第一篇：我国古代的文化结晶和优良传统——成语
所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位。
一、成语的来源
成语大都有一定的出处。如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。此外还有“精卫填海”、“夸父追日”、“三皇五帝”、“含沙射影”、“双管齐下”等，也是来自神话、传说的。
也有不少的成语来自古代的历史。例如“八公山上，草木皆兵”——出于《晋书•苻坚载记》。“围魏救赵”——出于《史书•孙子吴起列传》。“纸上谈兵”——出于《史记•廉颇蔺相如列传》。“破釜沉舟”—— 出于《史记•项羽本纪》，“四面楚歌”——出于《史记•项羽本纪》，“东山再起”—— 出于《晋书•谢安传》等等。
还有一些摘取和节缩作品语句中的成语。如“老骥伏枥”——出自曹操诗《步出夏门行》：“老骥伏枥，志在千里。”“以逸待劳”——出自《孙子兵法•军争篇》，原文：“以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。”“集思广益”——诸葛亮《教与军师长史参军掾属》中有“集众思，广忠益”一语。“青出于蓝”——参见《荀子•劝学》原文是：“青，取之于蓝而青于蓝。”“掉以轻心”——柳宗元《答韦中立论师道书》中有“故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之” 一语。“讳疾忌医”——参见《周子通书•过》，原文是“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。”“逃之夭夭”——《诗经》里有句诗：“桃之夭夭”。还有象“先发制人”、“吹毛求疵”、“老马识途”、“后来居上”、“煮豆燃萁”、“亡 羊补牢”、“翻云覆雨”、“口蜜腹剑”等等，均出于古代诗文。
在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来。如“咬文嚼字”、“拖泥带水”、“阳奉阴违”、“不三不四”、“心直口快”之类，与成语的结构相同。在成语中也有些是接受外来文化而出现的。如“天花乱坠”、“当头棒喝”、“不可思议”、“不二法门”都是。
二、成语的格式
翻开任何一部汉语成语词典，我们所见大多数是四字格成语。对于„四字格何以成为汉语成语的主要格式？‟这样的一个问题。我们可以从以下几方面来回答。
1、四字格作为汉语成语的主要格式符合语言交际的效益原则
以尽量简练的语言传递尽可能丰富的信息，应该是语言交际的效益原则，要而言之就是“言简意赅”。
汉语成语无论是直接摘引古代诗文，还是由古代神话、寓言、历史故事等概括而成，或由古代诗文语句加工而成，其内容蕴涵都相当丰富而深刻。从语言交际的效益考虑，成语很需要一个既能包含复杂完整的意思又简洁凝练的最佳语言形式。
成语是一种特殊的固定词组，在意义上为一个完整的统一体，往往不能孤立地从字面上分割解释，在运用中其功能相当于一个词，所以它实际上是一个定型的语素组合。而汉语的语素绝大多数是单音节的，表现在书面上就是一个个汉字，因此，字数的多少是谋求言简意赅所必须考虑的一个要素。
要从汉语自身的有关特点来考察四字格成语何以能言简意赅：
首先，构成四字成语的“字”绝大多数是单音节语素。它们集形、音、义于一体，具有独立的较完整的含义，可以自由或较自由地运用，参与构成各种词语，信息容量较大。
其次，汉语是非形态语言，语言单位的构成主要依靠语序和虚词来组合。其中以语序为手段的直接组合，与四字格成语言简意赅特点有密切关系。凡是进入成语的各个语素，只要在语义上能相互搭配，同时又符合逻辑事理和语言习惯，就可以不借助其它语言成分而直接依靠语序来灵活组合，构成并列、主谓、偏正、述宾、述补等复杂多样的语法关系，并以此表达丰富的意思。
2、四字格成语具有丰富的审美特征，为人们喜闻乐见
首先，四字格成语体现了均衡之美。注重均衡之美是汉民族传统审美心理的一个显著倾向，它体现于汉民族文化艺术的许多领域。如方块汉字严整匀称的间架结构。四字格成语在语音上是四个音节；在形体上是四个方方正正的汉字。
其次，四字格成语具备变化之美。均衡不等于否定变化。人们既注重均衡美也追求变化美，在均衡基础上求变化，在变化中取得均衡。
3、古代文史典籍的影响、历代人们的加工、创造，使四字格成语蔚为大观
四字格成为成语的主要格式，其原因来自诸多方面，其中包括成语形成和发展的“源”与“流”方面的原因。另一原因是历代人们的不断加工提炼。
除了加工前人语句，历代人们在写作或日常交际中还创造了大量新的四字格成语。综上所述，四字格成语成了汉语成语的主要格式，决不是偶然的。在既符合语言交际效益原则，又适合人们审美要求的前提下，加上源远流长的发展历史，成语四字格的形成乃是理所当然的。
三、成语的结构类型分类
对成语结构的分析，有助于对成语的理解。成语的构成方式是多种多样的，主要有并列式、主谓式、偏正式、动宾式和后补式、兼语式六种。
㈠并列式在五种主要的成语结构中，尤以并列式最为繁难，有很多种格式。
1、A＋B＋C＋D式。
古今中外豺狼虎豹少慢差费妖魔鬼怪之乎者也风花雪月生杀予夺盛衰荣辱成败利钝多快好省魑魅魍魉生死存亡
2、AA＋BB式。
三三两两堂堂正正鬼鬼祟祟元元本本鱼鱼雅雅洋洋洒洒郁郁葱葱轰轰烈烈浑浑噩噩口口声声期期艾艾熙熙攘攘
3、（动＋宾）＋（动＋宾）式。
背信弃义闭目塞听堕坑落井标新立异博古通今捕风捉影藏龙卧虎藏头露尾插科打诨察言观色超凡入圣超群绝伦
4、（主＋谓）＋（主＋谓）式。
海枯石烂海阔天空货真价实交浅言深唇干舌燥理直气壮门当户对人杰地灵人寿年丰任重道远人困马乏头破血流
5、（定＋名）＋（定＋名）式。
燕颔虎颈羊质虎皮异端邪说油腔滑调贫嘴簿舌圆凿方枘真才实学真凭实据真心实意至理名言秦楼楚馆槁木死灰
6、（状＋动）＋（状＋动）式。
土崩瓦解兔起凫举穴居野处山高水长浅斟低唱零敲碎打苦思冥想精雕细刻规行矩步高谈阔论豆剖瓜分东涂西抹
7、一对同义词交叉使用。
克勤克俭入情入理土生土长大慈大悲人多势众冰清玉洁
口诛笔伐海誓山盟好大喜功人微言轻丰衣足食急功近利
8、两对同义词交叉使用。
丰功伟绩罪魁祸首凶神恶煞足智多谋通情达理为非作歹因陋就简分门别类浮家泛宅功成名遂见多识广街谈巷议
9、一对反义词交叉使用。
假公济私卜昼卜夜大智若愚醉生梦死朝令夕改欲擒故纵能屈能伸弄假成真求同存异弱肉强食不即不离左图右史
10、两对反义词交叉使用。
大同小异凶多吉少宣宾夺主外强中干内圆外方喜新厌旧夙兴夜寐天南地北吐故纳新名存实亡弃暗投明亲痛仇快
11、一对同义词和一对反义词交叉使用。
大惊小怪飞短流长开天辟地天灾人祸左顾右盼阴差阳错神出鬼没生离死别天罗地网天诛地灭衔花佩实左辅右弼
12、下列成语是并列式结构吗?仔细分析，请说明理由。
点石成金睹物思人集腋成裘负荆请罪见异思迁玩物丧志闭门思过触景生情得意忘形风吹草动出奇制胜轻重倒置㈡主谓式句子有主谓结构，成语也有主谓结构。“白驹过隙”，就是一条主谓宾俱全的成语：“白驹”，主语；“过”，谓语；“隙”，宾语。再如，“气象万千”，主语是“气象”，谓语是“万千”。汉语里这类成语也不少。
主谓结构成语：（主＋谓）式。
言行一致雅俗共赏爱憎分明悲喜交集本末倒置表里如一宠辱不惊出没无常耳目一新腹背受敌泾渭分明声名狼藉词不达意兵不厌诈腰缠万贯安步当车情不自禁川流不息病从口入责无旁贷语无伦次言不由衷身不由己礼尚往来
㈢偏正式所谓偏正结构，就是既有中心语，又有修饰语。成语其实是一种短语，短语有偏正结构，成语也有偏正结构。“时代精神”、“全面发展”，是偏正式短语；“出水芙蓉”、“沾沾自喜”，是偏正式成语。不难看出，这里的修饰语其实有两种，一种是定语——“出水”，一种是状语——“沾沾”。再如，“栋梁之材”，“栋梁”是定语；“侃侃而谈”，“侃侃”是状语。
1、(定＋名)式。
一技之长一孔之见一世之雄一丘之貉一念之差一家之言金玉良言酒肉朋友空中楼阁平地**泥足巨人绣花枕头
2、(状＋谓)式。
高高在上沾沾自喜怡然自得炯炯有神扬扬得意彬彬有礼绰绰有余依依不舍蠢蠢欲动侃侃而谈乘兴而来乘虚而入 ㈣动宾式动宾结构成语有两种类型，一类是动词加宾语，如“刻画无盐”，这里又有几种情形，一种是动词直接加宾语，如“排斥异己”，一种是宾语前面还有定语，如“打退堂鼓”，还有一种是主谓结构作宾语，如“出其不意”；另一类是动词前面还有状语，如“以强凌弱”、“因祸得福”、“渐入佳境”等。
1、(动＋宾)式。
贻笑大方歌舞升平排斥异己包藏祸心包罗万象打抱不平颠倒黑白颠倒是非放浪形骸刻画无盐粉饰太平附庸风雅
㈤后补结构所谓后补结构，是指成语的后一部分是对前一部分的补充或说明。前一部分就是通常所说的谓语，从词性来说，前一部分一般是形容词或动词。后补结构成语，（谓＋补）式。
安于现状定于一尊老于世故轻于鸿毛操之过急处之泰然当之无愧安之若素受之有愧呆若木鸡冷若冰霜坚如磐石
（六）．连动型：画蛇/添足、刻舟/求剑、画饼/充饥、闻鸡/起舞。
（七）．兼语型：引狼/入室、调虎/离山、指鹿/为马、利令/智昏。
四、成语的运用
（一）成语大多是文言词汇，如含名词作状语、使动用法、意动用法、宾语前置等的成语，我们要灵活的运用已有的文言文知识去辨析了解成语。
Ⅰ。名词作状语
1．表比喻如星罗棋布(像星屋一样罗列在天空，像棋子那样布满围棋盘。原作“星罗云布”，语出班固(两都赋))、虎踞龙盘、席卷天下、蜂拥而至、蚕食鲸吞、风驰电掣、珠联壁合、狼吞虎咽、风起云涌、土崩瓦解、烟消云散、神出鬼没。
2．表动作所凭借的工具或方式如管窥蠡测、刀耕火种、车载斗量、言传身教。
3．表处所、时间如野处穴居、南征北战、道听途说、风餐露宿、日积月累、日就月将、日新月异。
Ⅱ。使动用法 如多难兴邦、玩物丧志、一鸣惊人、毁家纤难、祸国殃民、降龙伏虎、惊天动地。
Ⅲ。意动用法 如贵耳贱目、人贵自如、兵员神速、是古非今。
Ⅳ。宾语前置 如何陋之有、陈言之务去、马首是赡、唯利是图。
（二）成语使用的语法作用
成语是人们长期以来习用的简洁精辟的定型词组或短语，是高考中保留的考试项目。Ⅰ。注意修饰语和中心语的搭配
如“寸草不留的土地”、“不绝如缕的歌声”、“入木三分的启发”、“首当其冲的事情”、“责无旁代的责任”等等。
Ⅱ。注意后面不带宾语
“漠不关心”、“妄自菲薄”、“司空见惯”，这三个成语后面均不能带宾语。另外如：“耳濡目染了这些事情”、“出奇制胜敌人的妙计”、“求全责备自己”、“视而不见这些事情”等词后不带宾语。
成语是我国古代的文化结晶和优良传统，我们要好好的学习并加以运用到实际中去。
第二篇：古代劳动人民智慧的结晶作文
古代劳动人民智慧的结晶作文
在生活、工作和学习中，大家总免不了要接触或使用作文吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。写起作文来就毫无头绪？以下是小编收集整理的古代劳动人民智慧的结晶作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
不知是那沿途的冷风，还是那成片的乌云，将我顺着绿荫道推到了那奔流不息的岷江岸边。
在秦始皇的统领之下，耗费了无数的物力和资源，让无数的血和肉倒在了长城脚下。但是呢，它并不耐用，虽然有着华丽无比的躯壳，但它只能像纸老虎一般地做个摆设，并不是能造福千年。可是，在同一个时期，远不如长城宏大，却注定要流芳百世的一个工程就竣工了。要是说长城占据了辽阔的空间，那么它就统领了那么久的时间，为四川这个原来并不肥沃的.土地夺回了一个美名——“天府之国”。
我们上午在青城山游玩，下午本来计划去都江堰的。也许是受了余秋雨的影响吧！心中总是有些迫不及待，虽然有些疲惫，但还是有一种说不出的兴奋。
我们顺着凹凸不平的台阶，来到了伏龙观前。传说过去岷江有一条龙，兴风作浪，常常酿成水灾，害得百姓家破人亡，还连年向百姓索要童男童女。李冰便派儿子李二郎去捉拿，李二郎与这条龙多次激战，最后在青龙山将其制服。将它锁在宝瓶口深坛的铁柱上。从此泯江风平浪静，四川人民年年五谷丰登。
可惜当时不是夏天（——还没到开闸放水的时候），我们并未能有幸看到“如地震前兆，如海啸降临，如山崩即至”的景象。但是我却看到了宝瓶口，它是由于形状如一个倒立的瓶子而得名。据说这是李冰利用了热胀冷缩的原理，叫村民每天都去浇热水，久而久之，两岸连着的一座山，就硬生生地分开了。
最难令人忘怀的还数那座索桥。记得巴金曾写过一篇《索桥的故事》，其中，就指的是它。
我并未有意班门弄斧将文章与巴金写的比美，但是，又不得不说到，只是觉得有趣罢了。我们去的时候是秋天，但那里却早已是寒冬腊月，所以水看起来显得特别少，依稀还记得天空是下着小雨。因为人们都急着回家，所以桥显得特别得挤，我真担心桥会一下子垮了。
桥很长，上面载着一条由人组成的长龙。两边是冰凉的铁索。而脚下却是穷无尽的铁索上一块块木板，也难怪我会担心，只要稍稍走得重一些，这个不耐烦的老头一样不满意地摆弄着身子，以表示愤怒。我轻跑了一阵，这个哆嗦的老头又开始唠叨了，可不知为什么，那秋千似乎更加加深了我的快乐。我笑着、叫着、跳着，玩了个痛快。
都江堰还有许多动人的传说，伴随着奔腾不息的江水而滔滔不绝，但不论都江堰怎样美丽，我们都得感谢李冰，是他，建造了这么一个伟大的工程，用全世界的惊叹为这一个奇迹画上了一个圆满的句号。
第三篇：分析我国古代诗歌孕育的文化
分析我国古代诗歌孕育的文化
摘 要:受狭隘的功利驱谴,许多写作者过分专注于写作的技巧和程式的追寻,写出的作品浅、伪、萎,缺乏真正的审美内涵。代写教育论文写作文本的品格依附于写作主体的品格,要想提高写作文本的品格,必须从德、志、情、气四个方面提高写作主体的品格。
关键词:写作文本 写作主体 德 志 情 气
当专家学者、教师、学生们飞鞭扬尘、鞍马劳顿地去追求写作的万用法宝———一套“通一用百、握一总万”的技巧和程式的时候,他们遭遇了前所未有的尴尬!当他们检视作品的时候,却惊讶地发现:充塞视野的到处都是制作精巧的玩具,很难从中找到一件真正的艺术品。当前的文坛,技法不是不丰富纤巧,但缺乏创新;题材不是不广细繁复,但视野狭窄。缺少悦人心目、启人心智的个性化品格。像川菜,不管鸡鸭鱼肉都千篇一律要加上麻辣味的调料;不管什么题材,都要设“一点爱情、一点别离、一点意外、一点抑郁、一点做爱、一点音乐、以及咖啡、香水、孩子和流产、网”。浮躁而倦怠,庸俗而单薄,陈陈踵见,齿牙余唾。再看看我们的孩子的作文,作文与做人脱节,思想与生活剥离,视角单调狭窄,内容空泛虚假,强怒不威,强亲不和,强笑不喜,强哭不悲,强不知以为知,硬把不成熟当成熟„„如此等等。人们不禁要发问:我们的写作园地的生机哪里去了?当前的创作之园里到底缺失了什么?我们有必要回望来路,接受先贤们的耳提面命,去从他们那里获得启悟。文是什么?文的本质是什么?中国自古以来就有“文如其人”之说。宋代的大诗人陆游在他的《示子遹》中说:“我初学诗日,但欲工藻绘„„诗为六艺一,岂用资狡狯?汝果欲学诗,工夫在诗外。”陆游告诉儿子,学诗不要一味地去雕章琢句,盲目追求写作技巧和程式,而要跳出狭隘的思维误区,登高望远追求“诗外工夫”。他所指的“诗外工夫”是什么呢?他在《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》中作出了回答:“我昔学诗未有得,残馀未免从人乞。力孱气馁心自知,妄取虚名有惭色。四十从戎驻南郑„„阅马列厩三万匹。„„诗家三昧忽见前,屈贾在前元历历。天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺。”①要想写好诗,首先要追求人的自身的丰富性,诗文是人自身丰富内涵的自然流淌。只有自身丰富了,诗文才会曲折婉转,随物赋形,滔滔汩汩不择地而出,行所当行,止与不可不止。清代的龚自珍在他的《书汤海秋诗集后》中说的更坚决:“皆诗与文为一,人外无诗,诗外无人,其面目也完。”②西方的学者也有同样的看法,法国18世纪启蒙主义思想家德·布封在评论文章时说:“风格即人。”马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》中引用了布封的这句话:“真理占有我,而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式。‘风格就是人’。”③至此,我们已洞见了文的本质:文的生产者是人,倾注的是人的感受、认识、理想和评价;文的消费者是人,是为了人的完善和完美;文本的内涵是人,表现的是人的内环境和外环境,文的本质是“人”!没有高品位之人,哪里会有高品位之文?目前的写作者,与技法已几无所缺,但缺乏的正是支撑文章风骨的“人”字。要写好文章,提升文品,首先要提升人品。
下面,我要从几个方面对此问题作进一步论证:
一、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶———德
提升文品,首先要求创作主体要加强必要的道德修养。孔子在《论语》中有句话:“有德者必有言。”此言极为精辟。有了较高的道德修养,就有了经济苍生的使命感,就有了悯难怜弱的同情心,就有了正道直言的方正人格,遇不平则鸣,有愤激则书,敢于为民请命,敢于为一切正义和真理而摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心,酷刑利刃不能钳其口。想不说话是多么难的一件事呀,何需挖空心思、搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢?汉代的王充在他的《论衡·超奇》中说:“实诚在胸臆,文墨著竹帛,内外表里,自相副称,意奋而笔纵,故文见而实露也。”④说的就是这个道理。有的人也许会说:“可孔子在说上句话的同时,同样也说了句‘有言者未必有德’呀。”不错,有言者未必有德,但无德之言永远是软媚而禁不起太阳的照射的。唐代河北元氏县有一个叫李华的人,诗名虽不大,但却极具洞察力。他的《赠礼部尚书清河孝公崔沔集序》中讲了这样一句让人心服的话:“文章本乎作者,而哀乐系乎时。有德之文信, 无德之文诈。”他的这句话正好和西方三世纪的学者郎格诺斯暗合,这位西方的大学者在《论崇高》第九章中非常动情地说:“我们说,一个真正的演讲家绝不应有卑鄙龌龊的心灵。因为一个终生墨守狭窄的、奴从的思想和习惯的人,决不可能说出令人击节称赏值得永垂不朽的言辞。是的,雄伟的风格乃是一颗伟大心灵的回声,崇高的谈吐往往出自胸襟旷达、志气远大的人。”⑤文起八代之衰的韩愈,正是由于充分认识到这一点,所以在他的《答李翊书》中是如此教后生为文之道的:“将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也。”⑥要写好文章,不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜,不要被狭隘的功利主义所驱谴,而要像为树养根,给灯加油那样,去加强道德修养,有了较高的道德水准,你的诗之树、文之灯才能根深叶茂、光焰万丈。
被称为“诗家夫子”“七绝圣手”的王昌龄,因不虚与委蛇、随波逐流而遭谤议,两窜遐荒,以“相如题柱之才,抱贾傅长沙之痛”。虽遭一贬再贬,但他仍不去随众人而大声叫好,不去为高官而拂尘送笑。他只知在他为任期间,对着作为弱势群体的百姓嘘寒问暖、体贴备致,“为政以宽”,使“政善民安”。他若改变一下策略:将笑脸由百姓而转向上司,巧于周旋,即便“政怠民困”,照样可以一路飞升。但作为一位有独立品格的诗人,他不愿也不屑去追求那种可怕的“成熟”。而是以诗人特有的傲岸与孤高,登上芙蓉楼顶高唱:“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤;洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”不管遭受多少挫折与打击,他依然冰清玉洁、坚持操守,直至被刺史闾丘晓所杀。有德之人,方有至文。其为人至真,固其言能夺人心魄,使“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶”成为传唱千年的名句。极目眺望,芙蓉楼遥不可辩,但它已凝固成人们心中的一座不朽的丰碑!二、三更抚枕忽大叫,梦中夺取松亭关———志
我国的文论史中一向强调“志”在创作中的重要作用。归纳起来,大致是从如下两个角度来表述的:其一,从创作主体的角度,如《礼记·孔子闲居》中所说的“志之所至,诗亦至也”,《毛诗序》中所说的“在心为志,发言为诗”等。其二,从创作对象的角度,如《尚书·尧典》中的“诗言志”,《庄子·天下》中的“《诗》以道志”,《荀子·儒效》中的“《诗》言是,其志也”等。⑦在这些经典篇章中,我们的先人以无比睿智的目光穿透了文的本质内涵———一个“志”字!无志之文则无骨,失之于散;无志之情则无韵,失之于靡。“志”是一篇文章的魂。志鸿,则其言壮,读他们的文章,我们会感受到作者带着隐隐雷声的脚步向我们走来, 本论文由无忧论文网www.xiexiebang.com整理提供，如需转载，请注明出处。
用他们的力量和惊心动魄的辞令,把一切燃烧起来,让我们不得不去接受他,景仰他,膜拜他!志明,则其言达,就不会鹦鹉学舌,人云亦云,用一些琐屑、做作的言辞来扰人耳目;而是将无比强大的人格魅力自然地渗透到作品之中去,像疾雷闪电射入读者的心灵,用赤裸而又生动的真实扣击着读者的心扉。坚明了济世救物之志,文章就有了“慷慨多气,光英朗炼,发金石之声”的风骨,而若去掉这个“志”字,就是从肉体中取出了灵魂,墙体中抽掉了基石!“此身合是诗人未?”一位身背书囊、腰挂长剑的书生,骑着驴,一边在秃枝相伴、夕阳斜照的古道上踟躇独行,一边不停地问自己:“我这辈子只应做个诗人吗?”他忘不掉丧失的国土,忘不掉让他兴奋的抗金前线;他整日幻想着自己能手执丈八长矛,身袭一领战袍,跨下一匹战马冲锋杀敌;他整日盼望着失地的收复。他的心里热血翻涌,强硬的抗金主张虽使他一贬再贬,但铁一般冰冷的现实并没有熄灭他心头的火焰。他把那不可能实现的志向,苍凉地卷进了梦里。他的《楼上醉书》里的“三更抚枕忽大叫,梦中夺取松亭关”那声惊呼,让一代又一代中华儿女感动得热泪盈眶!他,就是被后人赞誉为“篇中十九从军乐,亘古南儿一放翁”的陆游!他的每一首脍炙人口的诗作都是用他的心志敷就的,也正是这宏大而执着的志向,点亮了他的千古诗名!
三、感时花溅泪,恨别鸟惊心———情
动人的篇章是澎湃激情的自然倾泻。不要“为赋新诗强说愁”,一条用技巧和程式编制的饰带,永远代替不了作者心中的浩浩荡荡的情感之流。我国南北朝时期的文论家刘勰在《文心雕龙·情采》篇中鲜明地提出了“为情造文”和“为文造情”的本质区别,并明示了自己的褒贬态度,他说:“昔诗人什篇,为情造文;辞人赋颂,为文造情。何以明其然?盖《风》《雅》之兴,志思蓄愤,而吟咏情性,以讽其上:此为情造文也。诸子之徒,心非郁陶,苟驰夸饰,鬻声钓世:此为文而造情也。故为情者要约而写真,为文者淫丽而烦滥。”⑧有真情,方有真文;读饱含真情的文章如步入冬天的梅园,芳香四溢,沁人心脾。无真情者,则无真文;读无性灵的文章却像看三流的小品,扰攘聒噪,趣味寡淡。创作对象乃是创作主体思想感情同型同构的对应物。王国维先生说:“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物,真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。”⑨要写出有境界的文章,必须先创造“人心中之一境界”,立德修身以陶情,博学善感以养情,俯仰万物以怡情。这样,就会有了灵动而敏锐的情感触觉,就能“一叶且或迎意,虫声足以引心,情以物迁,辞以情发(钟嵘《诗品序》)”,写出滋味无穷的文章。反之,一个薄情寡趣的人,怎能会写出令人击节称赏的言辞?一个吝啬鬼,去描写同情、慷慨、好客、对国家和人类的爱这一切高尚的情操,他又到哪里去找到这些颜料?是情感强化了文章的审美情趣,单纯的技巧程式并不能给文章以本质的美感。这,是写作者必须记住的一个基本原则。
杜甫,生活在唐代由盛转衰的分界时期。他痛斥祸乱,心系人民,始终以不减的热情去直面惨淡的现实。安史之乱爆发后,四十多岁的杜甫在逃难途中,被叛军捉住,带到已经沦陷的长安。京城的遍地瓦砾和孩子们饥饿的哭声,使他的内心针扎般痛疼,他噙着满眼的热泪吟出了他的名篇:“国破山河在,城春草木深;感时花溅泪,恨别鸟惊心;烽火连三月,家书抵万金;白头搔更短,浑欲不胜簪。”时代用冷酷的目光选中了杜甫,让他受尽种种磨难,用枯瘦的手蘸起人民像墨汁一样浓黑的悲哀,来记录盛唐一步步的走向没落的过程。他被后人尊为“诗圣”,他那被称为“诗史”的篇章中,哪一个字里不浸透着他眼中的泪、心中的血,不是他疾痛惨怛的呼喊!
四、飞流直下三千尺,疑是银河落九天———气
德、志、情蕴蓄涵养合而为气。气,就创作主体而言,内蓄为气质、性格;就写作载体而言,发而为个性、风格。孟子说:“吾知言,吾善养吾浩然之气。”⑩正因为他有了这股浩然之气,所以,他同诸侯论辩时才能做到:凛凛燃,高位不能屈;磅沛然,众口不能难。读他的文章,只觉得有一股至大至刚的、充塞天地的、不可违逆的气流在裹挟着你,迫使你飞向一切美丽的、壮大的、尊严的事物,让你上山入海,飞天扬地,着着实实地冲撞你,摔痛你!韩愈在《答李翊书》中说:“气,水也;言,浮物也;水大而物之浮者大小毕浮。气之于言犹是也,气盛则言之长短与声之高下者皆宜。”(同⑥)气盛则言宜,有了这股气,就会发之而当,成文而类,信口信腕,皆成律度;“石韫玉而山辉,水怀珠而川媚”,有了这股气,你的文章才会气韵生动地鲜活起来,成为有灵性的个体;那些冗词、矫词、卑词自会淘尽。写作者要时时注意雕塑自己的气质个性,立志以高其气,修德以洁其气,培情以养其气;让你的氤氲之气充塞你的自我,成为你发而为文的最丰富的源泉。
“气岸遥凌豪士前,风流肯落他人后”的大诗人李白,一生都在追求着自由,追求着理想,追求没有丝毫卑屈的人格。在他的笔下,一切高山大川都是他这种审美心态的外化。并不高峻的天姥山,到了他的诗中成了“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城”,不很壮观的庐山瀑布,却是“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”!他用他那吞吐宇宙的豪气,给自然景物注入崇高的审美价值。宋代的严羽说,别人写诗是用笔一句一句写下来,而李白则只要把心中的那股气一张口喷出来就行。他正是用胸中之气,喷出了那一首首独绝古今的诗篇。
修德,立志,陶情,养气,著文先塑人。要想写出优秀的作品,先做个优秀的人吧!你高尚的人格中散发的伟大的、正直的光辉,它会笼罩着你的一切作品。请不要再让那篇篇构思精致、辞藻华美的文章出现人心赤字!参考文献: [1] 郭绍虞主编.中国历代文论选(一卷本)[C].上海:上海古籍出版社, 1979: 11~377.[2] 南京师范大学等五所院校合编.马克思、恩格斯、列宁、斯大林文艺论著选读[C].江西:江西人民出版社, 1981: 32~33.[3] 章启群.西方古典诗学与美学[M].安徽:安徽教育出版社, 2004: 88.[4] 霍松林主编.古代文论名篇详解[C].上海:上海古籍出版社, 1986: 1~133.[5] 王国维.人间词话[M].上海:上海古籍出版社,1998: 20.[6] 郭绍虞主编.中国历代文论选(四卷本)[C].上海:上海古籍出版社, 1979: 31.
第四篇：成语文化
成语是闪光的语言，是诗话的语言，是了解中国文化的窗口。我们应该合理而恰当地理解成语、准确地使用成语以发挥它的作用。
为什么汉语成语大部分是四字格呢？
一是文化传统和语言习惯方面的原因。汉民族的语言，在音节上大都是成双成对的，这可算是汉语言的一大特点。我国文学史上最早的一部诗歌总集《诗经》，其诗篇基本上都是四字一句。这种四字句，极大地影响着后世的诗人、作家及其作品，也影响着人民群众的语言。成语，基本上来源于古书和人民群众的口语，因此也就多数是四个字。
二是修辞方面的原因。四字结构(不管是不是成语)具有短小精悍、活泼明快的特点。诵读时在语音方面能组成抑扬顿挫的声调，富于音乐美，这有助于增强语言的表达效果。
汉语讲究四声。四声是利用音高音长变化的差异构成的。一般地说，仄声较短促，平声较柔长。平仄声调的重叠相间，能显示声调的各种变化，抑扬顿挫，节奏性强，极富音乐美。而四字格的结构恰是适应这种声调变化的最简洁、最凝炼的形式
平平仄仄式：天翻地覆、明争暗斗、风吹草动 仄仄平平式：饮水思源、水到渠成、柳暗花明平仄平仄式：维妙维肖、肝胆相照、发号施令平仄仄平式：身体力行、人面兽心、明辨是非 仄平平仄式：海枯石烂、落花流水、虎头蛇尾 仄平仄平式：趾高气扬、倒行逆施、丧权辱国
这种平仄的配合十分协调，读来跌宕起伏，能构成和谐的声调美，是汉语特有的修辞手段。
三是成语的特殊使命方面的原因。成语一方面要表达比其它词汇更加丰富、复杂的内容，一方面又要像其它词汇那样简明而概括。这样，过长过短都不行。过长了，显得累赘，不符合精炼的要求；过短了，又不易清楚地表达复杂、深刻的思想和认识。而四个字不多不少，最为合适。
因为四个意义单位可以组合成任何一种结构关系，这些结构关系足以表达任何一种复杂的认识和思想。比如仅用“围魏救赵”四个字就描述了战国时一个有声有色的战役，并归纳出了这场战役所使用的歼敌有效的战术。这是形式极其精练，内容高度概括的典范。
四字格的结构，能构成各种复杂的语法关系，这对表达各种复杂的思想和认识来说，是必不可少的条件。可见，成语以四个字作为自己的基本结构形式，绝非偶然。第一节 亲情见今日，语妙记当年 成语的亲和性
成语本来是古今人民长期使用的语言，它具有很多优点，这些优点都是他的构成特点生成的。概括起来说，成语的特点有两点值得注意。
一、是成语的内涵丰富；
二、是成语的用字凝练。这两点是我们运用语言时追求的最佳表达。但是，粗想起来，要想丰富就要多说话，想要简练就要少说话。而既要多说话，又要少说话，二者之间就发生了矛盾。解决的办法也许有很多，但最好的解决办法就是靠传播来实现语言的普及。成语因为流传的很广，特别是口头使用的概率很高，这给语言带来了普适的性质。即使是非常文雅的成语，也是在知识分子之间广为人知的。试想，我们很多口语中的成语其实也不一定那么好懂，即使是狐假虎威，南辕北辙也是很文雅的古语。但是通过传播，约定俗成，人们就习以为常了，人人会说，人人会用，能够达到虽不能详解，却也不至于用错的情景，所以，我们说成语有亲和性的特点。这实在是语言的奇迹。他表意集中，言简意赅，内容丰富却语言精简，用起来就方便了。
2011年5月10日第一财经网报道——《排万难同享福：中国成语揭幕》是个极有趣的例证： 中美官员以互秀成语的方式开场。国务委员会戴秉国在讲话中强调了 “下定决心，排除万难，”美国财政部长盖特纳则引用”有福同享，有难同当”的言语形容中美两国的关系。
美国国务卿希拉里亦指出，两国在处理双边议题时应该 “逢山开道，遇水造桥。” 这样运用成语显然增加了成语的亲和性，就能够在轻松和愉快的气氛下洽谈。
很多成语在使用中都能够收到这样的效果。比如用“大智若愚”形容一个人虽然说话或者做事表面上有点愚迟，不精明，但是遇到重要的问题。关键的事情，却能处理的恰到好处，这是很好的概括。因为一个人不可能事事精明，只要处理的不误大事也就很好了。
众口难调，是由欧阳修的归田录中的话概括出来的，后来说吃饭的人多了，做饭做菜就很困难，因为饭菜的味道很难让所有人满意。用多了就衍生出比喻义。通常可以比喻做一件事情不容易使各方面都满意。像这样的成语，语言的表层意义既通俗又明白，而比喻义却很有丰富的哲理性。人们使用一个词就说出两层意思，两层意思之间互相理解。如果改成一般的语言来表达，即使多用很多的话，也不一定能表达得像用成语那样丰富透彻。
说自己没有多余的东西,用别无长物。这是晋人的故事，见于《世说新语-德行》王恭从会嵇回来，王大去看他。王大看王恭坐着一张六尺长的竹席，就对他说：“ 你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。” 王恭没有回答。王大离开后，王恭就把坐着的这张席子给王大送去了。自己没有竹席了，就坐在草垫上。后来王大听说此事，很吃惊，就对王恭说：“ 我本来以为你那里多呢，所以才要的。” 王恭回答：“ 您不了解我，我为人处事从来没有多余的东西。”这是多么有趣的故事。程门立雪，也是非常感人的故事。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。
杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，备受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。
有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。
时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人担心惊动打扰老师，就在门口静候，没有吵醒先生。
这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也披上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。
后来，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。
还有一种解释成语的方法，那就是歇后语。我们研究歇后语的人有很多，只说这是为了幽默，却忽略了歇后语的语言形式是源于口头注解的需要，说明我们太学院化。比如手拿鸡蛋走滑路——提心吊胆，乌龟看青天——缩头缩脑，万岁爷掉在井里——不敢劳驾，刘姥姥进大观园——眼花缭乱，狗咬吕洞宾——不识好歹，肉包子打狗——有去无回。为了说个成语，又怕别人听不明白，就先加上通俗的说明，就让语言走向了口语化，通俗化。多么有趣！
成语易记易学，雅俗共赏，是因为许多成语是以常用词，常用字为基础构成的。我们可以做一个游戏，试说出含有数字的成语：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、两、千、万
一帆风顺 二虎相争 三番五次 四平八稳 五角六张 七拼八凑 八面玲珑 九九归一 十全十美 两相情愿 千锤百炼 百发百中 万众一心 千言万语 万象更新 与人体相关的成语: 手足无措 手舞足蹈 耳聪目明 心旷神怡 胸有成竹 眉目传情 眉清目秀 虎背熊腰 心旷神怡 脚下生风 唇亡齿寒 怒发冲冠 没心没肺 肝胆相照 口若悬河 钢筋铁骨 含有季节的
春满人间 春华秋实 春花秋月 阳春白雪 一日三秋 含有生肖和其他动物的
牛鬼蛇神 生龙活虎 龙凤呈祥 守株待兔 狐假虎威 狡兔三窟 兔死狐悲 兵强马壮 杯弓蛇影 獐头鼠目 狼狈为奸 狗仗人势 猴年马月 凤毛麟角 独占鳌头
呆若木鸡 白云苍狗 打草惊蛇 悬崖勒马 顺手牵羊 鹤立鸡群 黔驴技穷 画龙点睛 瓮中捉鳖 对牛弹琴 指鹿为马 鱼目混珠 一箭双雕 蜂拥而至 爱屋及乌 鹏程万里 狼吞虎咽 含有地理名词的
山呼海啸 五湖四海 江山多娇 百川归海 山寒水冷 虚怀若谷 百川归海 川流不息 百舸争流 水到渠成 高山流水 四海为家 海枯石烂 山盟海誓 青山绿水 海底捞针 含有植物的
十年树木 树大根深 草长莺飞 种瓜得瓜 奇花异草 打草惊蛇 火树银花 独树一帜 空谷幽兰 指桑骂槐 柳暗花明 风吹草动 花红柳绿 五谷丰登 铁树开花 与气象有关的成语
风花雪月 风餐露宿 雪上加霜 风驰电掣 冰清玉洁 冰雪聪明 望风而逃 捕风捉影 冷若冰霜 血雨腥风 大浪淘沙 风调雨顺 和风细雨 狂风暴雨 未雨绸缪 九霄云外 腾云驾雾 风云变幻 风起云涌 行云流水 烘云托月 过眼云烟 孤云野鹤
以上这些方面都是与日常生活有特别密切关系的事物，这样的材料构成的成语自然产生了通俗易懂，喜闻乐见的效果。如果能够在日常生活中掌握了几百个形象生动的成语，那一定能够流利的表达自己的思想和观点，而且显得很高端，大气，上档次。第二节 故事犹如此，新图更可怜 成语的故事性
中华成语有很多本身就包含某个特定的历史人物或事件，如 三顾茅庐，完璧归赵，大义灭亲，邯郸学步等，有的是来源于神话传说，民间故事，笑话，名人轶事，如开天辟地，愚公移山，无缝天衣等，我们在学习成语时就会将这些文学作品引入语言环境。
点石成金来源于神话传说。一个人特别贫穷，一生虔诚地供奉吕祖，吕祖就是吕洞宾，相传是道教的先祖。吕洞宾被他的诚意所感动，一天忽然从天上降到他家，看见他家只有四面墙壁，非常贫苦，不禁怜悯他，于是伸出一根手指，指向他庭院中一块厚重的石头。石头立刻变化成了黄金，说：“你想要他吗？”
那个人又拜道：“不想要。”
吕洞宾非常高兴，说：“你的确能没有私心，可以传授给你成仙的真道。” 那个人说：“不是这样的，我想要你的那根手指头。” 吕洞宾忽然不见了。
晋朝的旌阳县曾有过一个道术高深的县令，叫许逊。他能施符作法，替人驱鬼治病，百性们见他像仙人一样神，就称他为“许真君”。一次，由于年成不好，农民缴不起赋税。许逊便叫大家把石头挑来，然后施展法术，用手指一点，使石头都变成了金子。这些金子补足了百性们拖欠的赋税。
现在用点石成金比喻修改文章，化腐朽为神奇。也比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。也指对人稍作指导，就可以让他幡然醒悟。
大义灭亲是个历史故事。出自《左传 隐公三年》故事说的是：春秋时代，州吁是卫庄公宠妾所生的儿子，卫庄公非常溺爱他。卫国大夫石碏曾规谏庄公不要宠坏了州吁，但庄公不听劝告，因此养成州吁傲慢奢侈的个性。石厚是石碏的儿子，他与州吁交往，石碏虽然加以禁止，不过却禁止不了。后来，庄公去世，卫桓公继位，石碏就告老退休了。
鲁隐公四年的春天，州吁杀了卫桓公并自立为王，因而引发人民不满。州吁因无法稳定卫国民心，石厚便去向他的父亲石碏求教，如何才能稳定人心，巩固王位。石碏说：“诸侯登位应得到周王的许可，所以去朝见周天子，那么王位就能安定了。”石厚问：“怎样才能朝见周天子呢？”石碏说：“陈桓公正得宠于周天子，现今陈国和卫国的关系也很和睦，所以如果去拜访陈桓公，请他向周天子请命，就一定可以见到。”于是，石厚就跟随州吁前往陈国。
此时，石碏暗中派人告诉陈桓公说：“卫国国土狭小，我年纪老了，也无法有什么作为。州吁和石厚这两个人，正是杀害卫国国君的凶手，请求陈国趁机处置他们吧！”陈国人就把州吁和石厚抓起来，并到卫国请人来处置他们。卫国的文武百官都说：州吁弑君篡位，罪该万死，应该处死。石厚只是帮凶，可从轻发落。石碏说：州吁该杀，石厚虽然是我的儿子，但没有他帮助州吁，州吁也干不出来，所以他也该死。我不能因为他是我的我儿子而偏袒他。
于是卫国派遣右宰丑在濮地杀了州吁。石碏则派自己的家臣獳羊肩前往，在陈国将石厚杀死。
左传的作者左丘明写完了这段历史后，称石蜡 为大义而灭亲（为了维护君臣大义，不顾亲属之情，坚决把儿子杀掉）。后人常用大义灭亲，指为了维护正义或国家，人民利益对犯罪的亲属不徇私
情，使其受到应有的制裁。
东施效颦：【播放视频】比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。有时也做自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。
兔死狐悲，这是个很感人的故事。从前，一只兔子和一只狐狸为对付共同的敌人――猎人，彼此联盟发誓，发誓要同生死，共患难。一天，当他们正在田野里享受大自然的美景时，不料一群猎人突然前来，一箭就射死了兔子，狐狸也险遭不测。猎人走后，狐狸就跑到兔子身旁，哀泣悲悼。有个长者经过，看见狐狸在兔子旁边哭泣，觉得奇怪，就问狐狸哭泣的原因。狐狸悲哀的说：“我和兔子同样是微小的动物，是猎人捕猎的对象。我们相约共同对敌，共生死，同患难。现在我的同盟被猎人射死，他今日的死亡，意味着我明天的死亡。我们是真正的朋友，我哪能不伤心哭泣呢！” 长者听了，叹着气，说：“你为这样的同伴哀悼哭得有理！” 这样的童话故事，说明同类相怜，因同类的命运而感同身受。但是我们不能用于褒义。狐和兔在童话里形象不大好，常常被比喻成狡猾和卑微的形象。
“拔苗助长”,这是一个寓言故事。比喻做事求速成并不错，错在不能违背事物的客观规律。语本《孟子-公孙丑上》宋国有个人担忧他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天下来十分疲劳，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了。这么简单的情节，能让你笑，笑过之后又让你深思。孟子是为了说明下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。这句话什么意思？天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。要种秧苗，不能犯两种错误；一是不闻不问，袖手旁观；一是违背客观规律，以意为之。如果我们做得不好，原因是多方面的。但是总多原因中一定有一条，那就是不明白顺应事物的规律做事的重要性。种田、放牧、种菜、学艺、做官、打仗，也包括管理国家大事，都要因势利导，不能主观随意。
“肝肠寸断“源于一个传说，是个通俗的成语，却有着让人撕心裂肺的故事。形容极度悲伤或者极度思念之苦。这是一则古老的传说：恒温入蜀时，部将在三峡捉到一只小猿。老猿失子后缘岸哀号百余里紧追不放，终于跳上船，当即气绝身亡。破腹一看，老猿肠子已经痛断成一节一节的。尔后，人们经过三峡，就会听到高猿长啸，属引清远。人们用惯了这个成语，也应该知道这最有人情味的典故，却是源于一个动物故事。后人运用这个故事很多，但是成语处出于刘义庆的《世说新语-黜免》“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至于即绝。破其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。”
三、诗成寄于我，锵若金和丝-----成语的诗趣
1、成语中含诗句
说成语是有诗意的，并不难理解。因为许多成语里游离着诗的词句样。如楚辞，汉诗，古乐府南北朝诗歌，隋唐以后各家诗作的名句，都是在一种特别的流传中进入成语。它不仅保有诗的片段诗意，还能够让人想到原诗的意境和哲理。
山重水复——山重水复疑无路，柳暗花明又一村 似曾相识——无可奈何花落去，似曾相识燕归来 万紫千红——等闲识得东风面，万紫千红总是春 春风得意——春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
卷土重来——“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。” 石破天惊——“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。” 曾经沧海——“曾经沧海难为水，除去巫山不是云。” 春色满园——“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”
上面是一些例子，通过这些例子发现一个很有趣的现象。
唐诗中产生的成语最多。宋诗也很美，却比唐代出现的成语少。为什么呢？这主要因为成语中多律句形式，也就是说律诗中的诗句容易被我们今人记住，从而传承一些比较浓缩的成语。词作中散文的句子比较多，律句就少。那么，宋诗保存的比唐诗多得多，他们有诗人七千多家，存世有二十多万首，远远超过唐代保存的诗。宋代的诗也有很多律句但是唐在先，宋在后，宋代的人们好用典，所用的成语很多是从唐人来的，他们不幸生在唐以后，写诗比较容易用前人的现成成语。严羽批评黄庭坚和江南诗派是 以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。这正好是宋人的特点。所谓才学就是引用别人的东西多。
2、成语有诗的抒情性
抒情性是指这样的一种语言形式，他不同于一般的零度感情的叙述事实，而是要在叙述事实之外加上一种情感认定，就是语言中的感情色彩。
成语的诗意，正是体现于它褒贬分明，能引起人们的爱与类似的情感。他有诗的抒情性的特点，表达得感情充满诗味。
山高水长表示热爱和尊敬。像山一样高耸，如水一般长流。来比喻人的风范或声誉像高山一样永远存在，后比喻恩德深厚。唐代刘禹锡的《望赋》：“龙门不见兮，云雾苍苍。乔木何许兮，山高水长。”他是真说山水的。宋代范仲淹《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。“这里用了比喻义，说的是人的风度。
白日做梦表示空洞的幻想，大白天不睡觉就做梦。比喻根本不能实现的幻想。明代豫章醉月子《精选雅笑——送匾》：“以为必中而遍问星相者，亦是白日做梦。”
揭竿而起表示正义的起义和抗争，砍树干到武器，举起竹竿挂上旗帜，起义反抗。出自汉代贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗”成语中包含有迅疾起事的色彩。
借刀杀人是指诉一种用计杀人的行为，比喻自己不出面，借别人的手去杀人。这个成语不能说是贬义，因为它只是说出了一个计谋，至于用于什么对象，只看是什么目的了。
纸上谈兵，是形容在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论而不能解决实际问题，也比喻空谈不能成为现实。出自《史记—廉颇蔺相如列传》：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书指挥战斗，不知道变通，结果被秦军大败。成语中有对空谈的批评之意。
阴差阳错表示生活中一些完全无奈的情景，比喻由于偶然的因素而造成了差错。
乘风破浪表示有准备也有机遇地做事。船只乘着风势破浪前进。比喻排除苦难，奋勇前进。
所有事例都说明了，成语是最集中表达一种典型性的，或者叫类型性的情感。为了加强情感的表达，成语经常使用夸张，比喻，对比，对偶，叠字的手法。
夸张的成语，为了启发听者或读者的想象力和加强说话的力量的手法，用夸大或缩小的词句来形容事物。这一类的成语有：怒发冲冠，一日千里，百发百中，惊天动地，雷厉风行等。
比喻的成语，是对形象意义的感情附加和强调。就是一熟悉的形象和语言说明不熟悉的事物和概念。这类的成语有：胆小如鼠，红叶似火，高手如林，门庭若市，风驰电掣等。
对比的成语，实在语义对立中强调表义的鲜明性。如：生离死别，苦尽甘来，无中生有，虎头蛇尾等。
对偶的成语，是词素的音韵，词性两两相对，这也是一种特殊的对比。他是汉语独有的语言特点。这类成语有：旧愁新恨，声东击西，明枪暗箭，弃暗投明，取长补短，厚今薄古等。第四节 窘步同行乐，遵文互屡看----成语的互文性
先说什么是互文。汉语语言的互文性，从理论上说，是指在彼此相对的文句中，前后词语相互呼应，在意义上相互补充，从而使语言更加简洁精练的遣词造句的方法。就是上文包含着下文里出现的词语，下文包含着上文里出现的词语，这样彼此包蕴渗透，相互呼应，相互补充，参互成文的语言现象，称为“互文见义”、“互辞”、“互言”、“互义”、“互文相备”简称互文。在乐府诗北朝民歌《木兰诗》中“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭．”，将军百战死，壮士十年归。开我东阁门，坐我西阁床。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。都是互文。王昌龄《出塞》中秦时明月汉时关，是说秦时的明月和
秦时的关，汉时的明月和汉时的关。杜牧《泊秦淮》中烟笼寒山水月笼沙，刘禹锡《陋室铭》中谈笑有鸿儒，往来无白丁也都是互文。
这其实就是一种简省的语言方式，其实一点也不神秘。你死我活这个成语就是用了这种方法。其中的你中含有我，我中含有你，死中含有活，活中含有死。这个成语是这样演变来的：不是你死就是我死，不是你活就是我活，你死我活。我们口语中就经常使用互文。如俗语“张家长，李家短，”不是张家只有长，李家只有短，而是说张家的长短，李家的长短，也就是别人家的长长短短，是是非非的事情。互文也常见于汉语成语中 有以下几种形式 第一种：“主谓 +主谓”的形式，如莺歌燕舞、峰回路转、鬼使神差、龙腾虎跃、珠联璧合、拳打脚踢、手舞足蹈、山呼海啸等
也有主语+形容词谓语形式，如山清水秀、风调雨顺、人困马乏、兵荒马乱、心狠手辣、人寿年丰、桃红柳绿等
第二种：动宾+动宾形式，每个成语都有两个动词和两个宾语。两个动词各带宾语，分别跟另一个宾语发生支配关系。如排难解忧、避实就虚、吞云吐雾、呼朋引类、安邦定国、调兵遣将
动宾+动宾 形式中的宾语也有用形容词，两个动词共用两个宾语，宾语是形容词，形成互文。如欺软怕硬、挑肥拣瘦,去粗取精.第三种，偏正+偏正的形式，两个偏正结构并列而成互文。如青山绿水、真才实学、花拳绣腿
也有两个状语+两个动词组成的互文如冷嘲热讽、精打细算、精雕细刻，轻描淡写，深谋远虑等，都有两个形容词共用两个动词。这样两个状语就双关了两个动词，简约而生动。即以“冷嘲热讽”为例，不是说嘲弄是冷的，讽刺是热的，其实就是冷一句，热一句的进行嘲讽。
互文的形式还有很多，理解这样的成语就必须注意那些“共用成分”的相关。了解这些知识的好处是，一来增加语言的魅力，以提高文学兴趣；二来也能帮助我们从科学的意义上了解语言结构，从而正确使用成语。
如清华大学的校名就是从水木清华成语中取出两个字精华为校名。水木清华就是水清木华。清华大学原址为清代的皇家园林“清华园”。至今清华园的工字厅后面的匾额上还有“水木清华”四个字，两边的对联很有讲究“槛外山光历春夏秋冬万千变幻都非凡境，窗中云影任东西南北来去澹荡洵是仙居"。
这“水木清华”四字也有典可查，是出自晋谢叔源的《游西池》诗，“景昃鸣禽集，水木湛清华”。这“湛”字为澄清之意，因工字听后有池，故有谢氏诗句，题为“水木清华”。这个校名既能够表明园林的清幽美丽，又堪比人才如花木葱茏，蓊蓊郁郁。
第五节古镜铭文浅，神方谜语多---成语中谜语
在民间，为了记住一些成语，人们创造性编出成语谜语，也是个有趣的创造。例如：泵----水落石出； 雨披----一衣带水；
扰----半推半就； 胜境----不败之地；
黯----有声有色； 齐唱----异口同声；
十----纵横交错； 卧倒-----五体投地；
“虫入凤山不见鸟，七人头上长青草，大雨落在横山上，半个朋友不见了”！——风花雪月
正确使用成语
（一）容易望文生义的成语例释
成语的特点之一是意义的整体性，其意义往往不是它的组成部分意义的简单总和，因此不能只按照字面意思去牵强附会，而应做到三点：(1)要弄清成语的来源及其故事的内容，(2)要辨明成语的细微差异，(3)要区分成语语义的范围，避免望文生义。
1、你应该和朋友合作搞这个课题，要知道三人成虎，众志成城。【“三人成虎”原指“城市里本无虎，但只要有三个人谎传市里有虎，听者就会以为真有虎了。”后比喻流言惑众，蛊惑人心。这里错解
为“很多人在一起就像老虎一样力量强大”。】
2、二十一世纪将是中华民族实现伟大复兴的世纪，河东狮吼，巨龙腾飞指日可待。【“河东狮吼”意思是“比喻悍妇发怒”。这里错为“东方睡狮醒来，发威长吼”，致使意义、使用对象、色彩均不当。】
3、那个时候，张大爷穷困潦倒，衣食无着，十分令人痛心，到头来只落得马革裹尸的结局。【“马革裹尸”意思是用马皮将尸体包裹起来，指英勇杀敌，战死疆场；不是“死得很惨，死后连埋葬的棺材和地方都没有”的意思。】
4、有人对歪风邪气深恶痛绝，可是轮到自己身处其中，也便随风而走。他们忘了，曾几何时，自己对这些现象又是何等咬牙切齿。【“曾几何时”指“时间过去没有多久”。句中错误地理解为“在很久以前”或“过了很长时间”。】
此外如 “安步当车”“罪不容诛”“文不加点”“差强人意”“首当其冲”“不刊之论” “明日黄花”“七月流火”“久假不归”“不可理喻”“不足为训”等等，也容易犯“望文生义”的错误，需要准确理解和运用。
（二）容易用错对象的成语例释
成语适用对象和范围一般是比较固定的，具有很强的单一性，如果对成语所表达的习惯对象或范围缺乏了解，便会使陈述和被陈述之间出现张冠李戴的现象，造成误用。例如：
1、公园里摆放的各种盆栽菊花，姹紫嫣红，微风一吹，更是风姿绰约。【“风姿绰约”形容女子姿态优美，不用来形容花木。】
2、三月的呼伦贝尔大草原草长莺飞，春光迷人。【“草长莺飞”是形容江南春色的词语，这里说的是北方大草原，不恰当。】
3、会议开始时气氛有些沉闷，主持人建议李教授先来一段开场白，希望能起到抛砖引玉的作用。【“抛砖引玉”是谦辞，多用于自己一方，用在这里颠倒了主从或尊卑关系，显然不正确。】
4、《大河之舞》自1994年首演以来便炙手可热，并且引燃了全球的踢踏舞热潮，更是被全球艺评人一致推崇为当代最具爱尔兰民族风格的经典音乐剧。【“炙手可热”比喻气焰很盛，权势很大，只可指人，不能指其它的。
5、老张一家三代，十多年来和睦相处，真可谓举案齐眉、相敬如宾。【“举案齐眉”“相敬如宾”只能用于夫妻之间相敬相爱，关系融洽。】
6、打假活动是长期的，如果我们稍有疏忽，冒牌货又会东山再起。【“东山再起”是说东晋谢安退职后在东山做隐士，后来又出任要职。东山再起是指再度任职，或比喻失势后重新任职。它用于人而不用于物。】
（三）褒贬误用类的成语例释
成语中相当一部分是具有明显的色彩的，使用时如果不加以区别，就会导致误用。不辨色彩主要表现在褒贬误用、语体色彩不当等方面。例如：
1、敌人被打跑了，但我们知道，他们不会甘心失败，一定会重整旗鼓，卷土重来。【“重整旗鼓”指“失败后，重新聚集力量再干”，是褒义词，不作贬义用。】
2、这些年轻的科学家决心以无所不为的勇气，克服重重困难，去探索大自然的奥秘。【“无所不为”指的是“没有不干的事情”，意思是“所有的坏事都干尽了”，用在“年轻的科学家”身上，显然是不够恰当的。】
3、齐白石画展在美术馆开幕了，国画研究院的画家竞相观摩，艺术爱好者也趋之若鹜。【“趋之若骛”比喻许多人像鸭子一样成群的赶过去，多含贬义，用来说明“艺术爱好者”，是误将贬义词作褒义词用。】
4、辛弃疾继承并发扬了苏东坡的豪放风格，以翻云覆雨的笔力、激昂跌宕的气势，抒情言志，针砭时弊，形成了南宋词坛的一大流派。【句子的意思是说辛弃疾笔下的功夫很深，而且富有豪情。而“翻云覆雨”是比喻耍手段，弄权术，反复无常。这里显然是误用。】
（四）容易造成词义重复的成语例释
成语在运用中相当于一个词，就要和句中其他词语相搭配，虽然成语在句子中的意思是准确的，但还要防止与句中其他词语意义重复。例如：
1、看到黄宏表演的小品，一向严肃的父亲也忍俊不禁地笑起来。【“忍俊不禁”意思是“忍不住要发笑”，后面不能再用“笑起来”。】
2、江姐不幸被捕，虽全身打得遍体鳞伤，但仍然坚守党的秘密。【“遍体”与“全身”重复。】
3、当时那激动人心的场面至今还记忆犹新。【“记忆犹新”指过去的事，至今还记得非常清晰，就像新近发生的事情一样。“还”与“犹”的意思重复。】
4、你就别再为难她了，她既然不肯讲，就一定有难言之隐的苦衷。【“难言之隐”指难以言说的苦衷，“苦衷”与“隐”重复，应删掉“之隐”或“的苦衷”。】
5、日本帝国主义的侵华战争使我国人民生灵涂炭。【“生灵涂炭”形容在反动统治下，广大人民处于极端困苦的境地。生灵指老百姓，成语前不能再加上“人民”。】
6、我们不能妄自菲薄自己的成绩，也不应当轻易满足自己的成绩。【“妄自菲薄”指毫无根据地看轻自己，与句中“自己”重复，可将其后“自己的成绩”删去。】
第五篇：古代文化常识
人教版高中课本必修1-5文化常识
《烛之武退秦师》 1．《左转》是我国第一部叙事详尽的编年体史书。2．春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。3．子：古代对男子的尊称。
4．执事：办事的官吏，也用于对对方的敬称。
5．大夫：夏商周时，官分卿、大夫、士三级，大夫又分上、中、下三等。后来成为对有官位者的通称。
《荆轲刺秦王》 1．《国语》是国别体史书。
2．卿：古代对人的敬称。3．竖子：对人的蔑称。
4．古代音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵的变调，音调悲凉；羽，声调激愤。5．中庶子：管理国君车马之类的官。6．郎中：宫廷的侍卫。民间又称医生。
7．箕踞：坐在地上，两腿张开，形象像箕，是一种轻慢傲视对方的姿态。《鸿门宴》 1．《史记》是我国第一部纪传体通史，上起传说中的黄帝，下到汉武帝。分本纪、世家、列传、书、表五类。
2．关中：函谷关以西，今陕西一带。
3．山东：崤山以东，即函谷关以东的地区。
4．季父：叔父。古代兄弟或姊妹间长幼排序为伯、仲、叔、季。5．亚父：对对方的敬称，意为仅次于父亲。6．参乘：亦作“骖乘”，古代乘车，站在车右担任警卫的人。7．窃：私下，常用作表示个人意见的谦词。《优美的汉字》
1．汉字的形体经历了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书的演变过程。分为古代汉字阶段（商代—秦代，甲骨文—小篆）和隶书楷书阶段（汉代—现代，隶书—楷书）。2．关于汉字的形成，前人有所谓“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。现代学者认为：六书前四种是构字法，后两种是用字发。《奇妙的对联》
1．对联也叫“楹联”“楹帖”“对子”，由骈文和律诗演变而来。形成于唐宋，盛行于明清。2．对联为竖行书写，中间不加标点。张贴时，上联在右边，下联在左边。《诗经》两首
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，又称“诗三百”，共收诗305篇。内容分为“风”“雅”“颂”，主要手法是“赋”“比”“兴”。开创了我国现实主义创作手法的先河。《离骚》
《离骚》是《楚辞》的代表作，是我国古代最长的抒情诗。“楚辞体”是楚地的诗歌形式，方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方特色，以《离骚》为典型代表，故又称“骚体”。《离骚》开创了我国浪漫主义创作手法的先河。《孔雀东南飞》 1．《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗。
2．结发：古代成婚之夕，男作女右共髻束发。后称原配为结发夫妻。3．罗敷：古代美女的通称。
4．伏惟：下级对上级或晚辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。
5．床：古代的坐具。6．新妇：古代年轻妇女对夫家的长辈或平辈的自称。7．初阳岁：冬至以后，立春以前。
8．下九：古代农历每月十九为下九，是妇女欢聚的日子。二十九为上九，初九为中九。9．六合：出生年、月、日的干支。又指东、西、南、北、天、地。10．青庐：用青布搭成的篷帐，是举行婚礼的地方。盛行于东汉到唐。《兰亭集序》
1．禊事：古代的一种风俗，三月三人们到水边洗濯，嬉戏，以祈福消灾。2．契：用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。《赤壁赋》
1．既望：过了望日（阴历每月十五为望），阴历十六。2．美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。《游褒禅山记》
1．浮图：也作“浮屠”“佛图”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。2．阴阳：山南水北为阳，山北水南为阴。《姓氏流源与文化寻根》
秦汉时代，姓氏合二为一，而一般的老百姓只有名，不配有氏。《蜀道难》
子规：即杜鹃，又名杜宇。相传为蜀国古望帝魂魄所化，啼声哀怨动人。常作伤春、悼亡的象征。《琵琶行》
青衫：黑色单衣。唐代官职低的服色为青黑色。后人用“司马青衫”形容悲伤凄切的情感。《马嵬》
1．乞巧节：农历七月初七夜，民间传说天上的牛郎织女每年此夜在天河相会，妇女们便在这个夜晚于自家的庭院中间向织女进行乞巧活动。
2．纪：古代以木星绕日一周（十二年）为一纪。《寡人之于国也》
庠序：古代学校，商（殷）代叫序，周代叫庠。《劝学》
跬步：古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。《过秦论》
1．八荒：八方最偏远的地方，也代指天下。2．六合：天地四方。3．敲扑：刑具。短的叫敲，长的叫扑。
4．百越：古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，统称百越，也叫百粤。5．陶朱：春秋时越国范蠡，他帮越王勾践灭吴后，离开越国回到陶，自称陶朱公。因善于经营生意而致富，后人以此作为富人的代称。6．戟：以戈和矛合为一体的长柄兵器。
7．九州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州，代指中国。8．七庙：天子的宗庙。《师说》
1．句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。2．六艺：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书，又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
3．传：①古代解释经书的著作。②人物传记。《窦娥冤》
1．缥缃：代指书籍。缥，青白色的丝织品；缃，淡黄色的丝织品。古人习惯用这两种丝织品包书或做书袋，故以此作为书籍的代称。
2．春榜：唐宋考进士都在春季，后世称进士考试为春榜。3．宫调：古代音乐有宫、商、角、徵、变徵、羽、变宫七音，以其中任何一声为主，均可构成一种调式。凡以宫声为主的调式称“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。4．祗候：比较高级的衙役。
5．刷卷：上级官员考察下级衙门的刑狱案件。6．下官：做官的人对自己的谦称。《廉颇蔺相如列传》
1．斋戒：古人在祭祀或行大礼前，洁身清心，以示虔诚。2．列观：一般的宫殿。观，宫廷中高大华丽的楼台。3．有司：官吏的通称。古代设官分职，各有所司，故称。（司空、司徒、司寇、司马）4．九宾：古代外交上最隆重的礼节，由傧者九人依次传呼接引宾客上殿。5．汤镬：古代一种酷刑，用滚水烹煮。6．寿、为寿：向人敬酒或献礼。《苏武传》 1．《汉书》是我国第一部纪传体断代史，记载西汉的历史，作者班固。2．丈人：对老人或长辈的尊称。3．节：又称“旄节”，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的信物（凭证）。4．假吏：临时充任的官吏。
5．斥候：侦察兵。6．阏氏：匈奴单于的配偶的称号，如同王后。7．蛮夷：古代用以指边远民族。
8．奉车：皇帝出行时的侍从，掌管皇帝的车马。9．后土：地神，相对皇天而言。10．宦骑：侍卫皇帝的骑马的宦官。11．黄门驸马：宫中掌管车辆马匹的官。
12．上林、上林苑：皇帝游猎的场所，在长安西，周围三百里。《张衡传》 1．《后汉书》，纪传体断代史，记载东汉的历史，作者范晔。
2．三辅：汉朝以京兆尹、左冯翊、右扶风三个地区为三辅，在今陕西西安附近。3．太学：古代设在京城的全国最高学府。4．五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部经书。5．六艺：礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
6．孝廉：汉朝由地方官（太守）向中央举荐品行端正的人任以官职，被推举的人称为“孝廉”。7．公府：太尉、司徒、司空三公的公署。
8．两都：西汉的都城长安和东汉的都城洛阳，也称“二京”。9．傅会：文章的组织、布局、命意、修辞，也作“附会”。10．公车：汉代官署名，臣民上书和征召，都由公车接待。11．阉竖：对宦官的蔑称。
12．豪右：豪族大户。秦汉时，豪族住在城市的右边，故称“豪右”。
13．乞骸骨：古代大臣年老了请求辞职，意为请求赐还自己的身体，回家乡去。《归去来兮辞》
1．三径：古代隐士住处的代称。
2．帝乡：天帝居住的地方，也即所谓仙境。《滕王阁序》
1．三江：泛指长江中下游。
2．下榻：在某地住宿。3．钟鸣鼎食：指大家世族。古代贵族吃饭时要鸣钟列鼎，鼎中盛食物。
4．东隅：日出的地方，表示早。
5．桑榆：日落的地方，表示晚。6．请缨：请求皇帝赐给长缨（长绳），去缚住敌人。后用此指投军报国。7．弱冠：指20岁，古代以20岁为弱年，行冠礼，为成年人。8．投笔：投笔从军。《逍遥游》
1．晦：阴历每月最后一日；望：望日是阴历十五，既望是十六；朔：阴历每月的第一日。2．六气：阴、阳、风、雨、晦、明。《陈情表》
1．表：古代臣下给帝王的一种文书。
2．期：穿一周年孝服的人；功：穿大功服（九个月）、小功服（五个月）的亲族。
3．孝廉：汉代以来推举人才的一种科目，举孝顺父母，品行方正的人。汉武帝开始令郡国每年推举孝廉各一名，晋时仍保留此制，但办法和名额不尽相同。
4．秀才：汉代以来选拔人才的一种察举科目。与后代科举的“秀才”含义不同。5．郎中：尚书省的属官。6．洗马：又叫太子洗马，太子的侍从官。7．东宫：太子居住的地方，也代指太子。8．牧：古代称州的长官。【其他重要文化常识】
1．古人见面常用的礼仪是拜礼和揖礼。前者主要以叩头跪拜为主，后者则以拱手示意为主。2．座次：坐西向东为尊，其次是坐北朝南，再次是坐南朝北，最卑是坐东朝西。3．银河：又叫银汉、天汉、星汉、河汉、云汉、星河。
4．五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。5．五湖：太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖。
6．趋：从长者尊者前面走过，要小步快走，以示敬意，叫“趋”。7．三吴：吴兴郡、吴郡、会稽郡。8．三楚：西楚、东楚、南楚。
9．古人纪年：干支纪年和帝王纪年。干支纪年是十天干和十二地支依次两两相配而成得一种纪年方法。帝王纪年是按照帝王即位的年次或年号来纪年（明清两代）的方法。10．十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
11．十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
12．古人纪月：序数纪月和特殊称谓纪月。每季用孟、仲、季区分。用朔（初一）、望
（十五）、晦（月末）等名称标识日期。
13．五更报夜：黄昏甲夜一更19-21 人定乙夜二更 21-23
夜半丙夜三更 23-1 鸡鸣丁夜四更 1-3平日戊夜五更 3-5 14．名：古代婴儿出生几个月后，一般由父亲命名。
15．字：是20岁举行加冠仪式后才起的，标志着成人。字是对名的解释和补充，对名有表述、阐释作用，因此又叫“表字”。有的字与名相近相成，也有的相反相成。16．号：是一种固定的别名，又叫“别号”。
17．谥号：古代帝王、诸侯、高官大臣、贵族及其他有地位的人死后，根据其生前的品德来定的，带有或褒或贬或同情的称号。
18．古人自称名，称人称字，这是基本的礼貌。19．《周易》把礼仪分为五类：
吉礼：有关祭祀的，包括祭祀自然、神、祖先。凶礼：有关丧葬的，包括凭吊各种天灾人祸。军礼：有关军事活动的。
宾礼：有关外交活动的，包括朝、聘、会、盟等国事活动。
嘉礼：有关个人成长和交往以及王位承袭的，包括冠礼、婚礼、宴饮之礼、养老礼等。
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