第一篇：洞穴里的囚徒
洞穴里的囚徒
这是一本写给电视时代的图书，但是其所蕴含的道理在网络时代也毫不过时。每天，我们打开电视机，打开网络，那些花边新闻如洪水猛兽般涌入，即使是严肃类新闻，很多或是配以噱头的标题和血腥的图片，或干脆以戏说的形式出现。久而久之，我们习惯了用眼睛消化所得，感官感受更甚于头脑的追求，慢慢地失去思考，而电视这些媒体终将通过控制人们的时间、注意力和认知习惯而使人们失去印刷时代所具有的品质。我们的文化终将因为大笑过度而体力衰竭，这是我们不想看到的。作者为了把这种不易被发现的文化伤害及其对人自我意识的彻底剥夺表达出来，在书中一步步地解释、举例、引用。
作者一直强调一个观点——“媒介即信息”。他认为，深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。把握了传播的把柄，就会把握传播信息的主动权。在书里，波兹曼还有一种更为深入的认识——媒介即隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。而媒介的独特之处在于，虽然它主导着我们看待和了解事物的方式，但这种介入往往不为人所注意。因此，媒介就好比精神鸦片，让你在不知不觉中对其产生依赖，完全上瘾后，你明知痛苦与自由丧失，却无法采取任何措施进行补救，因为其已经深入你的灵魂和骨髓了。
波兹曼举了一个很有趣的例子，他说“我们并不一定是为了看时间而去看表”，因为“有部分人只是好奇于表示时间的方式”。当传媒的作用不仅仅是实用，而只是满足当代人浮躁的社会心理与挑剔的口味，那么娱乐业就应运而生了。在印刷时代，印刷品的出版与读者意见的反映是有时间差的。因此，当我们发现只有报纸与杂志才能达到承载海量信息的功能时，一定程度上变成了读者去适应印刷品的回味乃至排版要求。这就需要思考，选择汲取知识，所以在纯印刷年代，娱乐对于传媒的影响很小。
我们都知道，评价电视节目是否受欢迎的指标就是收视率，只需动动鼠标，你就可以知道你的以及其他竞争对手的节目在群众中的被认可程度。所以这也就是为什么每当一档节目走红后，会有无数的跟风者一拥而上，如“非诚勿扰”“中国达人秀”。
而赚取足够的收视率又有另外一个好处，就是广告收入的增长，电视台的主要收入来源就是形形色色的广告，常常听说什么“格莱美”“中国好声音”拍出天价广告费，由此就可以理解电视台为什么那么热衷于追求收视率，因为收视率虽不直接赚钱，但是它会带来源源不断的广告收入。为了满足社会浮躁心理带来的对快餐文化的渴求，电视节目愈来愈往戏说、炒作等方面发展。比如看《非诚勿扰》，看《快乐大本营》，我们张大嘴巴肆无忌惮地笑，节目结束，我们往往是捧着有些酸痛的面颊，然后头脑空空地再次投入生活斗争的苦海之中。顺便提一下，有西方学者对中国节目出现低俗倾向非常好奇，因为在一个有着浩瀚发展史与文明礼仪史的东方古国，民众竟然对那些袒胸露乳、逗笑戏谑的低俗节目有着浓厚的兴趣。我想这就是传媒这一精神鸦片的作用，它几乎是在无形与无声中慢慢侵蚀着中国的民族文化，由此可见“娱乐至死”的担忧并非杞人忧天。
如果只是普通老百姓、市民阶层对娱乐文化疯狂追求，还可以理解，当一个社会的精英阶层也倾向于用娱乐化的方式来表达自己的观点时，我只能用“疯狂”二字来表达内心的感受了。
当年竞选失败，气急败坏的尼克松拒绝检讨自己，反倒跟自己的化妆师大发脾气，一口咬定，原因全在于化妆师蓄意破坏;刘晓庆的整容不仅仅只是为了留住青春„„
如你所知，这些茶余饭后的谈资已经和八卦没有太大区别了。至少，它让我们在听说当下任何一位政客在如火如荼的竞选热浪中亦不忘为自己特聘“笑话”参谋这样的新闻时，不再惊诧。“政治”正演变为一种娱乐——尽管刘晓庆的脸、周杰伦的女友等其实无关政治。
“政治作秀”成为当今一大趋势不免让人诧异，因为“政治”与“作秀”这两个事物实在是几百杆子也打不到一起的，但在这个“娱乐至死”的年代里，一切都成为可能。这不仅仅是玩文字搭配的游戏，是我们的新闻、体育、教育和商业在消费年代里都心甘情愿地成了娱乐的附庸。
如果以上所陈述的还让你觉得将信将疑，那么我再举一个你肯定熟悉的例子——我们一直爱戴的学术与明星联姻的电视节目《百家讲坛》，固然，用电视做科普很好，但是学术一旦需要与电视的表现形式相适应，则会慢慢偏离初始设定的科普目标。以《百家讲坛》来讲，它的确让我们记住了于丹，记住了钱文忠，他们或许风格迥异，但有一点是相同的，那就是戏说：戏说三国、戏说明史、戏说红楼以至戏说《弟子规》。由此引起的争议，我想大家应该知道很多了。当学术成了“戏术”，当社会精英阶层中的知识分子们，也开始向娱乐献媚，我想只能引用孔老夫子的一句话来抒发我的心痛：觚不觚，觚哉!觚哉!
柏拉图有个非常有名的洞穴理论。他说人类一直困在洞穴中，只能看见木偶被火光投射在墙上的影子，于是便执著地以为这些影子就是一切。现代人也处在一个大洞穴中，只不过这些洞穴是由强大的传媒、信息网络构建的，我们只有手里拥有一件现代的电子产品，才能保证自己还活着，保证娱乐还存在着。固然这一切只是虚幻的美好。
可这只是一个童话吗?
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第二篇：柏拉图《理想国》之洞穴中囚徒
柏拉图《理想国》之洞穴中囚徒
eishaw古尹
今天在做题目的时候，遇到了一到可以深思的问题。其实这种题目可以识记的，但我把它归结一到可以深入探讨的问题，因为涉及到了个中的深邃道理。题目是这样的：
古希腊著名哲学家柏拉图在《理想国》中借助“洞穴中的囚徒”阐释了______的概念。
（A）
A.教育B.教学C.学生D.教师
其实在做此题是我还未明白《理想国》，更不晓得何谓洞穴中的囚徒讲的是什么故事，只是在看过了这个故事之后，才发现真理的发现是一件极不容易的事情，同时这种发现真理的人却被认为是疯子，被认为是异类人更是可悲。历史上就发生过哥白尼被烧的事件，只怪人们当时思想更不上科学的步伐，只怪当时的社会太落后，太愚昧。还记得古文中也有一类似的故事，由于某村落里缺盐，以至于他们的脖子都很大（就是如今我们科学实证的大脖子病），但是他们自得其乐，也不觉得自己有什么不妥之处，到后来，村落里来了外乡人，他的脖子和我们常人是一样的。村里的人见到外乡人这幅摸样，他们都讥笑这个外乡人长得丑，得了什么恨严重的疾病，这能怪谁呢，谁叫他们自己具有的统一的思想，在这时候，你能说这村落里的人不正常吗，不可能啊！
同样，在柏拉图的《理想国》里所叙述的故事是这样的，我们来看看，希望大家能做个思考，要是没有教育，这世间会是什么样；要是没有真理，这世间会是怎么样：要是没有阳光，是不是大家都还会继续活在黑暗中，做着，生老病死的循环码，做着眼的睁闭而像寒号鸟般得过且过吗，试问这样的人生和动物还有何等尊贵的区别呢。所以教育甚是个严重的问题，既然这么严峻，何必浪费一个这么爱教育的人在这里浪费，何必让一些人在其中瞎混金钱和名誉，何必导致于一些人在世间的某个角落，怀才不遇，大材小用呢。
在《理想国》第七卷，柏拉图作了一个著名的比喻，其直接目的是要揭示“受过教育的人与没受过教育的人的本质”的不同及相关问题，人们一般称之为“洞穴喻”。在这个比喻中，柏拉图作了如下设想：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。而假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦，以至什么也看不见。他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。
不过柏拉图认为，只要有一个逐渐习惯的过程，他的视力就可以恢复，首先大概看阴影
最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜间观察天象，之后就可以在白天看太阳本身了。此时他便明白：“造成四季交替和年岁周期的主宰可见世界一切事物的正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因。”于是他回想当初穴居的情形，就会庆幸自己在认识上的变化而对同伴表示遗憾。他既已见到了事物之本身，便宁愿忍受任何痛苦也不愿意再过囚徒生活。然而，如果他复回洞中，那些同伴不仅不信其言，还会觉得他到上面走了一趟，回来眼睛就坏了，对“影像”竟不能如从前那样辨别。他的同伴们不仅不想出去，甚至想把那位带他出洞的人逮住杀掉。
这就是整个洞穴喻的基本内容。这个比喻中涉及到太阳、洞穴、囚徒等多个方面，它们各是指什么？让我们对这个寓意良深的隐喻进行详细的分析
太阳隐喻真理,洞穴和影子隐喻黑暗和事物的假象,囚徒隐喻无知的人.柏拉图把自己比做站起来的囚徒,因为知道并宣扬真理而被世人遗弃.世间种种何时会有伯乐来相千里马？
于外贸部
第三篇：洞穴之光观后感
团日活动观后感
这次团日活动，同学们集体观看了一部叫做《洞穴之光》的电视短片。聪明的你一定能够猜出“光”在这儿的含义。光意味着希望，意味着光明，借用编导的结束语：“星星之火，可以燎原，但愿这来自心灵深处的温暖之光，能融解天下父母与孩子心中的冰点，但愿这来自四面八方的希望之光，能照亮贫困村落脱贫致富前行的脚步，但愿晚间栏目的这一束洞穴之光能引来广大观众关注的目光，关注培养独生子女的问题，关注脱贫致富的问题，关注如何把我们的下一代培养成爱家庭、爱社会、爱国家、充满爱心、有责任感、有坚强意志、有出色能力的有用之材！洞穴之光、殷殷盼望！”
在观看短篇的过程中，很多学生很难相信那些贫困学生的境遇，很多同学怎么也不会相信难道真的连一之鸡都要从邻居家借吗，大冬天的怎么小孩不穿鞋子走几十里地去上学呢，在四处漏风的教室里学生怎么还能安心学习呢。记得早先在英语书中介绍关于希望工程背景知识的时候，还有不少学生难以置信怎么200块钱就能支付一个小孩整个小学教育的开支，这也许还不及你一件新衣服的花消，也许还不及你一个月的日常开销。值日生扫地时经常扫出整块的橡皮、崭新的尺子放在讲台上无人认领，有的学生甚至懒得弯腰拾起掉在地上的一毛或五毛的硬币，前几天听校车车上的师傅说，现在的学生不知道怎么了，丢了东西不知道着急，他们车站的认领室又积压了很多衣服，试卷还有课本，都过了一个多月了无人问津。同学们当你再次伸手向父母索要新衣新书时，你可曾想过因为你的一时粗心给父母带来多少不便，你可曾体会父母的艰辛与不易。那么，从现在起珍惜你的每一件物品，哪怕是一块小小的橡皮。重视与你父母的每一次交谈，可能有时他们不一定完全正确，但在成长的过程中，长辈的指导是你受之尽的财富。
现如今的大学生大多出生于九十年代前后，你们从小接受的是新潮教育，享受的是高度的物质文明，在上一辈人的眼里，你们无比幸运，你们不要一放学就回家做家务，也摆脱了“有上顿没下顿”的贫困，你们享受的是父母亲友加倍的关怀与呵护，你们甚至可以很小就拿个手机出国旅游。但从你们的眼里透出苦恼与迷惘，你们没有兄弟姐妹分享你们的快乐，分担你们的苦恼，你们甚至很少有机会与父母呆在一起享受美好时光，因此很多学生与父母之间有了隔阂与代沟，有些同学就象电视中的某一位主人公一样，听不进父母的苦苦劝说，成天与电视、电脑为伴，甚至达到痴迷的程度，最后你不得不戴上厚厚的眼镜，甚至无心学习，老师为此操碎心，父母为此急白了头，也许在别人眼里，你属于“迷惘的一代”或“失落的一代”，但在老师与家长的心目中你仍旧是
承载希望的一代。聪明的你，相信通过上周的短片已经意识到了自己的任性与不该。那么从今天起就拿出行动来吧。
第四篇：《洞穴之光》读后感
前几天看了《洞穴之光》，感触颇多。
《洞穴之光》决定以孩子影响孩子：即把几位令家长头疼的孩子带到一个环境艰苦的洞穴村落。让洞穴村落奋发向上的孩子，激励这群让人头疼的问题少年。让他们吃在一起，住在一起，一起上学，以孩子影响孩子，达到锻炼城里独生子女的目的。
令我印象最深刻的是谢南杉和李万龙这一组，他们和山里的孩子王朝全分配在一组。由于王朝全家的经济状况很不好，生活条件非常艰苦，爸爸在外地打工，妈妈在家忙农活、织布。王朝全每天走五个小时山路上学，放学后还要帮妈妈干家务，让这个孩子从小就有了钢铁一般的意志。第一天，谢南杉和李万龙第一天迟到了。其实对于城里的独生子女每天上学放学五个小时山路是十分艰苦的，也怪不得他们，王朝全没有一点怨言，默默地陪他们罚站。放学回家以后，王朝全的妈妈专门为客人煮了一锅地瓜，对于城里人来说，一锅地瓜不算什么，但对于山里人王朝全家来说，算是美味了。吃完以后，他们就睡觉了，城里孩子有些不习惯，他们说怎么八点钟就睡觉了，这时候正是我们的高潮时间呢。王朝全对他们说，我们早上五点要上学了，如果现在不睡，明天起不来。接着为他们整理床铺，里里外外忙个不停。在之后的日子中，这两个城里孩子深受影响。懂得了现在的生活来之不易，更应该好好珍惜，也和他们结下了深厚的友谊。
对于山里的孩子们，在他们的餐桌上甚至看不到油荤，为了款待城里孩子，他们要从别人家借来大米和公鸡。他们洗澡的香皂也没有，是洗衣粉代替。他们的衣服也只是那么几件。他们的学习条件是艰苦的，每天都要很早起床，上学要走两小时的山路。他们条件那么艰苦，但仍然努力学习，严格要求自己，从不迟到。他们知道自己生活的目标，他们明白要通过知识改变自己的落后。他们对生活充满了期待。他们爱父母、爱别人。他们知道父母的艰辛，他们没有怨恨与不满，他们默默地努力。在看到做一餐好吃的不容易后，他们只匆匆吃了一碗就放下碗筷，将好吃地留给客人。一群半大的，十三四岁的城里孩子，在过惯衣食无忧，家长娇惯的富裕生活后，对父母越来越冷漠、对生活越来越麻木、对未来越来越没有追求，不学无术成了他们的通病，他们常常通宵上网，有的孩子甚至为了反抗父母对自己的管束要挟要跳楼，有的还跟自己的母亲动手。这让疼爱孩子却不知道怎么教育孩子的父母，那么无奈那么无助。
山里的孩子们让那几个问题学生知道了自己心灵的黑暗，他们对生活的隐忍与热爱，对未来的向往与追求，对父母和身边人的关心与真诚，就像一束光照亮了问题学生，也让我们这些观众羞愧难当。
问题少年的.觉醒，有道德上的感召与激励，但还有个问题我们不容忽视，那就是超强苦难的震撼与震慑。单就物质条件讲，他们宛如从新社会回到了万恶的旧社会，置身于茹毛饮血的原始社会。这里的贫穷和困苦，强烈地刺激着城里孩子的每一根感官神经，迫使他们不自觉地收敛了骄气和蛮横。这是他们短短两周，判若天渊的一个不可忽略的因素。
其实，苦难并不总是导致伟大。换言之苦难和成功没有必然的联系。当然，苦难在一定的意义上，提升了人的精神品质，增强了人自我实现的能力，使得一个人可以最大限度地摆脱生命的庸碌。但不是所有的苦难都能转化为创造的动力，苦难转化为创造的动力是有条件的。这首要的条件就是苦难的承担者必须具有非凡的毅力，超人的心智，以及对自己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。在此问题上，我比较看好王朝全，穷人的孩子早当家，他的早熟和坚韧，他的强烈的好学上进心，是成功的必要条件。当然，这有一个条件，即他上完免费小学后，能继续进学深造，否则前途也是堪忧的。
我在沉思：为什么他们会如此地努力学习？为什么他们既能扛住生活的重担，还能努力奋进？这是一种精神，一种向前，永不后退的精神，而这是我们城里孩子们不具有的。因为我们从不知道的、从未体验过生活的艰苦，也就不明白现在的生活有多幸福。山里孩子们正是明白了生活的苦，所以他们将这种困苦转为动力，更加努力地去学习，他们希望有一天，能穿破层层迷雾，过上像我们一样的幸福生活。
从中，我也悟出一个人生哲理：父母平时不能忽略了孩子，应多关心孩子、了解孩子，从而解决与孩子之间的矛盾与误会。我觉得这些所谓的坏孩子并不是真正的坏，而是他的内心没有办法让人发 现。看了这个节目以后，我深有感触，其实他们也并不是无可救药，重要的是给他们多一点关爱，多一点沟通。少一点溺爱。在家庭教育、学校教育、社会教育的问题上，有太多的东西值得我们思考，值得我们去实践！孩子是祖国明天的太阳，教育好他们，是我们每个人义不容辞的事。
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第五篇：《洞穴奇案》读后感
《洞穴奇案》观后感
看完萨伯的《洞穴奇案》，我真真被它所感动。它所说的大部分角度都是我们能想到的。但是却是无法用如此精炼的语言这么全范围，多角度的论述出来。当然陈福勇、张世泰的英语、法律功底可谓是功不可没。
萨伯说富勒的洞穴探险者案是史上以来最伟大的法律虚构案例。
（1）洞穴探险者案确实是很吸引人。我看后也是思虑万千。对威特莫尔我表示同情。但是要我赞同对余下的5位幸存者判处死刑。我真是于心不忍。他们也很是无奈。一方面是对生的渴求，另一方面是对杀害威特莫尔和食人肉的罪恶感。海伦法官认为人在那种条件下，食人肉是无可奈何的。认为即使是品德高尚的人也会这么做。但是。特朗派特法官却认为，人们食人肉自保是必须的。宁肯一起饿死，也不能再夺取他人生命的条件下活下来。因为生命是绝对价值。没有5人的生命价值高于1人生命价值这种说法。我不知道我在那种情况下会怎么做。我想着是大多法官判决此案的瓶颈吧。
我看完这本书，整整花了三天。之前开始看的时候可能是太随意了点。没看懂。而且是那种看了就忘了的那种。后来我明白这并不是一本让人娱乐的小说。它是一本14名法官精心分析的结果。出于对这些智慧的尊重。我重新很认真地看了一遍。虽然仍有很多地方是我看不懂得。但在我看懂的部分。出现了很多令我感动的句子和论点。
福斯特法官认为案发时他们不再联邦法律管辖下。有句法律谚语说“当法律存在的理由停止时，法律也随之停止”而刑法的目的是促
进和改善人的共存状态，调节共存状态下相互间关系的公平正义。而当威特莫尔的生命被剥夺时，他们并非处于“文明社会的状态”，而是处在“自然状态”。所以说，他们应该使用自然法。这是我听过适用自然法的最有意思的一种说法。之前，认为在法律规则，原则没用的情况下，可以适用自然法。很抽象。同时。福斯特法官认为法律精神比法律文字更重要。而基恩法官则有着与之完全相反的观念。他的观点有种恶法亦法的味道。他崇尚立法至上。他否定法官把法律与道德混同。对立法机关而言，法律和道德不可分割，对司法机关而言，法律和道德相互独立。基恩法官认为，最高法院法官宣誓效忠的是联邦的法律，并不是自然法。所以法官有义务忠实适用联邦法律条文。根据法律平实含义来解释法律，不能参考个人意愿或个人正义观念。同时，他认为法律的目的有很多，不同的案件对法律来说都体现出不同的目的。如果一味强调法律目的而忽视法律文字，就会出现法官造法，出现司法混乱的局面。福斯特和基恩就像是两位战士，你来我往。思维缜密，很有意思。
而这14位法官中的两位女法官很是吸引人。从妇女强奸案中推出两种截然相反的观点和结论。海伦法官认为从妇女强奸案中妇女被迫同意被强奸并不意味着妇女同意强奸。妇女有意思并不代表妇女故意。因为，人们可以有意识做某种行为（顺服强奸者），但同时又违背自己的意愿（没有故意）。得出洞穴探险案中被告并没有杀人的故意。而且海伦认为人在那种情况下，即使是品德最为高尚的人最后都免不了要吃饭，最终会被饥饿推倒顶点，到了那一刻，他也会杀人。
所以对被告实施惩罚没有意义。而戈德法官认为海伦完全颠倒了情形，认为被告被比作被强奸的妇女是错的。他们应该是强奸犯。因为他们把威特莫尔当做了目标，通过暴力使其服从他们的意志、服务于他们的目的。同时，戈德认为无罪判决可能会导致悲剧的重复发生。因为戈德认为杀死并食用朋友（能一起去登山，并且一起是登山协会的会员，应该是朋友了）是件很痛苦事，如果他们知道他们即使做了那件也许会自责，内疚一辈子的事，认逃不过法律的制裁的话，还不如就抱着朋友一起死好了。这样天堂在见仍是朋友。
最让我无法理解的是邦德法官回避的理由。居然是因为无线电池。我见过很多法官因这个那个理由回避。但是因为几年当律师代理的一件无线电电池案而回避，真是有点令人费解。邦德认为被告杀人是因为被告在使用无线电时，政府官员，法律工作者，神父没有告诉他们杀人，食人后果会怎样。所以他们设立新的社会契约。英文他们被当前的法律拒绝了。很有意思的一个观点。真是我肯定是想不到还有这么一种说法。真是一花一世界，一叶一菩提。
在看这本书的时候，我很渴望自己能是一名法官，虽然我仍不知道，我会怎么判，看过14为法官的论点，我真是被折服了。并且也混乱了。最令人折服的地方是，每当我看完一个观点，我总是觉得很有意思，很有道理。即使我想找些与之背道而驰的观点。我也不能完整，有逻辑地阐述出来。但是，之后的法官总是有这种能力，不仅把我想表达的观点讲出，而且会讲的更深更远。
这是我买的第一本法学专著，我很庆幸自己能买到这么好的一本
书，看一遍是不能完全领悟它的内涵的。我在看着它的时候，自己的在法学上的肤浅，就被暴露的一览无余了。
中庸是中国人为人处世的一种原则。但是我觉得，在学术上的中庸就会让我觉得没有自己的观点，中国学者大多有种这样的感觉。每次上课，将到美国学者怎么对待这个观点的。德国学者怎么对待这个观点的。尽管似乎有很多缺陷。但却是很吸引人的。但是一讲到中国学者怎么认为的时候，就会觉得很意思。总是中庸的让人觉得这不就是两个观点的结合么？《洞穴奇案》这么吸引人，也体现在他思想的连续。总有一些观点，确实开始很让人难以接受。但是法官们总是能顺着这个观点阐述下去。让人看着看着就接受了他的观点，并为之倾叹。
(1)参考《洞穴奇案》第一页
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