第一篇：家教谨言
【3.28】联合亲子教育——家教谨言
大连联合心理咨询有限公司的全国著名资深心理专家王仁勇所长分享给大家——家教谨言：
指责中长大的孩子,将来容易怨天尤人。
敌意中长大的孩子,将来容易好斗逞强。
恐惧中长大的孩子,将来容易畏首畏尾。
怜悯中长大的孩子,将来容易自怨自艾。
嘲讽中长大的孩子,将来容易消极退缩。
嫉妒中长大的孩子,将来容易钩心斗角。
羞辱中长大的孩子,将来容易心怀内疚。
容忍中长大的孩子,将来必能极富耐性。
『孩子是父母的镜子，父母是孩子的榜样』
第二篇：巴菲特18句谨言&罗杰斯名言
巴菲特名言
规则一：永远不要赔钱； 规则二：不要忘了规则一
规则三：投资者应该铭记冲动和费用是敌人。如果他们执意要试图尝试股市，他们应该在别人贪婪的时候畏惧，在别人畏惧的时候贪婪。”
规则四：投资和投机之间的界线一直并不明显清楚。而其在市场参与者享受胜利的时候会显得更加模糊不清。没有什么能比大量不劳而获的钱更能镇静理性。在有过类似令人陶醉的经历后，通常理性者们的行为都会变得像晚会上的灰姑娘一样。他们知道继续如此陶醉，继续往在未来有着巨大估价的公司进行投机，会有¾ 的可能性就是最终只会带来南瓜和老鼠。但是他们仍然不愿错过这个巨大派对，一秒也不愿错过。于是，这些迷糊的参与者们都打算在午夜之前的几秒内离开。但问题是，他们在一个时钟没有指针的房间里跳舞。”
规则五：以合理的价格买了一家出色的公司要比以出色的价格买了一家一般的公司要好的多。”
股市是场‘非罢工’游戏。你不必对每件事都去挥一棒——你可以等着自己的最佳时机。问题是当你是位资本经营者时，你的追随者便会不断大喊‘挥棒啊/出手啊，你这笨蛋！
规则六：只有华尔街，才会有开着劳斯莱斯的人过来向坐地铁上班的人寻求建议
规则七：很久以前，本-格雷厄姆教过我‘你付出的是价格，得到的是价值’。不管我们是在谈论袜子还是股市，我喜欢标价低却有品质的商品。”
规则八：你不必是一位火箭科学家。投资并不是一场智商160就一定能打败智商130的游戏。”
规则九：很久之前，牛顿总结了运动三大定律。这是天才之作。但牛顿的智慧并没表现到投资上来：他在南海泡沫事件中输了一大笔钱，之后却解释道‘我能计算星体的运动，却算不出人类的疯狂。’如果牛顿先生没有被这次损失打击，他也许有可能还会发现运动的第四定律：对于投资者整体而言，运动增加，则回报减少。”
规则十：毕竟，只有在潮退去之后你才能看到谁在裸体游泳。
规则十一：当我们持有了有着出色管理的出色企业的股权，我们最想要的置存期便是‘永远’。”
规则十二：我们的方式其实是从‘不变’而不是‘改变’中盈利。看到箭牌口香糖，正是其缺乏改变吸引了我。我觉得互联网不会对它造成什么影响。这就是我喜欢做的生意。” 规则十三：时间是出色企业的朋友，以及普通企业的敌人。
规则十四：对我们来说，最好的事情莫过于一家好公司陷入困境……只要他们一上手术台我们便想买下它。” 规则十五：我向你们、评等机构还有我自己保证，永远为伯克希尔的运营保证极为充足的资金。我们永远也不会想要指望陌生人的好心来完成明天的义务。如果必须要作出选择，我宁愿选择一晚的好睡眠也不想要多赚取额外利润的机会。”
规则十六：我试图去购买那些极为出色的公司的股票。出色到就连傻瓜也可以把它们运营好。因为，迟早这些公司都会是由傻瓜来运营。”
规则十七：长远来看，股市市场将是好消息。20世纪，美国经受了两次世界大战以及其他带来创伤且昂贵的军事冲突；大萧条时期；多次经济衰退和金融危机；原油短缺；流感疫情；以及一位声名狼藉的总统的辞职。但是道琼斯指数却从66涨到了11,497。”
规则十八：因为我是商人，所以我是个更好的投资者；而因为我是个投资者，所以我是个更好的商人”
罗杰斯名言
1.独立思考：我可以保证，市场永远是错的。必须独立思考，必须抛开羊群心理。2.绝不赔钱：我的忠告就是绝不赔钱，做自己熟悉的事，等到发现大好机会才投钱下去。3.价值投资：平常时间，最好静坐，愈少买卖愈好，永远耐心地等候投资机会的来临。
4.做你热爱的事：假如你涉入自己不懂的事物，那你永远不会成功。假如你对自己不了解的东西下注，这不是在投资，这叫赌博。
5.不妨袖手不管：投资的法则之一是袖手不管，除非真有重大事情发生。大部分的投资人总喜欢进进出出，找些事情做。他们可能会说‘看看我有多高明，又赚了3倍。’然后他们又去做别的事情，他们就是没有办法坐下来等待大势的自然发展。
6.等待催化因素的出现：市场走势时常会呈现长期的低迷不振。为了避免使资金陷入如一潭死水的市场中，你就应该等待能够改变市场走势的催化因素出现。
7.绝不赔钱：绝不赔钱，做自己熟悉的事，等到发现大好机会才投钱下去。
8.把赌注放在别人意想不到的事物上：市场也经常处于不定状态,投资者如果能对明显的事物打个折扣,而把赌注放在别人意想不到的事物上,则必将获得大利。
第三篇：(严谨500字演讲)谨于言慎于行
谨于言慎于行
XXX系XXX班XXX
《礼记》中有“谨于言而慎于行”的说法。汉语词典对“严谨”一词的解释是：“严密谨慎，办事严谨”，一般是对待学习和工作的态度，严肃、认真负责、一丝不苟。
严谨是一种工作态度，是一种职业素质，是责任心的最好体现。严谨是“治学之人的修身之道”；是“追梦之人的成功之道”；是“国家的兴旺之道”。孔子曾曰：“食不厌精，脍不厌细。”方孝孺的话时常在我们耳边回响：“人之持身立事，常成于慎，而败于纵。”所以说严谨是我们必不可少的素养。
巴甫洛夫说：“要养成严谨和忍耐的习惯，要学会做科学中的细小工作，要研究事实，对比事实，积累事实。”
因此，根据自己的实际情况，为自己制定了一份严谨目标：
1、强化严谨的态度
严谨事关效率，细节决定成败，注重细节必须保持严谨的态度，离开严谨必功亏一篑，一事无成。
2、形成严谨做事风格
无论是学习还是工作，既然选择了去做一件事情，就要用心去做，本着追求完美，严谨细致、一丝不苟。
3、培养严谨的习惯
古人云：“不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里。”可见习惯是在一天天的生活中养成的，严谨做人，严谨做事，在每天的生活
和学习中认真严格要求自己，让严谨不仅是一种态度、一种风格，而且是一种习惯。
第四篇：谨 弟子规
【谨】
zhāoqǐzǎo yèmiánchí lǎoyìzhì xīcǐshí
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
chénbìguàn jiānshùkǒu biànniàohuí zhéjìngshǒu
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
guānbìzhèng niǔbìjié wàyǔlǚ jùjǐnqiè
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
zhìguānfú yǒudìngwèi wùluàndùn zhìwūhuì
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
yīguìjié búguìhuá shàngxúnfèn xiàchènjiā
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
duìyǐnshí wùjiǎnzé shíshìkě wùguòzé
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
niánfāngshào wùyǐnjiǔ yǐnjiǔzuì zuìwéichǒu
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
bùcōngróng lìduānzhèng yīshēnyuán bàigōngjìng
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
wùjiànyù wùbǒyǐ wùjījù wùyáobì
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
huǎnjiēlián wùyǒushēng kuānzhuǎnwān wùchùléng
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
zhíxūqì rúzhíyíng rùxūshì rúyǒurén
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
shìwùmáng mángduōcuò wùwèinán wùqīnglüè
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
dòunàochǎng juéwùjìn xiépìshì juéwùwèn
斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问
jiāngrùmén wènshúcúnjiāngshàngtáng shēngbìyáng
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
rénwènshuí duìyǐmíng wúyǔwǒ bùfēnmíng
人问谁 对以名 吾与我 不分明
yòngrénwù xūmíngqiú tǎngbùwèn jíwéitōu
用人物 须明求 倘不问 即为偷
jièrénwù jíshíhuán hòuyǒují jièbùnán
借人物 及时还 后有急 借不难
解说：
为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。
每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。
出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身份穿着，也要配合家庭的经济状况。
对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。
走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下，跪拜时要恭敬尊重。
进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。
做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。
将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。
xìn
【信】
fánchūyán xìnwéixiān zhàyǔwàng xīkěyān
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
huàshuōduō bùrúshǎo wéiqíshì wùnìngqiǎo
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
jiānqiǎoyǔ huìwūcí shìjǐngqì qièjièzhī
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
jiànwèizhēn wùqīngyán zhīwèidì wùqīngchuán
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
shìfēiyí wùqīngnuò gǒuqīngnuò jìntuìcuò
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
fándàozì zhòngqiěshū wùjíjí wùmóhū
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
bǐshuōcháng cǐshuōduǎn bùguānjǐ mòxiánguǎn
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
jiànrénshàn jísīqí zòngqùyuǎn yǐjiànjī
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
jiànrénè jínèixǐng yǒuzégǎi wújiājǐng
见人恶 即内省 有则改 无加警
wéidéxué wéicáiyì bùrúrén dāngzìlì
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
ruòyīfú ruòyǐnshí bùrúrén wùshēngqī
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
wénguònù wényùlè sǔnyǒulái yìyǒuquè
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
wényùkǒng wénguòxīn zhíliàngshì jiànxiāngqīn
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
wúxīnfēi míngwéicuò yǒuxīnfēi míngwéiè
无心非 名为错 有心非 名为恶
guònénggǎi guīyúwú tǎngyǎnshì zēngyìgū
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
解说：
凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。
还未看到事情的真相，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。
看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。
看见他人犯了罪恶的时候，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。
当道德学问和才艺不如他人时，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。
听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。
不是有心故意做错的，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过 了。
颜氏家训 勉学 选段
宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长 受一生愧辱哉！
解说：
自古以来的圣明君主，尚且需要勤奋学习，何况普通老百姓呢！这类是在经籍史书中随处可见，我也不行过多的例举，姑且举及格近世紧要的事说说，借以启发你们的觉悟。士大夫家的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的，有点学了《礼记》、《春秋》三传；学得少的，也不会少于《诗经》、《论语》。等到他们二十岁行冠礼或结婚以后体质逐渐成型，应根据他们的天性，加倍对他们进行教育和诱导。那些志气高尚的，能经受磨练，成就清素的儒家事业；那些没有毅力的，从此懒惰下去，九成了平庸的人。人生在世，应当友职业：农民要计算怎么样耕田种地，商贩要商讨生财之道，能工巧匠要精心制作器具，艺人要深入研究技艺，武士要熟悉骑马射箭，文人要讲论儒家经典。我时常见到一些士大夫耻于从事农商，又羞于研习手工技艺，射箭连枭木片也射不穿，动笔仅能写出自己的名字，他们整天酒足饭饱，无所事事，借此消磨时光，以此了结一生。有的人靠着祖上的荫庇，得到了一官半职，就自我满足，完全忘记了研修学业，以至碰上吉凶大事，和人讨论得失时，就张口结舌，如堕云雾之中。在各种公私宴会上，大家谈古论今，吟诗作赋，他却像被堵住了嘴一样，低头不吭声，只好打打哈欠，伸伸懒腰罢了。有些见识的旁观者，都替他羞愧得恨不能钻到地下去。他们为什么舍不得勤学几年，而宁愿一生受羞辱呢！
一、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私 4二、三、古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”
解说：
古人求学是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在的人求学则多是为了能够夸夸其谈，向别人炫耀而已。古人求学是为别人，即奉行儒家之道，而有利于世；现在的人求学是为自己，即修身养性以求仕途通途。求学就像种树一样，春天欣赏它的花朵，秋天摘取它的果实；讲论文章，就好比欣赏春花；修身利行，就好比摘取秋果。人在幼小的时候，精神专注敏锐；等到长大成人以后，思想就容易分散了。因此，对孩子的教育确实要及早，不能坐失良机。我七岁的时候，学习背诵《灵光殿赋》，到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，有一个月不温习，就到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年轻时如果失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
解说：
人读书求知，本来是为了开发心智，提高认识力，有利于行动。对那些不知道奉养父母的人，就要让他看看古人是如何体察父母心意，按父母意思办事的；是如何轻声细语、和颜悦色地与父母谈话的；是如何不辞劳苦，为父母办来香甜软嫩的食物；从而使他们感到哦畏惧惭愧，转而孝敬父母。对于那些不知道侍奉国君 5 的人，就要让他们看看古人是如何笃守职责，不侵凌犯上的；是如何在危急关头不惜牺牲性命的；是如何不忘忠心进谏的职责，以利于国家的；从而使他们反省自己，进而想去效法古人。对那些骄横奢侈的人，就要让他们看看古人是如何恭谨俭朴，节约用度的；是如何谦卑自守，以礼为教化的根本，以敬为立身的基础的；从而使他们自感所失，从而收敛傲慢的态度，抑制骄奢的习惯。
对于那些平时浅薄吝啬的人，就要让他们看看古人如果重义轻财、少私寡欲，忌讳过分贪财的；是如何周济穷人、体恤贫民的；从而使他们面红耳赤，懊悔羞愧，从而既能积财又能散财。对于那些平时暴虐凶悍的人，就要让他们看看古人如何小心恭谨，尊重贤士，容纳众人的；使他们垂头丧气，好像连衣服也穿不动一样。对于那些平时胆小怯弱多人，就要让他们看看古人是如何看透人生，听天由命的；是如何刚强坚毅，正直不阿的；是如何信守承诺，祈求福运，而又不违祖道的；从而使他们能奋发振作，无所畏惧。由此类推，各方面的品行都可用以上方式来培养。即使不能使风气淳厚，也可去掉那些不良行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。然而世上有的读书人，只知空谈，不能行动。他们忠孝谈不上，仁义也欠缺。假如让他们审断一桩官司，他们不一定了解其中的道理；让他们主管一个千户小县，他们不一定管理得好百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横的棁是竖的；问他们怎样种田，他们不一定知道高粱下种的季节早于黍子下种的季节晚；他们整天吟咏长啸，谈笑戏谑，写诗做赋，悠闲
自在，只增加 一些迂阔荒诞的技能，对于治军治国却毫无办法。所以他们被武官俗吏共同嗤笑辱骂，确实是有原因的。
附录：
颜氏家训
南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成。
颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。
作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。
从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为我国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。
颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。
正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。如《教子》篇云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：„我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。‟吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。
《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。
颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。
《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。自成书以来，在我国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。究其原由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。正由于此，历代统治者
对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，以致大肆宣传，广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。《颜氏家训》目录：
●序致第一●教子第二●兄弟第三●後娶第四●治家第五●风操第六●慕贤第七
●勉学第八●文章第九●名实第十●涉务第十一●省事第十二●止足第十三
●诫兵第十四●养心第十五●归心第十六●书证第十七●音辞第十八●杂艺第十九 ●终制第二十
弟子规
《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。是学童们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！
三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
《弟子规》的普适性
为文支持《弟子规》应该成为学童道德补助读物的人，可能是对现存的蒙学读本没有进行广泛的收集和比较。就如《桃花源记》里的避秦男女，因为不晓得时间的推移、外头的情况，产生了“不知有汉，无论魏晋”的结果。
明清以降，如果蒙学读物有个龙虎榜的话，那么前三名应该是所谓的“
三、百、千”，即《三字经》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地图书公司在2003年出版的一套《传统蒙学丛书》，全集共有十部，分别是百家姓、千字文、五字鉴、三字经、幼学琼林、千家诗、声律启蒙、龙文鞭影、增广贤文和唐诗三百首。
《弟子规》没有上榜的原因，大概就是诗词所形容的“略输文采、稍逊风骚”，外加很多封建糟粕。
有人这样称赞《千字文》：“只用一千个字，基本上不重复，四字一句，每句成文，前后连贯，还要押韵，这是多么不容易的事。其内容包括天地、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林以及祭祀等各种社会文化活动……到今天也还有其积极意义。”
而《弟子规》则恰恰相反，既不押韵也不讲求对仗，没有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，内容活脱脱就像一本“纪律指导手册”，读后不会有任何美学上的收获。
第五篇：诺贝尔奖应该颁给南怀谨而不是莫言
凤兮凤兮！凤凰的文化对中国文化的影响与追求！诺贝尔奖应该颁给南怀谨而不是莫言！
中华文化讲阴阳，阳为武道，阴者为文道。所以帝王用龙来形容自己，而文坛领袖圣人用凤凰来形容自己，内圣而外王就是这样。最有名的文坛圣人就是李白的“我本楚狂人，高歌笑孔丘”的孔丘！“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郄曲，无伤吾足。”这篇盐铁论中的凤兮凤兮就是所谓楚狂人笑孔丘的歌词！
记19岁在校图书馆找到一本五几年的繁体竖版的《盐铁论》，看的很辛苦，看到此段时很用心的记了下来。有次讲古汉语欣赏的讲师在上面讲《春江花月夜》，自己在下面一时兴起写下来了一篇小文《凤凰》，居然敢和别人说能和《春江花月夜》比。想想可笑啊！但一直把那篇小文当成自己的座右铭，用来怀念自己的青春。
凤兮凤兮！虽然道家看不上儒家，但却用凤来形容孔丘，而且梦蝶庄生也看似不屑的来推崇孔丘！道家由出世到入世，也是用行动来对孔圣人的身体力行的推崇！到最后在少林寺的佛碑上用三教九流归一的不佛不道的图象，来形容儒家的广阔或者说中华文化的胸怀与博大！
现今世，国学大师南怀谨先生仙去，凤兮凤兮，看看中华文化的传承在那里？一种去中国化的风气在华夏四处弥漫，中医是文化中不可分的一部分,中国古文也是中国文化不可缺失的一部分，道家，佛家，也是文化中的一部分。现在的印度人想了解古梵文都要来到中国来取经来。而佛经在唐僧与诸人论辩中把他们全部化为了中华文化的一部分！
凤兮凤兮！归去来兮？非梧桐不栖，非朝露不饮的圣鸟形象的具体了中华文化的精粹！试想下，中国没有孔夫子，没有庄生，没有老聃，没有李白，没有苏轼，没有李清照，我们的文化如何来用诗歌来表达？孔夫子只有一部春秋，却无任何著作却开一代门风为何？有些人人民永远都会记得他们，比如诸葛亮，再比如周恩来，身体力行！
与孔夫子当世的人形容孔子是身高脸黑，并不善言词，年少家贫多能鄙事，故孔子自称吾少也贱！为什么说孔子？因为孔子高洁，身体力行，晚年时见二小儿辨日仍能称不知，虽后世称其为万世师表，为天纵之圣。虽然鼓吹的肉麻了点，但孔夫子也在那个时代承上启下，问道于老子，虽个人理念不同，却开了自己经世救民的一代宗师。老子虽博学多才，见识高古，可惜未能如同如孔夫子一人教七十二人，兴一代学风。没过多久，在今天河南鲁山的墨子也在战国时形成了与儒家相对抗的学派，但却消散在历史的烟云中，当今唯有墨守成规一词来记念他！
凤兮凤兮，归去来兮？年华逝去，与青春一去甚远，过12年后再看自己的《凤凰》，突然想起盐铁论中的凤兮凤兮来，这篇突然出现在汉代关于中国古代经济如何关于盐铁的经济著作中。
“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郄曲，无伤吾足。
”
诺贝尔文学奖颁给的是莫言而不是南怀谨！也许国学大师不用任何东西来证明自己，记最初看大师的老子他说时，是因先生说只写了上半部，不敢写下半部怕遗祸于人。观后深以为然，由原来的不屑变为推崇。所以说诺奖发给了中国，而不是中国文化。与其说颁给了政治，而非文化。虽生为中国人，为诺贝尔奖颁给中国而高兴，却兴不起半点为中国文化兴奋的心来。
想起30年一过，从少不更事，到如今因为磨难而身陷囹圄中。刚从故乡周口送白发人，回到家中。想今年我送走二位白发人，这二位亲人给我诸多感触！如梗在喉，不吐不快。只想说一句“好人不长命！”何如德之衰也？为什么在世人眼中的好人却不得到好报呢？更不用说互联网上铺天盖地的丑恶行径，凤兮凤兮，归去来兮？
在故乡，常种的是梧桐树，办丧事的人全部都是年老之人，虽烦老礼的繁冗，但忧心忡忡。如年老一辈人逝去，谁来大叫“孝进棚？”年青人如不回乡，在家乡只能看到老幼妇女。城市化吸走全部的年青人，梧桐树下可曾有凤愿栖？
可有孩子愿意听从故乡老人的劝告，为人不偷不抢，为人正直的礼教？逝去的老人，在8年前已经检查出有胆结石，却不愿意医治，只是为了孩子的上学艰辛攒钱。到最后癌症晚期，直到最后一刻还是在为自己的孩子着想。我想问问苍天？家有梧桐树，无凤来栖身！在这样的人身边守孝，虽尸身近在咫尺，可心中不怕。农村农民，给别人的影象是什么？可惜中华文化的根子就在农村，只有那里保留了中华文化的根。
城市化与侵蚀，却最后在断中国文化的根基！诗书礼乐，婚丧嫁娶，处处体现了文化的根基。哎!可惜的是不知道明年的清明节扫墓时能看到那守礼正直老人的墓头，也许只能如今年清明一样望着一片青田却只能默默拜祭。那么清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂的诗词只能慢慢消失在官员的政绩中！
凤兮凤兮！在暴风雨中坚守自己的道心是那么困难的事吗？为人不贪，不占，正直，勤奋，不是孔夫子在开万世师表吗？我辈就是不推崇也应该遵守的吗？
去政治化，回归华夏。少点功利，多点坚持。如果多点知识的话，也不会对很多文化上很多的名词进行误读！
如果现在的中医不是半吊子，怎能让人小看我文明之邦千年传承？
如果什么东西如同熊猫时，那么现在那么多人在鼓吹中华文明是在证明什么？难道也要等到消失时才视同国宝一样，来证明中国有文化？
凤兮凤兮！身体力行！用自己的正直来证明别人的丑恶，用自己的行为来为自己作个答卷，“仁义礼智信,忠孝廉耻勇，用这些东西来为自己的道德作标准！突然明白了在盐铁论中为什么多了一些东西，那些东西就是文化的精华!
现如今的中国不缺少金钱，不缺少企业家，不缺少技术人员，不缺少经济学家，不缺少了解西方的专业人员，可是却缺少的是凤兮凤兮的精神！这个精神如果换句话可以说成为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！
点击咨询 