天到晚坐着浑身不自在，吃饭不香，睡觉不实，总觉得慌惺兮兮。人一干活，吃饭香了，睡觉也踏实了，觉得皇帝都不怯了。

7、行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的。

8、熟了倒没有绿着时有味。成熟了的杏儿，把儿松了，风一吹就落地了，风不吹也要落掉了。成熟是胜利，也是悲哀。

9、好好活着！活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻；熬过去挣过去就会开始一个重要的转折开始一个新的辉煌历程；心软一下熬不过去就死了，死了一切就都完了。好好活着，活着就有希望。

10、朋友之交，宜得删繁就简。

11、露水没籽儿闲话没影儿。

12、我权当狗咬了。人嘛，不能跟狗计较。

13、咱们祖先一个铜子一个麻钱攒钱哩！人家凭卖尻子一夜就发财了嘛！

14、我们还得学会容纳仇恨。

15、人狂没好事，狗狂一滩屎喀！

16、活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻；熬过去挣过去就会开体验呼唤未来的生活，有一种对生活的无限热情和渴望。

17、一树既老且朽，根枯了，干空了，枝股枯死，只有一枝一梢荣茂，这一枝一梢还能维系多久？

18、世上有许多事，尽管看得清清楚楚，却不能说出口来。有的事看见了认准了，必须说出来；有的事至死也不能说。能把握住什么事必须说，什么事不能说的'人，才是真正的男人。

19、世事你不经它，你就摸不准它。世事就俩字：福祸。俩字半边一样，半边不一样，就是说，俩字相互牵连着。就好比箩面的箩筐，咣当摇过去是福，咣当摇过来就是祸。所以说你么得明白，凡遇到好事的时光甭张狂，张狂过头了后边就有祸事；凡遇到祸事的时光也甭乱套，忍着受着，哪怕咬着牙也得忍着受着，忍过了受过了好事跟着就来了。

20、能享福也能受罪，能人前也能人后，能站起也能圪蹴得下，才活得坦然，要不就只有碰死到墙上一条路可行了。

陈忠实经典语录2

1、能享福也能受罪，能人前也能人后，能站起也能圪蹴得下，才活得坦然，要不就只有碰死到墙上一条路可行了。

2、人是个贱虫。一天到晚坐着浑身不自在，吃饭不香，睡觉不实，总觉得慌惺兮兮。人一干活，吃饭香了，睡觉也踏实了，觉得皇帝都不怯了。

3、生命体验由生活体验开始，但能够进入生命体验的只是少数，即使进入了生命体验的作家，也不是每一部作品都属于生命体验的作品；创作是一种生命体验和艺术体验的展示；任何一种流派和一个主义，都是作家独特体验孕育的结果。

4、长到这样粗的一株柳树，经历了多少次虐杀生灵的高原风雪，冻死过多少次又复苏过来：经历过多少场铺天盖地的雷轰电击，被劈断了枝干而又重新抽出了新条；它无疑受过一次摧毁又一次摧毁，却能够一回又一回起死回生。这是一种多么顽强的精神。

5、艺术创造是为了沟通，一部作品一旦完成了这个广泛的沟通，创造的全部目的就算实现，再无需多说一句。

6、好饭耐不得三顿吃，好衣架不住半月穿，好书却经得住一辈子读。

7、文学是魔鬼，是个美丽神圣的魔鬼；文学只是人群中千奇百怪的个人兴趣中的一种。

8、命运给予它的几乎是九十九条死亡之路，它却在一线希望之中成就了一片绿荫。

9、任何一种花应该靠自身的姿色存在；作家是靠作品与这个世界对话的。

10、世上有许多事，尽管看得清清楚楚，却不能说出口来。有的事看见了认准了，必须说出来；有的事至死也不能说。能把握住什么事必须说，什么事不能说的人，才是真正的男人。

11、读书原为修身，正己才能正人正事；不修身不正己而去正人正世者不是盗名欺世；把念过的书能用上十之一二，就是很了不得的人了。读多了反而累人。

12、朋友之交，宜得删繁就简。

13、在青海高原，每走一步，面对广袤无垠、青草覆盖的原野，寸草不生、青石嶙峋的山峰，深邃的蓝天和凝滞的云团，心头便弥漫着古典边塞诗词的悲壮和苍凉。

14、成熟了的杏儿，把儿松了，风一吹就落地了，风不吹也要落掉了。成熟是胜利，也是悲哀。

陈忠实的小说之艺术创作特色探析

内容摘要：陈忠实是我国上世纪90年代小说的杰出代表者，在他的小说创作史上，即创有短篇小说、又创又中篇小说、还创又长篇小说。而对于这些小说的创作特色我们却是知之甚少，本文就其小说的创作特色，分别从短、中、长篇三个方面进行了逐一的分析 关键词：传统文化旧有文化新生文化农村生活

《白鹿原》这部获得矛盾文学奖的巨著，是由陈忠实这位为国内外诸多读者所赞誉的人民作家所写的。自1965年初陈忠实发表了处女作以来，迄今为止已出版了《乡村》、《初夏》、《四妹子》、《天折》、《蓝袍先生》、《地窖》等；论文集《创作感受谈》；散文集《生命之歌》；长篇小说《白鹿原》、以及《陈忠实文集》5卷、《陈忠实自选集》3卷和各种选本30余种。在他的创作生命之中，无不体现着他对文学创作的激情与冲动，他的思想情感和人生观，总能与勤劳朴实的最基层的广大劳动者相结合，其艺术创作的宗旨是关照农民。而他对农业文明的审美把握和特有的现实主义创作的特色，则构成了他强烈的艺术创作的色彩。

下面我们就从陈忠实的短篇小说、中篇小说、长篇小说三个方面的艺术创作特色进行逐一分析：

第一、对短篇小说的艺术创作的分析；

从上世纪80年代的中后期开始，陈忠实的作品创作特色就已经发生了变化“这种变化具有宁静的性质，有杜诗笔下的春风细雨，随风而来，润物无声的意境。写小说的陈忠实有如田间老农，慢慢的细细的埋头干自己的活。他从不慌张，不满世界语惊四座的发表自己的文学宣言和主张。他像冬日里的一株苍劲的老梅，而不是春风里舞姿婆要的柳树。沉静是他的性格特征，也是他面对文学的基本姿态。他对文学有一种忠诚甚至敬畏的态度。这种态度使他与文学保持着一种正常健康的关系，也使他能够在缓慢艰难的过程中，不断超越自己，写出更好的作品”。①纵观陈忠实80年代中后期的创作，我们会发现：从创作的早期到现在，陈忠实地创作的已经进入了一个过渡时期。如果说，陈忠实创作初期的小说，只是对当下时事做表象化纪录，而缺乏对文化背景的关注和叙写，那么，到了80年代中后期，陈忠实的创作就已经开始关注特定的文化构成和特定的文化背景对人的性格、命运的影响了。他开始叙写人与人之间的冲突，特别是叙写那些制约人的意识和行为的不同文化之间的冲突。例如：在《夜之随想曲》中，主人公“我”与“他”的思想意识的不同，实则就是两种制约人的意识和不同文化背景之间的冲突。“我”是一个生活在乡下的技术员，工资只有三十九，对自己的孩子在经济上从未有过“许可”之时，总是对自己的生活的环境不满。“他”是城里的干部，下乡抓点来了，工资是我的四五倍，但却总是对城里的生活不满足。，对小孙女的生长环境不满足。由于“我”和“他”是处于不同的文化背景中，有着不同的意识，而这些意识又制约“我”和“他”的想法。所以陈忠实最后借“我”的口说出了他的结论：“人永远都在不满中叹息。”其实不论是“我”和“他”，在这两个人物的对白之中所体现出的正是陈忠实的艺术创作的特色所在——因为他要表出他的创作主旨，即关注特定的文化构成和特定的文化背景对人的性格、命运影响，正如陈忠实在《创作感受谈》中所说的那样“观察生活，无疑是我对文学领域里诸多命题中接触最早的几个基本命题之一”。也就是说，在陈忠实的短篇小说的创作中都体现出了作者对生活观察的细心，对创作时所表现出的主旨的成熟。

记得陈忠实说过这样的一句话：“文学是个迷人的事业，入迷是抛开了一切利害得失的痴情”。由此可见，陈忠实在创作的过程中，得忍受多大的寂寞。但是作为像陈忠实这样的大家，则在寂寞的生活中培养锻炼出了自己直接把对生活的观察变成准确的形象的能力，如果他做不到这一点，我想他很难向读者提供哪怕是一句鲜活的具有生活力的语言。特别是对自然风景的描写更是如此。我们都知道日本作家川端康成的代表作《雪国》，在他的雪国中所描写的雪是那么的迷人、色彩变换、动静结合、情态适中，读起来真叫人心矿神怡。陈忠实就是在读了川端康成的《雪国》之后，“才感受到了自己绘景状物时的平庸和单调，才感

受到了自己观察时的粗疏和迟钝”②由此可见，陈忠实对自然景物的描写是多么的严格，就像他所说的那样：“必要的自然风景的描写，必须是我曾经见过的景致，必须写出独自观察中的独特发现来，否则宁可不写。”在我读过的陈忠实地几篇短篇小说之中，我觉得在《毛茸茸的酸杏儿》的自然景物的描写是最让人我难忘的，例如：“灿烂的夕阳给那黄土塬坡涂上了一层绚丽的色彩，即使那些寸草不生的丑陋的断崖和石梁，此刻也现出壮丽的气势”。这一句话读来让人难以忘怀，作者将夕阳与黄土塬坡断崖和石梁结合，让这四者交相辉映，共同构成了一幅美丽的画面。又如陈忠实写女主人公与男主人公会面前的一段自然景色时，更是读来让人回味：“夕阳的红光还在坡顶的树梢上闪晃，沟底已经湿的有点幽暗了。同一条沟道，朝南的阳坡上只有稀稀落落的几株榆树。干焦萎靡，像贫血的半大娃子。朝北的阴坡上，却是一片茂密的山林。刺槐密密层层，毛白杨杆粗冠阔，椿树和楸树夹杂其中，竞争拔高，争取在天空占领一块更加宽大的空间，领受阳光”。就这么短短的几句话，读来让人有种身临其境的感觉，由此可知，陈忠实的自然景物的描写已经是达到了炉火纯青的地步了。其实，在陈忠实的创作生涯里，短篇小说的环境描写，已经是具备出神入化的水准了。综上所述，陈忠实的短篇的艺术创作主要是以写制约人的意识和行为的不同文化间的冲突为主的，同时他把自然景物的描写作为了艺术创作的手法之一。

第二、是对中篇小说的艺术创作的分析；

陈忠实的中篇小说的创作背景主要是以写农村生活为主的，如《康家小院》、《最后一次收获》等，但是最有影响的还是他以写女性命运为题材的小说，例如，大家都熟悉的《四妹子》。在陈忠实的所有中篇小说中我最推崇的就数这篇《四妹子》了，可以说中篇小说《四妹子》是陈忠实在其所有的中篇小说中，最有韵味的一篇。它的情节曲折，时间跨度又大，所以它充满了打动人心的魅力。《四妹子》不仅在陈忠实的所有中篇小说中占有无可替代的重要地位，也是那个年代的中篇小说创作的重要的收获之一。由于陈忠实的中篇小说数量较多，所以在这里我们就分析几篇具有代表性的小说，看看它们的艺术创作的特色如何？首先让我们来看看《四妹子》的艺术创作特色；

《四妹子》是一部以反映陕北的自然、浪漫性质的文化形态与关中的方正、板直，甚至压抑的有些让人窒息的文化形态之间的冲突为主的一篇中篇小说。小说中的四妹子的遭遇不仅仅是个人命运和个性的表现，也是这两种文化形态间的冲突的反映。关中与陕北原是两种不同的文化形态，而四妹子这个具备陕北的自然、浪漫性质的文化形态的姑娘来到了关中这个方正、板直、甚至有些压抑的文化形态的环境之中，自然就会发生文化形态上的冲突。小说从四妹子相亲写起一直写到最后给四妹子分家为止，在这一过程中，作者都注意了从文化的角度，来表现两种文化形态的差异和冲突。例如：四妹子喜欢唱歌，走路也蹦蹦跳跳的，还喜欢与人来往。这是陕北人天性的自然流露，但是在关中却成了家里的一种禁忌。即“不准唱歌、不准嬉笑、不许和村里人说话、也不许在自家屋串大嫂和二嫂的门子”。⑧由于这种文化上形态上的冲突，致使四妹子感到孤独，在她的内心深处有种憋得慌，于是陈重视理所应当的让四妹子这一形象开始了“反抗”。因此便有了后来的四妹子买鸡蛋去挣钱的故事，而她这种“出轨”的行为，让吕老汉意识到了四妹子这个陕北的异类身上所具有的可怕的东西：“失事召祸的女闯贼”。⑨最后四妹子终于有了自己的家。虽然这一路走来有坎坷、也有平直，但是作者在创作时却表现了这样的主题：在陕北人的文化形态中一直奉承着乐观、坚韧的吃苦精神。陈忠实在这一创作过程中，还体现着另一层旨意，那就是通过批判关中已经板结的伦理文化和关中人的文化心理结构，来反映造成陕北的黄土高原和关中平原的巨大差异的原因，即自然环境是造成这一结果的主要原因。

如果说《四妹子》所反映的文化冲突是横向的话，那么《蓝袍先生》所反映的文化冲突则是纵向的。

其次是看看《蓝袍先生》的艺术创作的特色；

《蓝袍先生》的艺术创作的特色是“平行的”，也可以说是纵向的。这是因为在《蓝袍先生》中，陈忠实所反映的文化形态向度是两方面的：一面它指向了旧有的、僵硬的、板滞的文化；一面指向新生的、任性粗野的文化。在本小说中，作者用徐慎行的爷爷及父亲代表旧有文化，他则是代表一种接受新文化的青年。在这里作者之所以要这样安排是因为作者认为文学是关注那些苦难、不幸、逆境中的人的命运，要从灵魂上来拯救他们。因而“从恶与苦难中拯救人、人民和全人类的问题成了艺术创作的中占优势的问题”。⑨蓝袍先生的爷爷是最后一批秀才，由于时运不济，他成了私塾先生。然而他的传统文化的优点却没传给后人，但是在他身上的传统文化的方正、板滞却都传给了他的儿子。因而他的爷爷和父亲则成了中国旧有文化的守护者。然而我们从他们的身上所看到只有传统文化的僵硬、板滞，这种旧有的文化让人不由的想到了《米德尔马契》中的卡苏朋。蓝袍先生的父亲严格的执行着儒家文化的教条，并以此来教育他的儿子，致使儿子也终于成了一个坐馆的“蓝袍先生”。随着新生文化的到来，陈忠实终于让这种新的文化与蓝袍先生所固有的旧文化发生了冲突。作者之所以要这样安排，我想这可能就是作者本身的创作思想在作怪吧。因为在作者的内心深处是极其的推崇中国的传统文化的，但是新生的文化又是无法阻挡的，所以作者只有将这种新旧文化的冲突反映在了蓝袍先生的身上了。我们从徐慎行的悲剧中可以看出旧有文化与新生文化间的表现形式不同，新生文化以强有力的方式主宰着个人的精神文化生活、道德行为和伦理观念，并且这种新生文化一反旧有文化的僵硬、滞板，取而代之的是迅疾、猛烈。在《蓝袍先生》中，作者通过新旧两种文化的冲突，来反映作者的创作特色。

最后我们来谈谈《康家小院》艺术创作的特色；

至于《康家小院》，其实也是一部以剖析女性命运为主的小说。书中的女主人公吴玉贤是个典型的传统女性，虽然她接受的是传统的文化思想，但是却做出了“反传统的事”，他向往爱情，但最后却被爱情毁掉了家庭。而故事的背景也是发生在了农村。《康家小院》与《四妹子》虽然都是写女性的小说，但是作者在塑造吴玉贤时，却没有写她的“贤”，相反，让人读来感觉她有点“不贤”。那么好的丈夫，却仍去追求什么爱情，真傻。我想作者之所以会这么写，也是出于作品的艺术需要罢，说实话，读完之后真不敢相信这是作者的艺术创作的内容之一。总体上来说,陈忠实的《康家小院》的艺术创作的手法是很成功的，因为他的背景仍然是农村，而故事又是农村里可能发生的事，不过在小说中作者用了一种对比的创作手法，就是用以前的事与现在的事发生比较，进而让小说起到了一种让人极其容易发生共鸣的文学效果。

综上所述，陈忠实的中篇小说的艺术创作主要是以反映关中和陕北的文化差异为主要特色的。并且都是以反映农村生活为主题的。不论是《四妹子》还是《康家小院》都离不开农村，就连唯一一部以写工程师的作品《最后一次收获》也都是以农村为背景的。第三、对长篇小说的艺术创作的分析；

纵观陈忠实的小说的艺术创作，其实是作家对社会和人生的体验形成的，而《白鹿原》则是最具说服力的代表作了。

《白鹿原》是陈忠实花了十年的时间写成的。“《白鹿原》具有当代文学作品中少有的史诗般的宏大气势，它不是史书，却有史书的价值。”③对于这样一本书，它的价值就好比是巴尔扎克的《人间喜剧》在法国的乃至世界文学史上的价值一样。陈忠实通过对黄土高原上的社会变迁为历史舞台，用文学的形势，将中国的近现代历史的腥风血雨展现在了读者的面前。近而展现了“作者对历史的与文化上的凝重思考”。在《白鹿原》中作者力求表现出一个民族的“血泪秘史”。作者用蜘蛛网式的结构将关中地区的五十多年的战乱史、风俗史及革命史等统统刻画出来，进而将他们一一展现在读者的面前。同时作者刻画出了几个典型的人物形象，如：朱先生、白嘉轩父子与鹿子霖父子、以及田小娥和黑娃。在他们的身上，作者将自己对社会和人生的体验都发泄了出来。就拿田小额来说吧，作者将田小娥的总体形象写成了一个悲剧式的、且让人同情的人物。她被鹿氏父子玩弄了身体和感情后，仍然听从鹿子霖的安排去勾引白嘉轩的儿子。当田小娥触及宗法问题后，鹿子霖非但不帮她，还落井下石，把她打成了重伤。等她伤势一好，鹿子霖便又将淫手伸向了她，而她呢？非但没有清醒而且还感激涕淋。可见田小娥的一生是及负悲剧色彩的。而在作者看来，之所以要写田小娥这一人物形象，是因为作者想让田小娥以一个女人的本能和本性去争取应该得到的最基本的合理的生存形态。在写白嘉轩与鹿子霖两家时，陈忠实始终围绕一个“仇怨”来展开来写。说白了，就是白鹿两家为争夺白鹿原的统治权代代争斗的故事。在这里呢，我们先看看作者是如何对白嘉轩进行艺术创作的：白嘉轩是作者对中国的传统文化的反思后写出的一个人物。他笃守农耕为本的传统，修身，齐家，治理白鹿村。他始终自诩为传统道德的维护者，当白嘉轩和鹿子霖第一次交锋时，则是白嘉轩略胜一筹，最后以归还李家寡妇的田地且周济李家的钱粮为结局，因此让白鹿村获得了“仁义村”的美名。但是作者再怎么去写白嘉轩的传统文化的优势，却总也无法摆脱那种儒家文化的“虚伪”，我们可以从白孝义的无生育能力，白孝文与田小娥的通奸这两件事上看出来。为了让孝义有后，他实施偷梁换柱。为了让孝文的丑事不影响家族的名誉，他毫不留情的对儿子实刑，并且将他赶出家门。而对“仇人”黑娃的所作所为，则更体现了他对构建传统文化环境的决心。其实陈忠实在写白嘉轩时，主要是将中国的传统儒家文化的精神与糟粕都集中在了白嘉轩的身上。鹿子霖则是表现传统文化的糟粕、不恪守律令无耻的人物，作者在塑造鹿子霖时，将他作为白嘉轩的对立面存在。鹿子霖是唯一在人格和品行上与白嘉轩不相上下的人，也是唯一可以在白鹿原上用财富和地位与白嘉轩相抗衡的人物。陈忠实对白嘉轩、鹿子霖的命运把握是相当成功的。在他们的身上，体现着我国的传统文化的某些纯粹与圣洁。同时也发展了传统道德的蒙昧与荒唐，对此“文化研究者则认为《白鹿原》显示了对中华文化的反思力度，陈忠实不仅客观的展示了传统文化的社会环境，表现了传统文化的精神，而且描绘了在本世纪前半叶的激烈动荡的年代里，传统文化屡遭挫折，不断退缩的历史轨迹”。④由此可见，陈忠实在对《白鹿原》进行艺术创作时，主要是以反映中国传统儒家文化为主的。在这里作者有褒有贬，但是作者却塑造了一个集传统文化优点于一身的朱先生。可见在作者的心目中,即使再怎们写朱先生的冷漠，残忍，专制，狭隘，顽固和因循守旧，压抑人性，到最后还是会对其进行倾慕和赞赏的，即倾慕他的坚挺的人格精神，赞扬他的儒家的经世人德之风。在朱先生身上如果说这种尚实的特点，是由于作者对他理想化的，或者是半仙半道化的处理的话，那么在白嘉轩的身上作者的艺术创作则更是优为突出和明显了。⑤特别是当白嘉轩走向萎靡之时，作者对其更是掩饰不住的叹息和伤感。在这里作者将朱先生作为了一种文化的象征，《白鹿原》则是作者对民族文化的再认识的硕果。在作者看来，《白鹿原》要寻找的是儒家的文化的生命力的所在。这就是我们为什么当读完整部作品之后，并因为白嘉轩的虚伪而厌恶他，相反我们到是对他的任义极其的佩服。而这一点，我们从白嘉轩对黑娃的态度上可以看出来。“陈忠实以这种眼光检阅中国传统文化，从儒学史中涉及有益的因素，阐明这样的观点，人永远面对是自己的心灵，一个民族也必须面对自己的传统，觅我所失。”⑥因为新时代的到来，是《白鹿原》中所有人都无法改变的。

综上所述，陈忠实在对长篇巨著《败鹿原》的艺术创作上主要集中在了对人物的所反映的传统儒家文化的反思上。在这一著作中，作者“无论是从大革命的风搅雪，大饥荒大瘟疫的灾祸，国共两党的分与合，还是家族间的明争暗斗，维护礼教的决心，天理与人欲的反抗，以至每一次新生与死亡，包括许许多多人的死，都浸染着浓重的文化意味，都与中华文化的深刻渊源有关，都会勾起我们对本民族历史文化的思考”。⑦因此我认为《白鹿原》的艺术创作是作者对传统儒家文化的反思为主的，同时作者将一个民族近百年的历史巨变展现给了我们。

由此可见，陈忠实的艺术创作中，农村是他小说的背景大舞台。而在这一大舞台上，主

要以展现农村生活为主。这让我不由得想起了英国的作家哈代以一个叫威塞刻斯的背景为舞台而写了一系列的小说。我想在这里作者会不会想告诉我们的讯息是：在他的内心深处，一直保持着一片纯净的传统文化圣地，使它不受外界新文化的侵蚀但由于新时代的到来，使他的旧有文化的圣地不由得被新的文化侵蚀，进而两种文化在他的作品中则发生了冲突。因而出现他小说中的，总是以反映具有传统文化的农村为背景的小说题材。我想这就是陈忠实的小说的艺术创作的特色所在吧。虽然他的故事内容不同，但是发生故事的地方总离不开关中地区。因此，我个人认为：不论是陈忠实的段篇小说、中篇小说、还是长篇小说，关中地区就是陈忠实的传统文化的圣地所在，而他的各种小说的艺术创作的矛头也是直指那里的。

参考文献：

①《陈忠实过渡小说创作状况》李建军人民文学出版社；

②《陈忠实文集》总编 陈华昌太白文艺出版社；

③《从〈白鹿原〉看陈忠实的创作特色》彭琢 董宁；

④《文化在这里的本色》连杨柳 渭南师准学报；

⑤《〈白鹿原〉评论集》序言 人民文学出版社；

⑥《觅我所失》 唐云 小说评论 １９９５（１）

⑦《废墟上的精魂》 雷达 文学评论１９９３（６）

⑧《陈忠实文集》第三卷太白文艺出版社；

⑨《俄罗斯思想》俄尼·别尔嘉 雷永生译 三联书店出版社；