第一篇：彤妍的哲学论文
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哲学的终极思考：梦可以是另一个现实吗？
-读《梦的解析》有感
物理与电信工程学院
【摘要】梦的解析，当梦采取一个梦魇的形式出现的话，那是因为它已经在抱回睡眠的功能上失败了。在这部独创性的著作中，弗洛伊德主要分析了梦的凝缩、梦的转移和梦的二重加工；讨论了梦的隐意内容；解析了愿望满足的原理；描述了俄狄浦斯情结；还说明了幼儿生活对成人条件作用的不可避免的影响。
【关键词】梦的解析 真实思考看法
一、对梦的初步理解
一提到梦，我首先想到的是日有所思，夜有所梦。中国人习惯了把梦与
未来可能发生的事联系在一起。所谓上半夜梦真，下半夜梦假。
弗洛伊德已经把梦放进科学考察的园地，先前梦只是占卜者、预言家以
及各种江湖术士的领地，对于这一个向来为鱼肉迷信者和无知者的人们的活动场所，科学家并不认为有加以中大注意的研究价值。他们天真地认为;梦的生活乃是疲倦的脑筋之混乱的产物。
我一直很奇怪：有时在中午睡觉时，突然间朦胧的睡眠中有声音在响，一醒来果然听见走廊上有人走过时说话。自我感觉这两样声音在时间上有差异，但他们之间有何联系呢？难道是生物电传播的速度比声音的快在起作用。但生物电的产生是要变化的啊！
二、梦的概念
至于梦的概念是至关重要的，这个概念是梦的潜伏内容一点点，零打碎
敲地进入外表内容的，而在外表内容中，只付出一点漫不经心的努力把凝聚成一个整体。（这是书中原文说法）我的理解就是：梦就是一种潜意识。老师说你睡得踏实，说明你一天的生活过得很好，可以用睡觉来检验你一天的生活。要是你一天没过得好，就会有遗憾，就会有梦产生的前提。
（一）梦是被压抑的或被压抑的愿望的乔装打扮
梦的解析式通往知识心理无意思活动的绝妙道路。这是弗洛伊德不变的信念。梦是被压抑的或被压抑的愿望的乔装打扮。
但是，如果梦总是乔装打扮过的，我们怎么知道他们现实的存在哦？也
就是说，除非我们知道该愿望的存在以及这个愿望是什么，否则我们又怎能知道那是乔装打扮过得呢？ 那我们就必须先了解梦与清醒状态的关系，才能解答问题。
（二）梦与清醒状态的关系
1、伯达克的看法
伯达克：“清醒的生活以及它的烦恼和快乐、愉快和痛苦，从来不会
重复；反之，梦的目的旨在我们释放它们。当我们整个心灵全神贯注于某个问题时，当我们的心为痛苦和悲伤所占据，或者当某个任务使我们的心理能量承受压力而达到极限时，梦或者向我们显示某些与此迥异的事情；或者为其联合物只选择一点真实因素；或者它只表现出心境的关键部分，并且把现
实象征化。”
2、我的看法
其实，就我来说，梦不能说是仅仅为了表达一个愿望，而该是说就是作
为一种幻觉体验而实现的愿望。
但是通常我们么，不是对该梦的分析不足，就是对愿望的概念不够明确。
弗洛伊德是怎么解决这个难题的呢？
3、弗洛伊德的看法
耗尽毕生精力研究这个虚无缥缈的东西——梦，弗洛伊德最终对梦的分
析已经足够到位，而且研究出来许多代表象征，是一些梦的共同点。如：
裸体梦，考试梦，亲人死之梦„„以及梦的代表物，也就是梦的象征性:在梦的再现过程中有一些恒定的因素，所以某些基本的思想和忧虑可以找到
某些具有规律性的表达形式：例如父母再现为国王和王后；男性生殖器再
现为棍子、树枝、伞或者又尖又长的武器，子宫则再现为盒子、宽柜或向
船一样的物体。
弗洛伊德把强迫歪曲潜在内容为显在内容之梦的检查比作战时的报纸
检查。“拿起任何政治性的报纸，你时时发现原文中有被拣去的地方，在原
来的地方你的眼睛所接的是纸的空白：你便知道这乃是报纸检查员的工作。
在这些空白出现的地方，原来存在有为检查员所不容许的东西，为了这一缘
故才被删去的。你大概觉得可惜，因为那地方一定很有趣，是新闻的‘精华’。
有时被拣去的不是全话：因为著者预料到可能会被反对，预先将这些段
子化硬为软或加以修饰，或改写成暗示或讽喻。于是新闻便没有空白，但从
所表现的曲折欠明瞭的意味中，你可以领略到著者写作时心中已存在检查这
事实。”
被压抑的材料借以进入意识的心理过程便是所谓的梦的运作
（dream-work）。借助这种方法，惊扰的刺激被制成了梦，并供给被压抑的材料得以表现的形象。梦中使用外界的景物，惯用的例子，如由于热水壶漏
水引起与海有关的和在海上旅游等梦境，由于闹钟的声音在梦中出现礼拜堂
清脆悦耳的钟声。当惊扰的刺激结成一个梦的时候，睡眠遂得保持。这就解
释了我开头的疑惑，为什么会发生睡梦中的场景和现实的重合。因为当一个
梦采取一个梦魇的形式出现时，那是因为他已经在保护睡眠的功用上失败
哦。潜在内容不曾化装成功，使得惊觉的检查员必须阻止这种不受欢迎的冲
动进入意识。
再来说一下梦前史先是有一个挥之不去的被压抑的欲望，这个欲望便构
成了梦的动机。白天时，这个欲望和一个或一个思想链进行接触或与之发生
某些联系，这个思想还未被修改，所以本生还附有能量，它不受这种接触所
左右——我们称之为“白天的残余”。
4、笛卡尔的看法
关于梦与现实，法国哲学家笛卡尔迫使我们思考，我们也许无法证明自
己不是在做梦,在《第一哲学沉思录》中，笛卡尔说：“在夜晚沉睡时，我曾多少次对那些熟悉的事情深信不疑——我正穿着晨袍，坐在壁炉边——可
事实上我正赤身躺在床上！然而此时此刻当我看着这张纸时，我的眼睛绝对
是清醒的；我摇摇头，它并没有睡着„„我也曾在睡梦中被同样的想法欺骗！
当我仔细地思考这个问题时，我清楚地看到，根本没有任何可靠的迹象能够
将醒着和睡着区分开来。这种感觉更加深了我有可能正在做梦这一想法。”
你怎样才能排除你在看我的论文的时候，自己仍然处在梦境中的可能性呢?
笛卡尔试图通过怀疑论来为知识的存在寻找基础。他最后得出结论：通过推
理而得到的真理要由于通过感官得到的知识。
5、弗罗姆的看法
在弗罗姆看来，梦都是有意义的。有些梦看上去毫无意义，但细细思量
却有深意。
“你似乎忘了，我最不爱吃草莓”
有一位年轻女子，她对梦的分析问题很感兴趣。一天早餐时她对丈夫
说：“昨天我做了一个梦，这个梦说明有些梦是毫无意义的。我梦见早餐
时给你端来了草莓。”她丈夫笑道：“你似乎忘了，我最不爱吃草莓。”
显然，这个梦绝非毫无意义。
她给丈夫端上他不爱吃的东西，而且她知道丈夫不爱吃草莓。这个梦可
表明她具有一种挫折性人格，专爱给别人提供人家不喜欢的东西；也可能
表明这对夫妇的婚姻中潜藏着深刻的冲突，这冲突是由于她的性格而她自
己又未觉察到；还可能是由于做梦前一天丈夫曾使她不快，从而使她在梦
中以这种报复的方式来做出反应，以发泄她的愤怒或不满情绪„„
我们若不更深入了解这位女子及其婚姻的状况，就无法确定这些解释哪
些是正确的。但可以肯定一点，这个梦不是无意义的。
„„
弗洛姆认为，人在清醒时，虽然是能动的，能确定目标、制定方案、付诸行动，但另一方面，由于各种现实的考虑和干扰，我们常常不知不觉
地生活于谎言或假象之中，生活于相互猜忌或憎恨之中，而我们的正确判
断和爱的情感，却受到压抑。所以，在觉醒状态下，我们虽然是清醒的，但从另一个角度看，我们又是糊涂的。而在睡眠状态下，我们是自由的，不再受各种谎言的干扰，不再受现实利益的驱使，因而有可能做出更正确的判断。也就是说，我们在做梦时有可能比在觉醒时表现得更为智慧。所
以，做梦是另一种意义上的清醒。睡着了，也就醒来了。
„„
三、关于梦的运作
主要包括压缩，替代，再现，（既可表现出来的思想）以及次级修正
1、压缩结果：在梦的思想中曾几次出现过得东西往往受到偏爱，合成德尔或中期的影像得到组合。但是压缩、过程在处理文字或名字是被看得
最清楚。从说明的角度上看，文字在被转译过程中最容易受到破坏。梦具
有自己的记忆，而这些记忆在清醒的状态下时不可理解的。
2、梦有时以惊人的再现力把遥远的甚至遗忘了的早期生活的体验带回
到心中。
3、再现，即移置作用，显在的梦置费解的性质主要的是由于这种作用。
与潜在的重要元素相联系的情趣可以移置在另一种比较不重要的元素上，于是显在的梦中的中心岁被移置在不重要的原素上。
4、次级修正，是心理上为了使整个梦更易于被接受、更易于被理解对梦的内容进行组织、修改、补充的愿望。
四、梦的典型案例
当你梦到死亡时，也许你会被惊吓，或者怀疑梦中的情节是否即将成真。
先别紧张！由于死亡是人生不可抗拒的终站，也带给人最错综复杂的情感纠结；
因此它所代表的含意，多半是藉由你对死亡的感觉来提醒你一些事情。死亡通
常是表示结束或逝去，也许是某一阶段或某种关系的结束。例如踏出校门，告
别青涩的岁月；或是你苦苦守候的恋情，还是以分手收场。
在这层意义上，死亡也代表了形式上的转换，隐喻转变与重生。从一个阶
段步入另一个阶段；告别一个熟悉的世界，踏入一个新世界。在梦中死亡的可
能是你，也可能是别人。当死亡的是别人时，想想看你对这个人的感觉？他会
让你想到哪些事情？他对你有何意义？这都会让你更清楚到底逝去的是什么。
有时候，逝去的是我们内在某一部分的特质。也许是被排斥或压迫，不为我们
自己所接纳的部分。这个特质可能是不合社会礼教，或是不符合你的自我形象的部分。想想看，你是否疏于照顾你的内在人格？他的逝去是否会让你觉得有
点失落？死亡是否是唯一的方式？也许在仔细思考后，你会发现有他也不错！
有时梦中自己的死亡，会让你有一种不同于现世的超脱感。此时可能你是用另
一种观点在体验自己的生活。也许轮回的观念或你的宗教信仰，让死亡对你而
言，代表更接近神或是一个反省的时刻。也有可能你梦到自己死亡，是你因为
疲于应付现实生活，希望一切都结束，让你得以好好休息！亲朋好友的死亡
总是带给人悲伤痛苦或是怀念惋惜之感。
对于自己总会一死，多数人则是怀着恐惧；而梦到死亡时，却不一定有和
现实生活里相同的感觉。因此，注意你对梦中的死亡有何感受，这会让你更容
易了解梦中死亡的含意与答案。
在你生活中，你可曾也有一些有趣的梦、难忘的梦、离奇而古怪的梦？请你拿起笔，将它们写下来，加上你自己内心世界的剖析，揭开你面具下的心事，放飞你被禁锢的性灵，乘上梦的翅膀，尽情飞„„
【参考文献】
1..《弗洛伊德与马克思》 【英】奥兹本著 董秋斯译 三联书店出版
1986年8月
2.《梦的解析》（奥）弗洛伊德著青闰译中国城市出版
社 2011年
3《精神分析狂潮——弗洛伊德在中国》陈思和 主编江西高校
出版社2009年《阿德勒德智慧》[奥地利]阿德勒原典刘烨 曾纪军/编译 中国
电影出版社 2007年
营销部新员工实习报告
员工姓名：递交报告日期：实习部门：实习日期：
报告内容：
第二篇：哲学论文
2008-2009第二学期
《哲学导论》结课论文
姓名：叶德活
学号：20081302031专业：公共事业管理
生命的意义
未经审视的生活是不值得过的。
——苏格拉底有的人死了他还活着，有的人活着他已经死了。
——臧克家对于我来说,生命的意义在于设身处地替人着想,忧他人之忧,乐他人之乐。——爱因斯坦
我们每天生活在这个世界上，延长着自己的生命。那么我们是否也常常会想这样一个问题“我们的生命有什么意义呢?”有许多时候我们会问我们自己，但是我们好像永远都找不到一个统一的答案，每个人都会有每个人不同的观点看法。赫伯特说：“在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。”的确，“生命的意义是什么”这个问题很值得我们去探讨一下。
有的人说生命的意义在于满足个人的生理需要，使自己的生活过得更好。根据马斯洛需要层次理论，生理的需要只是个人需要的最低层次，我们还有更高的需要去追求实现，因此，生理层次上的满足肯是我们生命的意义吗？
那有的人会说，依据需要层次理论来说，那生命的意义就肯定是达到自我实现了。你看，千千万万的人都会说自己有什么样什么样的理想与抱负，自己一定要为这个理想、这个信念去拼搏，所以他们就觉得自己终于找到了自己生命的意义了。当自己的目标快要实现时，他们就会说自己的生命怎样怎样有价值。但是，那些人是否真的觉得自己的生命很有价值呢？我们只要多留意一下新闻，我们就会发现，有很多的成功人士，其实其内心世界是非常非常空虚的，而一些知名人士，甚至是在我们认为其已经达到“自我实现”这个目标了，还会走上自杀的道路。因此，在他们看来，自我实现也不是其生命的最终归属和最终价值、意义。
那有许多人就会说，其实生命的最大意义在于奉献，在于服务了别人，在于成全别人之美。爱因斯坦就说：“对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧,乐他人之乐。”而我们众所周知的雷锋同志更是以“全心全意为人民服务”的精神去践行自己生命的意义。“人最宝贵的东西是生命。生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因
虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在他临死的时候,能够说，我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业，为人类的解放而奋斗。”这是《钢铁是怎样炼成的》中里面脍炙人口，被广大读者奉为座右铭的话。这些人共同的观点是因为奉献，他们的生活有了动力，生命有了继续存在下去的理由，帮助了别人，他们的生命就显得更加有意义。
还有的人认为，自己生命的意义是在于延续生命和创造生命。萧伯纳也认为“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们”。正如我们的课本所说的那样“只要我们仔细琢磨一下，就会发现这种回答会导致一个很奇特的推论”（罗伯特·所罗门《大问题》广西师范大学出版社，第二章56页）。的确，如果所有人都将生命的意义寄托在下一代，或者说是创造生命这个层面上，那么生命的意义也就会陷入一个无休止的循环境地。我们生命的意义是创造生命，那么我们创造出来的生命的意义呢？还是体现在他们也创造生命？这显然只是每一样能够繁衍后代的生物都会具有的。所以这是生命的真正意义吗？这是不是又回归到马斯洛的需要层次理论中人的最低层次——生理层次的需要上了呢？
那有些悲观的人就会说了，其实我们的生命，我们的生活是毫无意义的。我们每天吃饭、工作、睡觉，生活中还有很多的挫折、很多的不如意，生命还要承受很多很多的压力，我们时时刻刻还要为如何延长生命而烦恼。所以我们就像是一具行尸走肉，精神是异常空虚的。因此，生命毫无意义，而如果确实要从这里面找到有意义的话，就只能说“生命的唯一意义就是受苦受难”。因此，我们时不时就能听到诸如“生命不能承受如此之重”的声音。因此我们就常常会听到某某因为什么什么的原因自杀的消息。对于他们来说，这是解脱的最好方法和途径。但是，这些人忽视了一个问题，那就是其生命不是单一独立存在的，而是牵扯到其他人的。因为他的自杀，可能还会使其他人的生命收到冲击和影响。从这个角度看，其生命还是有意义的，至少其生命绝对不是一个可有可无的东西。
相对于悲观的人，乐观的人就会说，其实人生就是一次旅行，在漫长的宇宙历程中，我们渺小的就像是不存在，我们只是一个匆匆的过客，所以我们生命的意义就是来享受这一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行乐需及时”的人生态度就涌现了出来。在这些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快乐、无
悔的人生旅行，是生命的最大意义。张闻天说：“人生要有意义只有发扬生命，快乐就是发扬生命的最好方法。”所以，这些人从来不会为自己明天是否会离开这个世界担心，他们担心的只是当他们的生命没有结束前，自己会不会就不能享受了。所以，乐观的人他们不会去自杀，但是认为生命的意义就只有享受，那么其生命也不会见的就那么有价值了。
英国哲学家罗素就说：“整个人类的生命，宛如一道壮阔的洪流，从不可知的过去，汹涌的冲向不可知的未来，我们每人都只是这种洪流中的一粒水滴，一个泡沫。”还有一个更经典的说法：“生命的意义在于你永远不知道下一秒会发生什么，在于不断的追求与失败。”他们就认为生命的意义其实是不可知的，我们生命活动的极度，完全为自然律所支配，唯一能做的只是把握好现在，去探索未来，在以后的经历中寻找生命的意义。
因此，延续上面的观点，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意义在于学习。在这些人的思想中，他们就觉得：既然我们面对的是一个未知的世界，那么我们只有通过学习，才能不断的了解未来，延续生命。最具代表性的人物当然就是古希腊先哲苏格拉底。他有个非常出名的论题：认识你自己。在苏格拉底的思想中，人生命最重要的莫过于学习，通过学习认识自己。所以苏格拉底还有另外的一个观点：知识即美德。他认为人的一生都要通过学习来不断提高自己，所有美德都是知识的体现。
法国哲学家笛卡尔提出了一个非常著名的哲学命题，即“我思故我在。”从这个角度看，笛卡尔首先想到的应该是怀疑自己的生命是不是存在的，而对待其他所有的东西也是经过自己的怀疑之后才确定，这个东西是否存在。所以，笛卡尔典型的对待生命意义的思考，就是觉得生命的最大意义在于怀疑，因为他觉得生命给了他怀疑的基础，而他的怀疑又体现了其生命的意义。
生命的真正意义到底是什么呢？我们每个人都是一个生命，我们的生命之间或许联系紧密，或者可以说毫无联系。生命的意义问题，并不是一个我或者某一个人能够给出确切答案的命题。我们都说生命是多姿多彩的，我们的生活、经历也绝对有很多的不同，也绝对不能找到什么解释生命意义是什么的答案。
在我看来，“意义”一词本来就是很主观的东西。可能我们认为很有意义的事在其他人看来就是一件超无聊的、不值一提的小事。所以，要评价一件事件有
什么意义，那绝对是站的角度不同，得出的结论就会不一样。
不过，我相信很多人都赞同的一点就是：作为生命，其本身就是最大的意义，就是因为有了生命，我们才能接着谈进一步的问题。正如费尔巴哈所说：“对人来说，生命是一切宝物中最高的东西。”
那最后就谈一下，我对生命意义的一小点看法。首先，就生命本身来说，它是有一个时间限制的。至少到现在，我们还没有发现有长生不死的人存在。所以，我们应该珍惜我们短暂而且仅有一次的生命。
我觉得生命的意义就像是一张白纸，上面没有任何的痕迹，我们要赋予其什么意义，完全取决于我们自己，因为生命属于自己。我赞同一些人的观点，如英国的一句谚语“我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣”。还有鲁迅的“使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命”。
从自己出发，承担起自己应该承担的，做自己应该做的，人生没有或者没有那么太多的遗憾，做到“不枉此生”，我们的生命也就有了可能说不清、道不明的意义了。
参考书籍：
1、《社会的精神基础》（三联书店、王永译版）
2、《关于人的本质的哲学》（三联书店、汤侠声译版）
第三篇：哲学论文
品中国哲学，建完美人生
班级13年春学号：***81姓名：王彩莉 冯友兰的《中国哲学史》是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给读者，这本书的初衷是为了给外国人上中国课，所以内容简单扼要。毋庸置疑的是这本书的英文版是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面记录的英文书籍。它的问世，为外国人了解中国文学起大了重大的作用。
我读冯友兰的《中国哲学史》，希望自己能从中拾到一点做人处世的哲学，以改变自己充实自我。
所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化，由传统的向现代的更为开放的观念转变。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里：为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列；而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。等待中国的，却只是被欺负和被妥协。读了冯友兰的《中国哲学史》，从大体上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。历代的统治者采取的都是重农轻商的政策，他们坚信，人可以不做生意，但不能没有饭吃。男耕女织，自给自足的小农经济在中国社会便得以长期的发展，并成了维持社会运行的基础。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位置，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用；而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调一部分人对另一部分人的绝对服从。而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制约的缺失。
冯先生一再强调哲学的功用就是“提高人的心灵境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。所以，我们应该接受冯友兰先生的建议：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化。”那么，一个人“哲学化”的开端，就是先要了解一下中国哲学发展史，感受一下中国哲学思想的博大与厚重，再选其精华为自己所用，这样就可以为“大道普传”时代的到来“人人高度哲学化”打下基础，保证自己不落伍，让自己紧跟时代潮流，成为骄傲的“弄潮儿”，为中华民族的伟大复兴做出自己的贡献。参考文献：冯友兰《中国哲学史》
第四篇：赖妍彤博士-香港著名男科医生简介
益福源御酒www.yfychina.net 益福源御酒首席男科专家
——赖妍彤
赖妍彤博士
一位闻名于香港、内地乃至整个东南亚的男性女医生，一位具有开拓精神、“惊世骇俗”的现代新女性。曾经，她只是内地一位普通的内科医生，为了生存和心中的美好愿望，她顶着怀疑和凝望，受着咒骂和攻击、破坏，冒着非议和风险，依着毅力、努力和智力，完成了美丽的蛻变，成为了男性科学领域的一朵奇葩。她像一枝梅凌寒留香，璨烂灼人；她如一枝梅，开白花之先，独天下而春。
凌寒留香 独天下而春
——访香港利民男科诊疗院院长赖妍彤博士
白转千回不移志
古诗云：“冰霜雪里见精神，任雨劲风千百询。我自清香前发，御寒独领一枝春。”这里展露的是梅花的傲人气魄，也是赖妍彤博士的人生写照。
赖妍彤博士毕业于中山医学院本科，八十年代中期，因为家庭的原因，她带着孩子从广州来到香港，满怀喜悦与丈夫团聚，（此时她的丈夫已经早于她两年来香港），不料，却发现此时她的丈夫和她的同学同居，她的整个家没了，这一幕，如同一盆冷水泼在了赖妍彤博士身上，让她从身到心冰到了极点。
丈夫背叛，对自己不闻不问，她孤身一人面对着人间的阴晴冷暖；加上她在内地获得的学位和资格不被认可，环境陌生，更让她雪上加霜一般。此时的香港在赖妍彤博士心中，就如同一座孤山，而她更是生长在这孤山的石隙中。要在这样的环境下挣扎，对于一位男人来说尚且不易。更何况是一个带着孩子无依无靠，心灵受到严重创伤的女人呢？她从内地带来的钱在交付了第一个月的房租之后，就只剩下一半，孩子还那样小，接下来该如何生存？这是赖妍彤博士不得不面对的问题。
“在我的面前有两个选择，一个是就是消沉下去，一个是找个人嫁了。”赖妍彤博士说。然而，这两个选择都不是她想要的，她不甘心就这样将多年的医学知识和经验抛弃，她需要首先将生存的问题解决，在寻求机会，重拾专业。
她想起在广州时曾治疗过的一位香港病人，赖妍彤博士想方设法招到了他，在他的服装厂打工。那一两年的时间里，她省吃俭用，常常一个面包就是一顿，无论多远，都走着过去，“那时都是一分钱当做两分钱用。”赖妍彤博士回忆说。生活的艰辛压弯了他柔软的腰，工作的劳累，几乎将她的肩磨垮，道路曲曲折折、坎坷不平磕伤了她的膝。然而，在这样的情况下，她仍经常做社会调查，通过报纸等，寻找一份既能为社会做点贡献，又能谋得生计的工作。当没有人可以依靠的时候，哪怕再苦、再累、再痛，她都时刻告诉自己要坚强，别放弃。
通过观察，赖妍彤博士发现香港的妇科、内外科医生大有人在，针灸等中医
中文版.2012年
益福源御酒www.yfychina.net 【赖妍彤博士，香港利民男科诊疗院院长，PWU,USA医学博士，中国性学会会员，亚太男性性机能障碍学术会会员，国际性学会会员，香港国医药研究学院名誉院长，中华医学会香港会员联合会会员，香港作家协会会员，亚洲电视《活色生香》，有线电视《性热线》、Now宽频性教育节目主持人、香港《新晚报》、港人日报》、《花花公子》专栏作者，曾任香港太子狮子会会长。】
亦不在少数，却独缺专门治疗男性疾病的男科。有关性的问题，如在这新的地图上，赖妍彤博士发现了新的大陆，并朝着这个方向迈开了步伐。
柳暗花明日初晴
有人说：“一帆风顺，未必就是真正的人生，从挫折中，重新昂起头来的人生才更香醇，更有韵味。”经过两年的磨砺，赖妍彤博士已经振作起来，并有了些积蓄，她开始逐步实现自己的理想。只是，这条路走起来泰国艰难。
首先，从一个普通的内科医生转至男性专科，知识的跨越需要她从头开始学习；其次，一个女人从事男性科实属凤毛麟角，要开创先河，需要承受各方面的压力，尤其是男性科这一敏感的专科，非议、怀疑、咒骂等会如潮水般汹涌而至。“因为这份工作特殊，如果一个女性单独从事这份工作的话，就有染‘黄色’的嫌疑，很难站住脚。”赖妍彤博士说。于是为避免这种尴尬，她找到了两个男性医生，一起去各地学习、研究男性专科，其中一人在中途退缩，只剩下她与另外一位枼姓医生坚持了下来。
1989年，学成回来的赖妍彤博士和拍档枼姓医生一起开办了利民康复诊疗所，满心期待地等着客人的到来，无奈，在连续两三个月的时间里，都无人登门求诊，守着冷清的诊疗院，入不敷出的场景一点点将赖妍彤博士和枼医生的热情烧尽，将梦想打破。枼医生对她说：“要不这样，我出去找份工作，你在诊疗所坐诊。”赖妍彤博士心想，也只能这样了。枼医生找好了工作，在上班前，赖妍彤博士经历的一件事将他们的局面扭转了过来。
一天，在地铁里，她遇到了一位抱着一个六岁左右男孩的中年妇女，妇女一脸愁容地说：“我的孩子生殖器发育不良。”听到对方的话，赖妍彤博士走过去跟她聊了起来，说：“我是开诊所的，专治男性病，你的小孩可以来试一试，不成功不收钱，我保证不会将孩子治坏。”对方半信半疑地跟着她来到了她的诊疗所，从那个时候起，赖妍彤博士开始更加深入地研究，全身投入其中，经过三个月左右的治疗时间，孩子的生殖器长了起来，其父母高兴不已。这件事在香港引起了不小的轰动，香港的报纸、杂志等媒体对此事做了报道，赖妍彤博士的名字开始出现在在家面前。
这原本是一件可喜的事情，不曾想，同时也引来了黑社会的窥视，常有线人径自走进了利民男科诊疗院，直说：“你们这里是治疗男性的地方，我们兄弟几个没有钱，你拿点钱来。”那时她的事业刚刚起步，自己生存都尚且困难，哪来的钱？然而，她这样的弱女子在他们前面却也无可奈何，后来，幸得一位她曾治愈过的病人的帮助，才将此事平息了下来。
顶着怀疑和观望，受着咒骂和攻击破坏，冒着非议和风险，赖妍彤博士一步步向前，幸运的是无论多难，她都未曾放弃这份事业，因为她的努力和坚持，事业逐渐有了起色。成名之后，社会、媒体对她的评价亦是有褒有贬，正是成长的 中文版.2012年
益福源御酒www.yfychina.net 路上，不缺鲜花，也少不了荆棘，充满了性福，也一定有创伤。乐观的她不愿意只盯着不幸和痛苦，她相信美丽的彩虹只会出现在雨后。
有人曾说：“只有历尽人间沧桑的人，才有资格探讨人生的真谛，只有亲历生活苦难的人，才能跳出苦难看人生；只有满怀坦诚的人，才会给我们以真实的人生指向；只有用理性指导人生而不惮躬耕的实践者，才能讲出人生的道理。”面对如此多的风风雨雨，跳出苦难，赖妍彤博士寻得了人生的真谛，写下了一段女医生在男性科专门的传奇，换发出生命的光彩和伟大。
出书留名人留香
赖妍彤博士是一位勇敢、有魄力、具有开拓精神的现代新女性，在极其罕见的男性科女医生范畴内，她用努力、智慧和坚持开辟出一片新的广阔天地，享誉国际。由于她为男性接触种种难以启齿的生理病痛，事迹突出，成绩显赫，在香港曾被称作男人的救星，并给以“赖扶阳”的雅号。甘肃省作家协会会员、中国性学会会员阿凡先生（又名万一）根据赖妍彤博士的事迹写下了长篇人物纪实——《男性科女医生——赖妍彤传奇》，并称她为“惊世骇俗的女人”。中央电视台第四套《天涯共此时》栏目评价她为“卓有成就的华人赖妍彤”。
赖妍彤博士像一枝梅，凌寒留香，璨烂灼人；如一枝梅，开白花之先，独天下而春。她所创办的香港利民康复中心（1997年改为香港利民男科诊疗院）刷新了香港无特色男科的记录，在这方面填补了香港的空白。选择这样一条前人没有走过的路，不只是为了生存的需要，更重要的是为了整个社会中家庭和个人的需要。她曾亲眼所见，亲耳所听，亲信所感性无知、性愚昧给社会、家庭和个人所造成的无尽悲剧，中小学生有性行为的发生率越来越高，夫妻离婚率升高，十三四岁的孩子因无知而怀孕等，这一系列的问题让赖妍彤博士越来越感觉到开展性知识普及工作的重要性。
从1991年开始，她常于报刊上发表文章，香港的多个电视台如亚洲电视、有限电视闻之，纷纷招到了她，于电视台尝试性地开设了“性”栏目，两三期之后，由于不错的收视率，电视台的导演跟她签订了两年合同，赖妍彤博士于亚洲电视主持的《活色生香》，于有线电视主持的《性热线》、Now宽频主持的性教育节目，在香港产生了很大影响力，甚至将她的名声传到了内地以及东南亚地区。当她回内地、或去国外参加男性科学术会时，常能被人一眼认出。许多报刊杂志如《新晚报》、《港人日报》、《花花公子》等也招到了她，邀请她做专栏作家，普及性知识。那些日子，她每天都要工作十四五个小时，她用自己的知识和能力挽救了许多频临结束的婚姻，这让她感到这份工作的重要性，她觉得虽累却也快乐着。
如此一来，赖妍彤博士感到身上的人物更重了，她觉得如今对性知识的教育太少，她决定将自己的经验写成书，传承下去。
▲赖妍彤博士参加第五届国际男性学会北 京街星会议时留影
■赖妍彤博士（左二）出席首届药用植物应用于生殖医学国际会议时与嘉宾合影
▲赖妍彤博士在内地培训授课时留影
要知道，在香港写书并不容易，而且十分难得，医生在诊所看病，能帮到的病人是有限的。但是医生写书能帮助到的人则是无限的。因为很少有医生会将自己的经验、治病的方式写成文，普遍传于读者，而写书需要大量时间和精力做基础，大多数人无暇分身。想着市民普遍
中文版.2012年
益福源御酒www.yfychina.net 缺失对“性”的正确认识，赖妍彤博士决定再次开创先河，写文成辑，将性知识普及。先后出版了《女医生日记》、《男性专科医疗手册》、《男性手册》、及《做真男人》等数本著作。在市场上畅销，也引来盗版成分，尤以《女医生日记》、《男性手册》为甚，北京、上海、天津、广州等内地城市，甚至美国、东南亚等地区亦出现了许多盗版书籍。
其中1995年出版的《女医生日记》是以性科学为内容的文学作品，也是临床实践的个案总结，它普及了性知识，在目前性知识普遍贫乏的社会里，无疑是一部具有指导性的宝物，它通过具体、生动的故事像诗人传播了大量极为丰富的性福音。而另一本于1996年出版的《男性手册》所涉及内容有：性生理基础、性生活须知、性障碍、疾病与性、性与育五个部分。性学是一门较新的科学，为了表述更准确，赖妍彤博士为此花费了大量的时间和精力去一点点求证，并在实践中将经验、只是总结，她的著作例证充分，理论精辟，调理分明，文字流畅，有助于人们从性知识的迷宫里走出，还人们一片清明的天空。
读者曾写诗一首：“高翔比翼赋深情，耆健耆康享晚晴；促育解迷恩广布，谁人借问堪比卿？”2005年，基督教主恩社将她评为“才德妇女”。她为千千万万个家庭带来了和谐和欢乐，她的贡献可见一斑。
▲左）赖妍彤博士参加在奉化举行的学术会议时与上海江鱼教授等合影
▲右）赖妍彤博士年轻时的照片
■1991-1993年，赖妍彤博士在亚洲电视台的“活色生香”节目中担任主讲嘉宾与主持人及其他嘉宾合影
▲赖妍彤博士（左）在有线电视台做节目时留影
中文版.2012年
第五篇：教育哲学论文
研究生课程论文
课 程 名 称： 教育哲学 课程论文题目： 陶行知与杜威的教育哲学比较 姓 名： 杨哲 学 号： 2013300254 所 在 学 院： 教育科学学院 专 业： 课程与教学论
2014年06月14日
陶行知与杜威的教育哲学比较
杨哲
摘要:陶行知和杜威作为教育家都是从生活与教育的关系来研究教育现象的。虽然两人都倡导生活教育，但是，同一词语包含着迥然不同的内容。至多以会产生这样的结果，原因就在于两者的教育思想的哲学基础是根本不同的。陶行知的教育哲学是以社会生活为主体，以实践为基础的唯物的实践的教育论;杜威的教育哲学是以个人生活为主体，以主观经验为基础的唯心的经验的教育论。在21世纪的今天，世界各国的竞争关键在于普及教育。而教育哲学作为最高层次的教育理论，所肩负的批判与创新的任务具有重大意义。关键词：杜威；陶行知；教育哲学；批判；创新
一、教育哲学的功能和任务
1.教育哲学的功能
教育哲学的功能在于它是联接哲学和教育的中介，是传递哲学对教育指导作用的中间环节。哲学对教育的指导表现在任何时代、不同派别的哲学思想都是首先具体化为相应的教育观和教育研究方法，尔后才能对教育理论和教育实践发生直接的影响。教育哲学作为最高层次的教育理论，这一地位是不可动摇的，只有真正理解这一思想，才能更好的发挥这一学科的作用，以促进教育哲学的发展。2.教育哲学的任务
教育哲学作为哲学的一个分支，或者作为应用哲学，它的发展同样存在唯物主义与唯心主义派别的斗争。从康德、赫尔巴特到马克思、恩格斯，对教育的本质，即教育与政治、经济的关系、教育与生产力发展的关系等等，曾作过许多精辟的分析。马克思主义创始人揭示了以机器为技术基础的大工业本性，以及在此基础上自然发展起来的现代教育要素，预示了工厂制度萌发了未来教育的幼芽，并指明了未来共产主义教育的基本特征，以及人的全面而自由发展的教育前景。它标志着一种全新的马克思主义教育哲学的诞生。但目前对马克思主义教育哲学的系统研究还很不够。因此研究马克思主义教育哲学，正确地阐明教育的规律，指导教育实践，是当前教育哲学理论研究的一项重 要任务。在世纪之交，教育哲学所肩负的任务是重大的，它要对教育中的一些根本性问题，从哲学的高度给以理论上的阐明;它要对教育史上和当前教育实践中存有争论的重大问题，做出科学的分析和说明;它要根据教育发展的趋势和技术革命的要求，对教育中提出的新课题做出科学的预测和设计等等。特别是我国教育正面临着国际教改大潮对21世纪教育模式的选择，面临着我国的的教育改革—由升学教育模式向素质教育模式转轨的历史时代，我国教育哲学将迎接从国际到国内教育大变革的严重挑战，必须对教育从理论到方法做出适应时代需要的回答。显然，当前教育哲学的重建与发展所达到的水平，与它所肩负的任务相距甚远。这一现状迫切需要更多的同志投入这一学科的建设与研究，特别呼唤哲学理论工作者给予更多的关注，实现哲学与教育的联盟，实现教学与科研的紧密结合，尽快地使国内的教学和科研与国际这一学科的发展相沟通，取长补短，以促进我国教育哲学的发展。
二、对陶行知与杜威教育哲学思想的比较
陶行知与杜威都是从生活与教育的关系上去研究教育现象的，两人都倡导生活教育，但是，同一词语却包含着迥然不同的内容，陶行知就学于杜威，又不同于杜威。他们的根本区别在于:前者是以社会生活为主体，以实践为基础的唯物的实践的教育论;后者是以个人生活为主体，以主观经验为基础的唯心的经验的教育论。下面我们就从教育的起源、内容、和目的三个方面具体分析陶行知和杜威两种根本对立的教育哲学思想。
1、关于教育起源问题的比较
陶行知在研究教育史关于教育起源的基础上，特别是他的长期的教育实践中，揭示出教育源于生活的原理。他说教育是“生活所原有”，是“与生俱来”的，生活是教育的最根本的基础。所谓教育是“生活所原有”，是“与生俱来”的，是指教育是生活所固有的，它与生活“是一个东西，不是两个东西。”有了人类及其生活，必然要求产生
教育，教育是和人类及其生活同时出现的;教育产生于人类生活的客观需要，教育是在人类祖先为了生存，在向自然斗争的过程中必然的客观的产物。
杜威关于教育起源的观点与陶行知是根本不同的。杜威反对教育史上的教育心理起源论，主张生物起源论，他认为“教育是根据于自然的兼赋”，教育起源于个体本能能力发展的需要，和个体生活适应之需要。所谓教育起源于个体本能能力发展的需要，是指教育是为了满足儿童个体的各种先天的本能的能力的生长与发展的需要基础上产生的，教育就是适应这些天生的本性的“自然发展”的需要而产生的，所以“教育即自然发展。” 陶行知和杜威两种不同的教育起源论，反映出两种不同的哲学世界观。陶行知关于教育是“生活所原有”是“与生俱来”的是起源于生活和生活主体的人的教化之需要的观点，在教育起源问题上他坚持了辩证唯物论的哲学立场。而杜威关于教育起源于个体本能能力的生长、发展和个体适应生活之需要的“生活”是指的生物学上的个体适应环境的“适应性生活”，它既是指的个体的生活，又是指的消极适应性生活，它与陶行知的社会的、积极能动的生活实践是根本不同的他把个体的人及其生活生物学化、抽象化了起来，用一种脱离人类生活实践的观点，孤立地去看待教育的起源，否认教育的客观来源。杜威的教育起源论，实际上是生物起源论的翻版，最终走上了先验论。
2、关于教育内容的比较
陶行知不仅揭示了教育起源的客观基础，同时又指出教育的内容取决于客观的现实生活，指出教育是“生活所自营”的，必须“用生活来教育”。陶行知激烈地抨击以文字、书本为中心的传统教育的弊端，主张以“生活为中心之教育”。陶行知认为，“过什么生活，便是受什么教育”，为了“用生活来教育”，陶行知在组织方面便提出了“社会即学校”的社会生活教育的主张。这一思想，揭示了教育的科学内容，奠定了它的客观基础，从而从根本上克服了传统教育的弊端。
杜威是教育史上第一个反对以文字、书本为中心的传统教育的，并且提出了以儿童的活动与经验为中心的“童心的转移”的主张。他同样批评传统教育“消极地对待儿童，机械地使儿童集合在一起，课程和教法的划一。
那么陶行知与杜威都反对传统教育的以文字、书本为中心的弊病，二者有没有区别呢?笔者认为，“教育生活化”与“用生活来教育”是杜威和陶行知在教育内容上的根本区别。“教育生活化”的“生活”是指的儿童个体生活为基础，是指的儿童个体的思想、冲动、兴趣、习惯等等先天的本能的生长、发展的生活，这种生活是脱离社会的，是日常的家庭生活，是儿童的游戏、讲故事、观察、手工活动的生活，一句话，是儿童的以自我为中心的生活，是对儿童当前有利的生活，是儿童适应环境的适应性的生活。
由上所述可见，杜威以个体的生活与经验为教育的中心内容，所以杜威把游戏、讲故事、观察、手工活动定为学校的四门基础课。杜威关于以儿童自我为中心的生活与经验的教育内容的观点，是他的主观经验论哲学在教育上的表现，这是一种典型的实用主义的教育主张，它明显地同陶行知的“用生活来教育”的主张具有本质的区别。陶行知虽然十分重视“用生活来教育”，在生活中进行教育，但是对书本知识、文化遗产并不抱虚无主义态度，他不是读书取消论者。他不仅指出书本知识、文化遗产不能不学，并且还以科学的态度阐述了如何正确地认识与对待书本知识、文化遗产。而杜威对于书本知识、文化遗产则采取虚无主义的态度，他从根本上否认学习书本知识、文化遗产的必要性。他说，传统教育用以学习的教材只是和过去的事实和观念密切联系，对应付现在和将来的问题却很少有好处。杜威只重视直接经验，极力倡导并推行“做中学”。杜威对待书本知识、文化遗产的态度，表现了他的实用主义的鲜明特点。
3、关于教育目的问题的比较
在教育目的的问题上，陶行知反对传统教育为教育而教育的超然教育和升官教育，提出了“促进自觉性之启发，创造力之培养，教育之普及，生活之提高”的生活教育目的。他的教育目的论，把为个人与社会，为培养人才与促进社会之改造，辩证地统一了起来。为个人是为了社会，为社会也就是为了个人，培养人才一是为了改造社会，改造了社会可以更好地培养人才，从而纠正了传统教育目的论的片面性。
杜威在教育目的问题上是以“无目的论”的姿态出现的。所谓“无目的论”是指在教育之外无目的，教育本身就是目的，教育过程与目的是一回事。杜威的教育目的论与他的哲学目的观是分不开的。杜威对目的的看法是比较复杂的，既有唯意志论的目的观，又人合目的性的目的观。这是与他哲学上的主观经验论和生物学上的庸俗进化论，以及心理学上的机能主义一脉相承的。杜威认为“所谓目的，就是我们在特定情境下有所行动，能够预见不同行动所产生的不同结果，并利用预料的事情指导观察和实验”。他认为目的来源于主观经验，目的是依据“自己的经验自由发展而来的。” 由于杜威把人的目的性与有机体的合目的性，与一切自然趋势与自然混同起来，以及把任何过程的结果与目的混同起来，因而认为教育过程与目的是一回事，并得出教育本身就是目的，教育之外无目的的结论。教育“无目的论”意味着否认教育活动的主体能动性，否认教育改造人，改造世界的意义，这正是杜威把人的目的性与动物的合目的性混淆的结果。
4、对陶行知与杜威教育哲学思想的思考
历史的检验是最公正的。杜威在教育史上是一个值得注意的教育家，是他直接大胆地揭露了传统教育的两大弊端:教育与生活相分离;教育不注意研究儿童的自然秉斌，不尊重儿童，忽视儿童个性的发展。是他指出了传统教育以课堂、书本、教师为中心严重脱离实际的问题，并作了许多论证与实验，力图走出一条新的路子，作了不少改革的尝试，在教育思想上作了些新的探索;在心理上研究的历程中，成为机能主义的里程碑。杜威在哲学上是一个实用主义的重要代表人物，他在教育学领域中，是大力宣传、实验、推行实用主义哲学的先驱，而且时间最长，知名度最高，影响最大。应该承认在教育方面，杜威有不少可供我们研究、借鉴的思想资料和实验材料。杜威曾经说过:哲学是教育学的一般理论，教育学是哲学的实验室。他毕生力图把二者结合起来。杜威关于哲学与教育学联盟的思想与实践，是对后人的良好启迪。但是，他的悲剧也在这里，由于唯心经验的哲学思想的驱使，他在教育改革方面由强调教育与生活结合出发，而走上自己的反面，违背了他的初衷，形成了一个富有鲜明特色的唯心经验论的教育理论。
陶行知是我国教育界公认的最富有创新精神的教育家，是我国教育改革的伟大先驱。他的生活教育理论对摧毁中国传统教育起了巨大作用，对革命事业作出了贡献，对中国当代教育改革也有许多可资借鉴的意义。生活教育理论的实践开辟了从中国国情出发、具有鲜明的人民性的教育道路。
在21世纪的今天，我们谈素质教育、提创新教育，似乎这是一种改革、一种新的教育模式，其实，早在上个世纪，陶行知便将这些教育思想、教育方法融入了他的教育实践中。我们今天说:要因材施教，要根据不同学生不同水平、能力和特长给予不同的教育方法，陶行知称之为“活的教育”;我们说教育学生不能司机、死记硬背，要冲出“应试教育”的牢笼，让学生在动手动脑之后，自主地学习，陶行知称之为“行是知之始”;我们说要充分发挥学生的潜能，调动学生的积极性，在学生之间开展互相帮助的活动，陶行知称他们为“小先生”。陶行知几十年前就为我们今天的教育改革铺好了基石，并为我们准备了一整套创新教育、素质教育的理论。他的生活教育理论是对旧教育思想、教育内容和教育方法的深刻变革，它的实践开辟了从中国国情出发，具有鲜明的人民性的教育道路。毫无疑问，在批判旧教育、创造生活教育思想体系的过程中，陶行知批判地继承了杜威教育理论中合理因素，改造和发展了杜威教育理论。陶行知的生活教育理论对摧毁传统教育起了巨大作用，对中国当代教育改革也有许多可资借鉴之处。
三、新世纪教育哲学的使命
马卡连柯曾经这样说过:“一般的说来，教育学是最辨证，最灵活的一种科学，也是最复杂，最多样化的一种科学。”教育学既是如此，作为教育理论基础的教育哲学更是如此。在21世纪的今天，各种教育理论纷呈，教育改革的风烟亦呈燎原之势，面向21世纪的中国教育哲学如何定位，成为时代赋予教育哲学家的新课题。正因如此，当今中国教育哲学肩负的伟大历史使命至少有二点:对教育实践与教育理论两个领域的批判与创新。
1、教育实践的批判与创新 当前的教育改革实践，尤其是基础教育改革实践，核心是全面推进素质教育，而素质教育又因为应试教育而引起的。针对“应试教育”的种种弊端，人们倡导“素质教育”。但在实践过程中，却从一个极端走向另一个极端，出现了另一类“浮躁”的现象。似乎选修课程越多越好，忘记了自己的内在的育人根本，而被众多外在的目的所迷惑。并且，教育哲学在批判教育实践的同时，还必须有所创造，有所创新。这就需要教育哲学在批判地审视、合理地解释教育实践的同时，提高实际教育工作者的理性认识能力，指出教育实践可能发展地方向，并对每一种发展作出解释。当前，教育实践之所以出现偏差或步入误区，其原因或许在于教育实践工作者花在应付政策上的时间与精力太多，而接受教育哲学的宏观指导又太少，或许也在于教育实际工作者缺乏在教育理念上的认同。教育哲学家应当帮助教育实际工作者建立起自己的教育哲学观念，这是深化教育改革并使其取得成效的关键所在。
2、教育理论的批判与创新
教育哲学的理论批判功能，是指教育哲学在实践批判的基础上，对人类教育思想史上的各种优秀的理论见识的扬弃以及对各种错误的教育理论思想进行历史地、科学地批判。从根本上讲，教育哲学是面向未来的，是一个开放的、发展的体系。教育哲学的研究与发展，是批判与创新的统一，是理论与实践的统一，是现实与未来的统一。严格来讲，教育哲学的批判与创新，除教育实践的批判与创新、教育理论的批判与创新外，还涉及教育哲学家自身的批判与创新，因而教育哲学的发展还与教育哲学家自身的成熟有着密切的关系。换言之，教育哲学的发展还是教育哲学与其研究主体的统一。教育哲学的发展，有待于一代又一代教育哲学家的不懈努力。而对教育哲学家来说，既需要有自我反思、自我批判、自我否定、自我超越的意识与勇气，又需要有参与教育实践的意识，有敏锐地关注教育改革热点问题的能力，更需要富有创新精神与创新能力。
参考文献：
[1]杜威:《杜威教育论著选》，赵祥麟、王承绪编译，华东师大出版社1981年版。[2王玉裸:《追寻价值—重读杜威》，四川人民出版社1997年版。[3]贺麟:《现代西方哲学讲演集》，上海人民出版社1984年版。
[4]陶文钊、梁碧莹主编:《美国与近现代中国》，中国社会科学出版社1996年版。[5]赵修义、邵瑞欣:《教育与现代西方思潮》，中国科学出版社1997年版。
[6]金生兹:《理解与教育—走向哲学解释学的教育哲学导论》，教育科学出版社1996年版。[7]夏正江:《教育理论哲学基础的反思—关于“人”的问题》，上海教育出版社2001年版。[8]桑新民:《呼唤新世纪的教育哲学—人类自身生产探秘》，河南科学出版社1993年版。[9]《面向21世纪教育改革与发展研究》，人民日报出版社1999年版。[10]周洪宇:《陶行知与中外文化教育》，人民教育出版社1999年版。[11]钟启泉、吴国平:《革新中国教育》，教育科学出版社2004年版。[12]《陶行知全集》，湖南人民出版社1985年第一版。
[13]杜威:《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社2001年版。[14]《陶行知研究》:湖南教育出版社1987年版。
[15]张瑞番、王承绪:<中外教育比较史纲》，山东教育出版社1997年版。[16]张岱年、方克立:《中国文化概论》，北京师范大学出版社1993年版。[17]张世英:《天人之际—中西哲学的困惑与选择》了，人民出版社1995年版。[18]任俊明、安起民:《中国当代哲学史》，社会科学文献出版社。
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