建筑中的文化内涵（5篇）

第一篇：建筑中的文化内涵

浅析东西方传统建筑中的文化内涵

Analyse Culture Connotation In Oriental Traditional Architecture And Western

Traditional Architecture

陈萌（济南同圆建筑设计研究院有限公司）刘伟波（山东建筑大学）

[摘要] 特定的建筑与特定的文化有着必然的关联性。本文通过对东西方传统建筑的分析对建筑中所隐含的文化内涵进行探讨。

[关键词] 建筑 文化

[Abstract] There has relationship between specific building and specific culture.By analyzing the oriental traditional architecture and western traditional architecture,the essay will discuss culture connotation in architecture.[Keywords] architecture, culture

丹纳在《艺术哲学》中曾说过：“艺术作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。”建筑作为艺术的一种表现形式，它的产生也必然的与当时当地的人文历史、自然环境和技术水平密切相关。就这一层面而言，建筑所反映的不仅仅是技术环节，在更深层面上体现的是文化内涵，即建筑是文化的载体。对于建筑与文化的辩证关系，我们通过东、西方传统建筑的对比可以管窥一二。

西方文化主要源于受埃及文化、巴比伦文化、叙利亚文化与爱琴文化之影响而形成的希腊文化；后来罗马精神融入希腊文化，而形成罗马文化；再后来，希伯来的犹太教、基督教精神与阿拉伯精神侵入罗马世界，而有了中古文化；再加上近代意大利文艺复兴与日耳曼精神的发挥，乃形成西方近代文化。东方文化则起源于古印度文化和古代中国文化。古希腊的哲学，不管是毕达哥拉斯还是柏拉图、亚里斯多德，都以寻求事物普遍永恒的理念或形式为核心。对待自然的态度是既敬佩畏惧又带有明显的征服欲。西方的自然观经过中世纪的宗教神学之后，朝着重科学、重理性的方向发展，形成了主张人与自然对立的近代前期的机械自然观。而在东方，中国古代的先哲以朴素的系统观念观察整个宇宙, 《庄子齐物论》云:“天地与我并存,万物与我为一”,即“天人合一”的基本思想，它所展现的是自然与精神的统一。

由于这种自然观的差异，东西方建筑在营造观念、空间布局、处理手法等方面迥然不同。西方建筑更多的受人与自然对抗并征服自然的哲学思想的指导，建筑与自然的关系趋向于对立。西方古代建筑多以石料砌筑，墙壁较厚，建筑的跨度受石料的限制而内部空间较小。拱券结构发展后，建筑空间得到了很大程度的解放，建造起有内部空间层次的公共性建筑物，建筑的空间艺术有了很大的发展。

虽然空间艺术有了很大的发展，但在建筑形式上仍未突破厚重实体的外框。西方传统建筑强调体积美、物质性与立体感，建筑物的尺度、体量、形式并不去适应人们实际活动的需要，而着重在于强调建筑实体的气氛，其着眼点在于两度的立面与三度的形体，建筑与雕塑连为一体，追求一种雕塑性的美。其建筑艺术加工的重点也自然地集中到了建筑形式及装饰艺术上。

通过对西方传统文化的理解，在朗香教堂的设计中，柯布西耶创造了独具特色的建筑形体和空间。如帽檐搬出挑深远的屋顶在白色的墙面上留下大片的阴影，自由的墙体在阳光下显示着微妙的变化，而不规则的窗洞则通过强烈的光影变化强调着自身的存在。在这里，光被视为有形的元素，与建筑实体一起塑造出具有雕塑感的建筑形式。而在空间中，光通过南面墙上的不规则洞口从不同的角度射入室内，强烈的光线与黑暗的空间形成强烈的对比，使内部空间产生一种戏剧化的光影效果和哥特教堂般的神秘气氛，从而唤起人们强烈的宗教情绪。

而受“天人合一”哲学思想的深刻影响，东亚传统建筑的观念强调了人与自然万物可以融为一体，内在性灵与外界自然之间无绝对界限的意识，并且把人与自然合一当作一种最高的境界来追求。

在中国古典园林中，设计者追求“虽由人作，宛如天开”，把崇尚自然、乐山悦水作为造园的指导思想。对自然朴素美的意识，导致中国园林把对追求山林原野自然形态的“真趣”“野趣”作为最高的审美境界；而对于山林原野自然形态美的追求，在园林艺术实践上又必然以利用自然、模拟自然和妙造自然作为造园手法，从而使得园林艺术出于自然而高于自然，达到情景交融、逸味无穷的艺术境界。

体现在建筑上这些观念使得东亚建筑具有与西方传统建筑完全不同的品格：无实体感、多视点和“灰色性”。在空间布局上，与西方传统建筑的向垂直方向发展不同，东亚建筑以封闭的群体的空间格局为主，在平面上铺展开来，建筑以一种严格的规制排列着，体现了东亚各国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。日本的传统建筑在东亚建筑中非常有代表性，带有深刻的文化烙印。东方传统文化对日本建筑的影响主要体现在其建筑的内向性上，日本人的审美特点，暗示的是一种美与情感和谐的世界，对内在高雅的重视甚于形式的辉煌，反映在日本的建筑艺术中，是一种由内至外层层完美封闭的体系。居所的室内简单、平静、质朴，没有强烈的色彩对比。光线从纸制拉门中渗入，不带有任何干扰视觉的信息。住所中的庭院，往往是其与外部世界隔绝的一个小自然，通过光影摇曳、风云变幻就可以判定时间与自然的存在和变化。

大阪石原邸的设计充分体现了安藤对于日本传统文化的理解。这所住宅位于所谓的“下城”地区，环境拥挤。安藤用厚重的混凝土墙将住宅与周围环境区分开来，形成一个围绕内庭院的生活空间，其目的是创造一个内向型的小天地。室内外空间中运用了玻璃砖进行分割，玻璃砖不但具有与日本传统窗格相似的形式，更重要的是，玻璃砖对光的漫射性特点与传统的白纸具有相同的透光品质，射入空间淡淡的光线，产生朦胧的效果。玻璃砖墙把这个方盒子分割成相等的虚体和实体，并把照射进内庭院的自然光线均匀的渗透到这所住宅的每一层。在这里，安藤以独特的空间组合方式、现代的建筑材以及对光的非凡运用与日本传统文化相呼应。

特定的建筑总是与特定的文化有着必然的关联性。作为一名建筑师，我们必须对建筑中的文化内涵进行关注，将建筑中所隐含的文化作为“一种创作态度，一种观念，一种意识”。在建筑创作实践中忠实地表达这个时代的文化，赋予建筑以真正的价值。这也要求我们对传统文化，尤其是传统文化的精华有比较深刻的理解，认识中国传统建筑文化的本质内涵，从哲学的深度来研究传统文化的起源、变化和发展，从传统建筑的演变过程中，探索出继承及发展创新的思路

第二篇：城市建筑中文化内涵的选择与表达

城市建筑中文化内涵的选择与表达

文化是城市的内核和灵魂，没有文化的城市是没有凝聚力，没有发展活力的城市。围绕城市文化、城市生活、建筑设计等当今城市发展建设中的前沿问题进行交流，探讨城市建筑所追求的文化建筑与城市环境的紧密融合，人文空间与自然生态的有机统一，更是重中之重。城市文化是城市的灵魂，城市的文化资源、文化氛围和文化发展水平在很大程度上决定了城市的活力和竞争力，而文化建筑作为城市文化最重要的载体和空间场所，对于培养城市文化也有着重大的意义。

建筑的文化品格

何镜堂：中国工程院院士

建筑是文化的载体，作为一种社会观念形态，能够反映其在满足使用功能需求的同时所体现的人类生活方式和价值取向。一个具有文化品位的建筑，其文化意义常常成为一个地区、一个城市和一段时期的文化标志。文化建筑因其特有的文化功能和广泛的公共参与性更能彰显文化的属性和品格，并表达文化建筑的特征和风格，这是建筑文化也是文化建筑创作的一个特征。如同人拥有基本的品格和气质，对于建筑而言，这种品格通过建筑的造型、空间和内外环境的塑造，构成建筑的整体空间，成为建筑文化的风格和精神。建筑创作常常以主题事件、场所、环境、历史文脉、人物风范、科技特点、高度价值和审美观等为切入点表达建筑的文化品格，创造高品位的文化建筑。

文化建筑表达的准则是紧扣建筑品格的主题，并综合此时此地，此刻此景，选择最适宜的建筑构成，可能是单个建筑的构成，也可能是集群的构成。场所属性的解读和利用，采用彰显或消隐的手法来塑造一个清晰的建筑形态，从较为直接形似的符号象征走向更加隐喻和神似的抽象表现。以情景叙事展开空间的叙事方式，并使之上升为更富有层次的叙事化场景。通过建筑外在的材质、纹理、色调等表皮信息，表达直观的建筑文化特征，这也是用得比较多的手法。城市共融，采用开放的共融空间吸引和包容更广泛的城市生活，在建筑功能和内容上更加复合、多元和人性化，成为增强建筑自身的适应性的手法。因此，文化性是对一座建筑相关特点的最高概括，而建筑品格则是建筑文化的最高境界，是建筑的灵魂。建筑的文化内涵

斯特凡·胥茨：德国gmp建筑事务所副总裁、主持设计师城市和文化的互动，剧院、图书馆、博物馆都属于文化建筑，但其建筑形态是不同的，组合在一起便形成了文化广场与城市的关系。

纽约林肯文化中心

纽约林肯文化中心位于靠近市中心的位置，所占据的地区有一个中轴线，四周是穿行的街道，广场十分完整，广场内形成了各种各样的市民活动空间。林肯文化中心不是以单栋的建筑著称于世，每一栋建筑都很有名，同时作为一个整体也非常成功。整体性表现在这几栋建筑的比例、材料、幕墙的划分及共同营造出来的各样空间。不论白天还是晚上，纽约市民都非常愿意来到林肯广场参加各种各样的活动。整体性是林肯广场给予城市最好的礼物，建筑的外立面都是朝向广场的，外立面之间不论是柱廊的形式，还是中间的形式都是相互呼应的，所以完整的建筑群具有自己独特的力量。

国家博物馆

文化建筑是中国非常重要的一部分，国家博物馆是我们在中国完成的非常重要的文化建筑，这个项目花费了多年的时间。它不是一个单独的建筑，其前方有一个很大的城市广场，人民大会堂与这个建筑形成对比，博物馆的前方立有很高的柱廊，这个柱廊作为建筑的朝向。广场完全建成后，出现了一些带有政治意义的新建筑，其外观表现是没有柱廊的，比较封闭。在广场上可能看到新的建筑呈现出这样的一个体量，并且是以这个建筑体量形成的文化中心。我觉得这个建筑之所以取得成功，是因为它能够同时告诉广大市民，今后的设计将使两个建筑产生新的平衡。

在入口处可以看见柱廊，柱子是非常细的形态，我们在设计的时候，非常尊重历史建筑，而且是依据中国建筑的特色来做的，以尊重老建筑的方式来处理新建筑。后面的大厅是一个连接大厅，空间非常恢弘，尺度的变化是从天安门延续至此，从这个建筑继续往北走，会有更强的尺度感。进入里面，天然的采光引导对于空间是有帮助的，大厅中使用的一些建筑元素是从中国的传统元素中提取出来的。

我认为文化建筑中比较重要的一点是能够在建筑中进行各种各样的交流。特别是文化中心的建筑是非常重要的。不论是中国国家博物馆，还是大剧院，我们都能看到尺度方面的尝试和变化。

细节表达文化建筑的特征

约翰尼斯·雷西：德国KSP建筑师事务所合伙人、总建筑师我们公司的理念是建筑并不是单纯的输出产品，而是在不断沟通中，为满足特定需要，创造与地方性文化相结合的产物。在中国，国家图书馆项目对我们意义重大，国家图书馆项目在2003年中标，现已竣工。我们对于自己的表现比较满意。建筑方案基于一个非常简单的理念，即希望人们能在相对轻松的环境中进行活动。设计主题是按时间顺序对建筑进行三个不同时期的分割：第一部分是基座内的传统式图书馆，代表过去，存放的古典文献等；第二部分存放现在的书籍；第三部分代表未来，是关于发展新方向的相关信息介绍。这个项目对于我们而言非常重要，因此我们经常去施工现场，确保设计理念能够得到最大的实施。在过程中能够强烈地感受到一个项目从最开始的方案设计到最后的竣工是一个非常复杂的沟通过程。

此外，天津美术馆项目也是将建筑融入城市文化和自然的很好体现。天津是一个大城市，在城市中心建立一个大规模自然景观的机会千载难逢。首要问题是怎样使建筑在城市与自然中处于一个更加恰当的位置。基地外围和中间设有绿化带，绿化带中间是天然湖，基地像洋葱一样环环相扣。中央湖区及周围的绿化带得到了非常好的实施，居民可在此享受惬意的时光。通过这一设计我们想要传达的理念是所有的建筑物都是一个整体。建筑位于城市与湖水之间，与自然、城市都能建立联系。

针对建筑物造型我们提出了很多不同的设计方案。希望建筑融入群体，而不是作为一个单体存在，在不失去自身气质的同时，避免过于突出，并且对于任何建筑物的细节都进行不断推敲。我们对建筑物立面的设计就是对上百个不同方案进行择优挑选的结果。通过不断地

推敲和沟通，我们对立面和造型进行不断调整，最终建筑作品得以完成。

虽然从开始设计到最终竣工，我们的设计是隐形的，但我们一直坚持自己的工作方式，希望所做的建筑能与地方文化相结合。比如该项目中的一个开敞式空间，我们利用石材百叶对下面的造型进行遮盖，对于这一建筑设计造型，我们已经推敲过十几遍。参观者可以通过最初设计的前厅门洞穿过中厅到达其他区域，而规划局认为这个区域应该更加开放，为此我们配合整体规划做了一些调整，把前厅往回退，使这一区域成为一个整体。

第三篇：九中文化

细品浓浓九中文化情

吴燕杰 杨红

每一个清晨，载着希望而来；每一个日暮，带着梦想而归。实习的每一天，我的心都被九中“爱国，博爱，尚德，奋进”为主题的校园文化所熏陶、触动着„„

一、爱国

“起来，不愿做奴隶的人们„„”星期二至星期五早上的７点３０分，伴随着悠扬的国歌声，庄严的五星红旗冉冉升起。看，水池边搞卫生拿着拖搞卫生的同学们，面向国旗，端正地站着；看，跑道上背着书包赶路的同学们，面向国旗，端正地站着；看，车棚里停着车的老师们，面向国旗，端正地站着。此刻，国旗下的我们都深刻地想起我们同样的名字：中国人！是谁说爱国是很遥远的事？此刻，停下手中的工作，停下行进的脚步，面向国旗，行注目礼，就是爱国的表现之一。星期一７点４０分的升旗仪式除升旗仪式以下，还有一位同学及老师做国旗下的演讲（每周的主题各异）。另外，校园的宣传栏目里除了宣传校园的成绩与动态之外，还有就是党的最新的理论宣传。在这里，我们看到的不是摆设的爱国主义教育，而是践行着的细小而实在的爱国行为习惯。

二、博爱、尚德

“敬礼!老师好!”跨入九中的校门，首先迎接我们的是端正站立在校门１０位治管同学们响亮的问候声——这使初为人师的我感觉到幸福之情盈溢！每天早上７点２０分及下午２点４０分，都会有轮值的治管班极在校门口迎接老师及同学们的到来，问候老师，监督同学的仪容仪表情况。到校门口，同学们会自觉放慢脚步，出示自己的校单，老师们会自动下车推车，与治管的同学示意，老师与同学互敬、互重、互爱。校门口站岗，是同学们参与学校及自我管理的一种方式，也是九中的特色管理方式之一。学生治管主要包括校门口站岗，卫生检查，早操出勤情况，眼保健操情况——每天轮值一个班级，每位同学轮流执行不同的任务，在督促别人的同时也加强了自律的习惯，在平时的一言一行中渗透道德文化的教育。

三、奋进

“常规立校，创新活校，科研强校，特色兴校，锐意进取，追求更好！”是九中的办学理念。活校旨在强校、兴校；强校、兴校依靠科研与特色。师资方面，九中现有128名专任教职工，高级老师49人，南宁市学科带头人和教学骨干50人；省级以上21世纪园丁工程培养对象9人；硬件方面，有6个球场和220米的塑胶跑道，基础设施完备，拥有足够的标准型的物理、化学、生物、劳技等实验室，另有语音室，微机室，美术室，音乐室，图书馆，球场和健身馆等。学校每个学期每个学科都有老师的交流课，互相学习学习，不断进步；每个学期也会委派部分老师外出学习；也有固定的开放学习活动日；互相学习，互相进步气氛随处可见。

“不积细流，无以成江河；不积跬步，无以致千里”是我在九中学到的最重要的一课。相信九中莘莘学子们在爱国、博爱、尚德与奋进的环境中定会取得越来越辉煌的成绩，走得越来越远。

第四篇：关于英文电影片名翻译中文化内涵的思考

关于英文电影片名翻译中文化内涵的思考

摘要：文化是社交世界的重要元素，电影片名本身就涵盖了不同的文化要素，一个成功的电影片名译本需要考虑源和目标地的文化要素，从而准确地传达给观众以美感和情感功能，文化要素对英文电影片名翻译产生积极的影响。然而，正如文化要素一方面极大地推进译者的翻译过程，另一方面也可能给不同文化背景的人带来误解。

关键词：片名翻译；文化要素；舶来词汇；情感诉求随着经济的发展，人们物质生活不断丰富，同时精神生活也日益充实，电影成为了人们休闲、娱乐的一种重要方式。目前，欧美大片特别是美国好莱坞制作的电影大片如潮水般涌入国内市场；同时，国产影片中的上乘之作也在国际市场上赢得了不错的口碑。一部好的电影给人以深刻的印象，好的电影片名更是让人记忆深刻、回味无穷。片名就如同电影的门楣，它能够吸引观众，诱导观众观看影片，而一部优秀的电影要想吸引其它国家的观众必定离不开好的片名翻译，其中语言和文化的要素的影响对电影片名起着至关重要的作用，因而片名翻译中针对文化要素的研究日益受到商业电影公司和翻译领域学者的关注。

1.引言语言和文化是密不可分的关系。文化，作为一个非常有意思概念，目前已有至少200多种不同的定义，其表达的核心是说明语言是一种社会和文化现象。一方面，语言是文化的载体。另一方面，它是一种文化的必要组成部分。任何文化必须应用特定的语言来表达。因此，文化是语言发展的土壤，语言离不开文化而单独存在。

作为一种交际行为，翻译的作用在于促进不同民族之间的文化沟通。语言反映了一些口头和书面表达，人们通过语言表达感情，通过说和写来交流思想和挂观念。如果采用适当的文化元素，一部电影片名通过顺应我们的心智和社交世界，从而给观众的内心传达巨大的美感并给观众以心灵的洗礼。因此，片名译者需要进一步了解源语言国家以及目标语言国家的文化，应选择具有文化内涵名词短语，从而通过片名翻译跨越不同文化间的障碍。

2.英文电影片名翻译中的文化内涵作为一种娱乐形式，英文电影通常是讲述一些虚构、人民生活和社会背景的故事，它所反映的本质是社会的文化现象。英文电影片名通常借用成语，传说故事，历史上的一些名人等政工期刊www.xiexiebang.com/zgsfb/文化负载词表达特定的文化内涵，给观众传达信息。

当译者在进行电影片名的英文翻译时，他所面对的是两种不同的文化。因此，他不能只理解源电影片名中包含的文化内涵，而且也应该遵从目标观众所在地的文化传统。而且，文化处于不断变化的状态，从一代到下一代，从一个国家到另一个国家，这些都应该引起译者的关注。可以说，一个好的英文电影片名译本通常是顺应了当地的文化内涵，才能得到更好的理解和认同。

2.1西方文化内涵给片名翻译的误读文化反映的是作为一个独特国家背景下一个民族的性格。它是具体的历史，地理，宗教和习俗等。比如在中国，龙作为吉祥的象征被顶礼膜拜，然而在西方国家，龙却被视为恶魔。从这个例子中，我们可以看到，中华文化和西方文化也不尽相同。在实践中，文化差异可能导致不少的误解，这是片名翻译中译者难以应付的问题。

就电影片名的翻译来说，文化的考虑意味着译者应该进一步吸收当地的文化，给出体现当地化内涵与电影片名译本。由于在源和目标语言之间存在的文化差距，因而哪里有特色的文化，就必然存在翻译的难题。当有更具体的文化现象存在时，可能会给译者带来更多的翻译问题，要想跨越文化层面的因素，这几乎是不太可能。西方文化与中华文化有不同的渊源，他们在许多方面差别很大。而当英文片名在翻译成中文电影片名时，不可避免的遇到很多文化差异情况，因此，这些差异可能会给不同文化背景的人造成对电影的误读。

就拿英文电影片名《21 Gram》来说，这部电影的片名可以从字面上翻译为为“21克”，然而对中国观众来说却难以理解其译本的含义。随着对这部电影仔细研究得知，它讲述了由几起偶然事故连接起来的三个人物的命运的故事。依据西方传说中的规定，二十一克是指一个人在他离开人世这一时所丢失的重量。因此，该片名本身就暗含着一些与人的灵魂或鬼魂相关的文化内涵，而且难以用几句话解释清楚。此处，如何设计一种改进的片名译本从而呼吁观众走进电影院来观看电影，是十分必要的。在这个过程中，译者可根据语言的三个属性来进行语义选择，这是一个语义协商的过程。首先，我们做出的选择是语言的变异性，那么它的协商性是在协商过程中产生，最后，作出更好的片名译本选择，以适应交际的需要。

第五篇：中外高考作文命题中文化内涵与思维品质的比较研究.

《外国中小学教育》２０１１年第３期

摘要：与国外高考作文相比，我国近年各地高考的作文命题存在两个突出的问题：Ｉ、文化品位不足。２、思辨力和价值批判弱化。高考作文命题应发挥它的导向功能，推动语文教学的改革，并引导学生在精神上和文化品位上向上走。对命题者来说，要借鉴国外高考命题中的好做法，同时继承本民族文化中的思辨传统，改变长期以来只让学生写“散文”的现象，努力使高考作文命题从单向的选拔变为推动语文教学改革的巨大杠杆． 关键词：高考作文；命题；比较研究

作者简介：王林／又名王伯驹，上海市闵行区教师进修学院语文教研员（上海２０１１００）

一、引言书声”，缺少了对“风声”、“雨声”、“家事纵览近年全国各地的高考作文题，我们觉得国事天下事”的理性分析与判断。在喧嚣浮躁的我国的高考作文命题总体呈现如下特征：在内容今天，我们的作文命题者也在拼命地把学生的思上引导学生关注生活和时代；在角度上关注学生想向外引而不让他们向内进行自我观照，只注意对社会现象的认识和评价：在构思上关注学生的对外在世界的观察而缺少内在心灵的自省，只注思维并呈现开放特征；在思想上关注学生的自由意观察事物的表象而忽视了内在本质的分析与归思考和自由表达。这些特征，一定程度上反映了因。因而许多学生的作文是大量现象的罗列而无我国语文课程改革的成果。透表及里的深入分析和批判。

但如果埘我国近年高考作文命题进行纵向考更有甚者，近年有的省市居然把流行歌曲作察，我们就会发现，我国高考作文命题的进步是为高考的作文题，这无疑是一个不好的导向。因缓慢的。尽管每年高考作文题都是社会关注的焦为高考作文命题的媚俗，会引导学生用大量的精点，尽管我们每年都在不断求新，但我们每年的力关注流行文化，因为他们猜想不知哪一首流行高考作文命题仿佛都在竭尽全力地反猜题、防套歌曲或流行文化将会成为下年的高考作文题。这题，缺少独创新意，缺少文化品位和思维品质，从某种意义上是对语文教学的冲击和误导。

给人浅薄浮躁、山穷水尽之感。高考作文在我国的语文高考试卷中占有半壁

二、关于高考作文的功能和命题导向江山，它是对考生的语言表达能力、思维能力和之所以会出现这种状况，与我们对高考作文联想想象能力的全面检测，也是对学生从小学到命题功能的狭隘认识有关。我认为，高考作文命高中十多年语文学习的总体面貌的检阅。因而每题的功能不能仅仅从选拔的角度来考查学生的写年高考的作文题目都对语文教学尤其是学生的阅作水平，它还有很大的导向功能，它对中学生的读和写作产生很大的影响，在我们的高考作文命语文学习的内容和语文学习方式具有很大的引导题与中学作文教学都面临困境的时候，把我国

高作用。无锡东林书院有一幅对联：“风声雨声读考的作文题目与国外高考的作文题目进行比较研书声，声声入耳：家事国事天下事，事事关究，无疑会具有一定的借鉴意义。

心。”我们的高考作文题仿佛只有“风声”、对比国外的高考作文题，我国的高考作文题“雨声”、“家事国事天下事”，而缺少了“读在诸多方面都显得不足，许多有识之士都已著文万方数据．６２．

王林：中外高考作文命题中文化内涵与思维品质的比较研究

进行了深入的分析。其中之一便是“一些作文试题的导向错误”，“落后的教育教学理念，在写作教学和考试中有时会披上时新的外衣，搅和着花哨的语言，使人真假莫辨、良莠不分。，【ｕ但我认为，我国的高考作文命题还存在两个非常突出的问题：既缺少相应的文化品位，又缺少思辨力和价值批判。．

三、文化品位的不足

从近年的高考作文的命题来看，我国的高考作文题缺少书卷气，缺少与五千年文明古国相称的文化含量。外国的高考作文题不仅考查学生的思辨能力、认识能力、写作能力，它还有一个更重要的作用，就是引导学生读书，通过从书本上学到的知识来反观自己的内心和社会。如近几年法国高考作文的命题：

ｌ、试分析休谟《结伴欲望和孤独》一文的哲学价值。“‘结伴’是人类最强烈的愿望，而孤独可能是最使人痛苦的惩罚。”

２、“给予的目的在于获得”，这是否是一切交流的原则？

３、试分析尼采论《罪行与犯罪》一文的哲学意义。作者在文中提出： “舆论在了解了犯罪动

机和作案具体情况后，即能遗忘错误。”这是否有悖伦理原则？ ４、我们对现实的认识是否受科学知识的局 限？

５、试分析卢梭《论人类的幸福、不幸和社交性》一文的哲学含义。卢梭说： “我们对同类的

感情，更多地产生于他们的不幸而不是他们的欢乐，为共同利益联系在一起的基础是利益，跟共处逆境团结在一起的基础是感情。，【刁

再来看美国近几年的“高考作文”命题：ｌ、“媒体不仅仅传播消息和文化，而且决定什么消息是重要的，这样，他们就帮助形成文化价值。”（伯恩斯坦）报纸、杂志、电视、收音机、电影、互联网等等，能够决定多数人意识中什么是重要的吗？

２、“每一项重要的发现都是由于耐心、坚持和专注，有时候，甚至要长年累月地专注于一个问题，为了发现新的真理就要～直被一个问题所吸引，就要对任何与此无关的问题漠不关心。” 万方数据

（圣地亚哥・罗曼・卡赫罗）所有的重要发现都是对一个问题的长期专注的结果吗？

３、“我们大家都以为出名带来幸福，似乎这是人们最向往的东西，我们相信不管以什么方法出名都是一种自我证明。但是，那些出了名的人士常常抱怨名气是一种可怕的负担。把出名当作成就，注定要付出浪费时问和精力的代价。”（科拉考夫斯基）是出名的人幸福还是不太出名的人更幸福？ｐ１

这些题目和我们的高考题相比，都具有很浓的文化内涵。它要求学生除了学习基本的语文知识以外，还要运用所学的知识，站在文化的高度，对一些社会现象进行独立地思考和分析，发表自己独特的看法。有些题目出自一本书或书中的一段文字，有些题目有很浓的书卷气和人文气息，这正是我们在新课程改革中商喊的语文的人文性特征，而这些特征我们却在语文学习的重要 的评价方式——高考中，弱化或者忽略了。

如２０１０年湖南卷的作文题“早”，２００９年天津卷的作文题“我说９０后”，江苏卷的作文题“品味时尚”，安徽卷的作文题“弯道超越”等，看看这些题目，就能感到文化含量的欠缺与苍白。

高考在我们现实的语文教学中起着重要的引导作用，这是我们无法回避的，不论我们承认与否。既然它具有这样的作用，我们为什么不利用

它来引导学生改变语文学习的内容和学习行为呢？譬如，引导学生加强对经典的阅读。这在我们这个阅读风气不浓，学生只读教材和教辅书的今天，这种引导显得尤为重要。可在我的记忆中，我们至今没有一个类似于评论某本书或书中的一段文字的题目。也许我们不敢，因为我们会担心考生可能没有看过这本书。但我们为什么又敢考流行歌曲呢？难道我们就不担心考生不会唱《绿叶对根的情意》和《隐形的翅膀》吗？难道我们的学生只配唱流行歌曲而不配阅读经典？难道我们的学生只配对社会现象发表一些流于形式的、人云亦云的看法而不配进行深入的理性思考？难道我们的学生只配写这些浅俗的题目而不配写一些有文化性的题目？难道语文的人文性就停留在关注通俗的流行歌曲、广告和社会事件 ．６３．

《外国中小学教育》２０１１年第３期上？所有这些，值得我们进行认真反思。

四、思辨力和价值批判的弱化

《普通高中语文课程标准（实验）》在“表达与交流”部分要求：“ｌ、学会多角度地观察生活，丰富生活经历和情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受和思

考。２、能考虑不同的目的要求，以负责的态度陈述自己的看法，表达真情实感，培育科学理性精神。３、书面表达要观点明确，内容充实，感情真实健康；思路清晰连贯，能围绕中心选取材料，合理安排结构。在表达实践中发展形象思维和逻辑思维，发展创造性思维。４、力求有个性、有创意的表达，根据个人特长和兴趣自主写作。在生活和学习中多方面地积累素材，多想多写，做到有感而发。”【４】《课标》

明确提出要“学会多角度地观察生活”，“培育

科学理性精神”，但从近年全国各地的高考作文题来看，大多是一些感悟生活的题目，而缺少“多角度地观察生活”和“科学理性精神”。

如：２０１０年普通高等学校招生考试中，天津卷的话题作文“我生活的世界”，江苏卷的作文题“倡导绿色生活”，江两省高考作文题“找回童年”，重庆卷高考作文题“难题”等，都着重考禽学生对自然、社会和人生的感受，而淡化了对学生理性思维能力的考察。

于是，我们看到这样一种状况：当中国学生在为“带着感动出发”、“找同童年”、“倡导绿色生活”、“提篮春光看妈妈”、“我想握住你的手”等题目信笔挥洒的时候，外国学生在思考“菪有所悟是否就是对于思想挣桔的解脱？”、“艺术品是否与其他物品一样属于现

实？”、“脑力劳动与体力劳动的比较有什么意义？”、“感知能力是否可以来自教育？”等题目。这些作文题在我们看来也许太抽象、太哲学化了，但我们可以采取渐进的方式，借鉴别人命题中的理性思辨的因素并融入我们的高考作文中，让我们的题目也增加些理性思维的色彩。不要总是让我们的高中毕业生在文章里发表一些空泛的人云亦云的议论，不要总是让他们在文章里感悟、发嗲，要让他们认识到自己已经长大，要用自己的眼光和头脑来认识问题、分析问题并做出判断，要让学生发现自我的价值，从而养成创 ．６４．． 万方数据

造性的思维方式。而培养学生的批判性思维并建立理性分析坐标正是当下我国高中语文教学所缺失的。

《普通高中语文课程标准》要求要“多角度地观察生活”，就是要引导学生从简单的思维活动走向科学理性的思维活动，从单一文化走向多元文化，给学生创造多元思维的空问，逐渐养成学生多角度地认识问题、解决问题，独立分析判断的习惯，从而克服思维的保守与盲从。从这个意义上讲，它与《普通高中语文课程标准》中“高中语文课程应进一步提高学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的语文审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质，为终身学习和有个性的发展奠定基础”的阐述是一致的。ｆ５１

五、要进一步丰富和拓展高考作文的功能高考究竟要发挥什么样的功能？这是需要我们认真思考的。高考的功能难道仅仅是选拔吗？如果１９７７年的高考是那个时代选拔人才、提倡尊重知识的社会现实所需要的话，那么，时隔三十年之后，社会形势发生了很大的变化和发展，高考仍然只起着这样的作用，没有一点变化和发展，那真是高考的悲哀！

在深入推进课程改革的今天，我们的高考作文也要丰富发展它的功能，要利用它的引导优势，推动语文教学的改革，对学生的语文学习行为施加积极的影响，引导学生在精神上和文化品位上向上走。我们要让学生写出自己的思想，写出自己的思考。让他们对生命、对生存状态、对阅读的经典有自己独特的阐释和见解。在大力倡导阅读经典的今天，我们的高考要引导学生广泛阅读，使学生具有广阔的知识视野，从而去改变世界，创造未来。中华民族有自己的思想家、文学家、艺术家，如孔子、庄子、鲁迅、巴金等。有几千年的文化经典，如《诗经》、楚辞、唐诗、宋词、四大文学名著等，这些作家和作品历来受到人民的尊敬和喜爱，我们为什么不能引导学生去阅读它们并且用现代的眼光去阐释他们、发展他们呢？

在大力倡导继承民族传统文化的今天，我们要继承民族文化中思辨的传统。如《老予》中的

王林：中外高考作文命题中文化内涵与思维品质的比较研究

“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，参考文献：音声相和，前后相随”等所包含的辩证法的思『１１倪文锦．关于写作教学有效性的思考『Ｊ１．课程・教想；【６１《易经》中的以柔克刚、阴阳转化、万物生材・教法，２００９，ｆ３１．生不息等理念；儒家的“中庸之道”、“过犹不『２１１３１ｆ￥绍振．从对比中找到命题盲区『Ｎ１．一｝一国教育及”的主张；《孙子兵法》中的敌我、主客、众报，２００８．１１．０３．寡、强弱、攻守、进退等论述等等，都需要我们［４１１５１ｒｆｌ华人民共和国教育部．普通高ｒ｛Ｉ语文课程标准在语文教学中去继承，进一步发扬光大，培养学ｆ实验１『Ｍ１．北京：人民教育出版社，２００３．生的“科学理性精神”，因为一个不会思考的民『６１陈鼓应．老子注泽及评介『Ｍ１．北京：ｒｆ・华书局，族是永远也不会站立起来的。２００９．

语文高考要引导中学语文教学的改革，高考 作文题要引导学生语文学习的方式和内容朝着有 要打破长期以来形成的习惯性思维，改变长期以 来只教学生写“议论性散文”的做法，打破我国 高考作文命题中长期以来形成的思维定势，增加 文化积淀，增加文化含量，增加科学思辨，努力

把我国的语文教学引向更为广阔的文化空间和思 维空间。

（上接第２０页）教师教育关注重心从培养机构下移『７１ＡＴＦ．Ｂｅｇｉｎｎｉｎｇｔｅａｃｈｅｒｉｎｄｕｃｔｉｏｎ：ｔｈｅｅｓｓｅｎｔｉａｌｂｒｉｄｇｅ到教师教育所服务的学区、学校和学生需要的新『Ｒ１．ＡＦＴＥｄｕｃａｔｉｏｎａｌＩｓｓｕｅｓＤｅｏａｒｔｍｅｎｔ，２００１．２—４．方向，由。ｔ，带来的对临床经验的重视必将引发一『８ｌＨｏｎａｗａｒ，Ｖ．Ｂｏｓｔｏｎ，Ｃｈｉｃａｇｏｔｅａｃｈｅｒ”ｒｅｓｉｄｅｎｃｉｅｓ”场教师教育结构性变革。ｚａｉｎｉｎｚｎｏｔｉｃｅＩＪｌ．ＥｄｕｃａｔｉｏｎＷｅｅｋ，２００８，２８ｆ４）：１３－】３．

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万方数据’利于学生个性健康成长的方向发展。因此，我们

中外高考作文命题中文化内涵与思维品质的比较研究作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名：

年，卷(期)：王林，Wang Lin上海市闵行区教师进修学院,上海,201100外国中小学教育ELEMENTARY & SECONDARY SCHOOLING ABROAD2011(3)本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_wgzxxjy201103014.aspx