国学经典(论语、道德经、韩非子)

第一篇：国学经典(论语、道德经、韩非子)

国学经典

在评述孔子、老子、孙子思想核心的基础上,从道德价值和现实功利相结合的视角,比较《孙子》之“全”与《论语》之“仁”、《老子》之“道”的主要差别,探究其迥然不同的哲学观和人生观。《论语》之“仁”从总体上表现出一种否定现实功利的道德理想主义倾向;《老子》之“道”在追求现实功利和自我生存圆满的同时,带有不可讳言的自私性;《孙子》之“全”则是立足于特定战争领域,实现了理想与现实、功利与仁义的完美结合。

《论语》的思想核心：

“半部《论语》治天下”-----赵普（北宋初年宰相，原本是乡村教师）核心是 “仁”和“礼”。仁 即 仁者爱人，礼 即 克己复礼。

孔子身处礼崩乐坏的乱世。孔子最推崇“杀身成仁”（指为正义而牺牲生命。）

孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（季氏：地主。八佾，一佾为六人）

三季人的故事（四七二十七的故事）。

《道德经》的核心思想：

《道德经》核心思想：无为。老子提出了他的核心思想——“无为”！到底什么是“无为”呢？是很多人认为的不作为么？是一种消极的思想么？从全文来看，老子的“无为”绝对不是不作为的意思。“无”就是“天地之始”的意思，所以“无为”可解释为“做在天地之始该做的。“无为”是在事物起始阶段的时候为，也就是在这个时候，万物尚未成形，没有竞争，没有邪恶，处于混沌状态，婴儿未孩之态！道的核心就是易，只有顺着道，才什么都顺，但如果只想控制在“无”的阶段，这是不可能的，老子当时充满了多少的矛盾啊！（中国最早的哲学）

《韩非子》的核心思想：

韩非（约前２８０—前２３３），韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他来到秦国。他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，最后自杀于狱中。他的著作《韩非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。

韩非虽师从荀子，思想差异却很大。他综合了申不害、商鞅等人的思想，发展成为自己完整的理论，着重谈治国的法术，供君王采用。对于儒家，他是斥之为“蠹”——蛀虫的。韩非是一个聪明、深刻的人，对当时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。一部《韩非子》，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，读来令人不寒而栗。不过，对于研究政治学，这是一部极重要的书。

从文化思想来说，韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义者。但他的文章很有特色。他懂得运用各种手段来阐述自己的思想。从逻辑的严密、论述的细致、条理的清晰来看，还要超过《荀子》；因为他喜欢把道理说得很透，一层一层地铺展，所以篇幅大多很长（如《五蠹》约有七千字）；因为他的思想尖锐，又很自信，所以文风峻峭，锋利无比，语气坚决而专断。他还善于运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性和说服力。今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而严其刑也。（《五蠹》）文章从常见的生活现象来推演重大的道理，可谓深刻明切。但取例极端也是一眼可知的。

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。（《难一》）

这就是常用成语“自相矛盾”的出处。原来用于攻击儒家同时赞颂尧的明察和舜的德化，指出二者不可能并存于一时，表现了韩非对于逻辑严密性的要求。其他如“守株待兔”、“郑人买履”、“滥竽充数”等，都是生动的寓言故事，至今仍被广泛引用。

《韩非子》标志着先秦理论文的进一步发展。其实，后世的理论文章，可以与之相比的也不多

第二篇：易经·论语·道德经·金刚经

《太极》

太极图告诉我们：

一、见仁见智永远存在，这是自然而然、势所必然、理所当然。

二、相对客观有主观，相对唯心有唯物，相对微观有宏观，相对矛盾有统一，高低、内外、正反、大小、长短、远近、新旧等等。

三、有所变有所不变，有绝对的相对有绝对的绝对。矛盾是绝对的相对，统一是绝对的绝对。变和不变、绝对和相对，既矛盾又统一。

四、相对有，相对的创造性； 绝对有，绝对的局限性。相对有，相对不断的创造； 绝对有，绝对不断的局限。相对有，相对的已知； 绝对有，绝对的未知。

相对有，相对问题会不断化解； 绝对有，绝对问题会不断产生。

五、天下大势：

合久必分、分久必合； 合中有分、分中有合； 一而二、二而一。

六、相对：

有相对的相对，有相对的绝对。太极：

有相对的太极，有相对的无极。自然宇宙： 矛盾统一、相对绝对、无极太极。

七、身心：

矛盾统一身心无极太极：

吃喝拉撒、心跳呼吸、冷热苦甜、悲恐怒喜、思想行为、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、寿夭残健、嘴巴开合、眼睛睁闭、新陈代谢、手心手背、前后内外、情绪起伏、得失成败、坐立住行、吉凶祸福等。

《无极太极两仪四象八卦易经》

一、无极太极能解释宇宙自然

无极太极包含0123

0（易）为空间：其大无外，其小无内；

1（一）为时间：周而复始，无终无始； 2（异）为阴阳：相互消长，此起彼伏； 3（移）为动静：阴阳动静，缓速显隐。

二、道是宇宙也是自然

道

宇宙一体合和无极太极：

易：空间——其大无外、其小无内； 一：时间——周而复始、无终无始； 异：阴阳——相互消长、此起彼伏； 移：动静——善恶吉凶、缓速显隐。

阴阳自然合和无极太极： 1.一化二——阴、阳，2.二化三——阴、太中阴阳和合、阳； 3.阴化二——阴中阳、阴中阴，4.阴化三——阴中阳、阴中阴阳和合、阴中阴； 5.阳化二——阳中阴、阳中阳，6.阳化三——阳中阴、阳中阴阳和合、阳中阳； 7.和合为一。

人

身心一体合和无极太极： 阴中阴阳和合：合情合理； 太中阴阳和合：合理不变； 阳中阴阳和合：合法合理。

知行自然和合无极太极：

阴中阴阳和合：慈、静、行、退、柔、舍、文、虚、曲等； 太中阴阳和合；

阳中阴阳和合：严、动、止、进、刚、取、武、实、直等。

万事万物合和无极太极：

公私、正邪、顺逆、是非、明暗、亲疏、信疑、利害、连断等。

三、无极道太极

若有其他的一切世界，都必然符合无极太极； 无极和合道同通太极；

其大无外、其小无内，周而复始、无终无始。

四、道

易：道包含无极太极；

一：儒释道及一切文化、思想和宗教，为人体悟道而解说道； 异：无极零，无无有；太极一，有无有； 移：无极通同道合和太极。

五、太极和合道通同无极

不识庐山真面目，只缘身在此山中； 局内常迷局外清，只因心在此局中； 化去所有及身心，一无所有身山明； 太极有无无极无，易行无有有无通。

六、0123能解释宇宙自然

0（易）为空间：其大无外，其小无内；

1（一）为时间：周而复始，无终无始； 2（异）为阴阳：类比物事，矛盾统一； 3（移）为动静：吉凶善恶，缓速显隐。

道包含0123，自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。

七、生生不息

相生是相生亦会相克，相克是相克亦会相生。

自然不会僵化，自有变化，变化不会失序，自有规律。

无终无始，生生不息。

第三篇：国学经典《道德经》教案设计

国学《道德经》第一章教学设计

教学目标：

1、理解“夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、导语：（阐明《道德经》的历史价值和社会地位）

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。

[译文]

兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

国学《道德经》第二课教学设计

教学目标：

1、理解“道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。

[译文]

“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

国学《道德经》第三课教学设计

教学目标：

1、理解“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。

”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” 【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

国学《道德经》第四课教学设计

教学目标：

1、理解“曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” „„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结 附：曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”

【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

国学《道德经》第五课教学设计

教学目标：

1、理解“子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结 附：子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”

【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

国学《道德经》第六课教学设计

教学目标：

1、理解“子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”

【译文】：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

国学《道德经》第七课教学设计

教学目标：

1、理解“子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

国学《道德经》第八课教学设计

教学目标：

1、理解“子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”

【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

国学《道德经》第九课教学设计

教学目标：

1、理解“曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”

【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

国学《道德经》第十课教学设计

教学目标：

1、理解“子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”

【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

国学《道德经》第十一课教学设计

教学目标：

1、理解“子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”

【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

国学《道德经》第十二课教学设计

教学目标：

1、理解“有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”

【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

国学《道德经》第十三课教学设计

教学目标：

1、理解“有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”

【译文】 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

国学《道德经》第十四课教学设计

教学目标：

1、理解“子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。② 小组合作，翻译文义，全班交流。③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

国学《道德经》第十五课教学设计

教学目标：

1、理解“子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，„如切如磋！如琢如磨(4)‟，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。

② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，„如切如磋！如琢如磨(4)‟，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”

【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，„要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它‟，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

国学《道德经》第十六课教学设计

教学目标：

1、理解“子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也„„”的意思。

2、结合生活实际来谈自己的理解。教学过程：

一、复习导入

二、教学环节：

1、出示学习内容《道德经》（读其声）① 老师范读，注意节奏和朗读的方法。② 学生自由练读。

③ 指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。

2、结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理）① 渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。

② 小组合作，翻译文义，全班交流。

③ 在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。

3、教师小结

附：子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”

【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

第四篇：国学教案——论语

《论语》十则 ——文质彬彬，君子之道

广东肇庆中学

邓礼惠

教材分析: 《论语》是儒家经典著作之一，集中反映了孔子的思想——即“仁”、“义”、“礼”。其中关于“君子”的论述多达四十多条，共出现一百多次，而中国文化中很遗憾的一方面便是“君子之道”的缺失。在当今时代，经济发展，私有化发展程度进一步提高，人在时代中日渐“异化”，社会中不时有一些不合道德之音的人与事出现，所以，唤起学生心中的“君子意识”很有必要。

教学目标： 知识与能力：

了解、回顾《论语》的相关知识；

归纳理解，概括《<论语>十则》中的君子特征，体会其蕴含的君子之道； 过程与方法：

阅读《<论语>十则》，反复诵读体会，并能背诵部分选则； 情感、态度和价值观：

结合实际，培养学生的君子意识，并探讨如实现君子之道。教学重点：阅读、理解、背诵《<论语>十则》 教学难点：体会君子之道，培养君子意识 教学方法：诵读法、自学点拨结合法、讨论法 教具准备：PPT、《秋雨时分》视频

教学素材：《论语》十则、《于丹<论语>心得》、课件及视频 教学过程：

一、初识君子

在我国儒家传统中，有一个典型的人格理想，那就是“修身齐家治国平天下”，儒家文化将修身放在了理想的第一位。那么，何为“修身”？用我们中国文化里特有的一个词来概括就是“君子”。

回顾分享：根据你的了解和认识，你认为谁可以称得上是君子？为什么？ 提要：人物，事迹，典型特征。

二、感知君子

阅读：自由阅读《<论语>十则》，可以大声吟诵，可以摇头晃脑地体会，可以有韵律有节奏地朗读。要求能够读准字音，读准停顿，明白大意。

自由阅读五分钟后，学生分享阅读，选取其中自己最喜欢的一则或几则来分享阅读。

明大意：针对学生普遍有疑问的语句，进行解读，引导学生了解其大概意义。并谈谈认识，你认为怎样的人才可以算得是君子。

例句：从 这一句话中，我读到了只有 的人才称得上君子！

教师板书学生归纳的君子之德行。

如：谨慎、不盲目追求物质享受、追求道义、心胸坦荡、做好本分······（可以分为自我修养和要求别人方面，而自我修养又可分意识形态和具体行动两个方面。根据学生的归纳总结落实到相应板书中。）

幻灯片打出关于“君子”论述的部分选则，齐读感悟。

三、君子何在

当今社会，经济飞速发展，物质利益仿佛具有极高的地位。茫茫人海，人人步伐匆匆，“权钱”二者似乎占据人们的心灵。而君子，似乎成了一个美丽而遥远的梦想。

观看《秋雨时分》视频，理解从古至今“君子之道”难以实现的原因。结合当今时代社会背景，你认为当今社会需要君子吗？还需要行“君子之道”吗？

四、成为君子 小组讨论：

《论语·里仁》第二十五，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 在解读《<论语>十则》的基础上，结合自身、社会实际，谈谈如何实现君子之道？

五、总结 于丹说：

做一个善良的人。做一个有恒心的人。做一个有良心的人。我说：

做一个 的人！

经过一堂课的学习，同学们对《论语》有了与以往不同的了解，对君子也有了和以往不一样的认识和思考。希望这堂课是一个起点，是大家个人修身的起点，愿我们都能经过自己的努力，向成为君子努力；愿我们的社会能越来越美好，真正走向和谐，实现中国梦。

六、作业

在其他国学经典里，查阅至少五则关于“君子”话题的语句，摘抄并背诵！

附：

《论语》十则 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正①焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）

②2 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）3 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)4 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）5 子曰：“不在其位，不谋其政。”

曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）子曰：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《论语·宪问》）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》）8 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）

⑧

⑦

⑥⑤

④

③9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语·子张》）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）

【注释】

①有道：有道德的人；正：匡正，端正；②周：以当时所谓道义来团结人；比：以暂时共同利害相互勾结；③喻：明白，懂得；④戚戚：忧虑的样子；⑤思：所思虑的；⑥道者：所行的事；⑦举：提拔；后文的“废”有鄙弃的意思；⑧得：贪得；⑨俨然：庄严可畏。

⑨

第五篇：国学经典论语读书笔记

国学经典论语读书笔记

国学经典论语读书笔记1

暑假里我闲来无事阅读了《论语》一书，我感触很深，从中我不但学到了许多知识，还使我的精神世界得到了很大的提升。《论语》一书记载了孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，其作者是儒家学派的创始人孔子，他是思想家是理论家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，他所提出来的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。《论语》这本书是孔子思想主张的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。

其中几则道德言论令我感受深刻。第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”意思是：学习知识以后，要去时常温习它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛！别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛！从这段话可以看出来多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子？这种品质值得我们学习。学习了之后及时复习，不仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得？有志同道合的`人从远方而来，大家在一起讨论共同的兴趣、共同的喜好，一起交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应该用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才可以被称得“君子”。

孔子不仅勤奋、乐观、大度，而且还谦虚好学。在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”意思是把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢？从这段话中可以看出孔子真的太谦虚了，作为儒家学派的创始人，他的所思所想有很多都对后世产生了深远的影响，成就突出，如此伟大的人还说出如此自谦的话，这种好学的精神的确值得我们学习。

孔子还提出了“苟志于仁矣，无恶也”。意思是如果一心一意培养仁德，就可以消除恶。在生活中品德是评价一个人好坏的重要依据，拥有美好品德的人会受到别人的欢迎，而那些品德低下的人会遭到别人的远离。

国学经典论语读书笔记2

今天，当我们学习完儒家经典著作——《论语》后，我深有感触。

孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这让我感悟到:学习的态度非常重要。如果我们把学习当做快乐的事情，当做自己的事，当做一种责任，就没有学不好的，学不会的。做事情也一样。正如毛泽东所说:“世上无难事，只怕有心人。"世界上本没有什么事做不到。只怕你不用心做。只要你努力了，就没有做不到的，因为有志者事竟成。

他还告诉了我们学习的方法:反思就是其中的一种。曾子一天反省多次:替别人谋划是不是尽心尽力了？与别人交往是不是诚信相待了？老师传授的知识是不是认真复习了？像曾子这样伟大的人。一天都要反省三次，作为我们这些普通人，就更应该不断的去反省，去反思。如果我们少玩一会，每天反省自己四次呢？甚至五次呢？我们再把孔子的学习方法与曾子的学习态度合二为一，再一直坚持下去，也许你可能比孔子还伟大！但是人类历史千百万年，才岀现孔子这样一个伟大的思想家，那么原因是什么呢？就是人的惰性。如果我们都把懒戒去的话，那么我们的世界会怎样呢？

孔子曾在河边感叹到:“逝者如斯夫，不舍昼夜”。意思是说：“逝去的时间像河水一样，日夜不停歇”。就像朱自清写的散文:巜匆匆》一样“当我吃饭时，时间从碗边溜去。当我睡觉时，时间从我头上跨过，从我脚边飞走了……”像朱自清这样伟大的作家，都在为自己感到悲伤。那我们呢？发呆的`时候，时间毫不留情的走去，当我们玩手机时，时间从手边逝去……现在，拖延已成为人们的一大“亮点”！无论什么事，总要拖到明天或者晚上才愿意做。

白天忙着在刷朋友圈，忙着看韩剧，忙着看快手，看抖音，一晃半天过去了。再玩几个小时的王者，等到手机没有电了，才知道已经入夜了。从一个抖音视频，到另一个视频，一个结束又随手滑到另一个视频……可乐喝完了，薯片吃完了，但作业还没写……这都是平常拖延的典型模范。确实，拖延是我们温柔的杀手。但是许多人虽然意识到了拖延的危害，也能痛下决心改正一次，但往往很快又陷入新的拖延。

唉！我们何时才能真正懂得惜时，去做些有意义的事情！想到这些，自己不禁脸红心跳，惭愧不已。

孔子的只言片语，就我受益匪浅。

国学经典论语读书笔记3

“读一本好书，就是在和高尚的人谈话”中华上下五千年，具有悠久的文化历史，唐诗、宋词、元曲被人们历代传承，中华人民将继续传承和创造。

光阴似箭，我已是八年级学生，最近，我正在阅读《论语》，我相信这是一本家户喻晓的经典名著。

相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二，《论语》此书正是孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其所有弟子的言行记录下来，整理编成《论语》，成为儒家经典，历代传承。

孔子是一个伟大的人，他对学生的谆谆教诲，每一句话都饱含哲理，我们学的第一句选自《论语》的名言是“三人行，必有我师焉”。我仿佛听见孔子告诉我，三个人一同走路，在这里面一定有一个可以当我们老师的人，值得我们学习的人。这句话让无数人懂得相互学习。

同样的，也有一句教科书上出现过无数次的名言：“择其善者而从之，其不善者而改之”。这句话也是出自《论语》，孔子的意思是让我们选择别人的优点去学习，对照别人身上的缺点，及时改正自己身上的缺点，让我们受益终生。

学习成长中，怎么做才是明智的表现呢？“知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂装懂，自欺欺人，这才是明智的表现。这是一句至理名言，就像学习一样，学习知识如果掌握了，可以多做练习巩固，如果我们还没有完全掌握，就要及时请教，不能浑水摸鱼，这才是明智的表现。一千多年前孔子就明白这个道理了，我们也应懂得。

当没有人理解自己时，“不患人之不己知，患其不知人也。”不要担心别人不了解自己，只要担心自己不了解他人，这句话也出自《论语》，给读者们带来安慰，深深影响人们的心灵，让人的心灵重归宁静。是啊，做好自已就行了，不必执着别人是否了解自己。

当自己排斥别人的'时候，“君子周而不比，小人比而不周。”这句话告诉我们君子要团结不搞帮派，搞帮派的都是不团结的小人，这句话给我们敲醒警钟，让我们不要排斥别人，成为小人。

当你想要抓住过去不放手时，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”凡事已成定局，就不必要再说了，已近完结的事情，就没必要去匡正，过去的事情就不要再追究了。这句话蕴含的道理让人值得深思，它会提醒你懂得放下过去，抓住现在重新开始。

《论语》是孔子智慧的结晶，他将一生的感悟都传给了弟子，他的语录由弟子收录下来，编成《论语》流传后世，一千多来来让世人深受启发，看了这本书，我了解了孔子的思想，也懂得了为人处事。

国学经典是我们中华文化的一部分，品读国学经典，受益终生，作为中华民族一员，我们将继续传承和发扬光大我们的国学经典。

国学经典论语读书笔记4

《论语》是一部语录体散文，是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的，其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。

这样一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生了极为深远的影响。

细看各篇，学而篇第一只要讲“务农”的道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇第三主要记孔子论礼乐之事；里仁篇第四主要讲仁德的道理；公冶长篇第五主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇第六主要讲孔子与弟子们言行；述而篇第七主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇第八只要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞；子罕篇第九主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇第十主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇第十一主要讲孔子对弟子贤否的评论；颜渊篇第十二主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世；子路篇第十三主要讲孔子教育弟子怎样做人，怎样为政；宪问篇第十四主要记孔子及其弟子论修身做人之道，兼有对历史人物的评述；卫灵公篇第十五主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以德治国的道理；季氏篇第十六主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国；阳货篇第十七主要记孔子教育弟子讲究仁德，阐发以礼乐治国的道理；微子篇第十八主要记历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于处乱世的不同态度；子张篇第十九主要记孔子的弟子们探讨求学求道的言论，以及对孔子的敬仰与赞颂；尧曰篇第二十主要记古代贤王尧、舜、禹、汤的言论以及孔子对为政的论述。

纵观全书，《论语》很全面的阐明了孔子的思想，不管是为人还是处世，不管是修身齐家还是治国平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主张“节用而爱人”，反对苛政、苛捐杂税，“苛政猛于虎也！”，也主张“克己复礼”；在自身修养上，他主张“己所不欲，勿施于人”，主张“吾日三省吾身”；在教育上，他主张“有教无类”，第一个在中国创办私学，打破学在官府的格局，他也主张“因材施教”、“言传身教”，所以针对不同性格的两个弟子的同一个问题，他给出不同的建议，所以在周游列国时，即使如何困窘，他为弟子们始终树立榜样，并时刻不忘对他们的教诲。

而我觉得，《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素的、温和的生活态度。这样一种从容不迫的态度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的'整体，人的力量也因而无比强大。

“足兵，足食，民信之矣。”这说明物质意义上的幸福生活仅仅只是一个指标，而真正内心感到安定和对于政治的认可，则来自于信仰。幸福快乐只是一种发自内心的感觉，与贫富无关。“贫而乐，富而好礼者也”一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和对礼的遵守，那么，才能够得到真正的内心的快乐。

而孔子在《论语》中反复作为做人立身之本的孝悌，也是给人以最朴实的启发的。从孔子对孝的阐释——“无违”，“父母，唯其疾之忧”，“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”，“色难”中，我们受到的心灵震撼，是不会比其他孔子所教诲的更深刻的大道理少的。细细读了这些话，我们的心中，是会产生深深的歉疚和反省的。我们会发现，我们做到的原来远远不够。所以，从这一刻起，更加爱我们的父母吧——以孔子的谆谆教导为心中的指标，时刻问自己一句：“你做到了多少？”

当然，孔子毕竟是生活在春秋战国时代的人了，那是一个尚未进入封建时代的奴隶社会，他的思想，不可避免地带有时代的局限性。他的最终理想，是要恢复周礼，维护奴隶阶级的统治的，无疑，甚至对于那个时代而言，他都不是一个进步者。虽然，封建统治者在孔子死后，突然将孔子的儒家思想捧至独尊地位，出现了“罢黜百家，独尊儒术”的做法，但那时的孔子的思想，早已被一个叫董仲舒的人狠狠加以改造，后来又被朱熹越解释越离谱。所以，在孔子自身那个时代，孔子的思想，其实并不是很进步的。而且，他其中的一些思想，也确实不是完全能让人认同的。比如他说如果父亲坐了错事甚至犯了罪，儿子不仅不应该揭发，而且还要帮助努力隐瞒。这在今天，不就成了同谋、共犯了吗？他还轻视妇女，说什么“唯女子与小人难养也”，把我们女子与小人相提并论，摆明了是侮辱嘛！他也轻视劳动和农事，樊迟问稼桑之事，就被他称作是没什么大出息的人。

总之，《论语》中，有值得学习的，也有一些小小的值得改进的，但它无疑是伟大而杰出的。一点小瑕疵掩盖不了它强大的光芒。

一本《论语》，虽薄薄百页，却可以读得很厚很厚。读《论语》，我想，需要的正是这种将书由薄读厚的智慧吧。本人资质有限，初读《论语》，谨把自己一点小小的感悟写在这里。

国学经典论语读书笔记5

在四大文明古国中，中国就是其中之一，它具有悠久而博大精深的历史文化，在这个历史文化中又蕴含了渊博的文字，蕴含了中国美妙的语言，更蕴含了从最早的奴隶社会到如今绚丽多彩的现代社会的伟大发展历程。在这个发展的过程中，中国经历了赢利的欢呼同时也经历了失败的转衰，谱写了一章又一章壮烈的历史篇章，它为中华的子孙后代留下了辉煌的历史文化，更体现了中国的传统文化。

在小学时，中国名著和外国名著相比，我最喜欢阅读外国名著，因为它和我一样童心未泯。但上了初中后，我接触更多的是中国名著，了解更多的也是中国的历史文化，听说更多的也是有关中国文化，哪怕在聊天里，聊最多的也是中国文化。自此，我深深感受到了中国文化的博大精深，喜欢上了中国悠久的历史文化。

我最喜欢阅读的.名著是《论语》，我第一次读这本书时，没怎么弄懂里面的意思。正好在一次上课时，学到了《论语》。于是我对《论语》就有了深一层的了解。

《论语》是孔子及其弟子所写的，而在《论语》中的句子主要是孔子教授其弟子的内容。《论语》中，使我受益颇深的是“学而不思则罔，思而不学则殆”这一句子，主要思思是：学习而不思考就会迷惘，只思考而不学习就会懈怠。这句对于此时正值风华正茂的少年来说，真是一个让人积极向上的句子。

就举两个事例来说吧。在我们班的同学中有很多学习成绩很好的。这些成绩好的同学平时学习多是勤思考，踏实学的。而有两个同学的思维方式不一样，思考与学习都是成反比例的。王明平时成绩很好，但在考试中往往容易出错。他在我们班可以说得上是安静而成绩又好的学生吧。在每次上课过程中，老师提出的问题他都毫不理会，只顾着玩他的游戏。而等到老师写出答案后，就急忙抄写，下课后多看这个问题的解答，在平时练习时总能得到高分，而到了考试就出很多错误。这就是所谓的“学而不思则罔”。

许玲则是只会思考而不喜欢学习的一名同学。老师提出的问题们总是积极思考，但不喜欢写练习，更不喜欢做笔记。所以每次回答老师的问题时，总以为自己全都懂了，根本不听课。这就是所谓的“思而不学则殆”。

要是这两位同学能够学与思相结合，才是真正的懂啊！不管是在学习，还是生活中都离不开认真，仔细，更离不开理性的思考。在人的身体组成部分中，大脑是最重要的部位，既然我们有大脑这一构成部分，就应该学会思考，学会学习，让我们自己成为大脑真正的主人，敢于超越常人的思维习惯，乐于在广袤无垠的未知世界里自由驰骋。中国文化带给我们的不单是文化的传承，更是中华民族崛起的光辉。

国学经典论语读书笔记6

我的书架上有一本天蓝色的小书，白色的书脊，书身短小而精悍，上面赫然印着二个墨色大字—————“论语”。这本书朴实无华，却凝聚着灼灼无尽的智慧，影响着一代又一代的人。

那是一个风和日丽，万物复苏的初春，我们班主任老师方爸爸带着我们全班同学共读《论语》。初读时，我的兴趣都在那些精辟的译文上。慢慢的，我开始迷上这三言韵文里悠深的内蕴与意义。我细细地读它，品它，这些文字如镜子般让我明晰了许多做人的道理，也觉察了自己的不足。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子说：”把所见所闻默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人从不疲倦，这些事情对我有什么难呢？”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子告诉学生们：“你们以为我有所隐瞒吗？我对我们无所隐瞒！我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”在《论语》里也强调，尊敬师长，懂得长幼有序，要学礼懂礼等。这点，带给了我很大的感触，因为在我的成长中有许多德艺双馨、温柔和蔼的老师教育我，帮助我。他们无私奉献，孜孜不倦，任劳任怨，在我心间播下了美好的种子，他们让我心生敬意，尊师成了我品行里特别重要的部分。

我们的班主任方爸爸已经执着地在三尺讲台精心耕耘了近三十年了。但是，他把每一天都当作他最重要的日子，把每一个学生都当作他最亲爱的孩子。他用智慧与情怀谱写最美的师德篇章。我常常看见他在办公室里伏案凝眉，埋头苦作的样子；我也经常听到他与别人交谈时饱腹诗书，虚怀若谷的话语；我时刻感受到他对我们的悉心关怀与温暖呵护；我还看见过他在教室里废寝忘食，毫无怨言地改着同学们的作业……我对方爸爸充满了敬意，每次课后在校园里，远远看见方爸爸，我都有女儿见到父亲般的亲切感，当我大声地喊着：“方爸爸！”他的脸上立刻会漾起一个大大的微笑，那朵微笑，含着满满的欣慰与慈爱。

还有敬爱的数学向老师，英语Miss张等诸多老师她们用自己精湛的.专业，为我们播下美丽的知识种子。在生活上，她们无微不至地关心我们，呵护我们；当我们犯下了错误，她们会有恨铁不成钢的焦灼，更有苦口婆心、语重心长的教诲；当我们取得成绩时，她们会难掩喜悦之情、欣喜，欢跳。她们与我有着老师的恩泽，亦有大姐姐般的情谊，让我尊敬不已，我也用自己良好的品行，优异的成绩努力的去回报她们对我的爱。

国学经典论语读书笔记7

《论语》是一部给人以启迪的经典之作。它好似一株瑰丽奇葩，馨香扑鼻，意味悠长；又好似一颗璀璨之星，耀眼夺目，光照千秋……这不，就连我这个初碰《论语》的小字辈在拜读一番后也明白了许多……

通过读《论语》，我明白了交友之道。子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”是啊，益友就像厚厚的百科辞典，你总能从与他的交往过程中，得到有益的帮助：当你犹豫彷徨、难以决断时，益友的广博多识可助你做出正确选择；当你取得成绩、获得成功时，益友的逆耳良言可使你保持头脑清醒；当你有了缺点、犯了错误时，益友的直言不讳可教你补漏改邪……而损友就如同污浊的沼泽泥潭，与他们交往，会让你不知不觉陷入其中且愈陷愈深，贻害多多。《论语》让我明白的交友之道就是慎重交友，善交益友，乐交诤友，不交损友。

通过读《论语》，我明白了心灵之道。《论语》中有这样一段对白：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独无。’子夏曰：‘商闻之矣；死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？’”细细品位这句话，我顿捂了一个道理：人生首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠其中，一遍一遍地问天问地，这样只能加重痛苦；而且我们要尽可能地用自己所能去弥补这个遗憾。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我的生活之道。

通过读《论语》，我明白了人生之道。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”是啊，哲人眼中滚滚奔流的江河水，它不只是一种自然的存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。就在孔子看着流水兴叹的同时，他也对自己、对他的学生、对千年万代的后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”也许这一种人生轨迹并不适用于我们每一个人，但我们却能够以其为借鉴，设计我们自己的人生之道，那就是要认准人生目标，惜时苦干，当下的我要走出自己的人生轨迹，首先就得惜时勤学，只争朝夕。

当然，《论语》让我明白的.还有很多很多，譬如君子之道、理想之道、仁义之道……只是纸短墨浅，小小的我怎能几句话就说得清啊？！ 国学经典论语读书笔记 篇14

说起《论语》，应该是家喻户晓，但真正了解其内涵的人，又有几个呢？而我，也是在这两天的学习中才走进《论语》，并从中悟出了许多道理。

“己所不欲，勿施于人。”也就是说，自己不喜欢的，也不要强加于他人。回想起我以前的经历，委实是没有做到这一点。就拿发本子这件小事来说吧，我会因为有其他事要做，就把这些本子“转手”给别人，那人的脸上虽有百般不愿，却还是帮我发了本子。现在想来真是惭愧，发本子本是几分钟就能搞定的事情，我却还要麻烦别人。为这点小事而让他人闹得不开心又何必呢？若是下次再遇到这类事情，我定会不施于人。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”光学不想学不好，光想不学也学不好。一看到这句话，我就会想起那个伤心的夜晚以及我那段时间的学习态度。因为数学我在暑假时是预习了一些的，所以上课时也就没太注意听，即使听了也不过是点点头罢了，脑子不动，当然就有疑惑，这点在家庭作业中就充分体现了出来。做数学作业时，总有那么几道题会把我难住，但我不愿动脑筋。于是，手机拍题便成了我的“救星”。书上都是“优”，到了考场就不这样了。我思来想去也没做出最后一道题，前面的题也缺于检查。这样的话，考试成绩自然也是惨不忍睹。那天夜晚，我哭了，就像是有人狠狠地扇了我一巴掌似的，脸上是辣疼辣疼的，心里亦是如此。面对这样的成绩，我只有无尽的悔恨，当初为什么不好好学呢？从这件事中，我也明白了，学习应该做到学思结合，才能越学越好。

“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这说的就是时间，时间像流水一样从我们身边流过，日夜不停。每当我听见时钟上秒针一格一格前进的声音，便会陷入恐惧，时间为何这样快？我还什么都没做呢。于是，我便与时间展开了一场赛跑。早上去学校的路上，我加快脚步奔向学校；在校园里的时光，我争分夺秒；做作业时，我奋笔疾书……曾经在网上看到过这样一句话：“你每天过着七八十岁后能做的事情，还要大把的青春干什么呢？”是啊，时间是那么宝贵，我们应该在有限的时间内做些有意义的事。如：清晨早起锻炼，坚持写好每一天的作业，热心帮助他人……这样，我们生命的每分每秒都是充实多彩的，何乐而不为呢？

《论语》，它流传千古，其中的一言一语都寓意深刻。学《论语》，长智慧，难道不是这样的吗？

国学经典论语读书笔记8

小时候读《论语》，是因为学校老师的要求，要背会，考试要考。后来读论语，是对孔子的敬重，想要从中学会什么东西。读的过程中，逐渐对孔子的思想有所理解，更懂得了《论语》在讲什么。现在，我想把自己的一些理解告诉你，让你也从中了解《论语》的奥秘。

人们常把孔子和古希腊著名哲学家苏格拉底相提并论，孔子思想的深度与广度，他和弟子所著《论语》的影响力，在世界范围内确实可以和苏格拉底相提并论，在今天甚至还要大于苏格拉底。孔子的言行涉及面很广，孝道、治学、治国、为政，几乎涵盖了人生中所有的重要场合，你的困扰，你的疑惑，总能在论语中找到答案。可能有时候里面的一些话会显得有些过时，但是重要的是你自己从中得到的感悟，以及对人生的理解。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”这句话原来说的是不同的人对学习的理解，以及由此所产生的学习快慢好坏的差距。但是我从中也体会到一些有关为人处世的道理，人应该做自己感到快乐，感兴趣的事情上，而不是刻意去做自己不喜欢的事情，这样是没有好结果的。只有你乐于做一件事情，你才会可以专心、深入的去做，最后有所成就。而在有所成就的基础上，更应该有着“修身、治国、平天下”的远大目标，不枉人生一世。

《论语》也对我的专业学习有着深远的影响，医学是一门非常严谨的学科，关乎人命，容不得半点虚假！在学习过程中就要秉持“知之为知之，不知为不知”的守则，绝不可以不懂装懂，这不仅是对自己的'不负责，更重要的是，将来进入医院，这会害了病人。一个不严谨，不懂装懂的医生绝不是一个合格的医生！

医学也是一门不断进步的学科，而且进步的速度正不断加快。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”要想成为一名合格的医生，一名好的医生，就要不断学习，永远保持一颗求知的心，做到学而不厌。不断丰富自己，接受新的知识，新的理论，并且适时实践总结。我想，这样的医生，才不会落伍。这次疫情，成千上万的人民深受其苦，国家真正处于危难之际，这是一场没有硝烟却有不少牺牲的战争！而在这场战争中，第一线的战士就是医生！是他们，不顾前方艰险，毅然决然的冲在抗疫第一线，哪怕有去无回。这些医生，是我们的前辈，是我们的楷模！

《论语》带给我的感悟，不是三言两语就可以讲完的，不是普通的词句所能表达的。那一点一滴深厚的人生哲理，慢慢渗透入我的心，陪着我在医路上走下去。

国学经典论语读书笔记9

在日渐繁忙的都市生活中，传统文化犹如滋养人心的甘泉。而《论语》这一剂儒学文化的圣品，无疑对当代人的修身为人、处世待世有着深厚的指导意义。在寒假，我有幸拜读了《论语》，虽没能深入领悟，却也获益匪浅。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，约编撰于公元前四世纪初，流传到汉代，形成了“鲁论”、“齐论”、“古论”三个版本。《论语》被古人视为修身、齐家、治国、平天下的经典，到了今天，则是人们学习、认识、研究孔子和儒家思想的最可靠的权威著作。

全书分为若干个部分，有的论教育与学习，有的论仁义，有的论礼乐，有的论道德教养，有的论孝悌，有的论为政……由于全书围绕儒学之核心——“仁义”展开，所以“论仁义”部分也成了我研读的重点。其中，我最喜欢的一句话是这样的：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。这句话的意思是：那些仁义的人，自己想要立身成功也要别人立身成功，自己想要事业发达也要别人事业发达。读了这句话后，我深有感触，天下莫有比这种人更无私宽大、仁义高尚的人了。

在现在的社会生活中，发家致富、功成名就几乎是每个人都梦寐以求的事，然而也正因为如此，一些道德教养不达标的人，为了达到自己的目标而不择手段。他们为了让自己立身成功，而不惜暗中毁坏比自己能干、优秀的人的名誉和事业；他们为使自己境运通达而陷害显赫，以成一己之私。这些人不仅是社会的负产品，是利欲的囚徒，还是大大违反儒学观点及精神的不仁义之辈。他们追随名利，却忽视了立人之本。诚然，这种本末倒置的现象最后都会受到命运的`惩罚，更不能圆了初衷和野心。可见，仁义宽厚之心是多么重要，它是做人的基础，也是成人的支柱，更是为人的良方。而这些大智慧远不是那些利欲熏心、最终聪明反被聪明误的人所能领悟和躬身践行的。成业与成人，本来就是密不可分的，只有两种修为境界各不缺失，才能让二者齐头并进，让人生创造辉煌。

现代社会错综复杂，品质问题丑闻迭起，而其实刨根问祖、追溯回两千多年前，先贤智慧早已向我们阐述过这所有问题的答案。现在社会的一切尴尬局面，也都可从先秦经典寻觅到答复。

所以说，就如“读史使人明智”那句话一样，我认为传统巨著就是历史遗馈的财富，而读传统名著无疑使人明智、使人清醒、使人高尚。

如果你遇到棘手的问题或是尴尬的局面，请学会思考，请学会请教，或许《论语》中那份为你保留的答复，就将赫然呈现于眼前。

国学经典论语读书笔记10

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《论语》为政第二)这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾，作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的'东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”,所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

国学经典论语读书笔记11

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”孔老先生告诉我：父母健在时就不要长时间离家远行，如果不得已要离家远行，必须要有一定的去向。我似乎还没有独自远行的经历，但在外时父母的牵挂，却深深地牵引着我。

一次，我去上英语课，爸爸嘱咐我到了学校给他打个电话。可当我到了那里准备打电话时，突然忘记了爸爸的手机号，手里拿着手机，心里万般无奈，傻傻的笑着。等下了课，一个熟悉的身影出现在我面前，是爸爸!他责备我的大意，让他担心。现在想起来都很愧疚，好友的电话倒背如流，可每天在自己身边的父母的电话，却忘的一干二净，真是悲哀!子女永远是父母的心头肉，从我们呱呱坠地的那一刻起，一条无形的纽带，便将我们紧紧系在一起，每天回家可以开到父母脸上的笑容，遭遇挫折时可以得到父母的鼓励，在外远游时可以听到父母的叮嘱，原来，这就是幸福……

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”孔老先生告诉我：君子总是心胸宽广坦荡，小人常常忧愁悲伤。一般人很难有海纳百川的胸怀，总是会为一己私利勾心斗角。我承认，我并不是一个很能宽容他人的人，我也会有“阴谋”，也会有心计，可其他人何尝不是呢?人是一个矛盾的组合体，总是在自我意识了挣扎。伤害过自己的`人，觉得应该让他们付出代价，可真正想要“报复”时，却又于心不忍，慢慢的，自己在这些小事上纠结，把自己弄得很累，心累了，还会快乐吗?后来，我学着去理解他人，去宽容他人，伤害我并不是他们的初衷，只是我自己这样想罢了。渐渐地，心中没了先前无所谓的困扰，多了一份坦然，生活变得简单而快乐。原来，宽容他人是一种幸福……

子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔老先生告诉我：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直、守信用、见闻多的人交友，就有好处。同虚假做作、谄媚奉承、花言巧语的人交友，就有害了。我喜欢交朋友，但有因为交友标准有些“偏”，所以至今也只有几个“死党”而已。俗话说：朋友多了路好走。“叫到一个知心朋友，受益一生，正直的人教会我不偏袒他人，守信的人教会我言而有信，见闻多的人让我学到更多的知识，大家共同进步。原来，与朋友谈天说地、互诉衷肠是一种幸福……几千年前，孔子用一字一句，记下了人生的真谛，几千年后，我从这一字一句中，感受幸福的气息。论语让我明白了什么是幸福!

国学经典论语读书笔记12

“子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也信近于义，言可复也；因不失其亲，亦可宗也。”——节选自《论语.学而》

“子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语学而》我们每天都生活在语言的环境里，人际交往都离不开沟通，我们都在承诺，，但是你说出来的话就一定能够兑现吗？你答应别人的事，就一定能够做到吗？你说的话能不能兑现，那要看你的诺言离道义有多远，如果你的诺言符合道义，那么，兑现的可能便会高些，这便是“信近于义，言可复也。”

“信近于义，言可复也，”一个人如果能够恭谨有礼，对别人毕恭毕敬但又符合礼仪，那么他就远离耻辱了。“因不失其亲，亦可宗也。”意思是说，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可亲可信的人，那么这个人的为人行事也就很可靠了。

在这里，“信”也没有被单独拿出来作为一个核心，而是说讲信用一定要符合道义。社会中不断地出现的种种挑战，一个人光有单一的内心道德还是不够的，一定要有一个完善的道理体系。

我们知道，关于历史，有一个词语叫做“信史”，其记载真实可靠的历史。这个词内涵很重，因为历史上有很多史官，要用他们的生命来维护历史的真实，让历史的真相得以流传下来。这是中国历史上可贵的传统。

曾经，北魏的`司徒崔浩和中书侍郎高允两个人奉命撰写北魏的国史，叫做《国书》。《国书》写好以后，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。很多鲜卑贵族看了国史之后，非常不满，就跟北魏的太武帝拓跋焘进谗言，拓跋焘盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下来就要逮捕中书侍郎高允。拓跋焘就召见高允，问：“《国书》果真都是崔浩一个人写的吗？”这个时候，高允明白发生了什么事，但是他这样回答的：“《太祖纪》由前著作郎邓渊撰写，《先帝纪》个《今纪》是我和崔浩两人共同撰写的。不过，崔浩兼职很多，至于具体的著述工作，我写得要比崔浩多的多。”拓跋焘一听，大怒，说“敢情你写的比崔浩还多，你的罪行比崔浩还大，怎么可能让你活！”高允不慌不忙，回答说：“我的罪过确实非常大，应该灭族，但我不敢说虚妄的话来骗您。拓跋焘回过头说：“这就是正直啊！这在人情上很难做到，而高允却能做得到！马上就要死了，却不改变他说的话，这就是诚实啊，作为臣子，不欺骗皇帝，这就是忠贞啊。应该赦免他的罪过，要褒扬他。”于是，皇帝赦免了高允。

诚信，有时候是需要大勇敢的。它需要自己内心对于一种价值的坚持，这种价值延伸出来， 这便不是仅仅是自己的事情，而是关系到更多人的利益。

国学经典论语读书笔记13

我们中国是一个历史悠久的国家。中华上下五千年，数不尽的风流人物，说不完的英雄故事。绘制成了一本本经典名著，丰富了后来人的精神海洋。

在我读过的为数不多的国学经典当中，我印象最为深刻的当属《论语》。古人皆说：“读半部论语，可以行天下。”这句话放在现在虽然有些夸张，却也足以说明了《论语》的好。

第一次接触《论语》是在我小学五年级的时候。那时，我们的语文老师抽早读的时间带着我们诵读国学经典。从《弟子规》到《千字文》，从《大学》到《中庸》，然后就到了《论语》。我们从一开始的被“之乎者也”绕晕头，到后来慢慢学着去领悟其中奥义。

还记得第一次读“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，我们一个个都不知所措，明明是“shuo”，为什么要读“yue”呢？为什么那个时候的“说”和“悦”是一个意思呢？那为什么不直接就写“悦”字呢？我们的.脑子里装着十万个为什么？因为无法理解，诵读的时候只能是呆呆地念、死死地背。

慢慢地，我们逐渐找到了它的韵味，一边跟着读，一边摇头晃脑，就算是被老师点名站起来背诵，也能从容自如的来上一段：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”

有一次，我和一个同学在讨论问题时产生了分歧，在讨论的过程中我已经论证了是他错了，可他却还要与我争执，我当时心里就有些瞧不起他，甚至不想跟他玩了。可我突然想到了孔子说的“君子和而不同，小人同而不和”，又想到了“三人行必有我师焉”，他不过是这一个看法与我不同而已，他还有那么多值得我学习的地方呢，我又怎么能轻视他呢？

越读《论语》我就越发感受到孔子的伟大。《论语》里的每一句、每一条都在教导我们人生的道理。孔子教我们修身养性，教我们为人处世，教我们做人要具有“君子”人格。品德高尚、待人诚信、谦虚好学，这些都是最基本的要求。

虽然一直到小学毕业，我们的《论语》都还没有读完，但这样一部伟大的论著本来就不是一朝一夕能够读完的。它在我们人生的每一刻都能给我们以不同的指引。正所谓学海无涯，在之后的日子里我会把《论语》一直读下去，还要继续读更多的好书，就让我沉浸在中华经典中肆意徜徉吧！

国学经典论语读书笔记14

在现代的社会里，处处都应存在着诚信。对于一个国家而言，诚信可以说是立国之本；对于一个企业而言，诚信可以说是立业之本。对于每个公民而言，诚信可以说是立身之本。

寒假期间，我又一次捧起《论语》这本书，饶有兴趣地品读起来。在这本经典著作里，遗留着古人灿烂的文化历史，富有哲理的人生名句箴言，中华民族文明的精髓。即使今日，处在21世纪的新社会，《论语》仍在文化界中起到举足轻重的作用，引领着人民朝着未来，文明跨步前进。

《论语》中，一句至理名言：人而无信，不知其可。最让我刻苦铭心。从中，可见孔子对诚信的重视。在孔子看来，诚信是每一个人最基本的道德范畴，取得人们的信任比什么事都要重要。

“一个月包退，两个月包换，终身维修。赶快拿起手中的电话订购吧！”在许多电视频道中，经常看到这排山倒海的场面，听到这声嘶力竭的呼喊的电视购物广告。多功能手机，褪黑仪，增高鞋，这一种种广告产品难道真的拥有那神奇的魔力吗？其实不然。在前几个星期，电视栏目里就揭开了电视广告背后的神秘面纱。主持人带着大家，一齐总结了电视广告的'种种特点，拍摄电视广告的招招秘诀。其中主持人举出了一个典型事例。广告里介绍的一个号称“排毒基”洗脚盆，声称只要你把脚放进去，并撒上一点盐，就可以把你体内里各个部位的毒素统统地排出来。从电视屏幕上，分明亲眼目睹了那黑黄相间的毒素排出来。然而，买回洗脚盆的消费者发现，不只是放脚，即使放其他的物品，这水还是会变得浑浊不堪。看来，这毒素根本不是人体里散发出来的。记者通过调查，才发现：原来，洗脚水变色是由于洗脚盆里能量泵中的电极和溶于水后的精盐发生电解反应所产生的。

无论是在生活、社会里的哪一个角落，都应保留着最为珍贵的诚信，才能取得别人对你的信任。失去诚信，就相当于一个健全的人失去了一双明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一对翅膀。没有了诚信，宏伟的企业项目将面临失败！没有了诚信，人与人之间将不再存在着由信任搭建起的桥梁！没有了诚信，世界将充满着灰暗与欺瞒！“人而无信，不知其可。”

这《论语》中的名言，教给我们：诚信，是我们的为人之本！是世间最美好的道德品质！决不允许任何虚假的玷污！让我们共同祝愿：让诚信永驻人间，让诚信保留最真实最美丽的容颜！

国学经典论语读书笔记15

作为一名高中生，我们每天都需要学习大量的新知识，需要了解这个复杂的世界，需要汲取为人处世的智慧。其中，学习是最关键的前提。可是在当下知识信息爆炸的时代，学习并不是一件简单的事情，学什么，为什么学，如何去学，都需要我们细细思考，踏实去做。《论语》一书给予我很多启迪。

人生在世，必须树立学习目标。子曰：“吾十有五而志于学。”孔子也与我们一样，在十五岁时把追求学问作为人生的志向，并用自己的行动践行自己的志向，终其一生，学而不辍，最终开创了儒家学派。可见志向对一个人的重要，“人无远虑，必有近忧”便是从反面论证这个道理。

学习的态度直接决定者学习的效果。孔子一直强调“学而不厌”，并赞赏孔文子“敏而好学”，说的正是这种态度与精神。作为一名学生，我们应该端正学习态度，主动学习，学习是自己的事情，要为自己而学，为自己的梦想而学。“古之学者为己，今之学者为人”，此之谓也。

根据自己的优势和劣势，我们还要掌握一定的学习方法，弄清如何去学习。子曰：“学而时习之。”告诉我们学过的内容要按时复习，经常练习，直到把知识理解，并能熟练地运用它为止。即使这样，也还不能说是真正理解透彻了，还要做到“温故而知新”，在巩固与复习中举一反三，可以有自己的`独特的见解。 那么怎样才可做到“温故而知新”呢?子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 孔子强调就是“学”与“思”的结合，他认为“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。这更是验证了学思结合的重要性。在新知识的汲取中，我们更要做到这点，不能只学习不思考，一味的记忆与练习，是无法真正掌握所学的知识。

学会了学习，学到了知识，孔子更强调“学以致用”。灵活运用自己所学知识，把所学的知识落到实处，这就是学习的目的。不要让知识去支配你！不要做知识的奴隶，古代的掉书袋多半是这样，我们应该让学习的知识，与品德融为一体。无目的的学习，就如同失去了梦想，让我们无法向更远的前方迈进。

这就是《论语》中的“学”，同时也是孔子主张的“学”，我身同感受，作为高中生，应该遵循圣贤的学习之道，去探索去发现学习，同时应该找到自己的学习方法。读懂《论语》，读懂《论语》中的“学”，让你我走得更远。