弘扬行知大爱

第一篇：弘扬行知大爱

弘扬行知大爱，关注留守儿童

-----温暖就在身边 童年，那么的天真与烂漫，烂漫天真却又夹着无助和苦涩； 童年，那么的梦幻与萦绕，萦绕梦幻却又带着相思和孤单。

农村留守儿童是农村社会转型时期和农村大规模劳动力到城市就业后出现的一个特殊的社会群体，他们或者父母双方都在城市打工，或者父亲或者母亲单方在外面打工，这些孩子或者与他们的爷爷奶奶、姥姥姥爷住在一起，或者与亲戚、朋友、邻居生活在一起，也有很大一部分孩子自己独立生活。

在我家的周围就有这样一群孩子，而且是在我们这里是再普通不过了。为了让孩子过上更好的生活，父母远离家乡出去打工也是迫不得已。

根据这段时间的了解和观察，发现留守儿童其实在物质方面并不存在什么问题，相反，不少的留守儿童因为父母在外打工，家庭经济条件比其他没有外出打工的家庭优越，其衣着要好一些，身上的零用钱也会相对多一些。因为父母长期不在身边，受到各种环境的影响，独立能力相比之下也强的多。特别的懂事，这是这些天与孩子相处给我最多的感觉。

不过，留守儿童在心理方面还是存在很大的问题的。主要表现在 ① 孤僻，不爱说话

这个现象是最显著的，他们更多地喜欢一个人呆在家里，或者看电视，或者玩游戏，不喜欢跟别人交流，很害羞。有些孩子甚至家里来亲戚都不好意思上桌吃饭。

② 容易相信别人，容易受伤害

因为是孤单惯了，难得有一个可以说话的人就会特别地信任他，把他视为自己最好的朋友。但是当他付出后却得不到他想要的时候就会受到伤害，以至于更加孤单，严重的可能会得“自闭症”。

③ 缺少关爱

这个尤其体现在学校，当别人的父母下雨天给孩子送饭的时候，当老师要求开家长会的时候，当孩子生病没人照顾的时候，孩子的心里都会特别的难过。久而久之，有些孩子学会了“独立”，有些孩子误入歧途。其次，在教育和安全方面也存在着很大的问题

① 由于家长不在身边，导致孩子的心理发生了变化，会有一段沉迷期，学习成绩普遍会有所影响。不过一段时间后就会发生不同的变化，有的恢复了有的一直低迷。

② 成绩差了，老师更多的是责罚，而不是关心。渐渐地就会讨厌学习，讨厌学校，沉迷游戏网络，甚至走上不归路。

③ 长期脱离父母的引导，不能得到良好的教育，缺乏社会经验，自制力不强，走上违法犯罪甚至自杀轻生之路，危及自己的人身和生命。

我家隔壁有个叫张某的小孩，今年13岁，刚上初中。两年前父母外出打工没有时间照顾他，使他成为了“留守儿童”的行列。

刚上初中就离开了父母，没有办法只能住在学校。经过半学期变化了不少，与他父母在家时比，明显变得“沉默”了。以前很活泼，经常到我家里来玩，看

到我妈就会很高兴地叫婶婶，很可爱。可惜现在很少出门了，只是偶尔还跟我说说话。我主动的找他去玩，他要么就是委婉拒绝，要不就是很消极。

德国雅斯贝尔斯说过这样一句话，“一棵树摇动另一棵树，一朵云摇动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”。于是我决定慢慢地去改变他，希望我的微薄之力可以帮到他，让他感受到温暖。

他爸妈要到大年三十晚上才回来，我就借着无聊的名义，说想要帮着他打扫了一下家里的卫生。没想到他的确是一个懂事的孩子，扫地，拖地做的很卖力。问他平时为什么不打扫卫生？他说不愿意动，不想做。边忙边聊着，顺势又夸了他几句，没想到他更加得意了。接下来的几天，渐渐地他接受了我，陪他逛街聊天买零食，他也毫不吝啬的介绍“宝贝”给我。我发现他又恢复了他原来的面貌了。

大年初一一大早就来给我拜年了，睡意朦胧地我却是一下就没有了睡意，看着他灿烂的笑容，很开心，一种由心而生的温暖。是啊，孩子天真纯洁的笑容可以融化一切。

时间过得真快，一转眼寒假即将结束。昨天他跑来跟我说他第二天就要来学了，说谢谢我这些天陪他，说舍不得我，说希望我有时间一定回来看他，他会好好学习的。

说实话心里还是有点难受的，不过不是因为他的话，而是不知道这个到底是谁的错，是父母还是社会？

我觉得这样一句话说的特别好：“既然不能改变结果，为什么不去完善过程呢？”我们并不能改变现在的社会客观环境，但是我们可以去做一些我们能做之事，让世间少一些寒冷多一些温暖。

现在的留守儿童问题已经引起了社会各界人士的关注，我在此倡导“弘扬行 知大爱，关注留守儿童”的活动，希望更多的人能够参与进来，伸出援助之手，做一些力所能及的事情，走进他们的生活，走进他们的心里，让祖国的花朵少受枯萎和凋零之苦。“只要人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间”！

第二篇：弘扬行知思想,创办特色学校

弘扬行知思想创办特色学校

——民合小学硬笔书法特色教育的发展之路纪实

陶行知是中国现代最伟大的教育家，我们从他的思想体系中，特别是陶先生的实践中，处处可以感受到他对学校特色建设的思考和探索。陶行知先生早在七十多年前就提出了“办学要有特色”，建设有中国特色教育的主张。他在三十多年的教育生涯中，先后创办了南京晓庄师范、新安小学以及重庆育才学校等十几所富有特色的学校。这些学校、团体，无不闪耀着生活教育特色的光辉。毫不夸张地说，陶行知毕生的办学实践，就是探索学校特色建设的实践过程，就是不断从中国国情出发进行学校特色建设的实践过程。

《中国教育改革和发展纲要》指出:“中小学要由应试教育转向全面提高国民素质的轨迹，面向全体学生，全面提高思想道德，文化科学，劳动技能和身体心理素质，促进学生生动活泼地发展，办出各自的特色。”我们秉承陶行知学校特色建设思想，学校在全面推进素质教育和实施新课程改革的进程中，积极探索，大胆实践，民小以硬笔书法教育为突破品，在开展特色教育中不断成就自我，超越自我，实现了学校的科学发展、内涵发展、和谐发展，受到了上级主管部门和社会群众的认可和广泛赞誉。

十年特色路，弹指一挥间。民小的硬笔书法特色教育从无到有，从小到大，走过的是一条从“理念先行”到“特色项目”并向“特色学校”前行的不平凡的特色创建探索之路。

【教育理念先行】2007年7月，在乌镇镇民合中心学校小学部的基础上独立建制，作为一所办学规模较小、条件简陋的农村小学，如何在实施素质教育和新课程改革的背景下办出特色，实现内涵发展成为摆在学校领导班子面前的重要课题。在认真领会市教育局关于《中小学特色学校创建工作实施意见(试行)》文件精神的基础上，审视了学校发展特色教育的基础。第一，规范、端正、整洁地书写汉字是基础教育课程的目标之一，认真学习汉字书写艺术可以养成学生高雅的审美情趣，促进学生内在品质的提高；第二，在书法特色建设方面，学校拥有较为雄厚的师资力量：有省书法家协会会员一名，同时有一批具有一定书法功底的老教师和师范专业的毕业生；第三，硬笔书法相比于其他项目，投入小、实用性强、参与面广，非常符合农村小学开展特色教育的实际。为了将全面开展硬笔书法特色教育的理念变为学校全体教师的共识，学校组织开展了讨论与学习，统一了全体教师的思想，明确了学校特色发展的目标和策略，最终选择了符合学校自身实际的硬笔书法教育这一项目，并确立了“练字练心、立字立人”的书法教育理念，作出了以硬笔书法特色教育为载体，促进学校内涵发展的战略决策。

【教育制度保障】学校成立了以校长为组长的硬笔书法教育领导小组，制定了硬笔书法特色教育三年规划，逐步建立健全了必要的规章制度和有效的激励机制，如《关于发展学校硬笔书法特色的几点措施》、《学校写字教育制度》、《专业教师培训制度》、《硬笔书法特色项目三年发展规划》、《民合小学硬笔书法星级评定考核制度》、《民合小学争创特色学校实施方案》等，形成了较为完备的硬笔书法教育管理运行体系。同时又成立了校本教材课题组和教研组，选定辅导老师培训教材，开发了符合学生特点的校本硬笔书法教材。在全面参与的基础上，组建书法兴趣小组，开设书法高端班，实现点上突破，面上推广，将规划层层落实。为确保书法教育与练习的有效开展，学校除了设置写字课程外，每天中午还安排了十五分钟快乐书写时间，由教师督班指导，力求把每一字、每一笔都练习正确，练习到位，加强基本功训练。做到课内与课外相结合，数量与质量兼顾，逐步使“提笔即练字”的观念成为师生的自觉行动。与此同时，学校与外界进行了广泛的沟通与交流，得到了广大家长和社会的认同与支持，为学校特色教育的持续深入开展提供了坚强的后盾。【教学力量保证】有效的教育离不开一支强有力的师资队伍，学校首先按照“眼睛向内，自我培养”的原则，充分挖掘学校内部的硬笔书法教学力量，充分发挥省级书法家会员“领头羊”的作用，有序开展了教师培训课程，着重提高教师的基本功（三字）、欣赏水平和执教能力，培养了一培书法教学骨干，学校现已评选了12名校级书法辅导A级教师和14位硬笔书法五星级教师。其次，学校成立了书法工作室，由书法教师担任负责人，把书法教学研究纳入日常教学研讨中，构建“以教师为主导，学生为主体，练写为主线”的写字课教学模式，其基本框架为“导入新课——示范模仿——精讲精练——品评巩固”。同时学校加强了与周边县市兄弟学校的交流，积极借鉴兄弟学校的先进经验，2009年10月，学校全体书法辅导教师前往湖州市练市镇小学进行了观摩与学习；2010年6月，学校领导班子与星级辅导老师前往嘉兴市秀洲区油车港小学进行了校园书法环境建设的实地考察。此外学校也聘请了本地的书法名家来校进行现场指导，充分利用校园多媒体系统聆听书法大家的专题

讲座，一系列的措施有效地提高了教师的自身素质与教学能力，为硬笔书法教育的实效性提供了有力的保证。

【规范教育引领】学校在书法特色教育中，将德育、美育充分融合，全面贯彻“练字练心、立字立人”的理念，全面理解了立德高之人，立智明之人，立美鉴之人，立体健之人的内涵，明确了为学生全面协调发展服务的教育目标。

1、立姿健体。首先是姿势纠正。针对学生普遍存在的“低头、歪头、驼背、笔执高、掌高腕朝外”等不良姿势，进行有针对性的指导和纠正。其次是双姿评定。第一是进行执笔姿势和写字姿势的双姿评定，执笔主要从指法、指距、掌心、笔姿、手腕，写字主要指姿体、簿本、胸距、眼距；第二是书写习惯的评定，主要指书写作业、学科作业的字迹等方面进行评定。

2、立规修德。行为规范养成教育虽然不是德育的全部，但却是德育中最“实”的部分，它是德育中的重要环节。因此，学校坚持以硬笔书法教育为载体，认真落实“练字练心，立字立人”的教育思想，明确提出了“端端正正写字，认认真真做事，堂堂正正做人”的理念，通过规范书写引导人，加强对学生行为习惯方面的训练。

3、立字审美。学校通过书法课堂教学和硬笔书法系列活动，引导学生感悟书写的姿势美，点画的质地美，线条的姿态美，字形的组合美，章法的布白美，神采的气韵美，节奏的律动美，形式的丰富美，风格的独特美。如书法教学沙龙、现场书写展示活动、民小书法之星评比、手抄报比赛、我与硬笔书法征文等活动，让学生在丰富多彩的活动中体验书法的神韵与美妙，在星级评定中感受进步的快乐与自豪。

【教育科研护航】如何使硬笔书法教育思想和理论真正结合教育改革的现状来实现特色教育的突破，推动特色学校的创建，从而进一步实现学校的跨越式发展呢？成功的经验告诉我们——以教育科研为抓手，促进学校硬笔书法教育特色的形成和发展是一条最佳途径。经过实践与思考，学校在《农村小学构建融阅读与书法于一体的书香校园研究》和《以硬笔书法为载体，促进学校特色发展的研究》的实践基础上，开展《“练字练心 立字立人”书法特色教育的实践研究》和《基于儿童意识的硬笔书法教育特色课程的开发与研究》课题研究，分别被列为桐乡市和嘉兴市规划课题，从此研究的触角深入到了课堂教学、校本课程、学校德育三大板块，从而深化了“写字育人”的教育思想，使学校的特色

教育向更具体更深远的方向发展，相信该课题的研究将推动民合小学更好地走上特色发展和内涵发展之路，打造出属于自己的教育品牌。

【文化品位提升】随着硬笔书法特色教育的全面推进，校园文化品位得到了进一步提升。学校以创建“墨香校园”为抓手，把书法教育渗透于特色文化建设的各方面和全过程。校园内设有硬笔书法文化墙，橱窗内设有师生硬笔书法专题展览，便于同学们闲暇之时能观摩学习；书法工作室内汇聚文房四宝，时常有教师来此舞文弄墨；学校出刊了《快乐书写》主题校报和《民小师生硬笔书法作品集》，及时宣传报道校园书法教育信息，展示和交流师生书法作品；学校还出刊书法作文报——《书香苑》，将学生优秀的文章以硬笔书写的形式排版出刊，从而实现两者的完美融合；学校在校园网上设置“快乐书写”专题网页，开设书艺历程、书法课堂、碑帖欣赏、书艺硕果等栏目，扩大学校的影响。总之，让师生进入校园，就能受到书法特色文化的熏陶和感染。硬笔书法特色教育的实施使“民小”的发展思路活起来了，也使“民小”的名字亮了起来。十多年来，一批批字正、行正、品正、德正的澜溪正气好少年在校书法文化的熏陶浸润下茁壮成长，她们在发展个性的同时也提高了综合素质，促进了全面发展，历届学生在省市级以上书法比赛中获奖无数。《桐乡报》、《南湖晚报》、《书法报》、桐乡教育网、嘉兴教育网、时代先锋（农村版）等媒体就学校特色教育开展情况进行了专题报道，学校也被评为桐乡市“硬笔书法教育特色学校”、书法报“全国硬笔书法教学实验基地”，现已推荐参加教育部“全国规范汉字书写教育特色学校”的评选。鲜明的特色教育和显著的教育成果，不仅提升了学校知名度和文化品位，更让书法艺术这一中华民族的文化遗产得到传承和发扬。如今学校的特色创建之路越走越宽，学校的硬笔书法特色教育终于在“城乡教育均衡化”和“一校一品”的东风中扬帆起航。

第三篇：爱满天下 陶行知思想

爱满天下”——学习陶行知思想的感悟

“古有孔夫子，今有陶行知”。的确不错，陶行知先生是我国近代最具有影响力的教育家、教育思想家。他也是最具有批评精神和创造精神的教育开拓者。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为是“伟大的人民教育家”，“万世师表”。参加了“中国陶行知研究会2008年二期陶行知生活教育理论与实践研修班”之后，我深深地被陶行知的教育思想和人格魅力所感动。作为一名走在课改前沿的教育工作者，我从他的教育理论和教育实践中，得到了许多有益的启示。

一、爱满天下

“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛；“热爱每一个学生”这是陶行知的人生格言；“为了孩子，甘为骆驼，于人有益，牛马也做”。

陶行知先生说：“我们深信如果全国教师对于儿童教育都有„鞠躬尽瘁死而后已‟的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。”“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育、爱学校、爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新；他爱科学、爱真理、爱祖国人民、爱全人类，“爱”是陶行知先生一生献身教育事业的不竭动力，“爱满天下”是陶行知先生奉行的格言，也是他崇高人格的表现。

古今中外的教育家对师爱都曾作过深刻的阐述。孔子说：“爱之能无劳乎，忠焉能无悔乎？”苏霍姆林斯基说：“一个好教师意味着什么？首先意味着他是这样的人，他热爱孩子，感到和孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾是个孩子。”我国教育家夏丐尊说:“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样，没有水，就不能称其为池塘，没有爱就没有教育。”教师面对的是一个个有着鲜活生命，正在茁壮成长的孩子。如果说智慧要靠智慧来铸就，那么爱心要靠爱心来成就。爱的教育是中小学教育的基本原则和方法。陶行知先生的“爱满天下”更把爱的教育发扬光大。“爱学生”是教师人格的灵魂，也是师德的核心。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用，师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系，在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。对正在健康成长的小学生来说，教师的爱是一种神奇而伟大的力量，有了这种的力量，就能强烈地影响着学生，促使学生从内心深处诚心诚意地接受教师的教诲。许多实践证明：教育的全部奥秘就在于如何热爱学生。

（一）要相信孩子

教师爱学生，决不是单从生活上关心照顾，更重要的是相信他们的上进心，相信他们的才能，相信每个孩子都是可以教育好的。自尊心和自信心是一个孩子成长的重要条件，“让每一个学生抬起头来。”相信孩子，就是唤起孩子们心灵中美好的东西，激发他们的上进心。

（二）善于运用教育性语言

我们教师更要善于使用教育性语言，一个深深热爱学生的老师，会发现学生身上许许多多闪光的思想、品质与行为，并乐意运用语言去点燃它。教师对学生的热爱态度，是取得教育成功的奥秘所在。有时，一个微笑，一句赞美的话，以及细致入微的关怀，都能让孩子感受到你对他的肯定和鼓励。这种感情上的激励，要比“物质”的奖励更能深刻地激起孩子的上进心。

（三）要理解学生的内心情感

教师要为学生服务，就得了解学生的需要，否则变会“隔鞭搔痒”。教师要把爱的雨露洒向学生的心田，首先要理解学生的内心情感，与学生成为知心朋友——爱是深深的理解和接受。不能理解，就谈不上情感沟通，爱和服务也就成了空话。由于学生正处心理渐变期，他们的心理行为往往缺乏自制性，教师不可跟学生“一般见识”。教师的心理承受里应大大超过学生。比如：在生活中，在与孩子的交往中，难免会有矛盾。对于孩子出现的矛盾心理，一种平静的、不加指责的态度对孩子将是有益的。因为这种态度告诉他们，即使他的感情混乱了，也是可以理解的。当孩子清楚地知道自己的感情时，他内心就不再感到一切都混乱了。

（四）尊重学生的个性

教师的任务在于精雕细刻地塑造学生的灵魂，注意发展学生健康的个性。教师要尊重学生的个性，也要针对他们的个性进行严格要求。尊重、爱护和严格要求是分不开的。“严是爱，松是害”，这是教育的真理。尊重个性不是迁就原谅学生的缺点，而是按照他个性发展的规律进行正确引导。即使是教师心目中的好学生，也要严格要求，不能因为喜欢就袒护他们，放松对他们的要求。“响鼓也要重锤敲”，严格要求，积极引导，正是对他们的尊重和爱护。为了尊重学生的个性，根据不同的个性进行教育，教师还需要不断学习适应学生的本领。

（五）公正地对待每一个学生

新型的师生关系，不仅要求师生之间做到平等相待，相互尊重，还要求教师公正地对待每位学生。让每个学生体会到自己在集体中地位是完全平等的，都能抬起头来，挺起胸来，成为集体的主人。公正地对待每个学生，就要防止“一俊遮百丑”或“一丑遮百俊”。不能因为某个学生成绩好或听话，就对他在其他方面的缺点放松乃至偏袒；也不能因为某个学生成绩差，或比较调皮，就对他其他方面的优点不以为然，乃至故意抹煞。如果那样做，学生就会感到教师厚此薄彼，处理不公正，这不仅影响教师的威信，也难以建立亲密的师生关系。其实每一个学生都有自己的闪光点，我们做教师的要善于发现，善于引导，不放弃每一个学生。

爱的教育确是一门深而活的学问，爱的教育将是一本大书，让我们每一个人都像陶行知先生那样，用爱的实践写下自己珍贵而值得回味的一页。

第四篇：陶行知 以爱育人

以爱育人

_____ 践行陶行知教育思想

“爱满天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不仅热爱儿童、热爱青少年、而且热爱教育、热爱科学、热爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱”是陶先生一生献身教育事业的不竭动力，也是他崇高人格的表现。在他看来，热爱学生是教师人格的灵魂。是啊，爱心是教育教学活动的基础，没有爱心便没有教育教学活动。作为教师,我很自豪在人生的道路上能用自己无尽的爱为孩子们的世界添抹一簇缤纷。

一.播撒爱的种子

面对与我们朝夕相处的孩子，看着一双双天真无邪的眼睛。让我体会到，要成为一名好教师，不仅要爱事业，更要爱孩子。爱是教书育人的源泉，是点燃希望的火花，爱学生是师德的底线。但这爱不是靠冠冕堂皇的话语喊出来的，也不是靠虚情假意的作秀演出来的，而是从实实在在的行动中体现出来的，体现在点滴小事上，体现在日常生活中。小学生入学后，教师成为儿童心目中的中心人物，他们对教师具有先天的依恋心理，希望得到教师对自己犹如父母般的爱抚，特别是当今学校中留守儿童的比例相当大，这类学生更需要教师给予热情的关怀，就拿我班来说吧，我班共有21人，留守儿童也有，还有部分学生来自单亲家庭，我经常利用工作之余找这些孩子聊天，问问他们的生活情况，为他们分忧解愁，有时还辅导他们的学习，并定期与身在外地的孩子家长联系。当然，教师也是凡人，也有喜怒哀乐。虽然有时我也会因为学生的调皮而埋怨，因为他们的退步而急躁，因为他们的违纪而心烦。当学生的错误一犯再犯时，难免情绪会有些波动。几乎所有的老师都会遇到这样的学生：偏偏在你强调之后闯红灯，关键时候捅娄子，错误常犯、是非不断。坦白的说，当我遇到这样的孩子，有时也会克制不住对他们发脾气，但冷静下来我又会觉得很内疚，一个孩子反复犯错，只是说明他自制力差，他们需要的绝不是粗暴的对待，而是更多的关怀和更大的耐心。陶行知先生不是说过吗，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”作为教师应该对学生多一份理解，少一份苛求，多一份尊重，少一份指责，始终想着他们还是孩子，这样学生内心那颗爱的种子便会在教师的精心呵护之下生根，发芽。

二．浇灌爱的雨露

爱是雨露，她能滋润人；爱是夏日，她能温暖人；爱是奉献，她的无私能让幼苗茁壮地成长。我们每个人都需要爱，希望得到爱的滋润，爱的温暖，更何况那些生活上有困难的学生，学习和行为上暂时落后的学生。

我教过的学生中，有一个叫娜金的孩子，他是我班上成绩比较落后的学生，上课不爱举手，作业速度慢，不爱跟别人讲话。下课爱玩别人都不玩的游戏，挖洞，爬山，捉虫等。一打听才知道是单亲家庭，母亲在他三岁的时候就逃走了，再也没回来，爸爸又是老实巴交的农民，还有一个年迈的奶奶。那年大冬天天气阴冷我看见他整个人蜷着，才发现鞋子还是单鞋，袜子也单薄并且根本是不好穿的那种，只穿了半只，手又黑又冷，到了中午就把他叫来，泡了手脚，换了新袜子，他温柔的看着我，好像看见妈妈一样。后来他会主动跟我说一两句话，还有天真的笑着。清泉，可以润心田；爱心，可以拨心炫。通过我们的努力，娜金同学在以后的学习上变得积极主动了。幸福的孩子大都是相似的，不幸的孩子各有各的不幸。当然，工作中还有很多像娜金一样需要老师关爱的学生。这个时候，作为教师应该有一颗公平的心，陶行知先生说过，“老师的爱是博爱，”而不应该只爱优生冷落后进生，对后进生应该更加尊重，爱护。伸展在学生们面前的生活之路也许不是那么平坦，但我想，我们老师可以把爱的雨露无私地洒进每个孩子的心田,做孩子前进道路上的铺路石。

三.收获爱的回报

以真诚对待学生，必将收获丰硕果实。正如苏霍姆林斯基说，要成为孩子真正的教育者，就要把自己的心奉献给他们。在这里，我想说的是，平日里教师要给予学生适度的关爱照顾，让他们感受到自己是受到重视的，那么在孩子心里就会很满足,他们也会特别感激你。每当教师节来临之际，同学们纷纷送来贺卡,有的学生还是亲手精心制作的卡片，写上几句祝福的话语“老师，你辛苦了！” “老师，祝你节日快乐！”虽是寥寥数语，却足以表达他们对老师的爱，那一刻我的感言是“当老师真好！”难道这些不是我们真情的付出所得到的丰厚的回报吗？谁说做老师的只有清贫陪伴。我认为，教师是世界上最富有的人。

诸多事实证明，“爱”是教育的基础，教育是“爱”的事业。我们教师除了应该有内心不可夺取的高山雪冠般高贵的人格尊严外，还必须挚爱学生胜过父母爱子女，农民爱土地。教师要以广博的爱教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心灵塑造人。让我们学习陶行知先生的教育思想，坚定自己心中“以爱育人”的信念”，学习陶行知先生的无私奉献精神，“捧着一颗心来，不带半根草去。”虽然我做的还远远不够，但我会继续努力去做，对工作负责，对孩子负责，对自己负责。

第五篇：陶行知

“课堂中心”。他认为在不断变化的社会中，教育是不断地改造经验，重新组织经验的过程。根据这一思想，他宣传“教育即生活、不是生活的预备”的理论，并由此提出“学校即社会”，他主张把现实社会生活中的一些东西搬到学校的教育过程中去，使学校成为一个“雏形的小社会”。（2）主张“学生中心”，反对传统教育的“教师中心”。杜威说：“在学校里学生的生活成为决定一切的目的，凡促进学生成长的必要措施都集中在这个方面”。他说：“这是一种变革，这是一场革命，这是和哥白尼把天文学的中心转到太阳一样的那种革命”。（3）主张“从做中学”，反对传统教育的“书本中心”。杜威认为，“在做事里面求学问”，比“专靠听来的学问好得多”。学校课程的真正中心应是学生本身的社会活动，学生应“从做中学”，从自身的活动中去感受新知。为此，他提出要以生活化和活动教学代替传统的课堂教学，以学生的亲身经验代替书本传授的知识。

陶行知师从于杜威，但决不照搬仪型杜威，陶行知把杜威的教育理论加以改造，形成了他的“生活教育”理论。其要点是：“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，“在做中学”。根据生活教育的理论，晓庄师范学生在老师的指导下自己开荒，自己建茅屋，做什么事，就读什么书，还走出校门参加村里的农协会和打倒土豪劣绅的斗争。这样就把学校教育与社会生活及生产劳动结合在一起。其目的是要培养学生的实际才干和创新能力，把学生培养成有农夫的身手，有科学的头脑，有改造社会精神的乡村教师。

三、陶行知生活教育理论

在1919年和以后的一段时间里，杜威来华访问和讲学，在他的学生如胡适、陶行知、蒋梦麟等人的大力宣传下，极大的推动了杜威实用主义思想在中国的传播，进而掀起了一些知识分子教育救国的热潮，陶行知便是其中的一员。然而，经过若干年的教育实践，陶行知深感处处碰壁，进而觉悟到杜威的“教育即生活”在中国行不通，中国必须要有适合自己国情的教育理论；同时，在哲学的根本问题上，他认识到不应该是“知是行之始，行是知之成”，而应是“行是知之始，知是行之成。”他还将自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡导的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本区别的。

陶行知的教育思想和实践经验十分丰富，他在实践中创立的以“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”为中心的教育理论是我国教育思想史上的一座丰碑。在这一理论中，“生活即教育”是教育观，“社会即学校”是领域论，“教学做合一”则是方法论、是核心。他在《生活教育》一文中写道：“生活教育是生活所原有的、生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生

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活之变化，生活无时不变、即生活无时不含有教育的意义。因此，我们说‘生活即教育’，到处是生活、即到处是教育；整个社会是生活的场所，亦即教育之场所„„生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算是毕业„„随手抓来，都是活书、都是学问、都是本领„„自有人类以来，社会即学校，生活即教育。”陶行知在《生活教育》中又指出：“什么是生活？有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。以前有人说，礼（即行为习惯）是养成的，那是与生活即教育相通的。” 陶行知说：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加。学生、先生也可以多起来，因为在这样的办法下，不论校内校外都可以做师生的。”从这里可以看出，“社会即学校”并不是把学校和社会的大环境等同起来，而是要求学生面向社会，学习内容来源于社会，培养对象服务于社会，到社会中去学习。社会所需要的，就是学生所要学习的。陶行知的这一观点遭到了反对派的“学校消亡论”等责难。其实这一观点是承“生活即教育”而来的，是要办大众教育。实际上陶行知并没有把无边的社会当学校。晓庄师范，山海工学团，育才学校，社会大学哪一个不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社会即学校”阐述的是一种教育思想，而不是一种机械的形式。陶行知主张“教学做合一”。这一提法实际上就是注重实践。他在办学中一向主张学校既不能培养“人上人”的剥削者，又不能培养“人下人”的奴隶，而只能培养“人中人”，使每个人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做国家的主人。因此，陶行知在办教育中非常重视实践活动，在他创办的一系列学校里，要求学生手脑并用，教育同生产劳动相结合④。陶行知指出，“教学做合一”的教学方法，是以“做”为中心，“教的方法是根据学的方法，学的方法是根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心，先生在做上教是真教，学生在做上学是实学。”倡导学用结合的又一例证是，晓庄学校图书馆的名字叫“书呆子莫来馆”。陶校长反对死读书、读死书的书呆子。陶行知这种理论联系实际的教学方法，为社会培养全面发展的人做出了很大贡献。

陶行知与杜威都是从生活与教育的关系上去研究教育现象的，但“生活即教育”、“教育即生活”却包含着迥然不同的内容，陶行知曾经郑重声明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育来说„„可发现两种不同的说法：一种主张‘教育即生活’；另一种主张是‘生活既教育’。我„„把生活教育的特质指出来；„„使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分别出来。”杜威宣称，他讲的教育是“建立在个人经验的基础上的教育”，认为“教育与个人经验之间”是“有联系的”他的“新教育哲学信奉某种经验的实验的哲学”，他的“进步教育急迫的需要一种以经验哲学为基础的教育哲学。”

四、生活教育理论的重大意义

生活教育理论是陶行知整个思想体系的主体部分。长期以来，学者们对这一基本理论的理解众说纷坛，莫衷一是。董宝良、周洪宇主编的《陶行知教育学说》对过去学术界的种种误解和曲解作了深入辨析，他们认为陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活划等号，把教育原始化、低级化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的实质是强调生活与教育的一致性、共通性，主张教育要与社会生活相联系，与生产实践相结合，为人民大众服务。这种解说显然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本质上是一种实践的教育学说，也是一种社会改革学说。它在当代具有重要的借鉴价值和实践意义，主要体现在四个方面。

（1）陶行知的生活教育理论是现代科学的教育观与人生观，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡国枢阐述了它的“三全”功能：一是扫除文盲、普及教育、治愚与治穷相结合的“全民教育”；二是促进国家现代化、民族现代化、人的现代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，实现人类的最后解放，培养全面发展的“真人”的“全面教育”。章开沅、唐文权指出它在当前至少在三方面给人以深刻的启示：一是中国教育改革必须顺应世界潮流；二是教育必须深深地切入社会生活；三是必须大力发展基础教育。

（2）救国思想和人民思想始终是陶行知教育思想体系的最底部的积淀层。就其教育救国思想而论，郭齐家、熊贤君认为，其形成与他对人生道路的抉择是相一致的。他不同于一般的“教育救国论”者，在于他并非认为只有教育才可以救国，而是借教育为一方阵地来从事救亡图存的事业；就其人民教育思想而论，日本的斋藤秋男和美国的蔡崇平认为，陶行知整个人生哲学表现了人民性，是一种“人民教育家”与“大众诗人”共存的人格特征，代表了近代中国知识分子认识人民大众并与人民大众相结合的时代主流。（3）陶行知的教育革新理论和教育立国、依法治教的思想，对于我们推动当代的教育改革，建设有中国特色的社会主义教育体系有着重要的现实意义。阎广芬、阎国华提出，陶行知教育革新的三原则，即为人民服务，因时变革、不断进取，遵守育规律、重视科学的原则，是宝贵的教育遗产，值得我们继承和发扬。金林祥、张伟认为，陶行知从教育立国的观点出发，强调人格教育，提高学生素质；同时又主张教育必须依靠法律予以保证，依法治教。他的这些主张反映了中国教育的客观规律，与社会主义教育是一脉相传的，所以有着普遍的惜鉴价值。（4）生活教育理论是一种具有中华民族特色的进步的教育理论，不仅在当时具有积极意义，而且也有现实价值。如董宝良、陈桂生、熊贤君认为，陶行知生活教育理论在一定程度上反映了教育的客观规律，蕴含着许多合理因素，在半殖民地半封建社会的旧中国，它已经达到了它所能达到的思想高度，是近代以来中国教育家在独立自主地探索中国教育发展道路的过程中所取得的最为重要的理论成果之一。唐迅认为，陶行知创造的、立基于“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大命题的生活教育理论，不仅是20世纪中国教育现代化运动的极为珍贵的历史遗产，也是面向世界、走向新世纪的未来教育的蓝图。

五、结语

陶行知是中国教育现代化的开拓者和奠基人之一。他揭示了现代化教育的一些基本规律，并提出了一些对我们今天教育现代化仍有借鉴意义的真知灼见。陶行知揭示了教育要面向现代化，现代化就是社会生活方式的不断变异和向前发展，以及中国现代化的出路和现代生活教育之路，为中国现代化构建了全民族共有、共治、共享的教育系统工程。因此，中国现代化呼唤现代陶行知。我们学习借鉴陶行知，促进教育现代化，必须从中国的国情出发，要以改革为动力，积极进行教育体制、办学模式和教育思想、内容、方法的改革，以促进教育事业的发展和办学效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理论的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社会即学校”、“教学做合一”，反映了其对生活和教育关系问题的认识, 对当前幼儿教育实践中提倡的“课程回归生活”具有指导作用。为此, 在幼儿教育实践中应努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼儿健康活泼地发展。

【关键词】：陶行知、生活教育、幼儿教育

【正文】：陶行知是美国实用主义教育家杜威的学生，他的“生活教育”理论最初起源于杜威，但他不是生搬自己所学的知识，而是结合中国的实际，创造出了自己的“生活教育”理论。其内涵是：“生活即教育、社会即学校、教学做合一”三部分组成，这是陶行知教育思想的核心，是我国现代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理论

陶行知生活教育理论内涵极为丰富, 他曾概括表述何谓“生活教育”：从定义上说, “生活教育”是给生活以教育, 用生活来教育, 为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说, 是生活决定教育。从效力上说, 教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。从这一思想出发, 他提出“生活教育”理论的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社会即学校 ”、“教学做合一”。三大原理分别体现了陶行知对生活教育的内容、资源、方法等的阐释。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一种教育观，陶行知在《生活教育》中写道：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”“而什么又是生活？有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我们此时的教育，是生活教育„..”这些陶行知阐述的教育思想，让我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本来就是一种特殊的教育。教育要引导幼儿走进生活，让幼儿成为课堂的主体,倡导一种“动手实践，自主探索，合作交流”的学习方式。

(二)、社会即学校

“社会即学校”是“生活即教育”的延伸，是“生活教育”的领域论。陶行知说：“我们主张‘社会及学校’是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少了，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加。”要求学生面向社会，学习内容来源于社会，培养对象服务于社会，到社会中去学习。社会所需要的，就是学生所要学习的。这充分发挥学生在开放环境中的主动性和能动性, 培养学生适应和改造社会的能力, 从而满足社会发展的需要。如此也可以使孩子们学到的知识更多、更广、更活。

(三)、教学做合一

“教学做合一”是陶行知生活教育思想的方法论。陶行知指出：“教学做合一”是生活法,也是教育法。它的涵义是：“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做作为中心。”所谓的“做”就是要在劳力上劳心。劳力是“做”，劳心亦是“做”，自己有所进步收获便是“学”，在做中若对他人有影响即为“教”。因此，“教学做合一”实际上是行知合一，行是做，即实践，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理论对幼儿教育的启示

陶行知生活教育理论的思想，蕴含了生活和教育之间的关系，对当前的幼儿教育实践中提倡“课程回归生活”、《幼儿教育指导纲要》中强调幼儿教育应注重启蒙性、生活化等特点具备重要的指导作用。(1)、教育内容更为生活化

在当前的幼儿教育活动中，普遍把教育过程演变成空洞、僵化的说教, 把儿童的生活变成教师控制下的“死生活”;或照抄照搬课程, 忽视儿童生活实际的状况。事实上, 幼儿教育与幼儿的生活是紧密地联系在一起的, 因为幼儿教育的内容大多来自现实的生活, 幼儿学习的途径亦主要是现实生活的途径。首先, 教育内容必须贴近幼儿的生活经验。其次, 凡是幼儿需要的、感兴趣的, 尤其是随时随地在其生活、学习过程中产生和发现的, 又是他们想知道和要解决的问题, 都应及时纳入教育内容中来。最后, 教育内容要考虑幼儿与真实生活情境的互动, 让幼儿在生活中学习, 在生活中感受, 在生活中发展。但是在实际的教学活动中，幼儿因情感经验不足，知识储备有限，往往难以“入境”。此时教师要善于采取各种有效的办法，把教育内容表达的意境再现出来,让孩子能确切的感受。如：小班活动《影子的形成》，我选择一个阳光充足的时间带领孩子到操场，先让孩子自己找找看自己的影子，再与影子玩游戏，最后引导孩子想一想为什么会有影子呢？有的说：“是因为有太阳，就会影子”，有的说：“我们本来就有的„„”最后，我与孩子们一起做实验，通过探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、创设生活化的教育环境

“社会即学校”的根本思想是主张把学校放到社会去办,让学校内外的人与资源沟通起来, 使课堂延伸到社会生活和大自然中去。这样, 能引导教育对象适当参与社会生活, 丰富生活经验。根据幼儿心理发展水平来看，他们认识周围客观世界的能力很低, 他们必须通过自己与周围世界相互作用来发展自己。而在《幼儿园教育指导纲要(试行)》中也明确指出:“幼儿园应为幼儿提供健康、丰富的生活和活动环境,满足他们多方面发展的需要, 使他们在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的经验。”如：中班活动——《买菜去》，老师们会从安全的角度出发,从来不会将幼儿带去菜市场体验一番,因此, 幼儿很难在真实的生活情景中获得相应的经验。老师们已习惯于借助图片、录像、课件等帮助幼儿理解事物, 而却很少会利用现实中的实物。这样有可能会出现——认识虚拟的东西，而在现实中却不认识的现象。老师和大人都忽略了:孩子只有在与环境的接触中, 才能最深刻地感受和积累生活经验。如：为了让孩子认识不同的图形，教师可让孩子找一找教室中与图形形状一样的物品。大自然就是一个大课堂，它为孩子的学习提供无穷的资源，我们应充分地利用这些资源，只有充分利用自然环境，让孩子接触大自然，观察、发现、探究，在大自然中了解社会生活，从而促进幼儿的观察技能和积累生活经验。现在幼儿园中都会有许多的区角游戏，这正是来源于生活中的内容。因此，幼儿教育要立足生活, 向生活回归。(3)、实现教学手段生活化 陶行知认为:“在施行生活教育时, 教育者处处要使儿童亲自去经历一番, 无论使用的是体力还是脑力, 使用的是我的智识还是别人的经验, 经过一番经历后, 本来是模糊的迹象, 一定能成为亲知灼见了。”

1、创设生活化的教学情境，激发幼儿的兴趣

幼儿的学习是以获得直接经验为主的，所以要实现教育手段的生活化。教师为幼儿创设多种多样的生活情景, 提供丰富的玩具、材料,通过幼儿与环境、材料之间的相互作用, 与教师、同伴之间的互动, 使幼儿获得经验。在实施小班数学活动——按物体的用途分类，教师设计了整理屋子环节，提供了：衣服、帽子、鞋子、围巾、各种玩具、食品等，让幼儿进行观察、比较，然后要求幼儿把这些东西按照吃的，穿的、玩的进行分类，在这样的情景创设，使幼儿乐在其中，学在其中。

2、注重实践，感悟体验

许多数学知识，通过幼儿的亲身实践，更能理解。在大班认识时钟后，教师把钟挂在活动室墙面上，在每个活动的时候，让小朋友看看几点钟，一周下来每个小朋友都非常清楚早操、上课、吃饭、入睡、起床的时间。懂得了钟可以帮助我们形成良好的生活习惯。总之，教师要确保幼儿在活动中的主体地位,鼓励幼儿积极参与,亲历探究。通过动手操作,提高幼儿的学习兴趣, 激发幼儿的求知欲。解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育，真正的实践“教学做合一”的教学方法。陶行知先生倡导的“生活教育”是一份宝贵的教育财富，至今已有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂与之倡导的“生活即教育”还差很远，还需要一代代人不断努力地学习和借鉴。

陶行知“生活教育理论”的现实启示

[摘要]现行的教育制度和教学方法下培养的人才与发达国家相比存在差距。针对教育尤其是基础教育中存在的问题以及素质教育的要求，我们可以把“生活教育理论”应用到现行的教育中来。“生活教育理论”是陶行知教育思想的主体与精华，有以下三大主张：生活即教育、社会即学校、教学做合一。现行教育没有能将我们周围的生活、周围的社会环境发挥教育的功能，使教育背离基础教育的本质。“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”相互补充、相互适应、相互促进，使教育与生活相联系，与社会发展的要求一致。

[关键词]生活教育理论 现实启示

可持续发展

当今世界各国的竞争，已由军事、经济等方面的竞争转向综合国力的竞争，其实质和关键是教育的竞争、培养人才的竞争。我国在现行的教育制度和教学方法下培养的人才与发达国家相比存在差距。我国的学生在小学、初中、高中乃至大学前半阶段与发达国家相比好像并不存在什么差距，甚至许多方面还占优势，但再进入高一级培养的人才便无任何优势可言了。尤其是现行的教育制度和教育方法下培养的人才进入社会、服务于社会的时候，与发达国家相比还存在一定的差距，导致科学技术发展水平滞后，国民素质提高不快„„原因是什么呢?现行教育与生活脱节，与社会的发展要求脱节。针对教育尤其是基础教育中存在的问题以及素质教育的要求，我们是否可以把“生活教育理论”应用到现行的教育中来呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理论”的基本观点和特色

“生活教育理论”是陶行知教育思想的主体与精华，是他在长期的教育实践中丰富经验的总结，是对人类几千年的“小众教育”思想与制度的一次全面清理与否定，生活教育作为一种科学的教育学说，在教育史上具有划时代的意义。“生活教育理论”有以下三大主张：

“生活即教育”。“生活即教育”是生活教育论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自营、生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育。”②一切教育必须通过生活才有效。教育与广阔的社会生活密切联系起来，不仅可以获得充实的内容，而且可以使教育对生活真正能发挥伟大的促进作用。

“社会即学校”。“社会即学校”是“生活教育论”的另一个重要主张。“自有人类以来，社会即学校，生活即是教育，士大夫之所以不承认它，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。从大众的立场看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范围扩大，整个社会的活动就成为我们的教育范围，即社会的每一个角落，每一块地方统统肩负起学校的职能，把社会作为一个大学校来对待。另一方面也是指学校必须与社会沟通，与社会联系。“把笼中的小鸟放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把学校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社会即学校，然后再能讲“学校即社会”。

“教学做合一”。“教学做合一”是生活教育理论的方法论，是“生活即教育”、“学校即社会”原则的实施。“数学做合一是生活现象之说明，即教育现象的说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个不相谋的过程。”⑤它的涵义是教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做，教与学都以做为中心。陶行知的“教学做合一”是针对注入式的“教授法”的，传统的教授法是以“教”为中心，完全没有学生的“学”。陶行知的教学实践就是从“教授法”到“教学法，”由“教学合一”到“教学做合一”。