被遗忘的美作文

第一篇：被遗忘的美作文

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No7初中作文

被遗忘的美作文

蔚蓝的天空是遗shi的美好。透明的晨光，幽幽的花香，万里無云的天空，这些shi最普通不过的景色了。而这些近在眼前的美景却被人們忘记了。人們抱怨周围的环境不美，卻忘记了上班路上na片金灿灿的油菜花。人們抱怨无法放松心情，却忘记了去看看头顶上那辽阔的苍穹。人们抱怨远离大自然，却忘记了去倾听那婉转清脆的鳥鸣。亲爱的朋友，停一停腳步吧。你会发现，天空很美。

wu私的亲情shi遗shi的美好。聽慣了母亲的唠叨，看惯了父亲的深沉，习慣爱人的体贴。这视而bu见的亲情被忙碌的人们遗忘了。忘了母亲给生病的自己煮的汤，忘了父亲对沮丧的自己的劝慰，忘了愛人为出远门的自己的担忧。忘了，确实忘了。zhi因为它们近在眼前，只因为它們太普通了。亲爱的朋友，停一停腳步吧。你会发現，亲情很美。

感恩的心是遗失的美好。每个人都得到过别人的帮助，可忙碌的人們却忘了gan恩。曾说过要去看看年迈的老師，可最后忘记了。曾说过要报da父母的养育之恩，可最后忘记了。曾说过要帮zhu曾经鼓励过自己的好友，ke后来忘记了。人们总是信誓旦旦地的shuo要感恩，可转眼就忘的一干二净，直到失去了報恩的机會，才感到追悔莫及。親爱的朋友，停一停脚步吧。你会发现，感恩的心很美。

迷人的微笑shi没遗忘的美好。爱美之心，人皆有之。当人们耗尽了许多精力和财力去美rong時，卻忘了微笑是最有效的美容方式。忙碌的人们已習惯了面无表情，忘记了这最简单的动作——嘴角轻轻上扬。这迫在眉睫的美却bei人们忘记了，只因为它太寻常了，只因为它近在眼前。亲爱的朋友，停一停脚步吧。你会发现，微笑很美。

被遗忘的美好随chu可見：蔚蓝的天空、无私的亲情、感恩的心、迷人的微笑。这一切就近在眼前，却被忙碌的人们忘记了。亲爱的朋友，不要忘记眼前的事物，不要让它们成为被遗忘的美好。

cong来没有看过青海卫視，今天头一次认真的kan了会，播的是青海曲麻莱县文化旅游宣传的演出，开始shi民歌，没听懂，但因为确实好聽，就坚持看了下去，仔细看了舞台，可以说，很多设备等都不是最先进的，但好De声音，民族的声音，被演繹的很完美。后来又看到一个年輕組合，演唱的是《在路上》，从妆扮上看，既民族又时尚，这就是我们要去努力的方向。谁说民族的东西不时尚，我觉得虽然是很小的演唱，很年轻的组合，演唱水平也一般，但毕竟学会了包装。这一切与我观念中的青海，完全不同。说明青海人在尝试，在改变，自己改变，也改变着别人De目光。zhe是个关于旅游关于文hua的演出，我看完的感受是，有机会，我一定要去青海，感受下三江源，感受那里的人，那里的风景，那里的美好。说到青海，我想到了我的家乡，宁夏。

宁夏，没有走出来的时候，不觉得那个地方多么重要，当離开了，在异乡的时范文大全网候，感受反倒很深。当我清楚的讲出故乡的名字，很多南方人竟并未听说的时候，我不能怪人家学问不深，没有基本的省市區域知识。我只能觉得，我们的文化部门，宣传部门都是些吃干饭的。只能这样说。

一提到宣传，我又突然想起了，现任的宁夏省主席，王正伟先生，我地dao的老乡，也

曾担任过宣传部长。知道这个，大约是在2002年的时候，我拜访写过长篇小说《白地》的作家马劍龙老师，他的作品是当时的王部长给写De序，后來还知道，他和马老师大约还是亲戚。这都是外话，不提也罢。我是觉得既然王主席曾经抓过宣传工作，能否多多关心下宁夏的对外宣传工作呢？

作为一個宁夏人来说，我不觉得宁夏比shen么地方差。有美的风景，虽然塞上江南只是个书面性的称谓，但宁夏的山宁夏的水，宁夏的人，确实是美的。有很厚重的文化内涵，有历史遺迹，而且具有唯一性，独特性。为何我们不被人记住呢？

宁夏到底有什么呢？我以我这个常年漂泊他乡的年輕人的记忆，给大家讲講。首xian，最独特的是西夏文化。公元1038年，党项族的首领曾建立了xi夏王朝，在宁夏有众多历史遗迹。这是在其他省，任何一个地方都看不到De。这是独特的文化符号。其次，寧夏是个少数民族自治区，民族文化，風土人情，自然具有特色，至少quan国没什么地方有3000多座大小清真寺吧？其他，诸如贺兰山，六盘山，黄河，大漠等景点，更是足够吸引世人的目光的啊！

可我们能感受到，看到的又是什么呢？西夏文化难道就是指的是西夏王陵？民族风情指的就是吴忠街头的小吃？还是那几顶白帽？大漠风情指的就是沙坡头、沙湖？

寧夏到底有什么呢？我用我的眼光簡单的描述一下，宁夏首先有宁夏人，宁夏人热情，善良纯朴。我记得小的时候，有外地人，可以在任何一个老乡家里住一晚，现在因为社会原因，人不相Xin人了，但我相信，如果确有困難，確实需要帮助的时候，每个宁夏人都会做的很好。宁夏是hui族自治区，所以，我们更要说说宁夏De回族人，回族人似乎是血脈里带有的特点，善于jing商。所以，宁夏的回族人多经商，生意有大小，但大多都经商。记忆中的他們，一般经销羊绒羊皮，发菜等。当然宁夏有五宝，发菜、枸杞、甘草、賀兰山、二毛皮。

寧夏人還特别能吃苦，尤qi是西海固地区的寧夏人，在那个被某国际組织评價为最不适宜居住的地方，愣是打造出了一片天地。沟沟壑壑处，他們毫不畏惧，yi点一点的走了出来，走了出去，他们还互幫互助，体現出的是民族的大融合，民族的大团结。

其次，宁夏的山山水水很美，很有文化积淀。固原地区，六盘山上，伟大领袖毛泽东曾词赞：“天高云淡,望断南飛雁。不到长城非好汉,曲指行程二万„„”，那么，革命胜地，红色旅游牌完全可以打的很好。同心有座jian于明朝万历年间的清真大寺，论民族特色，论历史，论保存，都是不错的景点。那里也是第yi个苏维埃自治政权诞生地。如今人们崇尚自然，那么我们还有中卫，中國枸杞之乡。如果说宁夏對外宣传，有点效果，我倒是觉得宁夏枸杞，确有些名气。其实论到綠色食品，同心预旺的西瓜，应该也可让更多的人知道，非要搞什么石头瓜。那瓜是石头缝里zhang出来的吗？我们的省长大人应该沒少吃预旺的西瓜，举亲不避嫌，没事也多夸下家乡的瓜果好吃吧！

另外，黄河。从小老师就教导我们美丽的宁夏川，黄河之水天上来，天下黄河富宁夏。到了宣传的时候，我們怎么不好好给人说说，哺育了一代代宁夏人的黄河母亲？峡口的风，至今我还在回味，黄河邊上的羊皮筏子，为何只在影视剧中被当zuo個道具呢？那也是咱的特色啊！民族的东西，更多了，什么八宝茶啦，汤碗，炸撒子等等。为何领导们去了才端到台面上？不能让广大的游客朋友們尝尝吗？

说来说去，宁夏这地方，真是好到没话说。那么我不能不质疑和恼火，我們的“有关部门”了，你们除了每天读报外，还能不能做点别的事情？电视臺好像也养了不少人的吧？都做了什么？我倒是记得《新消息报》，常常反映民生，还有个宁夏新闻网，我去过那地方，我记得很清楚，起码是个新闻单位，中午休xi竟然连樓道的门都上锁，等了好久，来了个编辑，一无所知的样子。我就不讲我當初反映De是多么需要被媒体关注的事情了。另外，有个宁夏法制报，我也有过接触，记者们很年轻，很想报道多点事情，但可惜上面有主任，很多事情，總是上面不让报，事關领導的饭碗？

除了传统的几大媒体，zuo为一个寧夏人，我竟然再也说不上yi個you名字的媒體公司，宁夏的曲艺，难道就是秦腔？那是咱的吗？我似乎还记得宁夏银川老城有个地方，听一场要10块门票。我倒是觉得现在确有些名氣的宁夏作家李进祥老师，当时除了县文学创作协会秘书长外，還有个身份是县一小的老师。他在几年前有篇小说，写到口弦子，题目是《口弦子奶奶》吧！那才是我们自己的，民族的，是真实的稀罕玩意。为何不挖掘呢？小时候，有个新娘子吹过，我见过，zhi见guo那么一次。如果再没有人去在意，怕是再也在意不到了。前段时间，CCTV最官方的节目，新闻连播上給5个自治区一一做了下改革开放的成果展示，別的地方都说的不错，當然我不是说说的不是事实，最可悲的是，说到宁夏，竟然说宁夏万人人均占有高速公路的面积还是什么居全国前列。tai悲哀了。我不是说那不该说，可宁夏人几十年追求下来的評价竟然是这样一个全国前列，真让人啼笑皆非。我去过广西，我在广西看到许多地方都比寧夏落后，可人家又shi东盟，又是发展潜力的，这样看来，是我们的美，我们的拼搏，没有被人看到。可是誰有必要在乎你那么多呢？我是宁夏人，我自己也不知道我们這三十年的主要成果shi什么啊？我觉得，某些部门，某些领导们，是否是该思考下呢？

祖国六十大寿，谨以此文献给家鄉，愛国的前提是爱家乡。

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第二篇：被遗忘的角落作文

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No7初中作文

被遗忘的角落作文

sui著时间的推移，我们終于慢慢地长大了，我们也逐渐懂得，原来这個世界并不像wo们想象中的那么简单。童年的那些梦啊，也终于变得粉碎，永yuan也不会回来了。越是长大，就越感觉到自己的责任變得重大。越是长大，身上的担子也变得越来越重了。童年的玩伴们也各奔東西。再也回不去了呢，我想。

但同时，在失去天真之后，我们相应地得到了充足的知識，我们一步步地找到了能让我men在这个社会中生存的基础。我们学会了许多，在十几年的磨练中我们懂得了更加珍贵的东西。我们学会了學习的方fa，这让我们在今后的sheng活中能自己加强自己。我们懂得了珍惜友谊，在反复失去朋友与交到新朋友之后，我们明白了友谊的可贵。我們还学会了合作。在经历了各种挫折之后，我们明白了，有時候只kao自己是不夠的，团结起来才是最有力的。为了能寻回童年失去的梦，我们不断地充实著自己。虽然有时孤独，有时彷徨，但我们明白，我们今后的日子是充满了希望的。我们在我們青春的日子里xue到了许多。相信我们能在以后的生活中回首往事时毫不后悔地对自己说，我的青春没有白费。

我们仍在青春的航路上扬着帆，生活充满着希望。虽然我们目前看似失去了童年的梦，但我们能够在努力之后实现自己的梦想，更加美好的日子正等待着wo们。

王国维在他的《人间词话》里说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又須出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其內，故有生气。出乎其外，故有高致。”他的意思，不wai乎做人做事要灵活跳脱，不能si板，在一棵树上吊死；看待一個事物，它是否完美，也要从内到外考察，内涵好，從外在看起来又高雅jing致，那就沒的頂了。但在我看来，從现实的社会意义上说，不如理解为ren的身份，人的neng耐，不neng拘泥于某个地方，要灵活变通，才能在社会上进退两难，获得成功。

我是一个女生，但也知道，这样的道理不劳他鄭重de写到书里，生活已经教育了我們。说实话，我还没决定是否真的上大學，就算这篇作文给我di分，我也不会太在意。读了大學又如何呢？！许多人大学毕业等于失业，奔波lao顿找gong作，高人一等还被人骂。前段时间，不說有人本科才200块，博士1400块吗？今天我在街头过早，香喷喷的热干面真是好吃，但你猜怎么啦，早餐档口的檔主是我的邻居阿鹃，一个读了本科的大学生。

灵huo变通才是成功之道，尤其作为一个女性。棉棉、卫慧等宣称她们是美女作家：入乎其内，故能写之之zuo家；出乎其外，故能观之之美女。張维迎之流，出能出得到大學讲堂，入又能入得了资本家的盛宴，按现在的zuo人标范文大全网zhun，na是人中龙凤哪。去两年有个关于女大学生卖淫的调查报告引起沸沸扬扬，不就是取材于武汉的吗？白天是道貌岸然的女大学生，夜晚却是一次百金的妓女，你说，做个女大学生我又有多么稀罕！做人做事不能心直口快，不能内在外在的精美绝伦，不如别做的好。我妈妈教我做武汉鸭脖子，就反复叮咛务必要入味，而且外在的颜色也要求高，不能让人誤以为是某类排泄物。

社会的竞争无比激烈，给人以强凌弱的丛林感觉。何况，这骨子里還是个男权社会，性bie上的就业歧视并不少见，我是否是也要象美女作家那样，说“气得下面都湿了”呢？我们湖北人外号叫九头鳥，如果不学到眼观六路，耳聽八方的能耐，又怎么能够挣得一餐饱

饭呢？我们湖北古时候叫楚国，有句话是“楚王好细腰，宫中多饿死”，说明我们多么爱美，但为何我们湖北女人现在性格急躁，动不动就骂骂咧咧呢，我想，和现在的社会狀况一定有关。男女平等的口号喊了几十年，搞什么男女同工同酬，以致一个个变得男不男女不女，粗壮结实，不爱红装爱武装。许多变态男人居然欣賞穿zhi服的女军人，女警察，女干部，流著哈喇子说她們垂头喪气，这不是男人造的孽吗？

居里夫人说过：“男人能做到的，nǚ人也能做到。”不过她漏了下句：“女人能做到的，男人未必能做到。”我们要决定自己的道路。查泰莱夫人曾经说过：“男人征服世界，女人征服男人。”我們就是要做出得厅堂，入得廚房的女人，回到几十年以前的老路。而我心目中的夫君，不要求什么出将入相——那只怕忽然短命或祸事来臨—— 只要出有宝马奔驰靓车，入有别墅豪宅，就稱心满意了。而这一切，要靠我们辛勤的梳妆打扮，呵护肌肤，象水一般晶莹剔透，修习礼仪，进而儀态wan方，风情万种。这，才是钓到金龜婿的唯一途径。这些学問，da學課堂里能教给我们嗎？成功之路与其說是自己选择，毋宁说是男权社会所逼，他们居然要求我们：在家是主妇，在外是贵婦，床上是荡婦。我，我又qi得。。。

王国维讲的是詩人要怎样怎样，他不知道，诗人、诗歌在这个社会中早就不吃香了。海子听说过吧，什么面朝大海，春暖花开，我就不明白，依着视觉描绘次序，面朝着大海，又如he能看到春暖花开呢，莫非是虛无缥缈？zhe诗人做的，逻輯不講究，脑子不清楚，神经搭錯線，不自杀，或杀妻，又有什么更好的下场呢？这样的男人，一副穷酸落魄模样，又有哪家的妙龄女子看的上？！而他王国维，据说是前清的遗老，“皇上啊，皇上，你去哪啦！”眼见大厦轰然倾倒，丧shi了精神家园，虽然衣食无忧，却仍然如丧家之犬，一头钻进故纸堆里，寻死觅活要寻找治国良方。他哪里zhi道，新时代已然来臨，发了霉的三坟五典里面，哪里找的出来新药方，适应新文明的新思想呢？！就是那平等思想，也是进口货。圣经中，上帝说：“子民们，你们都是兄弟姐妹！”好象要有光，就有光一样，以人为本的平等思xiang問世了。我们也有古话：“天子犯法，与庶民同罪！”不过我们却不是为了人的平等，而是为了保律的权威不受到破坏，不给子民们犯法后逃脱惩罚以借口。

wang国维绝望了，自杀了，“在一棵树上吊死”了，這是必然的。他观察和表现宇宙人生的态度和方法，和他从论诗反映出的人生態度天差地别，可叹可笑啊！王国维對一些雕虫小技如诗ge的欣赏癖好，仿佛一个冒着铜臭的权贵富翁，把玩着一个上古的鼻烟壶，或前chao宫廷贵人使用过的一樽精致夜壶。生活早已给了我们更多更深的感悟，他却在《人间词话》中絮叨，我看，這《人间词话》可以扔到垃圾桶了。王国维可以休矣。

最后說一句：老师，你就看着给個分数吧，只要你出则dui得起天地间的浩然正气，入则经受得了良心深处的拷问，你随便给。不然也心甘情愿，就算我在任何一條街上咒骂，也不能损你一根毫毛

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第三篇：被遗忘的童年作文

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被遗忘的童年作文

滾铁环 怀旧玩法：用铁丝做一个圈，然后再做一个长柄的铁钩子，推着这个铁絲圈滚着走。铁钩子也能够huan成一根竹棍或别De，只要能推着铁圈滚就行。大家排在操场上，看谁滚得快滚得远，滚的技法越多。运动性：能锻炼平衡力，还要跑或快走。可操作性：玩具制作简单，场地只要是平de就行。

拍纸片

怀旧玩fa：有些地方称“拍纸包”、“扇烟盒”，“拍元宝”、“拍三角”等等，但玩法是一样的，就是用纸折成厚薄不同的正方形Huo三角形纸包，扔一个在地上，另一个人也拿出自己的一个用力拍下去，靠产生的风或适当的jiao度把地上的铲翻个面，对方的这张就归你了，否则你的就归对方了。这ge游戏当年时常会在课间休息和中午De课桌上、地上演绎得人仰马翻，狼烟四起。运动性：能锻炼孩子的腕力和臂力，由于经常甩胳膊，男孩子们甩纸的那只毛衣袖会越甩越长，无所谓，在胳膊上卷几下继续玩。可操zuo性：材料低廉易得，用废纸、空烟盒都可以，而且不受场地限制，只要不是地毯jiu行。所以现在的孩子也能玩，不过，最好换着胳膊玩，好让两只袖子一样长

跳皮筋 怀旧玩法：那时候翻看女孩子的书包，总能从里面拎出由无數根橡皮筋结成的一根長長的皮筋来，或者是旧内胎制作的。而跳皮筋的花样也是一套套的，一般还都配著童谣，比如“xiao皮球，小小来，马莲开花二十一，二五、六，二五、七，二八二九三十一„„”“马lan花，马兰花，风吹雨打都不怕，勤勞的人儿在说话，请你马上就开花。”女孩men摩肩接踵de蹦着跳着，在一根充满韧性和彈性的绳子上变换着无穷的花样。

yun动性：这种you戏的运动量较大，跳、蹦的动作很多，双臂也要顺势摆动，還要保持身体平衡。跳橡皮筋的女孩多ban都是灵秀的，因为经常这样运动所以多数身材都不错。可操作度：这种游戏不受場地限制，找一個相对空旷的地方，不会磕着碰着就行。取材也简單，几十根扎头发的皮筋，或破舊汽车轮胎、自行车内胎等，这些现在都能随便找到，所以可讓现在的孩子传承下Qu。

跳房 怀旧玩法：地上画着很多方格，有12格、6格等，然后用算盘珠兒串成一圈，算是跳房子的用具。jiang算盘珠儿扔在“房子”里，单脚站立，站进房子，单脚将算盘珠按顺序踢进指定格子。运动性：跳房子的游戏可以训练眼、手、脚、躯体的平衡能力及下肢的肌肉力量，如果左右腿交替运动，效果更好。可操作度：必须在水泥地面上玩，用粉笔画“房子”。不过，现在的学校走廊、小区的水泥马路上能让孩子们用粉笔画“房子”吗？

打沙包 怀旧玩法：找几塊小碎布，缝成小口袋，中间装上细沙再封口，就是沙包了。玩的时候人越多越好，分成两组，一组站中间，一组分成两队分別站兩边，朝中间这组人身上扔沙包。中间的人若被沙包打中算“死”，直到同伴能用手抓住“打手”扔过来的沙包，一個沙包换一条“人命”，xia场者才能够“妙手回春”。you点像棒球中“投手”和“捕手”之间的耍心眼，斗智斗勇。

运动性：玩耍者需要眼疾手快，而且身体敏捷，能躲能跳，还要跑得快。“投手”要把沙包狠狠砸出，不仅可以提高上肢的力量，同时又可以发展投掷的“爆发力”。可操作性：沙包取材容易，制作jian單，被沙包打着也不疼，三人以上就能gou玩，玩的人yue多越好，男女不限。場地也不受限，公园广场、小区空地、学校操场、草地都可以。现在的孩子们也能夠试试，游戏规则简单易学，认识不认识都能一起玩，其乐无穷。

挑小棍 怀旧玩fa：收集一大把冰棒棍，洗干净。玩的时候要席地而坐，把手中的冰棒棍在一定高度上撒下，然后一根一根取出，抽取的时候只能拿一根，碰到别的棍儿算输，輪到对方抽。抽chu的归自己，最后看谁的棍多谁就赢。

运动性：这项静態游戏对智力开发有益，可训練hai子的眼力、观察力、判断力、细心he耐心，或许还能启蒙他们的结构力学zhi识。此外，收集冰棒棍还很有环保意识，因為被人随意扔路边的冰棒棍几乎被孩子們捡干净了。可操作性：其难度就在取材。以前的冰棒棍都是细細的、圆形竹棍，但现在已难得一见了。而且家长也不放心孩子把路边捡来的冰棒棍拿着玩。不过，qu材可以改良，比如用废旧竹筷削细抛光即可。老鷹抓小鸡 懷旧玩法：一个游离的人当“老鹰”，其他人排成一列，队首当“母鸡”，后面的人抓住前人的衣角，就是“小鸡”了。“老鹰”的目标是抓“小鸡”，“母鸡”要展开与“老鹰”斗智斗勇的搏斗，以保护身后的“小鸡”。捉住的“小鸡”就“死”了，要等下次游戏开始，才能再上场。运動性：这是一项奔跑强度较大的游戏，各种角色都要拼命跑，特别是“小鸡”要保持不“掉链子”，否则就处于完全无保护状态。一场游戲下来，尖叫不断，笑得脸上肌肉疼，跑得精疲力竭，摔倒爬起来喘口qi还接着玩。可操作性：只要是安全的空地，没有车來车往就能玩。而且不分年龄，成人小孩都可。弹珠子 怀旧玩法：玩者多为男孩。在地上摁1~5个小洞，然后从起點将玻璃球滚向指定洞内，以最先完成規定洞数者赢。弹球有不同材质，最高档的是玻璃的，中间有彩色图案，低档的是铁De，最低檔De是泥巴搓的，玩法基本雷同。高手玩家的准头很好，能手拿玻璃球几米之外击中地下的另一只玻璃球，甚至可以十米外一球进洞。

运動性：玩游戏时都是在地上，或蹲或跪或趴，可以锻炼匍匐前进的技能，还可锻炼眼力和毅力。可操作性：这种儿童版的“高尔夫”、“斯诺克”虽然简陋，但享受到的乐趣却不亚于这兩项运动，找个平整的空地就能玩，家长别嫌孩子脏

抓石子 懷旧玩法：到河边挑选指头大小的石子儿——白色晶莹剔透的那种最好，5粒，[也可做成小的沙包]大小相当，谁有这么一副石子兒，够叫小伙伴们羡慕的。如果没有的话，就用瓦片蘸水来磨。那时候真有闲功夫啊，居然能把大大小小形状不一的碎瓦片儿磨成齐qi整整的圆形。兩人席de而坐，玩时抛起一个石子，按规定zhua取地上剩下的，先一次一个，再一次两个„„ 运动性：体力消耗不大，但眼神和脖子要随石子的抛上落下而動，脑子反应和手掌活动都要十分灵敏。最好选块较光滑的地面，手指不至于磨出老繭。而且打磨石zi时，还能锻炼“铁杵磨成针”的耐xing。可操作性：材料易得，场地不受限，家里、教室、公园、小区院子随處可玩，女孩子们都可以试试。

弹弓 怀旧玩法：有一句经典电影台词：我抽出裤腰帶做个弹弓打你家玻璃。

对男孩子来说，弹弓的魅力是bu相上下的，就好比布娃娃之于女孩子一样。无论农村还是城里，只要是男孩子，大概没有没玩过弹弓的。弹弓这种东西应该算耐用消费品，更新换代并非因為玩坏了，而是因为被没收了。家长没收过、教师没收guo、街道大妈组成的侦缉队也没收过，还被比自己更大的孩子抢走过。可以说，每把弹弓都有挨批、挨揍的血泪史，也有打碎过人家玻璃、打死人家鸽子、老母雞等“犯罪史”。然而孩子们往往是“属耗子的——撂爪就忘”，每次疼痛好了后，总能迅速自制一把新的，继续玩。运动性：這是一種射击类游戏，需要瞄准，具有極大的刺激性和需要高超的耐心和眼力。所以，zui直接锻炼的就是眼神。同时，打弹弓时往往需要到处乱跑，野战、丛林战、碉堡战、地道战都可以用它，对全身锻炼很有好处。可操作性：这项游戏最难的并非材料lai源，而是其破huai性产生的后果。找一个大树杈子，去皮，把树杈削整齐，再用砂纸打磨光滑，然后把自行车内胎剪成细长条捆在树杈子上，就成了弹弓，碎石子、橡皮泥、泥团都可以作为子弹。攻城

怀旧玩法：需要yi块较大的场地，一种玩伴需6人以上，另一种仅限8人玩。把人分成数量相等的两组，在地上劃好“城”，一方攻，一方守。守城方只能在劃好的通道里行动，进攻方必须一层层tong过这些“要塞”，防守方可以用手、身体去接触进攻方，只要摸到身体，对方就“死”了出局，防守方踩线也要出局。最終只要有人胜利到达终点，游戏就結束。运动性：全身运动，跑、闪、躲、跳、爆发力等都要用到，攻守雙方还要dou智斗勇。可操作性：需要玩伴數量，也需要平整、宽阔的空地，这个空地還要能画“城”，所以必须是水泥地面Huo土地。跳马

怀旧玩法：在奧运会體操项目里那叫“跳马”，孩子们叫“跳山羊”，当年普及率极高，几乎全中国的孩子都是高手。一个人当“山羊”，其他人助跑一段后，撑住“山羊”的背或双肩，双腿分开从“山羊”头上越过。“山羊”会越长越gao，先是手撑脚背或小腿，然后手撐膝蓋，再站直。运动性：跑、跳、、爆发力、臂力以及落地时的平衡，都能得到很好的锻练。可操作性：有块空地就能玩，ren數不限，别怕摔跤。

斗鸡 怀旧玩法：不需要任何运动器具，把一条腿抬起来，放到另一条大腿上，用手抱着抬起的脚，单腿在地上蹦。玩的时候大家都用抬起的那条腿膝盖来攻击别人，可以进行单挑独斗，也能夠進行集體项目，以腳落地为输。运动性：锻炼腿力和pei养集体意识，而且规则明确、竞技性强，更因為具有安全性而得到了极大推广。可操作性：男孩子都喜欢。

出生于70年代，今年最大的38岁，最小的29岁。

正如一首歌，我们无奈，因为我们存在，我men存在實在是无奈，我們生于70年代。

70年代是个淳朴的年代，而这个年代出生的人更是由一个淳朴的年代进入一个信息时代。而这代人有人一步登天，有人明珠暗投，有人歡笑，也有人哭泣，他们在生活中承受不同的压力，感受着不同的遭遇。其实，和其他年代出生的人也没什么不同，只是生活对我们来说，有了太大的变化。

一起来回憶我们曾经的故事，一起来回忆一下我们小时候曾经吃过的零食，来回忆一下我们是怎样一点点长大的。

还记的na个时候的爆mi花吗？一个老头背着一口葫芦样的hei锅，那个時候，他是最受欢迎的魔术師；还有一种東西叫做棉花糖，那是最难以想象的小吃，5分钱一团，一小勺糖，一团团棉花就出来了，棉花能吃，还是甜的；那种红黄铁罐的麦乳精和长江牌奶粉，就是那时的普通化营养品了，經常背着父母偷偷干Chi还不冲水，还记得麦乳精和现在的麦片味道有点象；过年时才能盼到那种用面Fen和糖做出来的蛋卷；你还记得那时的蛤蟆酥吗？还记得泡泡糖吗？长长的一条，用一半紅一般白的纸包着，上面还有小姑娘在吹泡泡，记得那个泡泡糖是上海生产的，5分钱一块，在大大出世以前，那绝对是个大哥大。我们小时候吃过的零食还有酸梅粉，棕色的，一小袋一小袋的，里面有个小勺，勺子上面有个小动物或戏剧人物；还有鸡蛋片，麦芽糖，至于还有一种叫猫耳朵的，現在不多见了，当然这些东西对現在的孩子来说，已經不能用“普通”两个字來形容了。可能有些东西他们甚至没有见过，但在我们小时候确实很受歡迎的。

除了这些，值得我们回忆的还有很多很多，还有一些和现在比起来非常單調但又陪我men度过童年的卡通片。

来自日本最早的《铁臂阿童木》，片中聰明的阿童木对當时的孩子有着极大的吸引力，人们在记住阿童木的同时，也记住了日立牌电器，从那个时候起，以日立為代表的日本电器就和阿童木yi起走入了qian万个中国家庭；跟着lai的就是《森林大帝》；小女孩们最爱的《花仙子》；《聰明的一休》，善良的小叶子，卤莽的新佑卫門，和蔼的長老以他们充满哲理的動人故事不得人心，孩子们纷纷以一休作为zi己的榜样，这部卡通片給我们的童年带來了很多温馨的回忆。相信你一定还记得阿滋猫，不过《蓝精灵》里你能说出几个呢？蓝爸爸，蓝妹妹，聪聪，藍蓝，苯苯，厌厌，乐乐，健健，愛爱，美美，有爱做蛋糕的蓝精灵，有爱做木匠的蓝精灵，有爱吹小号的藍精灵，有爱zhao镜子的蓝精灵，他们都非常可爱，非常聪明，而且有着非常值得学习的团队合作精神。

小时候幼儿园聽得最多的是“太阳光，金liang亮，雄鸡唱三唱，花兒醒来了，鳥儿忙梳妆，小蜜蜂采蜜糖，幸福的生活从哪里来，要靠劳动来创造”，老師常常教育我们，要象蜜蜂一样勤勞；从 “我在马路边jian到一分钱，把它交到民警叔叔手里边”开始，到“小燕子穿花衣”；到“泥娃娃”；到“没有花香，没有树高”；到我们的少先隊歌；Dao“让我们荡起shuang桨”，就是这样的歌曲，伴随我们一点点成长起来。

70年代出生的人，是最后一拨男女生心里明明有好感却故做嫌恶狀在课桌上劃“三八”线的人；是最后一拨开会冷场，有事没事就开唱“没有花香，没有树高”的人；是最后一拨接受计算机启蒙教育时还见识过basic语言的人；是最后一拨赖在别人家看电视死活不肯回家，有过被父母打骂经验的人；是最后一撥“六一”节还必须找齐白衬衫蓝长裤白球鞋的人；是最后一拨和泥巴、过家家，彈弹珠、拍洋画bei着军用水壶、揣着茶叶蛋春游的人；是最后一拨用过糧票、油票、布票、拎着瓶子打酱you的人；是最后一拨对“五讲四美三热爱”滚瓜烂熟却始终搞不清楚什么时候才能练成“四有”新人的ren；是最后一拨告诉自己要有理xiang，有信念，好好学习，天天向上的人；是zui后一撥看小人書的人，厚的2分钱，薄的1分錢；是最后一拨男孩子喜欢滚铁环、女孩子喜欢跳皮筋时唱着“我愛北京天安门”是最后一拨的人；每天存5分钱，指望小学毕业能去看天安men的人；；是最后一拨在写作文时会写着“自十一届三中全会以来”的人；最后一拨当年在看了《排球女将》hou，逢中日排球賽就紧张万分，生怕日本真的练成“晴空霹雳”抢走中国女排五连冠的人，是最后一拨中学毕業时都要含着泪唱小虎队那首《再见》的人； 最后一拨享受过品质最佳的guo产卡通片的人，《九色鹿》，看一回感动一回，《大闹天宮》，让我们初具审美的情趣；只要你生于70年代，那么我相信你一定能对这些产生共鸣。

转眼間，我们背著书包上小学了，“太阳当空照，花儿對我笑，”如果我没记错，《上学歌》就是我们上小学学的第一首歌曲。那时候学校门口有很多无證摊贩，什么都有的卖，那种小的，遗像似的香港明星的照片，5份钱一张，翁美玲的最好卖，卖着卖着还真的成了遗像，估计那就是最早的盗版。那时候还有《少年报》、《小主人报》，《儿童时代》、《少年文藝》，《故事大王》等等一些杂志，流行拍洋画，还有一种印花纸，沾点唾沫就能印出图案，非唾沫不可，干净的水还不管用。男孩zi喜歡滚铁环，女孩子喜欢跳皮筋。出生在70年代城里的人，家zhong姐妹一般2-3人，农村稍多一点，大的不肯带着小的玩，小的总爱粘着大的，经常看到大的撒腿就跑，小的在屁股后面哇哇大哭。当然，70nian代末期出sheng的大多是独生子女，没有这种待遇。

上了小学，没多长时jian，我们就加ru了少先队，少先队队歌还记得吗？还记得第一次戴上红领巾时激动的心情吗？

“为革命保護视力，眼保健范文大全网操kai始„.”能让你回憶起学校时的生活吗？那个时候，什么事情都是为革命，你还记得眼保健操是怎么做的吗？如guo你愿意，还可以重新温习。

当我们慢慢成长起来，我们的国家也开放了，我men听到很多来自国外和港臺的音乐。而这个时候，小虎队伴随我们度过了中学的生活，我们已经步入le青春期，为所欲为的跟着感觉走，比任何一代更宽容、更随和，也更冷漠，所以在中国的历史上，這一代人头一次不再赋予自己生存与高尚的目的，没有为国家民族的生死存亡奔走的焦虑和悲壯，也没有领导世界革命，解放全球三分之二受苦受难人民的伟大志向，甚至没有重建价值體系，尋找心灵归一，在張扬自我和理性重扬之间找到一个合理中央的热情。认同人性的平庸，理性力量的有限，不再试图改变世界，而倾心于营建自己的世界，沒有了中国知识分子最明顯的特點：政治参与热情和政治敏感心理，是这一代理解对社会的最大贡献。

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第四篇：被遗忘的季节

被遗忘的季节

恰似仙女遗落人间的胭脂粉，满地堆积的落叶不断的盘旋，抓住一片，轻

轻一舔，残叶附有的胭脂味是否如初，是否拾起了那早已遗忘的季节，回味依旧？

——题记

彩蝶飞了，踏着祥云，伴着和风，轻轻的走了。不经意，美好的季节飘走，想念的季节零落。遗忘的季节，俯身、拾起、永存这残余的记忆。

秋风萧瑟，枯叶飞舞，微凉的风不住的刮着。曾有的记忆似乎已如枯叶般的早早凋零。无奈，唯有踏着他们仅存的微浅痕迹，才能重新追寻那遗失的美好。遗忘的季节里，装载着青春的点滴，酸甜苦辣、喜乐泪忧一切都已成为永恒的曾经。

遗忘了那季节，丢失了记忆。于是我开始重新寻觅，企图修建记忆的堡垒。

寻觅点点滴滴，寻觅丝丝缕缕，开始重新编织记忆的彩绸。层层缠绵，紧

紧裹住，束缚着手脚，我无法动弹。终究遗忘太久了，断断续续的线我已无力再将其重新规整。于是，我慌了，当遗忘了过去时，当脑袋里总有一片空白时，仿若丢了刺得刺猬，只能无助的四处窜逃。

被遗忘的季节里，轻轻拾起地上的落叶，对着有阳光的地方照射，透过树

叶，你是否看到了过去的什么？树叶如故的四处飘飞，不停的向上盘旋着。离开了根，家归何方呢？只能飞呀飞！何时，累了，再落地，于是又找到了自己的归宿，如此的往往复复，永不休。但遗忘的记忆是否也如这落叶般虽离开了根，但也能找到另一个栖息地。每一个和风拂面的季节；每一个艳阳高照的季节；每一个落叶纷飞的季节；每一个雪花飞舞的季节，装载着过去的印痕。然而，一切都已随时间之风飘散到了不知名的远方。庆幸的是，风拂过后，我依旧能闻到过去的芳香，那是他仅存的气息。毕竟太久了，气息那般微弱！

遗忘了那季节，沿着微微的气息，重新寻觅，企图将“ 遗失”拾起。

遗失了太多的美好，人生的拼图已不再完整。少了一块，完美将瞬间被击

碎。这是一件多么凄凉且残忍的事。也许企图重建记忆、寻找过去是一件贪婪的事。但，我仍旧诚心的对着星星说愿望，一闪一闪的星星啊！你的眨眼我是否可理解为一个永恒的允诺？

被遗忘的季节，伴着遗忘的记忆。尽管贪心的我企图拾起，企图扒开丛生的灌木寻觅，但完美终究不是人生的形容词，终究要缺一份美好，多一份空白，无奈！只能慢慢回味残留的丝丝缕缕。

高二（3）班

徐盼2010-4-25

第五篇：被遗忘的诗性

被遗忘的诗性

——论《沧浪之水》的误读成因

刘 朝 勋

（中南大学 文学院，湖南 长沙 470003）

《理论与创作》2009年第6期

摘要：池大为并不是一个人格失落的被异化的人物形象，相反，是一个既能仰望天空执着理想，又有社会适应能力的人格类型，这是一种具有弹性张力的人格类型，池永昶似的纯洁理想和马垂章治下的冰冷社会现实是天平上的两极，一端是水至清则无鱼；一端是长此以往，国将不国。

关键词：阎真；《沧浪之水》；读者批评；误读

《沧浪之水》出版后，好评如潮，普通读者和批评家都对它给予了极高评价。普通读者（也就是小说的主要阅读对象）把它视为人生圣经，推崇备至。文学评论家白烨则称它为“当下现实题材难得之力作”，还有评论认为“阎真的长篇小说《沧浪之水》通过对主人公池大为形象的成功塑造,不仅真切地写出了权力和金钱对知识分子人格和价值观的摧毁,而且非常生动地写出了知识分子在逐渐放弃操守时复杂而痛苦的心路历程，作品是一部当代知识分子人格失落的悲剧”，①当代社会转型中的人格异化。②这些观点有其自身的道理，但肢解了小说作为一个整体文本的存在价值，难说不是一种片面的深刻。

产生误读有读者接受过程中的畸变和文本自身的分裂两个方面的原因。

一、读者接受的歧变与单一审美向度

读者依据自己的阅读需要，只依据与自己阅读期待契合的文本部分片面肢解作品，从而产生误读，尽管正向的误读会丰富作品的审美价值，但一部意蕴深厚的作品却只有一种口径统一的解读，而且是误读，也委实是一种遗憾。批评家则依据传统的社会历史批评理论，用惯性的思维模式从作品主人公一段经历中武断的得出结论：作品的主题是体制对人的同化以及人在体制中被异化。也就是文本的本意与读者的实际接受产生了抵牾。

从接受的角度来讲，它的部分内容满足了读者的阅读期待，“每一作者都依赖于他的接受者的环境、见解和意识形态；文学的成功所要求的是这样的书，③”“它表现了群体所期待的东西，它为该群体描绘了群体自己的肖像。④”“根据作品的意图与社会群体的期待的吻合程度来确定文学成就的客观主义作法总是把文学研究引入两难困境。⑤”所以强调作品符合特定时代阅读心理的文本意义和文学价值，而忽视作品作为整体的艺术价值，把一个丰富的、矛盾的、具有跨越时空审美价值的人物形象，弱化为被官场吞噬了价值取向并被同化的知识分子形象，虽满足了当前的读者阅读心理，却未必能经得起时间的考验。

《沧浪之水》以池大为的人生动向为主线，所以我们把池大为的人生分为三个阶段：大学和研究生生活的学生阶段（包括埋葬父亲），进入卫生厅之后到当上厅长之间的仕途爬升阶段，成为厅长之后的人格回归阶段。中国正处于社会

转型期，各种矛盾错综复杂，利益分配和权力持有经常形成同一的关系，但这个操作过程在普通人眼中很神秘，实际生活中很无奈；人们渴望了解每天发生在身边却又琢磨不透的那些潜规则，同时也出于一种规避风险保护自我的需要，乃至从中获益。《沧浪之水》的出现满足了这种心理期待，这使得读者在阅读中把心理能量全部放在池大为的第二个人生阶段，也就是池大为进入卫生厅后艰难的适应中，抓住机会进入仕途快车道，乃至当上厅长。这让读者看到了自己的平民仕宦梦想；而且小说描写细致入微，引人入胜；政治宣传品一样的主旋律作品显然提供不了这些。于是在有意无意中其它的两个人生阶段被忽视了，一个多维度的、具有审美宽度和理想主义气息的人物被单一化了。

读者津津乐道于作品主人公的仕途过程，除去读者的接受需求之外，与作者把主要的文墨放在第二阶段也有很大关系，全书523页，其中对池大为第二人生阶段的描写占到了423页，而且这一部分的确显示了作品的现实主义力量。但这并不能掩盖小说的诗性光辉，第一阶段和第三阶段放在一起尽管只有一百页的篇幅，却寄寓了作者全部的文化理想和人性关怀，它不是鲁迅放在《药》的最后放在夏瑜坟上的一束白花，仅仅是平添的一点亮色。这种文本内在的分裂助长了误读产生的可能性，但也正是这种分裂使作品有了多种解读可能性，从而聚变出独特的魅力；多重意蕴是经典作品的必要内核因子和作品得以产生经久魅力的素质。我们有必要回到作品，从小说的整体出发，结合“序篇”和池大为当上厅长之后的第三个人生阶段，希求得到一个更为全面的结论。

二、《序篇》蕴含的审美寄托与“焚书”映照的理想回归

在研究者中，大多对小说的《序篇》持一种漠视的态度，而整个小说的灵魂就是这块不足二十页的《序篇》，很多小说家重视小说的开头，因为开头就意味着为小说定下了基调，象普鲁斯特的“《追忆似水年华》的第一句话是：“在很长一段时间里，我都是早早就躺下了。”表面上平淡无奇，实则气象万千，普鲁斯特前后五年尝试了十六种写法才确定了这一句，这表明作者是在回忆中写作，在写作中回忆。马尔克斯的《百年孤独》那个经典的开头风靡世界，曾经影响了一代的作家，开创了一个时代。中国的作家也很重视开头，而且留下了经典范例，张爱玲的“《封锁》的第一句：“开电车的人开电车”；、阿城的《棋王》“车站的人是乱的不能再乱，成千上万的人都在说话”。甚至王蒙的“那天的火锅吃的很不成功”。不论是普鲁斯特开头尝试了十六种写法，还是马尔克斯的开头构思了十五年，都说明他们十分重视这个切入小说的第一笔。回过来看看《沧浪之水》的开头：“父亲的肖像是在整理他的遗物时发现的。他已经死了，这个事实真实得虚幻。”整个序篇都在写父亲及父亲的死带给自己的影响。和现在不同，以前的人在父母亲晚年都会找人给他们画像，意在去世后作为遗像，缅怀前辈。但这个肖像不是找人画的，在第三页有这样一段话：

我准备把书合上的时候，发现最后一页还夹着一张纸，抽出来是一个年轻的现代人的肖像，眉头微蹙，目光平和，嘴唇紧闭。有一行签名，已经很模糊了，我仔细辨认才看出来：池永昶自画像，一九五七年八月八日。

这段文字明确的告诉我们，开头所说的张画像是父亲的自画像，而且是年轻的自画像，这就产生了一层悬疑，这样处理，究竟是作者悬挂在人物头顶冥冥中的征兆，还是池永昶对自己的命运结局有预感呢？

接下来是“这个事实真实得虚幻”，这个看似荒谬的句子表现了一种艺术上的真实，心理的真实，那就是池大为对于父亲的死感到不可思议，父亲的去世对池大为造成的空虚与空白使他“失去了悲痛的感觉”，所以有理由相信，小说中反复提到的“仰望星空”中的“星空”布满了父亲的影子。

这个开头笼罩着整个《序篇》，但《序篇》似乎与全书是游离的。也就是说去掉了这个序篇，仅就故事情节的整体性而言，对全书的阅读构不成大的影响。书的开头是这样的：在那个炎热的上午，我走进了省卫生厅大院„„在接下来的情节中插上一段文字说明一下池大为的往事就可以了。那么显然序篇的作用不仅仅是小说情节上的一环，告诉读者池大为优越的学历背景（在当时），这样一个功能作者完全没有必要用将近一万五千字的篇幅去做铺垫，也不符合阎真惜墨如金的风格，作者显然有更深的寄寓在这部分文字中；而不仅仅是有意扔出的一块香蕉皮⑥。

“父亲”留下的全部遗产就是几十本医学书，其中重点提到了一本很薄的书《中国历代文化名人素描》：

书的封面已经变成褐黄，上海北新书局民国二十八年出版，算算已经二十八年了。我轻轻的把书翻开，第一页是孔子像，左下角写了“克己复礼，万世师表”八个铅笔字，是父亲的笔迹。翻过来是一段介绍孔子生平的短文。然后是孟子像，八个字是“舍生取义，信善性善”……屈原司马迁陶渊明，一共十二人。

这十二个人物是中国几千年来知识分子的代表和缩影，他们的精神品格代表着中国知识分子所能达到的高度，他们浩然正气敢于担当，而到最后是一张父亲的自画像，折射出池永昶宽广的精神世界与高洁的生命品格，他完全是把这十二个人物当成自己的标尺，既用来比照自己，又把自己放到和他们相同的高度上。这就和小说的主体部分池大为在官场的起降沉浮构成了鲜明对比，围绕在池大为周围的一大群知识分子勾心斗角丑态百出，其中找不到一个正面的知识分子形象，在商品经济的裹挟下都迷失了自我，马垂章、丁小槐包括我自己都在风潮的影响和生活的重压下变形以自保，变形和被压扁也是一种适应和生存的手段，你不去变形，不同意被压扁，就只能选择被压碎，这是一个残酷的事实和霸道的逻辑。失去反抗力量的本身说明知识分子脊梁的缺失，精神退位与人格阳痿使现代中国知识分子集体失语。在这种大背景下，池永昶的坚守在高贵的同时也掩不住透心的悲凉。当这样一个人物出现的时候，显得是那样的另类，孤零零的，在和现行社会规则的交手中屡战屡败，象一枝压伤的芦苇。池永昶的死和王国维的跳湖一样，为中国传统文化心甘情愿的殉葬，即使池永昶在文革中不被朱道夫恩将仇报、反咬一口，也一定会在以后的风暴中被拧得粉碎。在死前的最后一句“苍天有眼，公正在时间的路口等待！”喊出了生命的最强音，同时也薪火相传，把全部的希望与期待寄托在池大为身上。

从走进卫生厅的那天起，池大为的思想和精神世界就不断地受到冲击，简单纯真、孤高自许在侯门深似海的卫生厅里，像一个傻小子，竟然冒天下之大不韪的提出厅长用车太浪费，招致不动声色的马垂章的清除，他必须清除这个不懂规矩的年轻后生，很快研究生的高学历优势化为乌有，最后竟然被调到了卫生厅的下属单位中医学会，如果没有特殊事情的发生，池大为的政治生涯就结束了。在这过程中，池大为没有分房子，生了孩子后和岳母住在一间房子里，中间用一层木板作为隔墙；没有职务上的升迁，也就没有了一切，连捡丁小槐用剩下的东西都难，造成这一切的原因，是池大为从父亲那里承袭了太多，一直在固守清高的知识分子立场，还笼罩在《中国历代文化名人素描》的神性光辉之下。

所以薄薄的《中国历代文化名人素描》就构成了《沧浪之水》全书的精神轴心。在小说的最后，作者再次提到了它：

我在坟前跪下，从皮包中抽出硬皮书夹，慢慢打开，把《中国历代文化名人素描》轻轻的放在泥土上。十年来，这本书我只看过两次，我没有足够的心理承受能力打开它去审视自己的灵魂。我掏出打火机，打燃，犹豫着，火光照着书的封面，也灼痛了我的手指。

可见这本书对“我”的影响之深。“焚书”是小说中的重要细节和场景造型，它说明我已经焚烧了这本有形的书籍，把这些包括父亲在内的人物融进了自己的血液里，是所谓化有形为无形；同时也宣布了这些历史名人在当代的“死亡”。它既阐释池大为对现世的理解，也是他人生姿态的展现。这个场景成为池大为这个人物与其它小说人物的典型区别性特征之一。犹如黛玉葬花，惜时伤春，宝钗葬不得，王熙凤更葬不得。“焚书”是池大为给父亲上坟的一个片段，上坟象征着回归，因为坟是最终的归宿。小说整体上是一个“离去---归来”的结构模式，序篇中“去北京之前我到了坟地，在父亲的墓前跪下了”，这是池大为离开三山坳去上学、工作的起点，而在小说的最后，“我”再次来的父亲的坟前，“上坟也需要勇气，这是我没有料到的。”因为那是一个圣洁而不屈的灵魂，所以，“与父亲的灵魂对话，”“我心中忽然有一种怯意，”因为面对这样一个灵魂，任何人都要接受来自内心的拷问，任何的龌龊猥亵都显得卑微。回到父亲坟前，就是在一定程度上实现了精神的回归；坟既是起点，又是终点。这些因素的存在，使小说在具有令人震撼的现实主义力量的同时，又散发出一种诗性的光辉。

三、并非异化

这样看来，池大为并不是一个人格失落的被异化的人物形象，相反，是一个既能仰望天空执着理想，又有社会适应能力的人格类型，这是一种具有弹性张力的人格类型，池永昶似的纯洁理想和马垂章治下的冰冷社会现实是天平上的两极，一端是水至清则无鱼；一端是长此以往，国将不国。在一端，池大为秉承父亲的薪火衣钵，却在现实中屡屡碰壁；于是矫枉过正的滑了另一端，阳奉阴违也好，明枪暗箭也好，总之在一路顺风顺水中取代马垂章成为了卫生厅的厅长，但仕途上的春风得意并不能逝去池大为内心的矛盾痛苦，因为他是池永昶的儿子，他不能成为将物质享受和占用当作人生最高目标的“猪人”，于是他往中间滑动，既能契入当下的社会和眼前的官场，又能因为自己站在厅长的位置上做一些举手之劳的利民举措，只要内心有一点起码的情怀，“我和别的官最大的不同，就是还有一点平民意识，愿意从小人物的角度去想一想问题。”在两极之间滑动的过程也是池大为的人格调试过程，调试到最佳状态是在当上厅长后。

当上了厅长，就意味着池大为就“从必然王国走向了自然王国”，他可以按照自己的方式和思路去处理问题，没有什么事情是必须这样或者必须那样，所以，在更大程度上，当上厅长之后的池大为人物性格特征更为复杂，融合了池永昶和马垂章双重特征，只是池永昶的比重更大一些，做个不恰当的量化比例就是六比四，这多少影响了人物作为一个文学典型的魅力，也为一些人认为对最后一部分的诟病留下了口实；如果把这个比例反过来变成四比六，也就是马垂章的比例大一些，可能会更加合理。但瑕不掩瑜，总的来说，小说的最后一部分对人物性格转向的塑造还是成功的，符合人物性格的发展逻辑。

最后，让我再次用池大为的一句话作为他的人格代言，也作为我观点的辩护陈词：“毕竟我是苦出来的，毕竟我是池永昶的儿子，毕竟我还算个知识分子。”

注释：

①余三定：《当代知识分子人格失落的悲剧—评长篇小说〈沧浪之水〉》，《云梦学刊》2003年第2期。

②王永进：《当代社会转型中的人格异化，以〈沧浪之水〉的人物转变为视角》，《辽东学院学报》。

③姚斯：《文学史作为向文论的挑战》，胡经之、张首映编：《西方二十世纪文论选》第3卷《读者系统》，中国社会科学院出版社1989年版。

④胡经之、张首映编：《西方二十世纪文论选》第3卷《读者系统》，中国社会科学院出版社1989年版。

⑤姚斯：《文学史作为向文论的挑战》，胡经之、张首映编：《西方二十世纪文论选》第3卷《读者系统》，中国社会科学院出版社1989年版。

⑥1982年，哥伦比亚黑绵羊出版社推出了加西亚〃马尔克斯与另一位哥伦比亚作家兼记者普利尼奥〃阿普莱约〃门多萨的谈话录《番石榴飘香》。在这部谈话录中马尔克斯谈到这样一件事：有一位评论家看到书中描写的人物加布列尔带着一套拉伯雷全集前往巴黎这样一个情节，就认为发现了作品的重要关键。这位评论家声称，有了这个发现，这部作品中人物穷奢极侈的原因都可以得到解释，原来都是受了拉伯雷文学影响所致。其实，我提出拉伯雷的名字，只是扔了一块香蕉皮；后来，不少评论家果然都踩上了。