第一篇：读论语别裁有的一些感悟
做学问的三面镜子
读《论语别裁》的一些感悟
“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”南怀瑾老师从中总结出做学问的三面镜子：忠、信、习，并对这三个字和学问的内涵做了解释，看完文章后反思了自己，觉得做学问能达到先贤们水平真是太难了，能做到“见贤而思齐”都不容易。要讨论这个做学问，首先要看看孔子说的学问是什么，按《论语别裁》的解释“严格地说，这些学问不是文学，要以作人做事体会出来，才知道它难，这就是学问。这个学问讲到这里，都是个人的修养。但是学问只讲个人修养是不是可以？不是的，扩而充之就是社会问题、政治问题。”，太精辟了，到这里就应了一句俗语：“这个学问做大了！”，管他西方说的什么智商、情商、**商，都包括在内了。
我引用文章中的话，“曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。“为人谋而不忠乎”替人家做事，是不是忠实？什么是“忠”，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。” 这件事看似简单，因为除了少部分夸海口的人，一般的人都只会答应别人自己可以搞定事，或者是说你认为可以搞定的事。可是绝大部分人都忘记了
事物是变化的，一开始你的不尽心，容易办时没有办，情况的变化导致原来容易的事情复杂起来，使你主动性降低，客观与主观的原因把一件好事搞砸了。这我深有体会，我新疆的一个朋友请我帮他在一本全军论文集上发表一篇文章，杂志主编是我的老领导，我每年都帮人发几篇文章，所以我毫不犹豫答应了。下面过程流于程序，他把文章给我，我把文章给主编，主编答应录用。完了后朋友随口问了句，文章什么时候发，按我以往经验我就告诉他是9月份，他就没问了，我也把这件放下了。到了9月他打电话来问了，我问了下编辑部，他们说今年要到10月，我就转告那位朋友了，朋友也没说什么，我也没在意。到了10月他又打电话来了，我当时就有点不耐烦了，都说好发了，怎么老问啊，是不是不相信我啊，有了这个思想，语气就没那么友好了。月底他又打电话来问了，我觉得有点不对，就问了下详情，原来他今年要评高职，缺论文，所以要在评之前发表出来，他们11月评，我听后就急了，马上联系编辑部，他们说就快送印刷厂了。后面的时间我如坐针毡，隔两天就打电话问情况，可是这时已经不由我控制了，最后论文集12月才出来，对我的朋友没意义了。由于我的疏忽，导致了朋友文章没用上，影响了他职称的评比。其实，如果我一直把他的事放在心上，早点发现今年论文集编写工作滞后了，就可以找到另外本杂志发了，也就不会误事了。其实这种事不是第一次发生，可是我却一直没有注意到这跟我做人有什么关系，直到看了南老师的书，才知道这不但是个大事，也是
个难事，我想了想，只能保证尽量做好，要么做到完全杜绝不知道是何年何月了。
三面镜子的第二面是“信”，“与朋友交而不信乎？”与朋友交是不是言而有信？讲了话都兑现？都做得到？不可能啊，佛家把“妄语”作为戒律中的一条，要时时提醒，日日修炼的，古人一直把“言而有信”当衡量人的一条准绳，可是真正完全做到有几个，所以这个“信”字是很难的。“信”字难做的主要是由于它有个对头“利”，这个“利”字很厉害吗？很厉害，谁敢说自己没有“私利”，现今社会道德沦丧主要也是这个字作怪，毒胶囊、苏丹红、地沟油等等，做哪行的不敢用哪行的东西，种什么不敢吃什么，还有豆腐渣工程，只管自己的利益，哪管他人死活。所以我想，我们社会为什么开始重视国学了？把曾经被打倒的、几千年前的老祖宗的东西又搬了出来，是因为人民实在看不下去了，而又没有效制度可以约束这些事件，只有找找看有什么办法从思想上解决这些问题，找来找去发现，原来老祖宗两千多年前就给我们准备好了，我们要做的就是去实行，说道实行就是第三面镜子了。
第三面镜子就是“习”，就是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？这是做学问的关键，如果没有这一条，做学问只是形式上的做学问，不是真正的做学问，也做不好真学问。“习”看来简单，别人都告诉你该怎么做了，你只要按他的做就是了，可是这其实是很难的，可能是最难的一件事。因为这有一
个实践的全面性和持续性的问题。雷锋同志曾经说过“一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事。”，还有人调侃说“一个人一辈子不做件好事也难。”，可见这个“习“难能可贵的是坚持。我们这一生会读很多书，也会得到包括父母、老师在内的各种教诲和方法，可以说百分之八十都是正确的，可是我们按照这些言论做了多少；坚持了多久？我们经常会羡慕那些成功人士，可是我们大家只重视最后的结果，经常忽略了他们的过程，这些人基本上都存在一个共同的特征，他们对自己很坚持。说了这么多我们每一个人拿了这三点来做，南老师认为基本上一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。自勉吧。
总装第十期培训班九班：黄林昊
学号：7116020122
第二篇：读《论语别裁》有感
读《论语别裁》有感
《论语》是我国儒家学派的经典之作，其间记录了孔子和他的弟子们的言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。几年前百家讲坛走出的于丹教授解读《论语》，让我们感受到古人可以“半部论语治天下”，而这本南怀瑾先生的《论语别裁》是不是医疗现代人浮躁和焦虑的“心灵鸡汤”呢？
上个学期的一次读书沙龙上，陈校长当时在会上问我们，你们认为儒家思想里最重要的是什么？有人选择了“仁”，有人选择了“善”，还有人认为“文质彬彬，然后君子”，最重要的当然是“礼”了。教育是不能没有根的，做博学儒雅的中国人，我们要做什么样的教师？我们要给孩子什么样的教育呢？我们要教会他们什么样的传统文化，带着这个问题我走进了南怀瑾，走进论语。
“学而第一”“为政第二”“八佾第三”“里仁第四” „„在这本书里，先生向我们娓娓讲述了一个人做学问，做人和做事的道理，穿越俩千年得历史，我们仍然可以看到儒家的教育思想熠熠生辉。学而第一，孔子一开始就在谈教育。他是个伟大的教育家和思想家。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？短短的三个设问句让我们感受到君子温和宽容的做人做学问的方式。受孔子的影响，他的弟子曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？“替别人做事是不是忠实，与朋友交好是不是言而有信？老师教我如何做人做事，我是不是真正做到了呢？”，没有太多的说教，只是提出问题，像是三面镜子，每天照一照，我都做到了吗？学问讲到这里，就是个人的修养，甚至是社会修养和政治素养。
为政第二，孔子似乎不谈政治，他的政治没有很严肃的成分，更多是宽和，好像在谈学问的外用。他说：道之以政，齐之以刑。道之以德，齐之以礼。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔子在为政里谈到《诗经》。政治和文学好像是不是编乱了，南怀瑾对于这段的理解真是很别裁，一言以蔽之，“思无邪”。人不能没有思想，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道。文史不分，文政不分，中国人为什么提倡诗和礼，这也是一种文化的修为。要有文化的修养，诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。同样作为教师只有加强学习和修养才能让我们在学生的面前，以一副温和的面孔出现，不是大声的训斥，不是喋喋不休的唠叨，而是以三俩拨千斤之力，让他们“信其道，亲其师。”这才是教育的大师，大师的教育。
八佾第三，里仁第四。“八佾”说的是礼，用现 代的话来说就是一种文化精神，是治国的依据。“仁”在中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。这俩个都是他教育思想的核心。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。有政权的存在而缺乏了文化的精神，那还有什么用呢？
读这本书里，不像读小说或者杂志那么流畅，它需要边读边思考，文字简洁，却字字珠玑。穿越两千年得时空，我看到了一种改变的力量，能够改变人，感化人的力量——那就是教育。
第三篇：读《论语别裁》有感
读《论语别裁》有感
用通俗易懂的语言阐释了他对中国传统文化经典——《论语》的理解，让人耳目一新、也被他丰厚的文化底蕴和探究学问一丝不苟的精神所感动。《论语别裁》教我们做人做事的道理。无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。我不是一个善于总结反思的人，以前读《论语》总是囫囵吞枣，大而化之，通过《论语别裁》加深了我对论语的理解，总结起来有以下几个方面：
错误认知
《论语别裁》纠正了很多我对《论语》的错误认知。以前读论语，有很多地方是根据字面意思，想当然的进行理解。读了《论语别裁》才让我恍然顿悟。如读论语八佾篇：“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”当时我对“是可忍也，孰不可忍也”的理解就是孔老夫子对季氏在庭堂之上舞八佾这件事大发脾气，无法忍耐了。读了《论语别裁》才知道，孔子的意思是说，季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。并不是孔子在那里发脾气骂人，说不能忍耐这件事。再如“子曰：父母在，不远游，游必有方。”以前我对“方”的理解是方向或目的地，就是如果远游了要让父母知道自己到哪里去了，去干什么了……而南怀谨老师的解释的“方”是方法，解释为父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。我再结合孔子对孝的言论，觉得这种解释更为合理。
深层含义
《论语别裁》使我理解《论语》更深层的含义。以前我对《论语》的理解多浮于表面，没有更深层的体会。如我读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。孔子和弟子们谈心，让弟子们讲述自己的人生理想，子路等人先说了人生的政治理想，最后问曾点： “点，尔何如？”点曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！读这段时，我的理解是曾点对恬淡、归于自然生活的向往，孔子也同意点的观点。当时就没有认真思考孔子是一个积极“入市”的人，也没对他的“归隐”表示怀疑，经南老师解释，才理解孔子的更深层认识：经历离乱人生才了解只有国家社会安定太平，才能有个人真正的精神享受。古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民。”子路等人的抱负思想很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重于文教方面，真正说中了孔子的心事，所以孔子感叹：“吾与点也。”
再如，子曰：不在其位，不谋其政。起初我也只理解为人用来作推托的说辞，是推托责任的挡箭牌，但读了南老师的才更深一步了解，有些不在其位的人，就喜欢乱谋其政，他说越外行的越喜欢谈内行话。比如，文人更喜欢谈战争，开口就是应该打。他们却不知道打仗的难处，自己又没有打过仗，也不知道怎么打。政治绝对要靠经验，不是光凭理论的。你说某某不行，你自己来试试看，所以孔子说 “不在其位，不谋其政。”所以他告诫学生们，对一件事，有一点还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评。
答疑解惑
《论语别裁》为我读《论语》答疑解惑。这是最重要的一点，初读论语，有很多地方不知道是什么意思，读不懂。例如，子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠，我读的时候，不知道“君子怀刑”是什么意思，觉得怀是崇尚或想念的意思，那“君子怀刑”就解释不通了，难道君子都喜欢被刑罚？带着疑问翻阅了《论语别裁》，原来 “君子怀刑”的解释是，君子最怕的事，是自己违反德性，怕做犯法的事情。因此君子是怀畏刑法，有点崇尚法律的意思，把法律准则看的很重，不像小人只是怀思福惠，有些小惠就连法律都不顾了。像这样的例子有很多，就不一一列举了。总之，翻看薄薄的论语，它蕴含着厚厚的学问，我发觉已离儒家文化太远了，对于初读论语的我，《论语别裁》值得精读，细读，反复的读……
第四篇：分享稿《论语别裁》
对我影响最大的一本书
各位老师：
早上好！先跟大家分享一则关于《论语》的笑话（幻灯片）
说古时候有一县令，知道宰相赵普靠半部《论语》治天下，也就迷上《论语》，断案也按照《论语》上说的来办，但这位县令，文化程度低，刚愎自用。
有一天，衙役又抓来一个偷席子的，请他发落。他就想起那句“朝闻道，夕死可矣”来，摇头晃脑朗诵道：“朝闻盗席，死可矣。这各很明确！”推出去斩。从《论语》这部书的角度讲，这个笑话说明了什么？（幻灯片）1不是每个人读了《论语》，都是好事！
2孔子的这部《论语》，是没有标点。
没有标点读起来不方便，有了标点也不不一定就是好事。为什么？ 原因有二（幻灯片）
1古代印刷术不发达，书少，所以古人读书是讲求精读，逐字逐句地读，推敲揣摩地读，翻来覆去地读；现在书太多，有了标点符号，一目一行，一看就懂。
2孔子时代，自然科学是不发达的，文化艺术也不是发达的，你看文章还停留在语录体的阶段，但有一样东西是很发达的，那就是人生经验，而论语就是一部记录儒家人生经验的书。
所以这部书，一要精读，要翻来覆去地读，要推敲揣摩地读；二要有人生经验的人来读。
从标点符号这个角度说，这也正印证了老子那句话：故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其缴。
学校组织我们读、背、默写《论语》，所以我才有幸与南怀瑾老先生的《论语别裁》结下一段尘缘。
读完《论语别裁》，一个字Admire：佩服。我今天的分享分为三部分——（幻灯片）
其人（幻灯片）
南怀瑾（1918年——），老先生后赴台湾，执教于台湾文化大学、辅仁大学。又远赴美国、欧洲等地，考察讲学。精研国学，于儒、道、佛皆有精湛造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身，堪称一代宗师。
我看过他很少一部分书，（幻灯片）比如《庄子諵哗》《孟子旁通》《易经杂说》《论语别裁》等等
其书（幻灯片）
讲解《论语》的人很多，陈校长就讲过，于丹也讲过，都不错；对《论语》注解的版本也很多，也不尽相同。一是因为时代在变，有新的含义；二是各人的学识与人生经验不一样。我读这本书，觉得三有——
有趣味（幻灯片）
《为政第二》中有这一句：“子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！” 这就是讲看人的学问，老先生讲到“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂
——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是当然的道理。（幻灯片）“功名看器宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚后跟。说他曾经有一个学生，走路时脚根不点地，果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮躁，所以交待的事，做得很快，但不踏实。
（幻灯片）《先进第十一》中有一句：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然”谈到：訚訚如也就是谦和恭敬的样子，侃侃如也就是潇洒的样子，但子路是行行如也，就是动来动去，坐不住，几十岁的人了还动来动去，坐不住，孔子就下断语了：不得其死然，就是不得好死。结果孔子看对了。老先生讲譬如有些人坐下来会抖腿，在相术上，这种人有多少钱都会被他抖光，这是一种“败相”，不但钱会抖光，事业也会抖光。人坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，后面有相，这就是看相。
由此观之，《论语别裁》可以为我们带来乐趣。
有思考（幻灯片）
就拿断句停顿来讲，在《雍也第六》中有一句话“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”
大多数的版本都是这样断句，智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。
但是老先生结合自己的人生经验，他说如果这样解释，问题大了。套用庄子的话来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。
（动画）正确的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理。
而且下文也说说知者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。有些人的学问修养，活泼泼的，聪明人多半都活泼，比如我们学校校长、老饶，韩辉、老崔、郑华、陈文清呀等等，就这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样，比如老赵、张岩，老黄、平老师、曹老师等等。
由此观之，读《论语别裁》，至少可以启迪我们的思考，而不人云亦云。有学识（幻灯片）
我们读书的时候背过一首诗：龚自珍写的《己亥杂诗》
什么 落红不是无情物，化作春泥更护花。
讲龚自珍忠贞报国
什么我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
老先生在《泰伯第九》中就讲到这个人，说
龚自珍是个怪人。中国近一百多年来的思想，受他的影响很大，康有为、梁启超等等，都受了他的影响。他才气非常高，文章也非常好，很狂，很怪。
出个儿子更怪，他儿子后来别号叫龚半伦，（幻灯片）我们讲人有五伦——什么君臣、父子、夫妇、兄弟朋友；这个家伙除了自己的小老婆，别的通通不爱，故自号“半伦”。他更狂，读他爹的文章时，把他爹的神牌放在一边，手里拿一支棒子，读到他认为不对的地方，就敲打一下神牌，训斥：“你又错了！”
后来我上百度一搜，才知道当年带领英法联军把圆明园洗劫一空的就是龚自珍的儿子龚半伦，然后又做英国公使的翻译，代表英国和恭亲王谈判，百般刁难。恭亲王就骂：“你等世受国恩，却为虎作伥甘做汉奸！”
龚半伦也不是省油的灯，说：“我们本是良民，上进之路被尔等堵死，还被贪官盘剥衣食不全，只得乞食外邦，你骂我是汉奸，我看你是国贼。
由此观之，读《论语别裁》还可以丰富我们的知识。（幻灯片）
其影响
这里主要是简略地谈谈对我的影响。
1读书的影响
记得我们以前读论语，就是讲某个词语，某个句子的意思，但老先生不是这样读的，他讲解这个句子，常常联系上下句，联系整个章节，乃至整本书来讲解。如本章第一句“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”他说：通过“乐”“说”“不愠”这三个词体现君子一生的样子就是乐呵呵的；而且这一句还引出了下一句君子的本是什么？有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与”而且与最后一句：不患人之不己知，患不知人也。与就是一种首位呼应，完整一体。
2做人得影响
《论语》这部书就是讲解做人的书，包含丰富的人生经验。老先生既能结合历史的经验又能结合个人的人生经验讲解，这实在是福音。
目前为止，对我影响很大的本来有两句话，（幻灯片）有子这个人我很佩服，很喜欢。但我今天只分享一句话：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
容闳学校的校训是：有容乃大。这句古话实质上还有下一句：无欲则刚。我爹妈当年跟我取这个名字——刚，并没有告诉我怎么做到刚，但今天我读《论语别裁》就知道了。一个人没有欲求是不可能的，只是欲求可以少一点嘛。我在容闳也几年了，我很看重这句话。少一点欲望，知足不辱，知止不殆。所以君子食无求饱，居无求安；但是要敏于事而慎于言，敏的第一种注解就是迅速、灵活，这句意思就是做事要灵活、要勤快，说话要谨慎；就有道而正焉，就是在生活中要不断地调整自己。前两天，郑华说我近来有些松懈，说得好，我就应当有道而正！
所以我读老先生的著作，老先生也多次强调孔子是很讲人情世故的，是很灵活的。我很喜欢这本书！
释迦摩尼佛每次讲完佛经，都会问弟子，说我今天跟你们讲了什么吗？弟子都会回答：佛什么都没讲。老先生跟我们讲了《论语别裁》，如果也这样问我，我也会回答：老先生什么都没讲。那自然我今天早上也就什么都没讲了。（幻灯片）谢谢！
第五篇：读论语别裁心得体会
读论语别裁心得体会
——WORD 文档，下载后可编辑修改——
《论语别裁》是关于《论语》的讲演录，是台湾著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的。下面是网带来的读论语别裁心得体会，欢迎查看。
读论语别裁心得体会范文 1
“得半部《论语》者，得天下”。这句话我也忘了是从哪里听到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注译的《论语》，觉得这句话太过夸张。不过，自我看了《论语别裁》后，我对《论语》有了新的理解。我推翻了自己的认识，有了新的见解。
我看《论语别裁》的初衷是为了提高自己的文言文能力。不过，当我接触了《论语别裁》后我对“做学问”，“作人”有了新的认识。
不过，由于我每天只有一小时，所以现在我并未完全看完《论语别裁》上册，更别说整部《论语别裁》了。我只是阅读了《学而篇》，粗略地翻阅了《为政篇》和《公治长》。
我下面所有的感受，只是对《学而篇》的读后感。
首先，读了《论语别裁》给了我新的认识。现在读《论语别裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么难懂，而是有种与南怀瑾先生面对面交谈一样。原来读《论语》这类四书五经的书也能这样有趣。同样，我也推翻了以前所认为的古人读书都得“寒窗苦读”的见地。
然后，是我对“三家店”的认识。南怀瑾老先生生动形象地比喻，让我明白了原来“五四运动”时，那些自称“知识分子”的人竟这样
理解孔子的话。
还有就是南怀瑾写这本书是用心在写。他把自己原本的认识与现在的理解，毫无保留地都说出来了。
这是我在读“学而有何乐”时理解的。首先，南老先生是通过字面来解释。说“悦”应改为“苦”。朋友来家是“包袱”，虽然很真实，但我当时就认为这些认识仿佛是一些自以为是的不想读书的学生在钻“牛角尖”。
不过，当我接着看下去，这个问题，就迎刃而解了。男老先生把这一切都分开做了解释，而且真正懂是看了“谁来懂得你”这一小节。南老先生在这一篇中对孔子的话提出了自己的见解，并将所有自己的解释都总结在了一起。尤其是这篇中引用明代陈眉公的话，真是恰到好处。不但说明“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话的意思，还告诉了读者，做人做学问成功的途径。
还有，我觉得写得很妙的是南怀瑾说，现在的人读《论语》不能依靠朱熹的注解。
刚开始，我认为这只是南怀瑾的片面之解，不过在询问父亲后，才明白这是告诉读者，看《论语》要自己反复品读原文，而不是单单看注释。至于不懂，接着看下去，下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧，因为原文都是连贯在一起的。
还有就是“没有朋友的上帝”中说到的“过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问，真道德。”这句话很对，大概“知错就改，善莫大焉”，也是这个意思吧!
总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你理解《论语》和孔子的为人之道。我现在还未完全看完，等我看完后再和大家一起来研究吧!
，下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧，因为原文都是连贯在一起的。还有就是“没有朋友的上帝”中说到的“过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问，真道德。”这句话很对，大概“知错就改，善莫大焉”，也是这个意思吧!总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你理解《论语》和孔子的为人之道。我现在还未完全看完，等我看完后再和大家一起来研究吧!
读论语别裁心得体会范文 2
在《论语》第七篇《述而第七》倒数第二句提到孔子的作人态度，即“子君子坦荡荡，小人长戚戚。”，这句话字面上的意思是：君子要做到“坦荡荡”胸襟开阔;“小人长戚戚。”小人心里永远有事情，慢慢变成心病了。这句话可与第一篇《学而》中提到的“人不知而不知愠，不亦君子乎?”联系起来理解。一个人一生不被人理解，虽有才能有学问而没有发展的机会，还是不怨天尤人，做到胸襟坦荡，既象春风吹佛，清爽舒适;又象秋月挥洒，皎洁光华。这种修养是难得的。我要加强这方面的修养。我的体会是：不论是在得意还是失意的时候，都要保持乐观的态度。但这样乐观不是盲目的乐观，不是刻意追求的乐观，而是胸襟开阔的自然表达，对人没有仇怨。这需要长时间的学习，并坚持。我理解的君子坦荡荡另一方面意思是：我们做任何事情要做到坦荡，光明正大，不能做坑害别人的事。
至于“小人长戚戚。” 小人心里永远有事情，我认为这是一种心理上的病态，做事情不从自己方面找原因，而是觉得某人对不起自己，觉得单位和社会对不起自己;觉得某件事对自己处理不利，自己为什么被剥得了话语权等等，进而，觉得自己实在了不起，这个社会对自己不公。任何事情不可能是绝对公平的，您处于那个位置，也不可能处理得那么合理，即使您现在吃亏了，您把它作为一笔宝贵的财富;到时候会有回报的(别一直想着回报)。放开心胸，别总心里琢磨着得到什么什么好处，别总心里琢磨着会得到什么什么人的重视。我的人生感悟之一，我们最幸福的不是得到什么好处和领导的重视，而是不被人坑害，不被人算计。如何能够想明白，心里不再忧愁，不再烦恼，不再痛苦。心境保持开阔。小人长戚戚的另一方面意思是我们做任何事情要做到坦荡，什么时候也别干缺德事，什么时候都不能做小人。即使鬼来敲门，也没有什么，也不害怕。
要达到“君子坦荡荡，小人长戚戚。”确实很难做到。我的体会是我们做到“君子坦荡荡” 相对容易，一般人们处于较顺的状态时，能做到泰然处之，保证不干不道德的事情，但杜绝“小人长戚戚。”的事情和心境有时会很难，本身处于不顺时期，难免发牢骚，怨天尤人，想不清楚，给自己增加无限的忧愁和烦恼，不利于自己的身心健康。如果不怨天尤人，坦然面对，再加上自己的努力，也许会有好的结果的。再看我自己，我确实能做到坦荡荡，算是一个“君子”;以前也确实长戚戚。遇到对自己不利的事情想不明白;怨得不到更多的机会等等，又算是一个“小人”，也就是“君子”、“小人”的成分
兼而有之。20xx 年后通过自身的调整，心胸开阔了很多，也不再专门盯着某一个地方，有了一个较好的心态。我们真的应该相信：上帝永远是公平的，您在这个地方失去的，在其它地方会得到;您在这个地方得到了，可能也回失去一些必要的东西。通过读“君子坦荡荡，小人长戚戚。”，再对照自己，确实自己应该在保持坦荡荡的同时，不再“长戚戚。”对自己是一种提高，是一种超越，是智慧的升华。
读论语别裁心得体会范文3
本人一介学生，在家受父母教育，在学校受正统的国民教育，上班后，懵懂踏入社会，从事工作，交友，而今已近40，虽然生活安定，工作稳定，但工作之余，还是对老祖先的东西感到好奇，生活中对本国许多文化也有很多疑问，偶然得知南怀瑾先生深通儒、道、佛，于是欣欣然购得复旦大学出版社出版的《南环瑾选集》，才读了第一卷《论语别裁》，感到颇有收获。南怀瑾先生对于《论语》的解说不愧为一个严谨的学者，从历史的角度旁征博引为《论语》的误读做了很多纠偏，与我们这些远离祖先文化的人而言，真是专家级的解说。这本书将近800 页，我也是用了将近一个月的业余时间才看完，下面简单谈谈自己的感想：
一、《论语》是一本教人如何做人的书，贴近我们的生活，现代人非常需要看看。我们 70 后这一代，对于西方的文化了解一些，我也能弹一些古典的和流行的如克莱德曼的钢琴曲，对于现今的时尚物事如 ipad、汽车等等也能紧紧跟上，但是在正统的国民教育体系中，对于老祖先的东西讲的很少，以至于到现在对母亲如何做人的训导还有疑问，妈妈说的这些东西书本上怎么没有，因为之前没有接触到任
何一本这样的书，看了南怀瑾先生《论语别裁》有了一些理解。比如我们说儒家讲孝道，孔子的学生曾子著《孝经》，不单是对父母要孝，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。还有我们在与人日常交往中，能够做到“温良恭俭让”才能得人心，做到大家和谐。对于做事，要“毋意毋必毋固毋我”，对于比自己意见更好的意见要及时变通采纳。对于年近40 的我，也有有益的人生导语：“君子有三戒，少之时，血气未足，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”暗地里，我也在笑，猪八戒真不容易，孔子才三戒，他要八戒，还管不住自己，呵呵。《论语》的故事都是日常生活中孔子和弟子们的言行，非常生动，建议有学者什么时候把它做成动画或漫画故事，大家应该会喜欢看的。
二、《论语》对学习的要求提到了一个非常高的高度，而且人人不同，因材而用，对于管理工作也有很高的指导意义。我们说孔子的弟子每一个都有自己的特点，而孔子都能够识人，尽量发挥他们的长处，而纠正他们的短处，让他们不断学习。这对于管理工作也是非常重要，因为一个人的特点既可以是缺点，也可以是优点，关键在于如何发挥作用。同时，孔子也提倡“学而优则仕，仕而优则学”，把我们学到的知识运用到工作中去，贡献出来，同时在工作取得成绩之后还要总结提高，再去学习，平常我们只知道前面一句话，而不知道后面一句话，这对于建立学习型组织也是有益的。同时，学习必须勤奋，但是要悟道，学得越多，悟出的道理要越简单，才能返回来指导实践。这个悟出的道理，儒家叫“仁”，道家叫“道”，佛家叫“佛”，最
终归到“一以贯之”。
总之，仅仅是惊鸿一瞥，南怀瑾先生的《论语别裁》也使我犹如掉入传统文化的海洋，祖先的生活方式使我对自己的民族有了更深的了解，对我的人生和交友有了详尽的指导，收益匪浅，可以做为一部经典，时常翻看，总会找到人生难题的答案，难怪孔子学院遍布全球，也是有他的道理，做为一个炎黄子孙，这也是自己的骄傲啊。
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说起读论语，也是惭愧，除了初中、高中课本上要背诵的那么几段，我以前从未认认真真的细读过《论语》。近来无事，便从茫茫书海中抽出这厚厚的书。老实说，看着这本如此厚的书，我有点不知所措，不知道从哪里入手。不过还好作者的解释挺清楚的，能让我从《论语》博大精深的儒家文化中吸收养分。
沐浴之后，斟一杯清茶，打开书本，听南怀瑾先生侃侃而谈，古今逸事，娓娓道来，人生家国，信手拈来，以微言释大义，如同春风化雨、润物无声，颇有感悟。或许，《论语别裁》是印有南怀瑾标签的南怀瑾的论语，但正是这种谈古论今，纵横开阖，旁征博引，磅礴大气的风格赢得了读者的喜爱。很多读者不在意它是不是纯粹的孔子的论语，在意的是，这本书带给思想上的冲击。
作者于上个世纪七十年代注解《论语》时就对现行的教育导向和制度进行了无情批判。他认为，今之教育，最大的失误，在于教育的功利性。学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，在这个物质的天堂、人文的沙漠里，和谐何从谈起?!对于这一点我非常认同。这个世界，人是决定性力量。若是人文尽失、精神泯灭、信仰不在，这个世界何能不乱?
大家都知道，孔子的思想精髓在于“仁”。仁，就是指仁爱，利他。放鸟回天是仁，放鱼归海是仁，放兔于野是仁;此外，仁的意义还包括对于人的“仁”。别人做了错事，我们耐心地教他去改正是一种“仁”;朋友之间相互体贴照料乃至宽容体谅是一种“仁”;对父母长辈的孝敬和无微不至的关怀也是一种“仁”。可以说，我们中华文明能够在世界上面长久不衰，与儒家思想是有着密切的联系的。在南师的眼中，孔子是一位了不起的教育家。说实话，西方人知道的东方最有名的两个人就是释迦摩尼和孔子了。在那样各国纷争，兵戈铁马，道德沦丧的战国时代，孔子的这些思想对于文化是一种拯救，对于老百姓的思想是一种丰富，对于人们的心灵是一种解救。教化于民，对民众思想道德方面的教育可以说是人类文明的一大发明与创举。老百姓学会了学习，人人都知道了“学而时习之”、“三人行必有我师”等等诸如此类的道理。因此而有学堂。
教育的目的在于立人，我们这么多人聚集在一起共同生活并且想要建立文明，就需要立人。立人之本在于哪里?有很多，比如忠孝，礼乐，诗书，骑射等等。当代的社会大家也是知道的，人们陷于现代社会心理病态之中。富家公子被父母养着无所事事，女子娇生惯养小鸡肚肠，社会上面小人横行，狡诈奸佞之徒如鱼得水。出在这样一个背景之下，我们这些所谓的人，怎样才能够建立一种卓然不拔，矗立
于风雨艰危中的人生目的和精神呢?
南师在作品之中给了我们答案。
而关于论语的每一个字的含义，南师都事无巨细地一一讲解，一点也不马虎，而且时常能够引经据典，外延丰富，所以这样一部本该严肃的书读起来一点也不严肃，反而让人心生愉悦。我在想，能把论语这篇文章解释得这样风趣幽默的同时又能够做到面面俱到，南怀瑾真的是有他的一套了。
在这本书里面可以说学到了很多东西，一一列举的话实在是九牛一毛。比如“读万卷书，行万里路”，这个就是南师叫我们不光要读书，而且还要实践与行，知与行相结合，才能有所益，否则只是个书呆子罢了。类似的例子就不一一枚举了。
读论语别裁心得体会范文5
近来读完南怀瑾大师的《论语别裁》，感想颇多，借此机会，谈谈感言。
论语里说要“尊师重道”，南怀瑾大师说现在这个问题值得研究，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。现在的尊师重道，只是一句口号而已，真正尊师重道的人是小学生，诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开口老师怎么说的，闭口老师怎么说的。几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。这种事到了中学就淡了;到了高中以上根本没有这个观念了;到了大学，学生看老师是不相干的陌路人。相对的，老师对学生也是如此，挟了一个皮包上来，拿一本书讲解一番，便有钟点费，彼此都是商业行为，教完了
以后，懂不懂是你的事，挟个皮包走了。学生与老师在路上见面，万一点个头，在我觉得，已经是很稀奇了。一般都彼此不认识，就这么迎面过去，堂而皇之的，学识愈高，愈没有尊师重道的精神。这是今日中国文化一个极大的讽刺。
什么原因造就了这种讽刺呢?我想可从许多方面来说，首先必须得说是受社会大环境的影响，普遍存在有急功近利的思想，这种思想完全与责任相脱节，自己很难踏实的认清自己、尊重自己，何谈尊重他人?乃师又如何?实则一悲哀。在有就是，教育的退步不前，中国的教育目的性很明显，形式主义又是常态，这很容易泯灭一名优秀教师的理想教学，而堕落于形式，滋生不良责任，被坏境所同化，试想，怀有目的去“教育”的教师何谈教育?
对于总结原因，你一言我一语，道理一箩筐，实则进行的仍然是被同化的形式。
读论语别裁心得体会范文 6
随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二?里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对中国传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。
南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“里
仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到真善美的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：
树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。
坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和-谐氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心平等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢?
聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学习阅读，从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮;以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心;以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机
遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。
总之，无论是在工作还是在学习中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道!共 2 页，当前第 2 页 12
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