人性城市广场的设计和研究

第一篇：人性城市广场的设计和研究

人性城市广场的设计和研究.txt我都舍不得欺负的人，哪能让别人欺负？一辈子那么长，等你几年算什么我爱的人我要亲手给她幸福 别人我不放心我想你的时候我一定要找得到你不许你们欺负他！全世界只有我才可以！放弃你，下辈子吧！Abstract: This paper addresses the Town Plaza definition and classification of the Town Plaza analysis of the form and present a number of problems, and through a number of examples to analyze and resolve these issues with the Guangzhou City Plaza as an example that the current Town Plaza humanization desalination and disappear, emphasizing Town Plaza overall urban space is an important environmental component, urban space is an important activity, reflects a unique urban landscape features and cultural connotations.The Circuit is a two-dimensional space with open space and public nature.GuangzhouCityPlaza building the existence of the concept of indiscriminate and humanity dilution issues.To this end, the design of the GuangzhouCityPlaza for people-oriented, highlighting culture.DoujiangWeirPlaza in Chengdu and the cases explored through diversification space design, may participate in the gathering and exchange of design, humanization design, spot of design, and enhance the sense of belonging and identity design for humanity and for the return of the Town Square.一.城市广场的定义与分类1 城市广场广场是将人群吸引到一起进行静态休闲活动的城市公共空间形式。一个主要为硬质铺装的，汽车不得进入的户外公共空间，起主要功能是漫步、闲坐、用餐或观察周围世界。而不是一个用与路过的空间。当然可能会有树木，花草和地被植物的存在，但占主导地位是硬质铺装地面；如果花草和绿地化区域超过硬质地面的量，我们将这样的空间称之为公园，而不是广场[1]。2 城市广场分类按照广场的主要功能、用途及在城市交通系统中所出的位置分类可分为集会游行广场（其中包括市民广场、纪念性广场、生活广场、文化广场、游憩广场）、交通广场、商业广场等。但这种分类是相对的，现实中每一类广场都或多或少具备其他类型广场的某些功能。二.城市广场的形式和问题上世纪九十年代初始，国内各大城市逐步兴起建造城市广场的热潮，这是历史发展的必然结果。事实上，早在50年代各省会城市大都开拓出自己城市中心广场的雏形，限于当时的经济，政府不可能进一步地经营完善这些广场的建设。80年代中期，改革开放的政策推动了城市的发展，沉寂了一段时期的城市建设, 悄然在起着变化。由于缺少整体感和良好城市设计的控制，一些广场周边新出现建筑南辕北辙水平参差不齐，严重破坏了广场的格局，政府领导和市民对此十分敏感，试图采取些措施控制混乱，当时，有些非常认真的城市举行过广场规划设计竞赛，结果都不错，参赛者提出很多切合实际地研究成果和建议，可惜因缺乏审批程序的认定，这些对广场的未来发展规划很有益的竞赛获奖方案。很难得到一个有效的实现。然而这些广场原来表现出的缺乏：功能单一尺度过大，空旷简单，缺少城市广场应有的特色和活力等问题也没有得到解决。城市广大市民期望有更多的开放公共空间场所，以满足他们日益增长的文化休闲活动的需求，这种需求随时都在寻找机遇，从来没有停止过。进入九十年代中期，我国城市化建设突然进入加速期。经济因素的活跃和市场经济的推动，有些先进的城市好像一下子就很有钱了，借助于国庆50周年纪念，借助于千年之禧的机会，一些大城市在大规模地修建城市广场令人瞠目。有的城市提出三年建造十个广场，其实细想一下这种目标也许不算过分。解放后，种种原因使中国城市的建设被缓慢地搁置下来。六十年代后又寂静了30年，积蓄的力量和热情一旦迸发了来，必然是急风暴雨式地前进，仔细考察研究国内近几年修建的城市广场，大多尺寸偏大，周边的建筑并未形成良好的围合，因而很难衡量广场的空间品质和艺术性。通常的评论是：广场太大，有些拢不住人气。不耐看。人没有地方呆。或者说不像广场，像公园，大拼盘„，可见得人们心中还有自己的衡量标准。概括起来现在城市广场建设中存在以下问题：1 尺

度过大目前在我国城市广场建设中存在的一个严重的误区就是盲目求大，特别是在一些

中小城市，此风更盛，以为尺度与质量成正比，也许还有攀比的因素。单一广场规模越来越

大，广场在城市中分布不均，级配不合理。如：深圳龙城广场12.6公顷、济南泉城广场 17

公顷（图1-1）、长春文化广场 21.6公顷（图1-2），有些中小城市建的广场几近天安门广场的规模。然而，广场并非越大越好。天安门广场是世界上最大的广场，但这是在一种特殊的政治背景和政治需求下产生的。其作为世界最大广场的特点并不为大多数人所认可，相反，其人性化尺度和绿化的欠缺倒是经常被人们作为不良案例而提及。因此，广场建设必须与城

市的规模、人口分布和广场的功能定位相协调。有科学地界定广场的尺度，导致广场尺

度过大会造成一些负面影响：

1、势必会造成人力、物力及资源的浪费，不利于城市其它项目的建设。

2、势必会使广场产生空旷的感觉，使广场不具备亲和力，在广场中游览的人也会觉

得很累，没有体现以人为本的设计原则。而造成广场尺度过大的因素不外乎有以下三个：

1、当地行政官员盲目追求形式，追求所谓“气派”的长官意志。

2、一些单纯追求经济效益的规

划设计人员没有科学地引导业主，而是一味地迎合业主的意见。

3、地县一级城市中的地价也

相对于省会城市及直辖市较低，这方面的因素也在无形中起了推波助澜的作用。而美国

约洛克菲勒中心广场面积不到半公顷,却是现代广场的范例（图1-3）。所以我认为从当前的社会需要和可能出发，我们应该结合旧城市改造，城市重要公共建筑以及商业文化建筑分布，并依据具体情况可建一些小广场和小广场群，这样花钱少，利用率高，而且有利于提高城市

空间品质。图1-3美国约洛克菲勒中心广场（a,b）a 广场鸟瞰图b 广场一角2 空间围合感不强，建筑形式欠协调广场的围合有四面围合、三面围合、两面围合与单面围合四种形式，其中以前二者封闭感较好，有较强的领域感。围合广场常见的要素有建筑、树木、柱廊和有高差的特定地形等，其中以建筑围合较好。目前国内的一些

广场有不少都是用道路围合，或只在广场的一侧到两侧布置建筑，容易使游人在行为及心理

上产生不安定的感觉，至使游人在广场内停留的时间缩短，降低了广场的内聚力及吸引力。

有的广场周边的围合建筑在立面造型及体量上也缺乏统一，破坏了广场的整体性，其原因就

是在进行建筑设计时没有统一规划或是新建筑没有与旧建筑相统一。广场周围建筑布置手法

有三种：

1、向心式布局。这种布局方式会使得广场的围合感及整体性都非常好。如合肥的明

珠广场。

2、轴线式布局。这种布局方式多用于矩形广场，能获得一种特殊的肃穆气氛，尤

其适合于政治性、集合性广场。如成都的天府广场（图2-1）。

3、特殊式平面布置。在广场

平面不规则的情况下，新建筑可以采用寻求以旧建筑在布局上的共性特征为媒介，借助这种

“特征”与旧建筑布局“对话”的手法，使广场建立起一种内在的秩序，以达到统一协调的效果。[4]如威尼斯的圣马可广场。（图2-2）图2-1成都的天府广场图2-2圣马可广场鸟瞰3 对地方传统文化体现不够当前的广场建设越来越多的呈现

出向地域性、文化性发展的趋势。广场的主题和个性塑造非常重要，它或以丰厚的历史沉积

为依托，使人在闲暇徜佯中了解城市的历史文脉(如南京的汉中门广场棗)（图3-1）；或以特

定的民俗活动充实之，加强人们的参与性(如意大利锡耶纳广场举行的赛马节)。这时候广场的地域文化内涵最能得到充分的体现[3]。千人一面、一哄而上是当前广场建设的最大弊

端。一些建设者只是照搬外地建设成功的广场的表面形式，而没有结合本地方的实际情况，对地方历史和文化底蕴的挖掘明显不够，广场建设缺乏文化理念设计素材和根据，缺乏理性

地去追求一些图案化的表面及所谓“后现代”化的造型，使得广场的内容远看似有、近看却

无，从而失去了地方特色。在广场设计阶段应因地制宜、强化地方独有特色，如同天安

门是北京的标志，布达拉宫是拉萨的标志一样。顺应地方文脉，反映地方特色，以形成“来

此必游”的社会效益。以杭州的吴山广场为例： 吴山广场位于吴山北麓，延安南路与河

坊街交叉口，广场集旅游、休闲、文化、娱乐为一体。广场正面，有我国著名书法家费新我手书的“吴山天风”四个大字。所以在吴山广场整体设计时重点就放在调整广场布局，增加

人文景观和历史文化色彩。将现有二处绿化地块和紧连“柳浪闻莺”的河坊街道路两旁地块

进行绿化调整。对广场喷泉、长廊、环境、市民休息椅等进行整修和改进。并贯之以“灯光、小品、流水、小憩”等手法，把吴山花鸟市场与广场绿化景观、吴山花市有机结合，形成“动

静结合、商艺结合、赏购结合、休娱结合”的风格，并集艺术性、休闲性、文化性、娱乐性

和商贸旅游为一体的吴山广场休闲文化特色区。并解决了河坊街度夏、夜景、灯光、商

贸业态布局等问题。在不影响古街建筑结构的条件下，统一用竹帘设计制作来解决遮阳、度

夏的问题。在商贸业态上，沿袭昔日河坊街历史文脉，充分挖掘、保护和恢复百年老、专业

特色店，形成六大特色：药文化特色、茶文化特色、饮食文化特色、古玩艺术特色、市井民

俗特色、文化古迹特色。与此同时，还要利用吴山广场这一平台，举办内容精彩、雅俗共赏的群众文化活动，以增加吴山广场的文化吸引力和辐射力。例如广场音乐会、江浙沪越剧名

票邀请赛、“快乐春天”群众文化活动月、大型风筝艺术表演、民间舞大赛等（图3-2）。图3-1南京汉中门广场图3-2杭州吴山广场4 大草坪的弊

端4.1 可接触性不强国内一些新建的广场喜欢在其中布置大片装饰性草坪、工整的修剪图案，在重视观赏性的同时造成了单调和机械，不仅缺乏空间立体层次的变化，也不符

合游人行为的舒适要求。当前，绝大多数的广场草坪四周都立有“禁止践踏”的标牌，一片融

融的绿意却将游人拒于其外，可视却不可达，不免令人索然。而且会造成广场很大，视觉空

间开敞，但游人只能在路面和局部硬质铺装上活动，游人容纳量小的矛盾。这不禁使当前的一些广场失去了应有的人情味。所以在广场的设计时要充分考虑到广场的空间层次、游人行

为的多样性及广场内容的可接触性，充分体现以人为本的精神。广场的领域化倾向正是反映

了人们的生理、心理需求，有人提出“小就是美”确有道理。国外的一些地区在处理草坪的使

用与维护问题时，把大草坪分成若干块，在一个时间段内只对游人开放其中的一块或几块，从而把这对立的二者巧妙的统一了起来。这既养护了草坪的生物机能，又增强了草坪的可接

触性。这些成功的处理手法可供我们借鉴。4.2 对不同季节处理重视程度不够不同的季节呈现出明显不同的景观特色，在广场设计时理应考虑到这些因素。可是，大草坪这种

单一的景观处理手法实难与各季节的景观特色相协调。在炎热的夏天，由于广场内缺少高大的遮阴乔木，使得游人无处躲避烈日的烘烤；在生物萧条的秋冬季，草坪都已枯黄，这时广

场呈现给人的将是一片荒凉与衰败的景象。这些不利的影响将会大大降低广场的吸引力及重

游率。所以广场设计应结合不同季节的特色做相应的植物配置及景观处理。在南方城市棗如

深圳新建的一些城市广场，可以疏密有致、高低错落地种植一些常绿植物及一些不同花季的花卉，使广场一年四季均呈现出一片欣欣向荣、生机盎然的景象。在北方城市由于气候条件的限制，使得冬季植被比较单一，但可以换一种方式来处理。如哈尔滨的建筑艺术广场，在冬季就举办冰雕、雪雕等展览活动，吸引了大量的游客，取得了良好的社会效益。5 广

场内的服务设施不够完善广场作为一个兼有多种功能的生活服务性场所应尽力满足游人

多方面的行为需求，使游人在广场内就能得到便捷的服务。在重庆建筑大学建筑城规学院对

重庆人民广场调查分析报告中曾体现了一些受访群众的意愿：他们希望广场应多设置美观耐

用的固定长凳，设置必要数目的电话亭，设置一些挡雨设施等[5]。这反映出目前广场中存在着服务设施不够完善的问题。这样会制约广场服务功能的全方面发挥，减弱广场的舒适性及

吸引力。在广场设计中应充分考虑到游人的各种行为需求，在不妨碍广场整体景观的前提下，尽可能多地设置一些美观耐用的服务设施，以体现广场设计的人性化原则。三.城市广

场人性化的淡化和重归从某种意义上讲，广场是市民心目中的精神中心之一，体现着城

市的灵魂。不是摆在那里作为一幅画，一件展品，让人去参观，去欣赏，它必须要融入城市

居民的生活。因此，搞广场建设要明确一个基本点：简洁实用，为市民服务，以人为本。但

是城市广场的人性化设计早在欧洲巴洛克时代就已丧失，而在当今中国“城市化妆运动”中

更是如此，一元化的社会意识使广场的人性与公民性只能在一些乡土景观中尚有遗存。随着

中国日益走向民主政治和平民化时代，城市设计，特别是广场设计应首先召回其人性与公民

性，用进步的物质环境积极推动社会意识形态的进步。1 淡化的人性：以广州城市广场

为例：可能由于地价较高，“寸土寸金”的缘故，加上广州商业气息较浓，广州城市休闲

广场缺乏，即使已有的少数几个如海珠广场（图4-1）、中华广场（图4-2）前的空地，其规

模也是很小的，远远不能满足密集的居民休闲、娱乐、集会交流的需要。而且，各广场内部

绿化率不高，很少考虑居民的休闲娱乐需求，人性化设施严重不足，比如很少有便于人们歇

息、停留的石凳、石椅，绿化树种也都是一些低矮的树种，不能为人们遮荫挡雨，尤其是炎

炎的夏日，广场上难得见到几个市民。虽然树木花草造型各异、富有艺术气息，但都是中看

不中用。有些广场内的草坪更是打着“行人不得入内”的牌子，让人们望而却步。即使是在众多的所谓商业广场内（实际上只是一栋商业大厦），也是为人们提供休息、小憩的设施很少，人们逛街又累又困的时候，找不到一个可以歇息的地方。使广场越来失去人性化。图4-1海珠广场图4-2中华广场2 重归广场的人性与公民性：以都江堰广场为案例都江堰广场位于四川省成都都江堰市(原灌县)。城市因有2000多年

历史的大型水利工程都江堰而得名。该堰是我国现存的最古老而且依旧在灌溉田踌的世界级

文化遗产。广场所在地位于城市中心，占地11 公顷，柏条河、走马河、江安河三条灌渠穿

流城区，同时城市主干道横穿东西，由此场地被分为四块。原为大量危旧平房，设计该广场

时从地域的自然和文化变迁、历史、场所的现状以及当地人的生活及休闲方式诸方面入手，分析问题和解决问题，考虑广场的纪念性、文化与旅游功能，主张设计源于解读地域、历史

和生活。与此同时，设计始终强调广场之于当地人的含义和使用功能，把唤起广场的人性与

公民性放在第一位。具体表现在：2.1多元化的空间无论是欧洲巴洛克的广场和城

市设计，还是中国封建都城(如紫禁城)及神坛(如天坛)，都是通过强烈的轴线和占绝对统治的一个中心(如雕塑、喷泉)来形成一元化的空间，以表达一种绝对权力的存在。这往往使其

成为与乡土广场或日常生活的社区广场的一个主要区别。还广场以人性与公民性就必须首先

打破在封建和极权意志下形成的一元化空间形式。形成多元化的空间，而都江堰广场也有一

个作为中心的主雕塑，高30m，起到挈领被河水和城市干道分割的四个板块的作用，利用场

地被河流和城市主干道切割后形成的四个区块，形成四个功能相对有别，但又互为融合交叉的区域，动中有静，静处有动，大小空间相套。都江堰广场平面图I区以

观演广场为主。设有舞台，常为演艺场所和小群人晨练场所；同时又有滨河休闹带供使用者

静处、散步或赏景，并有林下休闲区供南部居民区的使用者小聚聊天、遛鸟晨练。II区

以水景和平地广场为主。清晨和傍晚常有大量的群众性体育活动开展。与对岸I区的滨河休

闲走廊相呼应，设大量石条凳，以供休憩、观景。III区以旱地喷泉为主。吸引大量儿

童和大人观赏和游玩。南、西两侧为樟树林，为游客提供大量的林下休息空间。西侧滨河带

则同样提供石条座凳，近观河水。IV区，桂花林下的袖珍空间。5m x 5m见方，晕宜三

五成群的麻将客和耍牌者，而这正是当地民众的喜好。这种空间设计源于原场地中土坑的尺

度，因为当时现场考察发现，这些土坑加上曾用于拴缆绳的水泥墩，是牌友们最喜爱的场所。在II区和IV区之间，则是一下沉广场，与隧道相结合，沟通两区，叠瀑环绕，形成另-种体

验空间。2.2参与交流和聚会的场所广场的设计从总体到局部都考虑人的使用需要，使广场真正成为人与人交流和聚会公共场所。(1)观演式交流：在I区观演舞台的设计中，演出、观看、伴奏和后台排练，都通过景观设计的空间处理手法，形成既有联系又有分隔的空间。(2)集体自由交流：II区则为不同时段和不同人群提供了更为灵活多样的交流与

聚会机会。镂墙、水景、楠木林和草地，定义了多种富有情趣的空间。(3)小群体交流：II区南侧的樟树林下，IV区的桂花林“盒子”空间，最适于三五成群的牌友和聊天休闲者驻留。

2.3 人性化的设计(1)提供阴凉：结合地面铺装和座凳，在四个区内都设计了树阵，在瞬

时人流量较大的I、II、III区种植分枝点较高的楠木和樟树，而在以小群体交流为特征的，v区，则种以分枝点较低的桂花林。(2)座凳与台阶：在广场和草地边沿、水际、林下设

置大量的条石座凳，让爱好休闲的当地人有足够的休憩机会。台阶和种植池也是量好的座凳。

(3)提供“瞭望”与“庇护”的机会：理论和实验观测都表明，人在公共场所中普遍存在“窥视”的偏好。看和被看是广场上最生动的游戏，林荫中和隐蔽处、广场和草地边缘，都是最佳的“窥视”场所，因而是设置座椅、供休憩的合适场所。而在明处或广场中央则设计活跃的景

观元素，如喷泉和水体，吸引人的参与，使其无意间成为被看的对象和“演员”。(4)普

适性设计：广场的设计考虑各种人的使用方便，如年青人、儿童、老人、残疾人等。

2.4 可亲可玩的水空间设计玩水是人性根深蒂固的一种。水空间的多样性和可戏性是本

广场设计的一个主要特 色、分割广场的三条灌渠，水流湍急，波涛汹涌，只可观不可亲不可

玩。见如此好水只穿流而过，当地人和设计者都感可惜。所以，设计之初的一个重要设想是

引河渠之水八广场，使人触手可及。四.结语曾经有一个大师展示他7岁

女儿的画时说“她将人包括进她的画中，仿佛是在提醒他的父亲：如果没有人的存在，一切

抽象的游戏都不具有任何意思。她是对的，我为周围如此多的‘缺乏使用的垃圾’感到惭愧”。希望这种醒悟能够持续下去„„参考文献[1]（美）克莱尔.库珀.马库斯，卡罗琳.弗朗西斯.人性场所.中国建工出版社[2] 俞孔坚，石颖，郭选昌，设计源于解读地域、历史和生活--都江堰广场，建筑学报，2003(9)：46-49[3]王建国.现代城市广场的规

划设计[J].规划师，1998，1.[4] 梅洪元.东北地区城市广场改建中建筑创作手法与

途径[J].建筑师[5] 陈旭锦.重庆人民广场调查及技术统计分析[J].建筑学报，1999，4.27

第二篇：城市广场设计与思考

城市广场设计与思考

在我国城市建设高速发展的今天，迅速增多的城市广场引起人们的关注。城市广场正在成为城市居民生活的一部分，它的出现被越来越多的人接受，为我们的生活空间提供了更多的物质线索。城市广场作为一种城市艺术建设类型，它既承袭传统和历史，也传递着美的韵律和节奏，是一种公共艺术形态，也是城市构成的重要元素。

广场的环境应与所在城市所处的地理位置及周边的环境、街道、建筑物等相互协调，共同构成城市的活动中心。设计时要考虑到广场所处城市的历史、文化特色与价值。注重设计的文化内涵，将不同文化环境的独特差异和特殊需要加以深刻领悟和理解，设计出该城市、该文化环境、该时代背景下的文化广场，用适合该广场的表现形式将其表达出来。

城市文化广场的结构一般都为开敞式的，组织广场环境的重要因素就是其周围的建筑，结合广场规划性质，保护历史建筑，运用合理适当的处理方法，将周围建筑很好地融入广场环境中。广场空间的类型和层次可看作是广场环境系统的空间结构，丰富空间的层次和类型是对系统结构的完善，将有助于解决广场使用多样性的需求。

丰富空间的结构层次，利用尺度、围合程度、地面质地等手法在广场整体中划分出主与从、公共与相对私密等不同的空间领域。在不同空间丰富空间边沿的状态。人的行为表明人在空间中倾向于寻找可依靠的边界，即“边界效应”。环境通过物质形式向人提供传达环境意义的线索。因此，在空间边沿的设计中，应丰富其类型，提高人们选择的可能性，从而满足多样性的需求。

城市广场的人流、车流集散及其交通组织是保证其环境质量不受外界干扰的重要因素。有城市交通与广场的交通组织和广场内部交通组织两部分组成。城市交通与广场的交通组织上，要保证有城市各区域到广场的方便性。

在广场内部的交通组织上，考虑到人们以参观、游览及休闲娱乐等为主要内容，应结合广场的性质，很好地组织人流车流，形成良好的内部交通组织，使人们在不受干扰的情况下，拥有欣赏文化广场的场所及交往机会。

城市广场的设计是城市设计的重要课题，它反映了城市整体设计的重要性。在任何一个环境设计中，整体的得失都比局部的好坏重要得多。城市广场设计虽然只是城市设计的一部分，但它的规划设计与城市总体规划和环境质量密不可分，所以在设计城市广场的时候要考虑当今城市广场在规划中存在的主要和常见的问题，尽量加以避免，认真把握总规的要求，全面分析广场所处的环境和地域历史文化特点，最终做到城市整体性和环境的统一。

第三篇：城市广场的规划和设计

毕业论文 论文题目 城市广场的规划设计初探 专 业 城镇规划与建设 姓 名 CJX 指导教师 城市广场的规划设计初探摘要：城市广场作为城市外部公共空间体系的一种重要组成形态，不仅是一个人流聚集的 摘要 地方，而且是城市历史文化的融合，塑造自然美和艺术美的空间。在当代城市建设中，城 市广场在城市设计、规划中，均占有极其重要的地位。本文简要的介绍了城市广场的兴起、含义及其分类，论述了兴建城市广场的必要性，阐述了城市广场规划设计所必须遵循的原 则。关键词：城市建设 广场建筑 规划设计 关键词 城市广场是城市道路交通体系中具有多种功能的空间，常是人们政治、文化活动的中 心，是一个城市的标志。广场的规划建设调整了城市建筑布局，增大了生活空间，改善了 生活环境质量。因此，规划设计好城市广场，对提升城市形象、增强城市的吸引力尤为重 要。在日益走向开放化、多元化、现代化的今天，城市广场这一载体所蕴涵的诸多信息，已成为一个规划设计深入研究的课题。1 城市广场建设的必要性改革开放以来，全国各地城市建设日新月异。但与发达国家相比，我们的城市、特别 是内地的一些城市建筑物大都缺乏新意，沿街、沿巷砌得满满荡荡，给人以一种千城一面、单调沉闷的压抑感。人在街上走，仿佛井中蛙，难怪有西方友人对中国迟迟不改几千年沿 袭下来的画地为牢、自我封闭的建筑风格很不理解，并为之大发感慨。他认为建筑是人们 赖以生活和工作的场所，对解放思想能起到目染耳濡的作用。可喜的是在广州率先引进世 界兴起不久的新潮流、新模式——广场建筑，以全方位开放的姿态来面对市场经济新时代，为广州迈向完全开放的国际化大都市谱就新篇章。这很值得各地城市学习和借鉴。建筑添上“广场”二字，意味着向传统建筑的深层次挑战。建筑设计专家如是直言： 过去的建筑总是沿着建筑红线、边线垒墙造屋，自己俨然一个独立王国。建筑是绝对主体，它给外界展示的只是其高度、线条、颜色，给人以一种无名的压抑感。而广场建筑向人们 展示的则是一派全新的景象，走出了一条环境设计取代建筑设计的新路：在同一环境里，它是一个完全开放的空间，有亭台楼阁、有主体广场、有主次道路、有绿树草坪、有喷泉 水池，它们交相辉映，和谐雅观，房屋在广场建筑的总体环境中仍然是主角，但它仅仅为 其一部分。广场建筑在设计上，要求融古典建筑艺术与现代建筑手法为一体，融民族特色 与异域风情于一炉，尤其是在外墙装饰上，要采用多种装饰材料和技术，如马赛克或花岗 岩饰面、玻璃幕墙、绿色生态墙相结合，打破现在流行的饰面材料单一、一统到底的建筑 外观，做到既庄重又典雅，与周围的环境相协调、相得益彰。巴黎人以巴黎为自豪，因为在这座国际化大都市中除监狱和公墓外，一切都是完全开 放式的设计，人们能够充分共享阳光下的空间。勿容置疑，广场建筑能在宏观上引导城市 建设，又能在微观上调节人们的情趣。一位建筑设计专家颇为自信：广场建筑将会风行一 百年。建筑水准的高低是城市现代化程度高低的重要标志，城市广场是城市现代化的主要硬 件之一。改革开放以来，我们的城市也耸立起一大批令人瞩目的高层建筑。然而，这些建 筑或因场地有限，或因资金不足，或因设计风格的不同，或多或少与完全意义上开放式的 广场建筑在观念上有区别。相比之下，开放的建筑更显得文明与进步。2 城市广场的兴起 2.1 古代城市广场 “广场”一词源于古希腊，最初用于议政和市场，是人们进行户外活动和社交的场所，其特点、位置是松散和不固定的。从古罗马时代开始，广场的使用功能逐步由集会、市场 扩大到宗教、礼仪、纪念和娱乐等，广场也开始固定为某些公共建筑前附属的外部场地。中世纪意大利的广场功能和空间形态进一步拓展，城市广场已成为城市的“心脏”，在高 度密集的城市中心区创造出具有视觉、空间和尺度连续性的公共空间，形成与城市整体互 为依存的城市公共中心广场雏形。巴洛克时期，城市广场空间最大程度上与城市道路联成 一体，广场不再单独附于某一建筑物，而成为整个道路网和城市动态空间序列的一部分[1]。由于历史和文化背景等原因，我国古代城市缺乏西方集会、论坛式的广场，而比较发 达的是兼有交易、交往和交流活动的场所。《周礼·考工记》记载：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”对市场在城市中 的位置和规模都作了规定，而且这种城市规划思想一直影

响着我国古代城市建设。唐长安 是严格的里坊制，设有东市、西市。宋代打破里坊制，出现了“草市”、“墟”、“场”，集中着各种杂技、游艺、茶楼、酒馆。元、明、清则沿袭了前朝后市的格局，街道空间常 常是城市生活的中心，“逛街”成为老百姓最为流行的休闲方式。因此，与西方相比,一 直贯穿于欧洲城市发展史的发达的城市公共广场空间，在中国过去漫长的城市空间演变 中，并没有得到相应的发展。2.2 现代城市广场现代城市广场不再仅仅是市政广场，商业广场成为城市的主要广场，较大的建筑庭院、建筑之间的开阔地等也具有广场的性质。城市广场作为开放空间，其作用进一步贴近人的 生活。今天，人们提及“城市广场”，浮现于眼前的往往是大型城市公共中心广场（以正 方形为主）的形象。目前全国城市广场建设的重点也主要集中在这类广场，因为它们对于 改善城市环境，提高生活质量起着立竿见影的效果。总之，城市广场具备开放空间的各种 功能和意义，并有一定的规模要求、特征和要素。城市中心人为设置以提供市民公共活动 的一种开放空间是城市广场的重要特征；围绕一定主题配置的设施、建筑或道路的空间围 合以及公共活动场地是构成城市广场的三大要素。只具备特征而不具备要素的，如单纯的 绿地或空地，或只具备要素而不具备特征的如仅供某一商住区或建筑物使用，则不应纳入 城市广场范畴。因为城市广场兼有集会、贸易、运动、交通、停车等功能，故在城市总体 规划中，对广场布局应作系统安排，而广场的数量、面积大小、分布则取决于城市的性质、规模和广场功能定位。我国在进入改革开放以来，城市建设突飞猛进，城市广场也开始逐渐在各地城市建设 中蓬勃兴起。与欧洲城市广场发展历史相比，我国城市广场建设则属于一项新生事物，是 中国经济转型时期文化思想观念重大变革的产物。我国城市广场建设正是在这样的时代背 景下迅速发展起来，与城市绿地、公园，自然风貌相结合，成为改善城市生态环境，为市 民提供良好的户外生活场所，创造良好的城市景观的重要手段。3 城市广场的定义及分类 3.1 城市广场的定义城市广场通常是城市居民社会生活的中心，是城市不可或缺的重要组成部分。被誉为 “城市客厅”的城市广场上可进行集会、交通集散、居民游览休息、商业服务及文化宣传 等，如北京的天安门广场，既有政治和历史意义，又有丰富的艺术面貌，是全国人民向往 的地方；上海市人民广场是市民生活、节日集会和游览观光的地方。3.2 城市广场的分类按照广场的主要功能、用途及在城市交通系统中所出的位置分类可分为集会游行广场（其中包括市民广场、纪念性广场、生活广场、文化广场、游憩广场）、交通广场、商业 广场等[2]。但这种分类是相对的，现实中每一类广场都或多或少具备其他类型广场的某些 功能。3.2.1 集会游行广场 城市中的市中心广场、区中心广场上大多布置公共建筑，平时为城市交通服务，同时 也供旅游及一般活动，需要时可进行集会游行。这类广场有足够的面积，并可合理的组织 交通，与城市主干道相连，满足人流集散需要。但一般不可通行货运交通。可在广场的另 一侧布置辅助交通网，使之不影响集会游行等活动。例如北京天安门广场、上海市人民广 场、昆明市中心广场和前苏联莫斯科红场等，均可供群众集会游行和节日联欢之用。这类 广场一般设置较少绿地，以免妨碍交通和破坏广场的完整性。在主席台、观礼台的周围，可重点设计常绿树。节日时，可点缀花卉。为了与广场及周围气氛相协调，一般以规整形 式为主，在广场四周道路两侧可布置行道树组织交通，保证广场上的车辆和行人互不干扰、畅通无阻。广场还应有足够的停车面积和行人活动空间，其绿化特点是一般沿周边种植，为了组织交通，可在广场上设绿地种植草坪、花坛，装饰广场，形成交通岛的作用，但行 人一般不得入内。3.2.2 交通广场 一般是指有数条交通干道的较大型的交叉口广场。例如大型的环形交叉，立体交叉和 桥头广场等。主要功能是组织和疏导交通。应处理好广场与所衔接道路的关系，合理确定 交通组织方式和广场平面布置。在广场四周不宜布置有大量人流出入的大型公共建筑，主 要建筑物也不宜直接面临广场。应在广场周围布置绿化隔离带，保证车辆、行人顺利和安 全的通行。一类是设在人流大量聚集的车站、码头、飞机场等处，提供高效便捷的交通流 线，人流疏散功能。另一类形式设在城市交通干道交汇处，通常有大型立交系统。此类广 场应以交通疏导为主，避免在此处设置多功能、容纳市民活动的广场空间，同时采取平面 立体的绿化种植吸收噪音。

3.2.3 商业广场 主要是指专供居民购物，进行集市贸易活动用的广场。随着城市主要商业区和商业街 的大型化、综合化和步行化的发展，商业区广场的作用越来越显得重要，人们在长时间的 购物后，往往希望能在喧嚣的闹市中找一处相对宁静的场所稍做休息。因此，商业广场这 一公共开敞空间要具备广场和绿地的双重特征。所以在注重投资的经济效益的同时，应兼 顾环境效益和社会效益，从而促进商业繁荣的目的。城市广场还可以按照广场形态分为有规整形广场、不规整形广场及广场群等，且现代 城市广场形态越来越走向复向化、立体化，包括下沉式广场、空中平台和步行街等等；按 照广场构成要素分析可分为建筑广场、雕塑广场、水上广场、绿化广场等；按照广场的等 级可分为市级中心广场、区级中心广场和地方性广场（如居住街区广场、重要地段公共建 筑集散广场和建筑物前广场）等。4 城市广场规划设计的原则城市广场体系规划是城市总体规划和城市开放空间规划的重要组成部分，其内容包 括：城市广场体系空间结构；城市广场功能布局；广场的性质、规模、标准；各广场与整 个城市及周边用地的空间组织、功能珩接和交通联系。城市广场规划设计一般应遵循以下 原则: 4.1 城市广场的大小的确定当前在我国城市广场建设中存在的一个严重的误区就是盲目求大，特别是在一些中小 城市，此风更甚，5～6hm2 甚至十几 hm2 的广场比比皆是，更有甚者大到几十 hm2，以为 大就是好，大就是不落后，其中也有互相攀比的因素。天安门广场面积 39.5hm2，是世界 上最大的广场，但这是在一种特殊的政治背景和政治需求下产生的。从历史上看，大型广 场的出现，的确与举行军事和政治仪式分不开，并且是专制和集权的一种象征，如罗马的 圣彼得广场、巴黎的协和广场等。不过随着时代的发展，这种政治性集会将越来越少，城 市中需要更多的是市民广场或文化休闲广场。一般来说，城市大，城市中心广场的面积也大；城市小，市中心广场也不宜规划得太 大。片面地追求大广场，不仅在使用上也不方便，而且广场尺寸不宜人，也很难设计出好 的艺术效果。城市广场尺寸太大会缺乏活力和亲和力，一个好的城市广场要有适当的围合 感，这也是广场区别于绿地的特征之一。凯文·林奇指出“室外围合空间的墙高与空间地 面宽度之比为 1：2～3 感觉最舒适。”卡米洛·西泰在总结欧洲城市广场设计手法时提出 广场宽度的最小尺寸等于建筑高度，最大尺寸不超过建筑高度的两倍。所以广场一大，很 难有围合感，不能产生向心力，凝聚性差，削弱了广场作为社会交往空间功能的发挥。维 特鲁威说：“罗马广场的尺寸应适应听众需要，否则场地会不够用，听众少的时候场地又 会显得太大。所以这样来定广场的宽度就可以了：把长度分成三份，两分之长作为宽度。这样就可以形成一个长方形，排列方式也更适合与游览观赏的目的。”故此建议：小城市 中心广场的面积一般在 1~2 公顷，大中城市中心广场面积在 3 ~4 公顷，如有必要可以再大 一些。至于交通广场，面积大小取决于交通量的大小、车流运行规律和交通组织方式等； 集会游行广场，取决于集会时需要容纳的最多人数；影剧院、体育馆、展览观前的集散广 场，取决于在许可的集聚和疏散时间内能满足人流与车流的组织与通过。此外，广场面积 应满足容纳相应的附属设施，如停车场、绿化种植、公用设施等。从另外一方面说，城市广场多是建在城市的中心地段，建筑密集，土地价格高，在这 些地段修建大型广场，势必有大量的拆迁，增加建设投资。同时由于出现一个大型的开敞 空间，还会影响到城市中心的结构，许多中小城市往往因为一个巨大广场而失去尺度感，显得那么不相称，其对改善城市景观面貌所起的作用也不像我们想象的那样大。虽然在具体设计中我们不可能照搬这些条条，但是我们应该清楚广场的好坏不在于大 小，而在于是否能创造丰富的社会交往活动，是否有良好的空间视觉感受，能否体现城市 或地区的文化特征，以及能否满足市民心理和情感的需求。美国纽约洛克菲勒中心广场面 积不到半 hm2，却被认为是美国城市中最有活力、最受人欢迎的公共活动空间之一。原因 就在于它富有生气，冬天可以作为溜冰场，其他季节则摆满了咖啡座和冷饮摊，集功能艺 术为一体，是现代城市广场设计的成功范例。4.2 城市广场的主题的确定城市广场无论大小如何，首先应明确其功能，确定其主

题。这也可谓之“纲举目张”。围绕着主要功能，广场的规划设计就不会跑题，就会有“轨道”可循，也只有如此才能形 成特色和内聚力与外引力。是交通广场、商业广场，还是融纪念性、标志性、群众性于一 体的大型综合性广场，要有准确的定位。在城市广场规划设计中应力求突出城市广场在塑 造城市形象、满足人们多层次的活动需要与改善城市环境（包括城市空间环境和城市生态 环境）的三大功能。并体现时代特征为主旨，整体考虑广场布局规划。特定的城市广场的规划设计都应精心创造实用而突出主题特色的城市广场个体：一是 要和谐处理城市广场的规模尺度和空间形式，创造丰富的广场空间意向。应根据市级、区 级和社区级合理规划，一般不宜过大，且应分散设置，以取得均匀的城市活动公共空间。二是要合理配置建筑，实现广场的使用功能。三是要有机交通，完善市政设施，综合解决 城市广场内外部的交通与配置。特别注意空间距离的远近和交通时间的长短，以方便市民 使用城市广场。既要讲究观赏性，但主要还是要讲究实用性。此外，城市广场的主题设计还应有地方特色，既包括自然特色，也包括其社会特色。首先城市广场应突出其地方社会特色，即人文特性和历史特性。城市广场建设应承继城市 当地本身的历史文脉，适应地方风情民俗文化，突出地方建筑艺术特色，有利于开展地方 特色的民间活动，避免千城一面、似曾相识之感，增强广场的凝聚力和城市旅游吸引力。如济南泉城广场，代表的是齐鲁文化，体现的是“山、泉、湖、河”的泉城特色。广东新 会市冈州广场营造的是侨乡建筑文化的传统特色。西安的钟鼓楼广场，注重把握历史的文 脉，整个广场以连接钟楼、鼓楼，衬托钟鼓楼为基本使命，并把广场与钟楼、鼓楼有机结 合起来，具有鲜明的地方特色。其次，城市广场还应突出其地方自然特色，即适应当地的 地形地貌和气温气候等。城市广场应强化地理特征，尽量采用富有地方特色的建筑艺术手 法和建筑材料，体现地方山水园林特色，以适应当地气候条件。如北方广场强调日照，南 方广场则强调遮阳。一些专家倡导南方建设“大树广场”便是一个生动的例子。为实现城市广场的社会功能、环境和景观意义，应对城市广场中的建筑物和广场周边 地区进行合理管制，结合开发成本、环境品质和使用效果综合控制容积率、建筑密度和建 筑高度等指标，保持整体空间的和谐。要明确制定鼓励投资者开发兴建城市广场项目的政 策和措施。同时也要严格把握城市广场规划设计的编制程序和审批过程。要切实实行规划 城市专家咨询，实施规划群众参与，规划监督法制手段、专业队伍的城市规划控制机制。城市广场的规划设计、建设、管理和维护过程应充分体现公众参与。城市中心广场的规划 设计审批，应组织专家论证，并须对公众意见进行全面审议和合理反馈。城市广场的使用 应确保其公共性，政府要站在督导的立场，监督实施，加强宣传，让市民协助政府共同进 行管理和保护。4.3 城市广场内部的布置及周边建筑 4.3.1 广场绿化 古典广场一般没有绿化，以硬地和建筑为主，而现代广场不论大小，都要充分考虑绿 化问题，体现了现代广场设计对于人和环境的关怀。但是我们也要辨证地看待这一问题，广场就是广场，不要搞得象块绿地。广场的功能是高人流量的开放性的社交空间，其作用 不是用来解决城市的生态环境问题。绿化在广场设计中应该处在一个次要和陪衬的地位。现在有些城市广场设计大片的草坪，草坪成为广场的主体，而我们的国情，草坪是不能上 人的，这样广场虽大，但活动面积有限，大量的人群被局限在几条道路之上，严重地影响 了广场多样化活动的开展，同时也不利于广场空间的围合，空空荡荡，广而无场。广场绿 化从功能上讲，主要是提供在林荫下的休息环境以及调节视觉、点缀色彩，所以可以多考 虑铺装结合树池以及花坛、花钵等形式，花坛、花钵最好结合坐人。大树特别是古树名木 应该作为重要的构成元素，融进广场的整体设计之中。如北海的北部湾广场，三棵大榕树 不仅界定了广场的一条边，而且构成了视觉焦点，同时在巨大的树荫下，还形成了相对安 静的小空间。广场绿地布局应与城市广场总体布局统一，成为广场的有机组成部分，更好地发挥其 主要功能，符合其主要性质要求。广场绿地规划应具有清晰的空间层次，独立形成或配合 [3] 广场周边建筑、地形等形成良好、多元、优美的广场空间体系[3]。应考虑到与该城市绿化 总体风格协调一致，结合地理区位特征，物种选择应符合植物区系规

律，突出地方特色。4.3.2 广场铺装 铺装是广场设计的一个重点，因为广场是以硬质景观为主。世界上许多著名的广场都 因其精美的铺装设计而给人留下深刻的印象，如米开朗基罗设计的罗马市政广场、澳门的 中心广场等。但是我们现在的设计对于铺装的研究，特别是仔细琢磨，似乎还不够。不是 去研究如何发挥铺装对广场空间构成所起的作用，而是片面追求材料的档次，大量使用花 岗岩板材，甚至是磨光花岗岩，以为这样就好，其实不然。且不说投资、雨雪天防滑等问 题，单从美学上看，质感来自对比，如果没有衬托，再高档的材料也很难充分发挥出效果。另外还有场合，不是所有的地方都要用高档材料，所谓“好钢用在刀刃上”。欧洲有许多 著名广场，其铺装都很简单朴素，只在重点地方稍加强调。过去广场铺装大多用水泥方砖，现在流行广场砖，但是产品的式样和色彩比较单调，其实混凝土可以创造出许多质感和色 彩搭配，是一种价廉物美使用方便的铺装材料，国外在这方面研究得很深，一些重要地段 的铺装也都使用混凝土材料，如巴黎艾菲尔铁塔下的广场铺装与坐凳小品都是混凝土制 品，并无不协调或不够档次的感觉。所以，不论是设计者还是生产商，都应该在开发混凝 土铺装材料上多下功夫。广场是室外空间，铺装应以简洁为主，切忌室内化倾向，同时要 与功能结合，比如通过质感变化，标明盲道的走向，通过图案和色彩的变化，界定空间的 范围等。4.3.3 小品与细部 坐凳是广场最基本的设施，布置坐凳要仔细推敲，一般来说在空间亲切宜人，具有良 好的视野条件，并且有一定的安全感和防护性的地段设置坐凳要比设在大庭广众之下更受 欢迎。但如果提供辅助座位，如台阶、花池、矮墙等，往往会收到很好的效果。喷泉是广场中重要的景观小品，由于现代技术手段的先进，制造喷泉变得很容易，而 且喷泉的形式和功能都很多，但是也带来一个问题。现在凡是广场都造大喷泉，声光电控 制，气势不凡，但这些喷泉使用率都很低。国外的广场也没有那么多大喷泉，许多水景都 很小，与雕塑结合，成为一件件艺术品，让人过目不忘。喷泉水景的设计要考虑气候条件，最好能与活动相结合，不单单是让人看，这也是广场水景的一个特点。广场的细部设计很重要，一个广场的好坏不仅要看结构，也要看细部，从台阶的尺寸、花池的高矮、雨水口的处理，到铺装的图案建筑的立面种植的方式都很关键，要反复推敲。另外，广场中需有坐凳、饮水器、公厕、电话亭、小售货亭等服务设施。只有做到设计新 颖、布局合理、环境优美、功能齐全，才能充分满足广大市民大到高雅艺术欣赏、小到健 身娱乐休闲的不同需要。4.3.4 广场周边建筑 广场与周边建筑的比例尺度首先要说是没有定式的。例如，天安门广场的宽为 500 米，两侧的建筑，如人民大会堂、革命历史博物馆的高度均在 30~40 米之间，其高宽之比约为 1：2 左右。这样的比例使人感到开阔。但由于广场中央布置了人民英雄纪念碑、大型喷泉、灯柱、栏杆、花坛、草地，特别又建立了毛主席纪念堂，丰富了广场的内容，增加了广场 的层次，使人并不感到空旷。一般来说，广场四周建筑物低，广场显得开阔、通透。广场 四周建筑物高，处于高宽比 1：2 左右时，广场更显得有内聚感。此外，广场四周建筑物 少，绿化多，广场显得广阔、通透；广场四周布满，广场显得封闭感、安全感好，界面漂 亮。例如威尼斯的圣马可广场等，是举世称颂的佳例。总的来说，大广场中的组成要素应 有较大的比例尺度，小广场中的组成要素宜用较小的比例尺度。5 结束语在漫长的城市发展过程中，广场始终是作为城市中重要的社会交往空间而存在的。现 代城市广场正在被越来越多的人接受，城市广场的设计已成为城市设计的重要课题，它反 映了城市整体设计的重要性。因此，我们搞广场建设要认真地把握总规的要求和全面分析 了解广场所处的环境和地域历史文化特点，要处理好城市广场的规模尺度和空间形式，创 造丰富的广场空间意向；要合理配置建筑，实现广场的使用功能，既要讲究观赏性，又要 讲究实用性。参考文献： [1](美)芒福德著，倪文彦，宋峻岭译· 《城市发展史》，建筑工业出版社，1989。[2] 洪铁城· 《城市规划 100 问》，中国建筑工业出版社，2003 年 6 月第一版。[3] 刘福智· 《园景规划与设计》，机械工业出版社，2003 年 10 月第一版。

第四篇：城市广场设计任务书

城市广场景观设计任务书

一、课题名称：北方城市广场景观设计

二、课题来源：自选

三、课题任务：

1、掌握城市广场的基本组成要素，运用城市景观设计的原理和方法进行本方案设计。提高

学生解决城市景观设计中相关的功能、空间、环境等综合问题的能力；掌握设计的基本过程和个阶段的工作内容、要求及相互过程；初步掌握城市中心广场设计的构思、方法和设计技巧的能力。

2、培养收集资料、调查分析、设计立意、构思表达等方面的能力，学会运用工作模型辅助

设计的方法。训练综合思维的方法和方案设计的技能。

3、注意北方地域性气候特点，了解寒地城市户外公共开放空间的设计要点。

4、进一步掌握徒手草图、工具草图、模型和渲染等表达设计方案的能力。掌握工具绘图的技能、进一步规范制图标准。

四、设计用地：见条件图

五、设计要点：

1、用地位于该城市的商业文化中心，周边商业建筑密集：北侧为某商厦、东侧为文体中心、南侧为大型购物中心、西侧为邻某青年活动中心和商场。基地内古树需要保留。在设计时应充分考虑周边的环境特点进行合理安排。

2、基地东、南两侧由商业步行街围合，西侧为城市次干道。交通较为复杂，在设计中应充

分考虑人流、车流的组织和与地形特点的结合，并满足行人安全与便捷的交通要求。

3、设计应充分体现地域性特征，在满足功能的前提下创造良好、舒适的城市公共开放空间

和优美的城市景观。在保证良好的日照、通风、采光等条件的同时，应考虑结构、构造的可行性，并有效的利用土地，考虑未来的发展和变化。

4、应从使用者出发，考虑社会与文化内涵，考虑人的社会行为和心理特点，关注特殊适用

人群的特点（老年人、儿童和残障人士），并做好相应的无障碍设计。

5、遵循有关制图的标准和规范要求。

六、设计要求：

1、满足购物和其他人群在此地休憩、游览、观赏和多种集会等活动；

2、提供相应公共设施，如铺地、绿化、休息椅、照明、公共艺术品、水景、舞台、商亭等。

3、考虑机动车、自行车停车场地；

4、合理解决主要、次要入口与道路的关系。

七、设计成果要求：A3图纸

1、总平面图1：300，标明设计的主要环境设施

2、分析图：交通流线分析、景观及动静分区

3、竖向景观设计1/300，沿两条道路的广场立面，两个广场剖面（剖面位置自选，应能体

现场地内高差变化和主要设计意图）

4、主要景观小透视（4个以上）

5、广场总体鸟瞰一张

6、设计说明（不少于500字）

7、小透视要求手绘，其他图纸手绘计算机绘图均可，要求全部彩色出图。

第五篇：《城市广场》影评

《城市广场》观影杂感

一部《城市广场》，充满冲突：宗教和不同人群的外在冲突和人物内心在外力冲击下爆发的强烈的自我冲突；暴力：血腥的杀戮式的可见暴力与人性阴暗面赤裸呈现所带来的无形的冷暴力；以及各种不同“信仰”碰撞的史诗般的恐怖片。

说是恐怖片是来源于电影对我基本认识的强烈冲击，譬如宗教、人性、自由„„

宗教：宗教为何会产生？人们为什么会信教？因为人总会追寻自己从何而来，为什么会产生，还有那么多无法解释的奇怪的现象，他们需要一个看似合理的解释。然而在人类文明发展的前期阶段，还无谓科学这个东西，所以感性思维总是占更多，所以会以他们思维自己的方式去解释他们，我们从哪儿来，要到哪儿去，周围这个神秘而复杂的世界是如何运转的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球这么大，自然环境是如此多样，形成的宗教文化有那么多不一样的，当某一种宗教思想一旦在思维里根深蒂固之后又是难以根除的，所以有了宗教冲突。我并不了解各宗教的教义，但是在我已形成的思维里，不论是基督教的救赎还是佛教的自我修养或兼济天下，他们应该都在强调要与人为善，以更好的心理状态在现实里生活。然而，有好多问题我实在是无法理解。那些基督徒中有很多是因为亲身感受到了上帝的“爱”，实实在在的得到了救济或得到自我的发现，亦或是偶然间他的意愿得以实现，所以他们才加入其中，因为他们能通过的祷告感受上帝的伟大的爱，他们因为爱而成为信徒。然而他们施与其他教徒的是什么呢？是挑衅，是杀戮。如果说人生来就是带着罪恶的，在生便是为了赎罪，杀戮也是成为一种赎罪方式？杀戮也是爱的一种方式？于是令我想到了人性。

人性：何为人性？貌似无法解释（至少是我无法解释，是中国传统文化中强调的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；还是西方心理学按照体液区分出的不同个性？或者什么什么的„„），那人性应该是何种样子呢？是善还是恶？基督教说人生来是有罪的，所以需要赎罪，是不是就意味着要做善事呢？窃以为既然罪、恶是不好的，那么要救赎的方式应该是为善，但是善事貌似在不同语境下不同的人判断有不同，貌似这就可以解释为什么众基督教徒对多神教众和犹太教众乃至于女主角实施了惨无人道的屠杀，因为他们可能会认为这是在为上帝传播真理，为让所谓基督的神圣的光芒福泽更多的人。但是，面对手无寸铁的妇孺

1儿童，羸弱的老人（电影里有这样的一个场景：在多神教徒和基督教徒的战斗中，女主角的年迈的父亲惊骇而茫然站在混乱的人群中，就是一个老人惊恐无助的站在乱民中，他的奴隶对他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人挥过去），在这里面是妇女儿童和老人真的对他们造成伤害了么？没有！而仅仅是一个身份，就成为了他们之间对立的理由！在我看来，这是多么不可思议的事情啊，伤害一个无辜的人，怎么可能对着手无缚鸡之力的妇女儿童以及老人挥下拳头？

这不禁让我想到了二战时期纳粹分子对犹太人的屠杀，一旦人性失去自我约束，失去周遭的道德或者法律的责问，在得到周围的大多数应允了之后，得到貌似合理的解释的时候，人性中恶的部分便显露出来，这似乎暗合了庄子的所谓“性恶论”。可是何为恶？老子说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这样说来因为有了善，因而才会有恶，当然这只是一个名字的区别，但是，有区分就应当有标准，而当这个标准的准绳变化甚至点到之后，那又何为善何为恶呢？那已形成人性中的哪些应当是恶，哪些应当是善呢？是遵循生来的大自然赋予的天性，就好像猫吃鱼、狗吃肉（这就是天性，不算是不善吧）呢；还是要形成一套约束和评判的理论，教化人譬如不杀生（虽然人进化至今生存天生就需要摄入动物蛋白）等，这才是“人”。可是，找如此说下去，如果机器人或者小狗小猫通过教化、训练具备了“人”才具有的复杂的思维和情感，羞耻感，能实现自我约束，拥有人类的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小机器人一样，当你抛弃他的时候他眼里噙满泪水，满是留恋和深情的凝视着你呼唤“妈妈，你不要丢下我！”的时候，那他是人还是“机器”？像《never let me go》里的克隆人，他们活着就是为了给宿主提供器官，他们跟“人”毫无二致，却不被当做“人”，那又是为什么呢？想不出。

再说到自由，什么是自由？《玉台新咏·古诗<为焦仲卿妻作>》：“吾意久怀忿，汝岂得自由。” 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪中》：“今方权宦羣居，同恶如市，上不自由，政出左右。”《北史·尒朱世隆传》：“既总朝政，生杀自由，公行淫泆，信任羣小，随情与夺。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》之七：“寸步东西岂自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·巩仙》：“野人之性，视宫殿如籓笼，不如秀才家得自由也。”取意自己做主，心灵或身体不受束缚。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有谁获得了真正的自由？在成为

基督信徒之前的行政长官们，他们貌似具有选择信教的自由，可是谁说他们的自由不会是被绑架？或者是否可以说是在当时的情势之下大多数人出于某种考虑迫于形势而选择了着一种信仰？而信徒们在宗教战争中的行为是出于自我选择还是被蛊惑、被带领？如果他们是按照上帝的意旨参与战争，那他们的思想是否已经陷入某种既定的思维框定里面呢？就跟奴隶Davis一样，他有过怀疑的，他在所接受的宗教思想下还有另一部分是遵从于内心的（他问Amonias：Dose god speak with you？然后又说：I was forgiven，but now„„I cant forgive！），但是不久后便被拉回到宗教的思想中，他虽然解去了奴隶的项环，但心灵依然带着枷锁，他不敢大声说出自己的想法，更别说反抗。所以从这方面说，女主角获得了真正的自由。

最后，引一段对话：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias„„today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now„„I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交谈么？那是否是他让你们拿起石头砸向其他宗教教徒？还是为自己的行为寻求合理的心理安慰？

我得到过宽恕，却为什么不能宽恕别人呢？真的只有上帝才能宽恕？还是这只是一切杀戮的借口？是宗教战争乃至教俗权力之争的托词？如果你的信仰让你连宽恕都学不会，连一个口中所谓“无信仰”的女子都比不上，那还信他何意！