庄子皮衣（共5篇）

第一篇：庄子皮衣

公司简介 Company culture

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北京庄子工贸有限责任公司始创于1996年，是一家集皮革服装的开发、设计、制作销售为一体的企业。现公司建筑积达19000平米，员工500余名，40多位专业服装设计人员和技术人员。公司配有一流的生产设备，年生产能力可达30余万件。目前，庄子公司在全国70多个城市拥有160余家专卖店、厅。庄子公司是北京皮革行业首家通过ISO9001国际质量体系认证的企业，已经多次被评为“中国真皮衣王”、“北京市著名商标”、“北京市名牌产品”、“北京市和谐劳动关系单位”、“全国轻工业卓越绩效先进企业特别奖”、“首都文明单位”等荣誉称号，“庄子”牌皮革服装市场综合占有率在同类产品中连续八年荣列第一名。2007年12月份，天坛专卖店被北京市商业联合会评为“2007年度北京市商业优秀特色店”。2007年9月开始，“庄子”牌皮衣已连续多次被北京服装纺织行业协会评为“北京十大时装品牌”，2008年至今连续三届被评为“北京十大时装品牌金奖”，庄子公司已经成为国内皮革服装行业最具竞争力的企业之一。为了全面构筑庄子品牌，庄子进行了系列化发展，庄子产品秉承一贯风格，走优雅休闲的道路，坚持高品质、低价位，充分演绎着与众不同、个性十足的庄子服饰文化。庄子人信奉“创新、务实、品牌、价值”。“创新”是庄子人的立业之本，“务实”是庄子人的做事风格，“品牌”是庄子人的追求目标，“价值”是庄子人的企业理念。同时，庄子人始终坚持“以消费者为尊”，始终把顾客的价值放在第一位，为顾客不断提供“物超所值”的产品。

“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”在庄子产品所构筑的服饰文化中，人性的天真烂漫、无拘无束跃然而出。庄子人将发挥自己独特的文化优势和鲜明的个性色彩，为打造知名服装品牌而不懈努力！公司文化 Company culture

庄子企业文化十字经

庄子公司自1996年创立以来，经历了从无到有、从小到大的发展历程。由一个人员只有几十人，资金百万元的小企业发展成为拥有160余家专卖店、员工数百人、固定资产几千万元的北京市知名皮衣生产企业。目前，庄子公司已进军男装生产外贸业务亦正式开展，庄子公司正在向一个多元化的大型现代企业发展。庄子公司是一家民营企业，之所以能在短短几年时间发展壮大起来，是和公司上下的共同努力分不开的。同时，公司在发展过程中所积累的企业文化也是促进企业发展的重要因素，总结起来，用下面十个字可以概括，即：“敬业、谦虚、勤劳、好学、节约。”，我们把它称之为“庄子企业文化十字经。”

敬业

我们庄子公司是敬业的公司，我们在面对顾客和消费者的时候,我们的态度是正直、诚实并且是客观的，我们尊重我们的顾客，包括尊重顾客的每一个要求，在他们选购我们的产品的时候，我们要给顾客以最中肯的建议和意见，不能为一时之利而毁坏企业的名誉。我们的敬业还体现在我们的产品的设计与制作上、我们的售后服务和态度上，我们要兢兢业业，要用百分之百的敬业精神为我们的客户创造百分百的价值；我们的员工要做敬业的员工。敬业，就是敬重自己从事的事业，专心致力于事业，千方百计将属于自己工作范畴之内的事情做好。我们的员工没有高低之分，我们在庄子公司所从事的职业也没有贵贱之分。敬业是展示我们员工积极向上的人生态度的标尺。事实证明，敬业是员工也是企业成功的关键。同时，敬业与否也是检验一个员工是否是一个合格人才的标尺，我们庄子公司就是要引进和培养敬业的员工，塑造我们公司的敬业精神。

谦虚

谦虚是一种美德。“谦虚使人进步，骄傲使人落后”同样适用于一个公司的发展。庄子公司虽然目前取得了一定的成绩和成就，在外界有了一定的影响和知名度，但这并不表明我们发展起来了，事实上，我们一直是在发展中。作为企业，我们要谦虚，要向国际国内同行业的佼佼者学习，学习他们的长处，借鉴他们的成功经验。即使在对外展览展示我们企业的形象的时候，我们也要保持谦虚的态度——这也是一个有远大理想的大公司应具备的风范。作为员工，我们要谦虚，工作有了成绩要学会再接再厉，不能居功自傲、指手画脚，对公司挑三拣四。同事之间要谦虚，要学会尊重每一个人，学人之长、补己之短，发生矛盾要先从自身找原因。谦虚的同时还要戒骄、戒躁，争做一名成熟、稳重、干练的员工。

勤劳

勤劳是我们的立家之本，可以说，庄子公司今天所取得的成果，是和勤劳这两个字紧密相连的。企业初创之时，没有资金没有人才，我们是依靠勤劳的双手完成了原始积累。企业有了一定的规模之后，我们又是用勤劳的精神开辟市场打开销路创造了今天的庄子。“业精于勤而荒于嬉。”今天，我们更要珍视来之不易的成绩，牢牢记住“勤劳立家”这句话，紧紧绷牢“勤劳”这根弦，为庄子明天的发展尽每一份力；勤劳的员工是企业宝贵的财富，同时，勤劳的员工既为企业创造了财富，在实现自身价值的同时，也为自己的生活增添了意义。我们需要勤奋工作的员工，“一家人、一条心、一股劲”才能把我们的企业建设好。

好学

“富而思进，必须富而好学。”我们不是大富大贵，就更要学上加学。不可否认，庄子公司没有扎实的人才基础和人才储备，但是我们有虚心学习的态度。在管理方面，我们引进国际先进的管理办法。在产品方面，我们向高质量产品的工艺水平看齐，在开拓市场方面，我们不惜劳累亲力亲为在做中学、在学中做；“学无止境”。同样，我们的员工也要时刻保持好学的态度，庄子公司是一个培养人才的公司，不管员工是长时间为公司服务，还是短时间在公司工作，公司都会为员工创造一个良好的学习机会和环境。庄子公司力争让每一位员工都不会在这里虚度光阴，会为在庄子公司所学的一切而感到自豪。庄子公司不仅要让自己的员工学到知识、学到技术，更要员工学到做人的原则、做事的规则。庄子公司会让每一个在这里工作过的员工都有所收获。

节约

是一种美德。对我们庄子这样一个正在快速发展中的企业来说，节约尤为重要。庄子公司的观点是：财富是创造出来的，同时也是节约出来的。企业要节约产品的成本开支，在保证产品质量的前提下，节约一些可以节约的额外支出，包括每一张办公用纸……要时刻把节约意识挂在心目中；员工在为企业节约的同时，也要为自己节约，依据自己的收入量力而行，“挣八百花一千”的行为不是公司支持的行为，一个连自己的理财都做不好的人，为企业节约更是无从谈起。所以说，不管是庄子企业和还是庄子员工，都要学会利用资金良好的规划自己，为企业和个人的发展创造更大的价值！

公司文化 Company culture

庄子企业文化十字经

庄子公司自1996年创立以来，经历了从无到有、从小到大的发展历程。由一个人员只有几十人，资金百万元的小企业发展成为拥有160余家专卖店、员工数百人、固定资产几千万元的北京市知名皮衣生产企业。目前，庄子公司已进军男装生产外贸业务亦正式开展，庄子公司正在向一个多元化的大型现代企业发展。庄子公司是一家民营企业，之所以能在短短几年时间发展壮大起来，是和公司上下的共同努力分不开的。同时，公司在发展过程中所积累的企业文化也是促进企业发展的重要因素，总结起来，用下面

十个字可以概括，即：“敬业、谦虚、勤劳、好学、节约。”，我们把它称之为“庄子企业文化十字经。”

敬业

我们庄子公司是敬业的公司，我们在面对顾客和消费者的时候,我们的态度是正直、诚实并且是客观的，我们尊重我们的顾客，包括尊重顾客的每一个要求，在他们选购我们的产品的时候，我们要给顾客以最中肯的建议和意见，不能为一时之利而毁坏企业的名誉。我们的敬业还体现在我们的产品的设计与制作上、我们的售后服务和态度上，我们要兢兢业业，要用百分之百的敬业精神为我们的客户创造百分百的价值；我们的员工要做敬业的员工。敬业，就是敬重自己从事的事业，专心致力于事业，千方百计将属于自己工作范畴之内的事情做好。我们的员工没有高低之分，我们在庄子公司所从事的职业也没有贵贱之分。敬业是展示我们员工积极向上的人生态度的标尺。事实证明，敬业是员工也是企业成功的关键。同时，敬业与否也是检验一个员工是否是一个合格人才的标尺，我们庄子公司就是要引进和培养敬业的员工，塑造我们公司的敬业精神。

谦虚

谦虚是一种美德。“谦虚使人进步，骄傲使人落后”同样适用于一个公司的发展。庄子公司虽然目前取得了一定的成绩和成就，在外界有了一定的影响和知名度，但这并不表明我们发展起来了，事实上，我们一直是在发展中。作为企业，我们要谦虚，要向国际国内同行业的佼佼者学习，学习他们的长处，借鉴他们的成功经验。即使在对外展览展示我们企业的形象的时候，我们也要保持谦虚的态度——这也是一个有远大理想的大公司应具备的风范。作为员工，我们要谦虚，工作有了成绩要学会再接再厉，不能居功自傲、指手画脚，对公司挑三拣四。同事之间要谦虚，要学会尊重每一个人，学人之长、补己之短，发生矛盾要先从自身找原因。谦虚的同时还要戒骄、戒躁，争做一名成熟、稳重、干练的员工。

勤劳

勤劳是我们的立家之本，可以说，庄子公司今天所取得的成果，是和勤劳这两个字紧密相连的。企业初创之时，没有资金没有人才，我们是依靠勤劳的双手完成了原始积累。企业有了一定的规模之后，我们又是用勤劳的精神开辟市场打开销路创造了今天的庄子。“业精于勤而荒于嬉。”今天，我们更要珍视来之不易的成绩，牢牢记住“勤劳立家”这句话，紧紧绷牢“勤劳”这根弦，为庄子明天的发展尽每一份力；勤劳的员工是企业宝贵的财富，同时，勤劳的员工既为企业创造了财富，在实现自身价值的同时，也为自己的生活增添了意义。我们需要勤奋工作的员工，“一家人、一条心、一股劲”才能把我们的企业建设好。

好学

“富而思进，必须富而好学。”我们不是大富大贵，就更要学上加学。不可否认，庄子公司没有扎实的人才基础和人才储备，但是我们有虚心学习的态度。在管理方面，我们引进国际先进的管理办法。在产品方面，我们向高质量产品的工艺水平看齐，在开拓市场方面，我们不惜劳累亲力亲为在做中学、在学中做；“学无止境”。同样，我们的员工也要时刻保持好学的态度，庄子公司是一个培养人才的公司，不管员工是长时间为公司服务，还是短时间在公司工作，公司都会为员工创造一个良好的学习机会和环境。庄子公司力争让每一位员工都不会在这里虚度光阴，会为在庄子公司所学的一切而感到自豪。庄子公司不仅要让自己的员工学到知识、学到技术，更要员工学到做人的原则、做事的规则。庄子公司会让每一个在这里工作过的员工都有所收获。

节约

是一种美德。对我们庄子这样一个正在快速发展中的企业来说，节约尤为重要。庄子公司的观点是：财富是创造出来的，同时也是节约出来的。企业要节约产品的成本开支，在保证产品质量的前提下，节约一些可以节约的额外支出，包括每一张办公用纸……要时刻把节约意识挂在心目中；员工在为企业节约的同

时，也要为自己节约，依据自己的收入量力而行，“挣八百花一千”的行为不是公司支持的行为，一个连自己的理财都做不好的人，为企业节约更是无从谈起。所以说，不管是庄子企业和还是庄子员工，都要学会利用资金良好的规划自己，为企业和个人的发展创造更大的价值！

第二篇：皮衣保养介绍

皮衣保养介绍

皮衣因皮革的分类不同，在使用过程与保养方法上，也有所不同，所有的真皮服装最普通的保养就是要做到五防，即“防雨淋、防潮湿、防曝晒、防摩擦、防油垢”。

由于牛皮、羊皮，猪皮的主要成分是蛋白质，所以都容易受潮、起霉、生虫。为此，在穿着皮装时，要避免接触油污、酸性和碱性等物质。为了防蛀，收藏之前一定要清洗干净，并充分晾晒干燥，而且还要完全冷却。还应注意防潮，否则一旦受潮发霉，皮衣就会失去光泽，影响牢度。皮衣如沾上雨水，应立即用毛巾或干净的布吸干水分，并放置在阴凉通风处晾干，切勿曝晒、烘烤，否则皮衣就会变硬或收缩。

皮衣受潮发霉的处理方法：使用刷子及干净的布，将发霉的部份擦拭干净，然后以少许皮油均匀擦拭（磨面磨沙皮不适），擦拭前先在皮衣较不明显处试擦，或用淡碱水擦拭，然后用干毛巾揩擦干净，如发生油渍渗透或变色现象，无法恢复原色时立即停止使用，擦完后，以衣架挂于阴凉通风处约二十四小时后，以干净的布将皮衣表面残留的皮油擦拭干净即可。并且要采取悬挂方式，不可折叠存放，更不能被其它衣物压在下面。

穿着皮衣应注意保护皮面，防止皮面被硬物或尖物划破，防止皮衣沾上油污等。皮衣应防皱防折裂，收藏时应尽量避免折迭与重压。

护理干净和充分干燥的皮革衣物可以不放防虫剂。但不宜使用塑料袋密封保存，尤其在比较潮湿的地方。可以使用干净的旧单衣或布罩上保存。这样可以保持皮革在不同的环境条件能够正常吸放水分。

以下是具体皮革护理：

光面皮衣的清洗保养一般应包括以下几方面的内容:首先,应把皮衣清洗处理干净,否则,皮衣上污渍污垢的存在,不仅影响皮衣的清洗护理效果，还可能因为多种因素的影响,引起皮衣产生霉变。待清洗后的皮衣干透之后,应视皮衣皮板

发硬板结的具体状况,给皮衣皮板适当补充加脂,以使皮衣恢复原有的柔软手感。待加脂后的皮衣干透之后,应及时擦去皮板表面多余的加脂材料,然后用相适宜的着色材料对皮衣进行着色处理,从而使皮衣的色泽更加均匀/条理/鲜亮。为提高皮衣皮板的抗干/湿擦能力,待皮衣的着色涂层干透之后,应对皮衣进行固定处理.这一方面保护着色涂层,另一方面,也可以调整皮衣的光泽。为使皮衣的修饰涂层具有丝绸一样的手感,光面皮衣进行固定处理之后,还应对皮衣进行手感处理。此外,为提高皮衣的防污能力,高档光面皮衣还应进行防污防泼水处理。经过上述修饰处理,基本能使光面皮衣整旧如新.油光皮是一种特殊皮质，在清洗过程中只能上无色油，不能补色，所以油光 皮本身如有污迹，上油后遮盖不住，如有油渍，处理后也会留下淡淡印迹。

磨面磨砂皮、磨面双面毛等一些高档皮衣，因为较容易吸附污物，护理时容易染色、掉色，所以应特别谨慎处理。这类皮衣很容易沾上灰尘和液体污渍，不小心洒上污渍，应立刻用纸巾吸除，如果还有痕迹，应尽快送专业皮衣清洗保养公司清洗，不要用毛巾擦拭，以免掉色或污渍扩大。

皮革保养禁忌：

（一）不要用普通去污剂（洗衣粉、洗洁精），松节油，鞋油或强烈的保洁剂保养皮制家具，这样对皮革表面有伤害作用，会使皮革表面遭到腐蚀或变色；

（二）用皮革专业清洗剂清洁：目前一般为植物提取物，无副伯用的剂状或膏物。

第三篇：《庄子》读后感

庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。他是继老子之后道家学派的代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。那么以下是小编为大家整理的关于《庄子》的读后感，欢迎大家阅读！《庄子》读后感（一）

每每读到庄子的言论，总能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是对“和”这一方面。

记得曾听花簇幽声，与友手谈两奁乌鹭，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退让，但随一来一往间，局势渐步苍黄。怪我太贪胜。新局，欲缓速攻彼，而大计未成便造反逼，下场与前局无异，皆是我的子颗颗被动，只要对方愿意，分分钟都能结束了此番坐隐。即使敲盘忖度，也无可奈何，依旧茫茫然不知何解。

直至后来闲暇阅了几卷《庄子》，再拈棋时，才若有所思。

始乎故，长乎性，成乎命。生陵安陵，长水安水，莫不是安时处顺？顺于水与齐俱入与汩偕出是谓命成，这又是否讲究一个无为之和？以和为量，融入环境，才能于环境中纵横；顺从所处之境，与时俱化，无肯专为，也才能不物于物。

于是方知我在棋道一面输得如此彻底。一昧的穷追猛打，只是让自己的格局更为支离破碎，棋心散乱。小体怎敌大体，残局那堪圆镜？唯有将自身所有连成一体，贯通一气，融和其中，才最是无懈可击。这终是，要讲究一个“和”字。步步紧逼，不正如那难成大事的独善其身者？贪胜谋彼，还不如顾我争先，逢危保其小棋，还不如弃之转战大局。而这些，又都不如行和之道。

行于和，安于道，该走则走，该停则停，天地两宽。

棋道如此，想来世道也应如此。天地万物相生于世，人与自然便好若纹枰间的黑白二子，人若对自然步步紧逼，则终将会被反噬，倘若人不与自然俱化，固守一端放眼小利，则终将会受到自然的控制，被动前行。而若人与自然作和融于一体，相互包合，两相无事，平和安好。

如此一想，比起输赢，“和”一字才是最为重要。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知输赢常在，而知音难求；日月交替，昼夜相生，二者互存，并无亏损。况与天为一，形全精复，岂不美哉；万物协调，物我相安，岂不妙哉？

大知闲闲，小知间间，“和”一字，向来不带强行。

翠叶点馥之春，花木扶疏之夏，落枫雁过之秋，冷雪封天之冬，合乎时宜，顺所自然；山风浩荡，云水清浅，美犹胜画，也不正是因为有意境悠远的和谐？这一切，相交得自然，相处得融洽，不强行，也不僵硬，因此映入眼中，给人的是无端的好看。

庄子一生淡泊，却从不清汤寡水，《庄子》一书深邃，却并非华而不实，一读开阔，二读顿悟，三读坦然。书中思想，一如庄周的风魂，不掺浮华，逍遥自在，其智无端崖而有根基。“泛爱万物，天地一体也”，道我合一的庄子，想必也有“和”之念。

既爱万物，以与万物和为念，也才方能物我合一，天地无穷。

或许有人对此以为不屑，但和平安好，世无征战，相信是人人皆向往的。如此，若人与人以和为本，与社会以和为本，哪还再有不公不义、厮吵争夺；若人与自然以和为本，与世界以和为本，哪还再有生态失衡、步入沦亡？万物无竞，流水不争。和是一种智慧，是一种境界，但也更应是一种常态，无和，无宁。

人生如棋，胜败常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并与之俱化，暂搁输赢，取个不断进步的相安逍遥？

和谐世风，谁皆爱之。行和，两安。

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”

“庄周梦蝶”是《庄子》中一个流传远久的故事，其优美玄妙，诗意盎然的意境，令人们浮想联翩。

许是一时疏狂，抑或“诗化”哲学。庄周，用自己独有的品味，隐匿成一个不可言传的物语，任由千百年后的人们恣意猜疑。

是悲，是喜，是离，是聚。

人生如梦，一樽还酹江月。唯有他——庄周，沉溺于如此的美梦，恬然睡去，在白云青草间，一梦千年。

“醉过才知道酒浓，爱过方知情重，我不能写你的诗，正如你不能做我的梦。”或许吧，只有亲身体验过，才能品味其中的甘甜，那些外在的蜚语流传，亦都不过是骚客迁人的主观臆断吧！

都云作者痴，谁解其中味？

有人说：“写作是一种孤寂的生涯。”而只有真正领略过写作所带给自己快乐的人，才会明白其中的辛酸。

《红楼》残卷，这部被王国维称为“宇宙一大着述”的着作，浸注了作者多少的情感，以及枯灯伴卷，泣喜而笑的颠狂。

曹雪芹披阅十载，增删五次，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物，被今人评头论足，作为一种学问来研究，恐怕没那个必要了。

文字是作者情感的寄托，后世之人又怎能穿越时空，企图去窥探先人的灵魂呢？“孤标傲世偕谁隐”曹雪芹都这么说了，后人又何必各持己见，猜疑纷纭呢？

“无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”

余音袅袅，不绝如缕。似在抗诉着一段莫须有的流言！

因为闲着无聊，刚好家里面放有一本《庄子》，遂顺手拿起来读了几天，平常我是不爱看这些古文书的，但那天我竟真的静下心来读了进去，并还有所感悟。

在这个物质极度丰富的年代，人们所理想的社会本应就是此刻这个样貌，然而这又是个精神境界极度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易极度焦虑。物质上的满足并不等于精神上的富裕。《庄子》——“贫也，非惫也”。贫穷不代表不快乐，相比物质生活的丰足，我们更就应重视精神生活的自由。

在这个快节奏的时代，人们习惯于高效率，不肯放过一丝一毫的时间，长久下来必将感觉身心疲倦。“世人攘攘皆为过往”，不能说这句话是褒义还是贬义，它只是陈述一个道理，但在庄子看来正是因为名利而有了“终身役役而不见其成功，茶然度役而不知其所归”。这天所提倡的就应是物质与精神的共同丰满。《庄子》中，他渴望“乘天地之正，而御天气之辨，以游无穷”。我们能够不用要求这么高，只要学会静下来，将混乱的自己，忙碌的自己放松下来，个性是在学习和工作当中，我们都可能会遇到许许多多的问题和困难，这些都会使我们感到焦虑和不安，如果能做到这句话里所包含的境界，那样不仅仅能够让处于奔波劳累的身体得到释放，还能更加有益于自己的精神世界。

《庄子》中所着重描述的是“自由”二字，庄子他渴望大自由、大自在、无拘无束，身心不受羁绊。在这个时代虽然不可能像它所说的那样，但亦能够要求我们的“自由”。有了“自由”，人们能够更加全身心的释放，在工作中或学习中皆能够要求这种“自由”，而这种自由并不是指真正的大自由，这种“自由”是在必须束缚下的自由，很多状况下，束缚并不是阻碍自由的，恰恰相反，它是为了能让我们更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。

在当今社会中出现了很多以前没有出现的病，不管是生理上的还是心理上的都是，这是为什么呢？究其原因还是人们将物资与身心融为一体，将精神摒弃一边，这是万万不可取的，我们就应学会重视自己的精神世界，正如《庄子》里所所提倡的，理念精神就应胜过物资，因为精神世界所带来的快乐远远大于物资。

最近我读了一本叫《庄子》的书。《庄子》是一本哲学名作，但又不仅仅是哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。《庄子》是庄子及其弟子共同编写而成的。

庄子的思想中包含了朴素辩证法因素，其主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。读完后，我感受颇多。

其中逍遥游中的“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”让我记忆犹新。他的大意是如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。我想我从大舟与水的关系看，至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础，才会有成功的可能。而现在处于学生的我们，更应该打好基础，认真学习，天天向上，为我们美好的明天，奠定牢固的基础。

而大宗师中的“相与于无相与，相为于无相为。”的大意是（朋友应）相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。这让我明白交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。所以我们在结交朋友时，应该顺其自然，不应故意而为之。在帮助朋友时，我们不应该去奢求他有什么回报，而是自愿的去帮助他。这样才算得是真正的闺蜜，好朋友。

读完《庄子》这一本书后，我收获颇多。《庄子》这本书里蕴含了很多人生的大道理，和做人处事的方法。值得我学习，我想这本书不应该去读一遍，我还应该再读再理解，这正如人生那本大书，是永远读不完的。

第四篇：庄子浅析

《庄子》浅析

社会101

在中国古代的文学史上，有一类书被称为为“奇书”。这类书既是思想深邃的哲理之书，包蕴着深邃的哲学思辩，超凡脱俗；也是充满诗意的感性文字，闪耀着文采精华。在这类“奇书”中，最有灵性的作品莫过于《庄子》了。

“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”初识庄子，正是缘于这一句美丽而飘渺的“物化”。而真正让我为之折腰的却是《逍遥游》。《逍遥游》代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃，旨在倡导一种精神上的超现实境界。如今，当我再次走近《庄子》，不禁为其深深折服。

庄周，约公元前369年至前286年，原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙（今河南商丘东北），是道家学说的主要创始人，战国时代伟大的思想家、哲学家、和文学家。楚威王曾闻其贤而聘以为相，不就，穷困终生。

《庄子》是庄周及其后学的著作集，是道家经典之一。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》共52篇，今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，甚至载入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。而正是这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也反映了各种学派的相会渗透。

从全书总体内容说，唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，不遗余力，十分深刻。从艺术手法上来说，庄子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常丰富。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

庄子崇尚的是做一个非常逍遥自由的人，他以宁静的单纯和勇敢的天真，穿透复杂繁乱的世界，他不愿以损害别人的自由来保持自己的自由，更不愿牺牲自己的自由和尊严来表现伟大,而是试图将自我与自然、宇宙融为一体，独自与天地精神往来,却不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗和谐相处。他的内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却生死不分始终的人为友。为了自由他宁愿舍弃令世俗之人垂涎三尺的荣华富贵，而义无反顾地追求心灵上的自由，并将自由视为当时人们在残酷的战争中摆脱身心痛苦的最佳途径。这种自由不

是今人所说的社会自由、选择自由，更不是一种将欲望无限夸大想怎样就怎样的自由，而是一种基于对生命的尊重和珍视，内心与自然、社会和谐相处融而为一，从而产生出来极富有美感的情感自由。这种富有自由美感的情感世界源于庄子所提倡的心灵世界的原真性，即内心自由。

逍遥自由的获得，靠的是生命内心的体验，而非认识和改造客观世界。庄子提倡富有情感的生命体验，正如心中无外物的庖丁，削木的梓庆，都是从“心斋” 到“坐忘”，再到“忘我”，终至返朴归真，融入自然的“无我”

《庄子·天下》篇中说:“以天下为沉浊,不可与庄语„„独与天地精神相往来”,很好地说明了庄子的处世之道.人间数千年的悲哀，就在于世人只在世俗中寻求人生真谛，却没有超越世俗到旷野幽邃的宇宙中去寻求大道。正如于丹教授所讲，“庄子之所以伟大，就是因为他已经跳出三界，站在云端鸟瞰人间沧桑。独与天地精神往来而不傲倪万物。庄子就是这样的性格达人，他认为天下沉浊，不能讲严正的话，满书缪悠之说、荒唐之言，无端崖之辞。他上与造物者游，而下与外死生无始无终者为友。”他上下求索的是生命觉醒的契机,并以虚灵的胸襟体会自然,希冀超然于死生祸福之外。

在生死的问题上，庄子认为“死生命也，其有夜旦之常，天也。”即人的生死是不可抗拒的，它有其固有的规律，如同日夜交替的永恒变化一样。面对死亡“人之有所不得与，皆物之情也”，只有乐于接受死亡，才能更好的珍惜生之可贵。我们既然明白了死亡是无可逃遁的，也就会好好的度过每一天，好好地对待每一个身边的人。

生死自然的思想集中表现在对待丧礼的态度上。庄子认为生命本身来之于自然，而死不过是复归于自然。从哲学上分析，生死之间是相互转化的，因此，人在生命过程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲伤了。《至乐》叙写庄子妻子死了，庄子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并说“人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”因为生命已经复归原处，栖息于自然之中，死具有了一种重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的讴歌之举，相比之下有人却自认为死是很痛苦的，哭难道不是显得很多余么？然而“是其始死也，我独何能无概”，一语道出“鼓盆而歌”的背后深深隐含着的忧伤，庄子也是极富有悲悯之情的人。

《列御寇》里记载，庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”由此可见庄子对自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于节约社会资源的节用思想不同，他觉得人无论从身体，还是心灵上都已经复归自然，要葬具岂不是画蛇添足，多此一举？

庄周梦蝶

庄周梦蝶，出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。

在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。

在这个哲学命题中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了认为人不可能确切的区分真实与虚幻以及人生生死物化的观点。虽然庄周梦蝶这个故事极其短小，但由于其中渗透了庄子诗化哲学的精义，后来成为了庄子诗化哲学的著名代表。“庄周梦蝶”的故事因其深刻的意蕴，浪漫的情怀和开阔的审美想象空间而备受后世文人们的喜爱，同时也成为了后世诗人们借以表达离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人多种人生感悟和体验的一个重要意象。也由于这个短小的故事包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引起了后世众多诗人、文学家的共鸣，成为了后世诗人、文学家经常吟咏的题目，而其中最著名的莫过于李商隐的那句“庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”（《锦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《庄子·秋水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”说的是庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他做官，他们对庄子很客气地说：“楚王想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头，只问道：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

庄子一生穷困潦倒，他住在“穷闾陋巷”，人瘦的“槁项黄馘”，却始终拥有冷峻深刻、洞察人生的敏锐目光和超然的处世态度。在他的一生中，除讲学、著述之外，有时还得靠钓鱼、打草鞋来维持生计，但他视前途为草芥，视富贵如粪土，对自己所处战国乱世有着清醒而独到的认识，并且能够以宁静的单纯和勇敢而睿智的天真，穿透复杂繁乱的世界，获得自己心灵的自由。

然而，当时的战国中期，形势动荡，弱肉强食，“天下嚣嚣”是其显著特征。以官本位为核心的封建等级格局已经基本形成，它以暴力为手段，残酷镇压被统治者，维护当政者的既得利益。《在宥》篇记载：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离支攘臂乎桎梏之间。”庄子对当时的政治事态无疑是由失望而至淡漠的，他与当权者彻底决裂，与儒学分道扬镳，他关心人的命运和社会的发展，他鄙弃世俗追求名誉地位，声色货利的生活，要求达到精神自由的境界。

庄子哲学是生命的哲学，它不是一种救世学说，更不是治世良药，而是一种救人于黑暗现实的，寻求思想超脱与个性张扬的学说。庄子哲学好似一幅恢宏浩渺的画卷，给我们留下了丰富的想象空间:在无限的宇宙自然界逍遥翱翔，以“万物齐一”的眼光俯视大地，以此解除人类的“桎梏”，以此实现心灵的超越，从而获得天地之间的“至乐”。

参考书目：1.《中国古代名著导读》 安徽教育出版社

2.《论庄子》匡萍萍著天涯博客

3.《庄子的智慧》 王麟著黄山书社

4.《老庄哲学》 朴异文著文学与知性出版社

5.《庄子浅注》曹础基著中华书局

第五篇：《庄子》

读<<庄子>>第一章<<庄子何其人>>心得

近日读了于丹的<<庄子>>心得这本书中的第一章<<庄子何其人>>,对于庄子这个名字,的确的不陌生的,但是要讲出有关于他的事情,确是少之又少。通过这一章的阅读，说一下自己的心得体会。

利用庄子生前的几个故事来发表对他的评价，但是故事的内容确是常人所难以达到的。

关于名利。

这句“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，道出了这个世界上、社会上人们所面对的问题与现状。但是庄子却能够做到“处江湖而远江湖，知世故而不世故”，在精神层次上，已经不是芸芸众生所企及的。

联系到当今社会发展下，人们的各种心态，再看一下庄子对事对人的态度，他的精神世界是需要很对人去领会的。对于名与利的追求，是大多数人向往的。在适当的年龄去追求，无可厚非。可是，追求到什么程度才是自身实力的极限？又或者说安于现状是另一种不追求名利的表示吗？在我看来其实不是，庄子本可以为但是国家的高层人物，却辞去了这样有名又有利的机会，转而生活的甚至有点贫苦，靠别人救济度日。多少人梦寐以求的事情，在庄子眼里显得一文不值。最初的时候我理解他这种心态可能是类似于千里马没有遇到伯乐，后来又看了看书，其实不是这样的。每个人都有成为幸福的人的资格，庄子“学富五车才高八斗”，他不齿于那种追求名利的为伍，你的精神层次不允许他被名利所束缚，而变成一个为名利所担忧、所困扰、所小心翼翼的人，他讽刺这样的人不是说他心胸狭窄、羡慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他们已经被这些所禁锢，而得不到真正自由的快乐。

关于生死。

庄子已经看破了名利，何惧生死？！在庄子快要死去，回答学生死后怎么安葬的时候，要求了最“高”规格的厚葬，实则天地万物都是自己的葬礼一部分，转眼一看确实如同飞禽走兽那样任由自然来安置自己。

人既然来源于自然，最终还要回归到自然。尘归尘，土归土。精神永远留存在这个世界上，肉体早已超脱。这才是圣贤的道德与超越。面对死亡时，内心要乐观豁达。孔子在回答他学生关于生死时的观点“未知生，焉知死？”。于丹对于庄子的生死的点评是“人活在当下，在当下看破了名，穿透了利，不惧生死，那么，我们的心灵拥有一个多大的空间，一分多大的境界啊！”

对于庄子的理解，确实才疏学浅，只可体会无法深度表达。随着阅历的增长，会慢慢参透其中的内涵。不过不论什么事情，心态很重要，要豁达乐观，对于一些事情不能够看的太重，这样会乱了心境，内心受困然与束缚。

最后用庄子的一句话结束我的心得体会“人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中的人生定位。”