第一篇：五功六信
五功(al—Arkan al—Khamsah，英文名称：The Five Pillars of Islam)又称五善功。伊斯兰教五项基本功课的总称。亦称“五桩天命”、“五常”。阿拉伯语“艾尔卡恩·赫姆塞”的意译。伊斯兰教法规定“五功”是穆斯林必须履行的神圣义务和功修制度，它是基本信仰付之实践的基石，旨在维系、坚定穆斯林的宗教信仰和宗教感情，表达对安拉的虔信和敬畏，通过功修达到认主归一。故中国穆斯林谓五功为“修持之道”，是“天命总纲”，“教道根本”。
穆罕默德没有建立教士组织，也没有确定专为拯救灵魂的具体圣事，但却要求信徒们履行一定的仪式，即伊斯兰教“五功。”它们是：（1）念功：信徒一生必须完全理解、绝对接受地背诵两条信仰：“除安拉外，再无神灵”、“穆罕默德是安拉的使者”。（2）拜功：信徒应每日礼拜五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵五个时间内举行：脱掉鞋子，在一张地毯上进行叩拜、立正、鞠躬口中念着两条信仰，面朝麦加克而白方向祈祷。每逢星期五和重大节日时，穆斯林需要到清真寺公众礼拜。（3）课功：即课税，穆斯林应慷慨施舍，交纳四十分之一的财产赈济贫者以及作为献给安拉的贡品和虔诚的行为。起初为自愿原则，后成为国家赋税内容。（4）斋功：穆斯林必须在赖买丹月（每年伊斯兰教历9月为斋月），每日自日升前到日落为赎罪而斋戒禁食水。（5）朝功：穆斯林一生如条件允许应朝觐麦加克而白一次[1]。
伊斯兰教学者根据《古兰经》内容，将五项基本功课概括为：念、礼、斋、课、朝。穆罕默德谓：“伊斯兰建筑于五项基础之上：诚信除安拉外，别无他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，出纳天课，朝觐，封莱迈丹月之斋”。
中国伊斯兰教学者王岱舆译著的《正教真诠·五常章》谓：“正教之五常，乃真主之明命，即念、施、戒、拜、聚之五事也。”
念：信仰的确认。即念清真言(al-Kalimah a1—Tayyibah)。《正教真诠，五功章》谓念有二：“曰‘意念’、曰‘赞念’。意念者，念念不忘于主，忘者丧心也，念者仁心也”。“赞念者，感赞主恩，歌颂圣德也”。《天方典礼，五功篇》谓：“念，知所归也”。“念主则心有所归，而不致流荡忘返。盖真主为大化根源，万命所自出。凡欲返本命之初，务以真主为准向，斯得所要归，而身心俱有收束矣”。
礼：信仰的支柱。《正教真诠·五功章》谓：“礼者，朝拜真主，祝佑君亲，乃天理自然之节文也。真主清净无形，不落方位，朝拜者，统万形而浑于无形也”。《天方典礼·五功篇》谓：“礼，践所归之路也”。“礼拜者，践其原来所历之境，而步步渐次以返之也。当日自主命，步步邮递，以至于今生；今日即由此生，步步邮递，以复归于主命，此礼拜之至义也”。
斋：寡欲清心，以近真主。《正教真诠·五功章》谓：“斋者，戒持也，戒自性而持智慧也”。《天方典礼·五功篇》谓：“斋，以绝物也”。用无为之功，而效无求之法也。无求于物，自能绝物，绝物而无扰于性，则本性复而不二于主矣”。
课：课以洁物。《正教真诠·五功章》谓：“课施有二：曰己之施，乃身心智慧，施于主，施于君亲，施于天下也，物之施，乃以财帛谷粟之类，施于危困，济其饥寒也”。《天方典礼·五功篇》谓：“课，以亡己也”。“求道之士，外亡诸物，内亡诸己，则系恋之念全消，沾染之事悉化，不必刻意求道而道，自不觉其浑融妙合矣”。
朝：复命归真。《正教真诠·五功章》谓：“朝者，太聚天下万国之人，以全约信也。爱之开辟之初，降人祖于天房，阐主明命，修道立教，及化行日久，人物日增，则渐流
于四方。流被渐远，日趋于迷，旁枝侧派，始于此矣。真主悯世人离散，忘自己之从来，乃命阿丹阐扬大众，平生一次，朝觐天房，参悟正道”。《天方典礼·五功篇》谓：“朝，复命而归真也”。“命朝觐者，使绝域登途，去其贪恋，以近本原也”。
遵守五功是穆斯林信仰虔诚的基本体现。五功中“念”为本，“礼”为纲，五项天命互为因果，相辅相成，构成了系统完整的伊斯兰教功修制度。
伊斯兰教的基本信仰，《古兰 经》中有明确的表述，“信道的人 们啊！你们当确信真主和使者，以及他将示给使者的经典，和他 以前所将示的经典，谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已 深入迷误了。”伊斯兰教还认为，凡事皆由真主“前定”或“真主的 定然”，是人的意志不能违抗的，因此，有些伊斯兰学者认为，“前 定”应包含于伊斯兰教的基本信 仰之中，组成穆斯林所认同的六大信仰。在这六大信仰中，信仰 真主是最基本的，统领一切的，也是第一要素，其他的信仰都是围绕着信仰真主而展开的。
信安拉
安拉是阿拉伯语的译音，是 伊斯兰教信奉的唯一的神的名 称，在伊斯兰教兴起的初期，《古 兰经》麦加章中，神只是以“主”、“我的养主”出现，后来才明确把 伊斯兰教信奉的唯一的神称为 “安拉”。我国穆斯林一般把安拉 称为真主（意为真主的主宰），在 西北的一些地区亦称“胡达”（波 斯语音译）。信安拉是伊斯兰教的首要 信条。伊斯兰教认为，安拉是独
一无二的，是万物所仰赖的，安 拉没有生产（育），也没有被生产（育），没有任何物可以做他的匹 敌。安拉是宇宙的创造者、供养 者、主宰者和受崇拜者，也是末 日清算的掌权者和裁判者。安拉 “无似像，无如何，无比无样，而 又无所不在”，是超越时空的、绝 对而永恒的、自我存在的、抽象 的精神实体。安拉是全知全能的，为所欲 为的，无求于物而为万物所需 求，他具有无限的威力，当安拉 要创造一物时，只要说声有，就 有了，《古兰经》记载：世界是安拉6天内创造出来的，安拉不仅 创造了万物，而且监护万物，掌 管着天地的钥匙，人是安拉在大 地上的代理者。安拉有许多名号，《古兰经》 中以大量的词汇描述安拉的本体 及其属性（德性），后人根据《古 兰经》列举出安拉的99个尊名。伊斯兰教义学家把这些分为两 类，一类属于受人崇敬的称呼，如仁慈的、善良的、公正的、睿 智的、宽恕的、怜悯者等；另外 一类就属于令人畏惧的称呼，如 严厉的、残暴的、恐怖的等等。伊斯兰教在信仰上强调安 拉独一，同基督教的一神教信仰 有区别。伊斯兰教不认同基督教 的三位一体思想。在伊斯兰教看 来，主张主神的三位一体无疑具 有多神崇拜的嫌疑，这也是伊斯 兰教与基督教在信仰上的主要不 同之处。
信天使
天使又称天仙，一般指安拉 派遣的天神。伊斯兰教认为，天 使是安拉的差役，是安拉的朋 友。天使是安拉用光创造的一种 妙体，它们纯粹、圣洁、无邪，不分性别，长有翅膀，飞行神速，神通广大，变幻莫测，在天空中 巡游，为人眼所看不见。天使的 数目繁多，遍布天上人间，具有 不同的等级，执行着各种不同的 任务。它们有的为安拉抬宝座； 有的管理天堂和火狱；有的专 门呼风唤雨；有的负责索取人 的性命；有的记录人们的行为 等等。伊斯兰教认为，天使先于人 类由安拉创造，它们不仅没有神 性，而且当安拉创造出大地上的 第一个人阿丹（基督教所说的亚 当）时，安拉命令所有的天使向 阿丹叩拜，除易卜里斯（恶魔）外，所有的天使都服从了。易卜里斯 是安拉从火中造化的，它拒绝向 用泥土造化的阿丹下拜，于是遭 到了安拉的诅咒，被应允缓期到 末日审判后进入火狱，但在此期 间仍然
与人类为仇，不断作恶，到处引诱人类犯罪或走上歧途。《古兰经》中还提到精灵（又 称镇尼），也是由安拉从火焰上 创造，无定形而有性别之分，有 善有恶，偶尔现为人形。到复生 日，同样要受到安拉的审判。
信使者
伊斯兰教宣称，安拉在不同 的时期曾向不同的民族或地区派 遣过许多使者。他们都是安拉拣 选的，受过安拉的启示，负有传 播宗教的使命，或告诫人们不要 忘记宗教。他们能力超凡，还能 显示各种奇迹。《古兰经》中说： “我在每一个民族中，确已派遣 了一个使者。”根据伊斯兰教义，安拉派遣到大地上的使者有12.4 万之多，《古兰经》中提到名字的 先知或使者就有25位。其中6位 是最著名的，他们就是阿丹（《圣 经》中的亚当）；努海（《圣经》中 的诺亚）；易卜拉欣（《圣经》中 的亚伯拉罕）；穆萨（《圣经》中 的摩西）；尔萨（《圣经》中的耶 稣）；穆罕默德。伊斯兰教认为，尽管众使者 所处的时代不同，语言有别，但 是他们在所传达的使命方面基本 是一致的，可谓理出一道，道同 一理，一脉相承。因此，伊斯兰 教要求穆斯林尊重真主派遣的每 一位使者，不分彼此，不加歧视。《古兰经》中记载：使者确信真 主所降示他的经典，信士们也确 信那部经典，他们人人都确信真 主和他的众天使，一切经典和众 使者。不过，在真主派遣在大地上的所有使者中，穆罕默德是最后 一位使者。他以前的众使者都有 一定的局限，要么是针对一个民 族，要么是针对一个地区，要么 是针对一个时代等。如派遣使者 尔萨的使命是教化穆罕默德以前 的人类，而穆罕默德的使命就是 面向全世界全人类，也是面向任 何时代的，具有普遍的意义。因 此，穆斯林称他为“封印万圣”的 圣人。对此，《古兰经》给予证实： “穆罕默德不是你们中任何男人 的父亲，而是真主的使者，众先 知的终结。”据称，穆罕默德的出 现和履行的使命经过了许多预言 的证实，其中有易卜拉欣的祈祷，尔萨的预言，《旧约》、《新约》中 有许多明喻和暗喻，都证明穆罕 默德的出现是真主的安排，并有 深远的历史必然性。
信经典
伊斯兰教认为，安拉为了使 人类遵循正道，恪守法度，曾向 在不同的时期向各个民族或地区 派遣的使者启示了经典。《古兰 经》指出：“我已为你们中每一 个民族制定了一种教律和法度。” 其中《古兰经》中常提到的经典 有四部：启示给达乌德（基督教 所称的大卫）的《则逋尔》，启示 给穆萨（摩西）的《讨拉特》（即《旧 约》前五卷），启示给尔萨（耶稣）的《引支勒》（即《新约》福音）和 启示给穆罕默德的《古兰经》。凡 信奉天启经典者，被称为“有经 人”。《古兰经》被认为是安拉启 示的最后一部真经。“他降示你 这部包含真理的经典，以证实以 前的一切天经，他曾降示《讨拉 特》、《引支勒》于此经之前，以 作为世人的向导。” 伊斯兰教认为，犹太教的 《旧约》只适合于犹太人这一个 民族；而基督教的《新约》则适 百科知识2007.5 上
合于那一个时代，前者有空间的 限制，后者有时间的限制。只有 《古兰经》才是唯一神圣的、最完 美的经典，在这之后真主不再启 示其他的经典。故要求穆斯林放 弃以前的经典，遵循《古兰经》 的教导。对于现存的《旧约》和 《新约》，伊斯兰教认为不能作为 信仰的指导，但作为安拉启示的 经典还需要尊重。
信末日
伊斯兰教宣称现世将会毁 灭，毁灭后还有一个彼岸的世 界，也就是后世，在那里有天园（天堂）和火狱。在今世确信真 主，履行伊斯兰教的一切教导的 人将进入天堂，相反，悖逆真主 之道，不履行伊斯兰教导的人将 入火狱。在关于现世和后世的问 题上，虽然伊斯兰教两世并重，但更注重后世，《古兰经》中说： “后世于你却比今
世好。”这并不 是说现世不重要，伊斯兰教认为 后世是进入天堂还是火狱都与每 个人在现世所做的一切有关。穆 斯林形象地把现世比喻成后世的 播种场，在后世要有收获（进入 天堂或火狱），必须要有现世的 耕耘。《古兰经》在许多章节中描 绘了一幅世界末日的图景，并把 第七十五章称为“复活章”。该章 中说世界末日到来时苍穹破裂，群星飘堕，日月相会，海水泛滥，大地地震，墓穴翻复，人类形如 散乱的飞蛾，孕妇流产，儿童变 老，世界毁灭。当真主命令天使 吹号角时，复生日到来，对所有 现世生活过的人逐个进行审判，安拉将根据个人在今世的善恶表 现通过审判决定赏罚，行善者将 进入天园，作恶者将入火狱。《古兰经》中描绘天堂中有 无穷无尽的，在今世无法享受，也无法想象的恩典。《古兰经》中 说：“敬畏的人们所蒙应许的乐 园，其状况是这样的：其中有水 河，水质不腐；有乳河，乳味不 变；有蜜河，蜜汁纯洁；他们在 乐园中有各种水果可以享受，还 有从他们的主（真主）发出的赦 宥。”与天堂中的享受相比，火狱 中的情况是相当恐怖的，《古兰 经》中描述：“不信我迹象的人，我必定使他们进入火狱，每当他 们的皮肤烧焦的时候，我另换一 套皮肤给他们，以便他们尝试刑 罚。” “不信道者已经有了为他们 而裁制的火衣，沸水将从他们的 头上倾下，他们的内脏和皮肤将 被沸水所融化，他们将受到铁鞭 的抽打。” 伊斯兰教认为，只有否认真 主或以物配主，而且死不悔改的 人，才会成为火狱中永久的居 民；而那些信仰真主及其使者、经典、天使、后世，力行善功的 人，可以进入天堂，成为天堂中 的永久性居民。有些人虽犯有罪 过，但只要诚心悔改，祈求真主 的宽恕，在接受相关惩罚以后，仍然有希望进入天堂。伊斯兰教认为，人世间没有 绝对的公平，只有等到末日的审 判，真主将兑现他的绝对公平和 公正：那时行善者将得善报，作 恶者将得恶报，人类才会体会到 真正的公平。
信前定
伊斯兰教认为，一切自然现 象和社会现象皆由安拉预先安 排，穆斯林对此深信不疑。《古兰 经》中说： “安拉预定并引导万 物。” “他创造人和人的行为。” “不 得真主的许可，任何人都不会死 亡；真主已注定个人的寿限了。” 这就是说，人的富贵贫贱、吉凶 祸福、生死寿限等，都由安拉早
已安排好了。这是不是说人无须 作任何努力，一切听天由命? 伊斯兰教的学者们对此作 出了解释,他们认为:伊斯兰教 让人们相信前定的意思是，在真 主制定的自然法则和社会规律 面前要懂得顺从法则，遵循规 律，要有自知之明，不要违背法 则而行，逆潮流而动。但这绝不 是说一切听天由命，无所事事，无所作为。虽然真主的前定不能 违背，但人可以自主、自由地选 择自己的行为，或积极向上，或 沉沦堕落，事在人为。每个人要 对自己的行为负责。《古兰经》指 出： “真主只依各人的能力加以 责成。各人都要享受自己所行善 功的奖赏，要担负自己所做罪恶 的惩罚。”这也就是说，人有意 志自由，是走正路还是走歧路，是沉沦还是奋进，是行善还是作 恶，全都在人自己的选择。但是，自由绝对不能超出真主的前定，人间的一切前定是借助自由来体 现的。每个人都要为自己的选择 而负责任。真主也将针对每个人 的条件和能力进行要求，所以任 何人都不会受到亏枉，任何人也 推卸不掉应负的责任。穆斯林学 者很形象地将前定和自由比喻成 为大海和船的关系：船在大海中 航行，无论什么时候也不能超出 大海的范围；人有自由意志，但 这种自由意志的选择必须不能违 背真主的前定。综上所述，建立在“信真主” 的基础上的六信是穆斯林的基 本信仰，穆斯林的一切意念和动 机，都能与信仰联系起来。信仰 也是穆斯林判断是与非，美与丑 的最高标准。穆斯林的政治、经 济、文化活动，乃至衣食住行，婚丧嫁娶等等，都是以信仰为指 导的。
第二篇：领导干部要练好“五功”
领导干部要练好“五功”
2014年05月12日 第A10版：领导论苑
作者：朱泽君 来源：学习时报 字数：397
2党的十八大以来，总书记发表了系列重要讲话，为广大干部群众奋力实现中国梦指明了方向、提振了信心、增强了动力。总书记指出，实现十八大确定的各项目标任务，关键在党，关键在人。各级领导干部尤其是一把手，要潜心练好“五功”，才能肩负起全面深化改革的历史重任。
修身立德做好人
做好人是领导干部的最基本要求。好人未必是好官，好官必定是好人，领导干部要正确处理好做人与做官的关系。做人做好了，事业不成功是暂时的；做人没做好，就算成功也是暂时的。所以说，德乃官之本，为官先修德。
理想信念是修身立德的根本。总书记强调，“理想信念就是共产党人精神上的‘钙’，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’”。目前，国内外的形势纷繁复杂，领导干部尤其是一把手位高权重责任大，面对的诱惑多、陷阱多，稍不留神也许就会栽倒。只有坚定理想、笃定信念，不以善小而不为、不以恶小而为之，坚决抵制形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风等“四风”，才能炼就“金刚不坏之身”，才能立于不败之地。博学善思是修身立德的路径。信息化、全球化和高新科技正日益改变我们身处的环境，领导干部在工作生活中面临许多新挑战，人民群众对领导干部的要求和期盼越来越高，要想在新形势下不落伍、不掉队，一定要与时俱进加强学习，点燃学习热情、增强学习实效，虚心向身边的同志和群众学习，善于利用信息网络等各种现代化手段和平台不断“充电”，始终把学习当作一种追求、一种爱好、一种健康的生活方式，博学善思，尊道厚德。
和合包容是修身立德的体现。“海纳百川、有容乃大”，贵和尚中、善解能容、厚德载物、和而不同的品格，是中华民族所追求的文化理念。虚怀若谷、善于包容、从善如流，互相理解、互相尊重、求同存异，是领导干部成熟的标志。只有在困难面前敢面对，在责任面前敢承担，在功劳面前多谦让，以德服人、以能立业，严于律己、宽以待人，才能抓好班子、带好队伍、干好实事。
尊重规律做好事
多做好事实事是领导干部的责任和义务，尊重规律则是把好事做实、把实事做好的前提。总书记尤为强调尊重规律，在不同场合提出要“尊重市场经济规律、尊重社会发展规律、尊重自然规律”。实践证明，尊重规律办事就会事半功倍，反之就会事倍功半，甚至一事无成或前功尽弃。
调查研究是尊重规律的重要方法。调查研究是做好领导干部的基本功。领导干部要注重调查研究，坚持理论联系实际，善于发现群众的首创精神，全面把握经济社会发展规律，才能从根本上保证党的路线方针和各项决策的正确制定与贯彻执行。开好一个会议、作好一项决策，都要经过广泛调查研究、善于集思广益。
因地制宜是尊重规律的客观要求。各地情况千差万别，面对的问题错综复杂，领导干部要始终坚持一切从实际出发，具体问题具体分析，切忌照抄照搬。尤其一把手，更要尊重不同地区、不同单位的差异性，立足自身资源禀赋，善于扬长避短，找准好思路、形成好制度、制定好举措、抓出好班子、带出好干部。抓好重点是尊重规律的突出表现。尊重规律要分清主次，善于抓主要矛盾和矛盾的主要方面。抓主要矛盾就是在诸多的事情中先找出最重要、最关键的事情来做，通过抓点带面，发挥示范带动作用；抓矛盾的主要方面就是针对问题实质找到对策和办法，找准突破口、打开新局面。“伤其十指不如断其一指”，如果眉毛胡子一把抓，重点抓不住、难题解不开、特色抓不出，虽天天忙忙碌碌、却年年碌碌无为，必定错失良机，更不可能创造辉煌和奇迹。
改革创新善作为
总书记指出，要以改革统领全局，贯穿经济社会发展各领域各环节。他还强调，突破自身发展瓶颈、解决深层次的矛盾和问题，根本出路在于创新。是否具有改革创新的精神和实招，是衡量领导干部能力水平的重要标尺。
解放思想是改革创新的核心要素。思想解放了、观念更新了，改革才有动力、创新才有活力。领导干部放宽视野、打开胸襟，敢于打破旧有的思想藩篱，善于“变不可能为可能”，才能化腐朽为神奇，变平凡为奇迹。只有胸怀全局、顾全大局，跳出地区看地区、脱开单位谈单位，发挥优势、转化劣势、借助强势，才能形成创新发展、特色发展的良好态势。
敢于担当是改革创新的内在要求。改革充满着不确定性和风险性，要有壮士断腕的精神和刮骨疗伤的勇气。改革创新必然涉及资源的重新配置，难免触动现实利益，难免会面对争议乃至非议，触及的矛盾越深，碰到的阻力就越大。随着全面深化改革进入深水区和攻坚期，势必要涉险滩、啃硬骨头，领导干部如果没有勇于对党和人民负责的精神，阿谀奉承、随波逐流、明哲保身，怕得罪人、做“老好人”，不想作为、不敢担当，就不可能全面深化改革。因此，领导干部要有敢于担当的勇气和智慧，才能抢抓机遇、改出信心、改出民心、闯出新路。宽严有度是改革创新的动力支撑。改革有成功，也会有失败。干事创业，我们要鼓励改革者、严惩腐败者、支持创业者、鞭挞庸碌者。领导干部善于营造理解和宽容的环境，才能形成敢想会干为人民的干事创业氛围。只要是真心实意为了地区科学发展，为了老百姓切身利益，又真正无私无畏干净干事的，我们就要大胆鼓励支持，宽容失误、允许纠错。领导干部勇于为一身正气的改革者壮胆撑腰，敢于为他们说公道话，改革创新的动力与活力就会迸发。
明明白白用好人
总书记强调，我们党历来高度重视选贤任能，始终把选人用人作为关系党和人民事业的关键性、根本性问题来抓。实践证明，抓班子比抓金子重要，抓干部比抓项目重要，抓人才比抓钱财重要。领导干部尤其是一把手，要明明白白用好人，善于把为民务实清廉的好干部用起来。
树立正确用人导向是关键。用人导向是培养好干部的风向标。在正确理解总书记提出的“怎样是好干部、怎样成长为好干部、怎样把好干部用起来”这三大重点问题上，关键要找准工作的出发点和立足点，那就是坚持一切发展为了人民、一切发展依靠人民、一切成果由人民共享，真正做到为公为民。领导干部想问题、作决策、办事情，要科学算好“三笔账”，有多少群众受益、群众得
到多少利益、长期受益还是短期得利。还要牢固树立“五种导向”：一是富民优先、民生为重的为民导向；二是敢为人先、敢于担当的改革导向；三是艰苦奋斗、真抓实干的作风导向；四是着眼长远、重打基础的战略导向；五是干净干事、无私无畏的清廉导向。
完善选人用人机制是保障。坚持“三公三重”，即公开、公平、公正和重实干、重实绩、重基层，以科学制度选准用好干部尤为迫切。因此，选准用好干部不仅要看讲得怎么样，更要看干得怎么样，不仅要看“显绩”、更要看“潜绩”，重在用结果说话。通过完善科学的选人用人机制，改进竞争性选拔方式，坚决纠正唯票、唯分取人等现象，促进干部在抓落实上见分晓、在创实绩上比高低，在关键时刻看品质、在面对是非中看德性，变“伯乐相马”为“赛场选马”，大胆起用品行好、能力强、作风硬，德才兼备、干净干事、群众认可、业绩突出的各类人才。对干部爱护不庇护，建立有序的交流轮岗机制，加大干部在地区之间、部门之间、行业之间的交流力度。更加重视加强年轻干部的历练，把年轻干部放在最艰苦、最复杂、最富有挑战性的地方和岗位上去磨练，让年轻干部在实践中茁壮成长。
清正廉明正风气
风气正、事业兴。没有风清气正的干事创业环境，就不会有地区的科学发展。领导干部只有公私分明、一身正气，才能敢抓敢管敢作为。否则，你拆别人的房子、移别人的位子，别人就会摘掉你的“帽子”。因此，领导干部尤其一把手要以身作则、率先垂范，内强素质、外树形象，真正做到“为民务实清廉”，坚决破除官气、奢气、浮气，始终保持蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气。
标本兼治反腐倡廉。抓党风廉政建设，要惩防并举、综合治理，坚持“三多一严”。三多是：多强化教育引导，筑牢“不想腐败”的思想防线；多强化制度建设，筑牢“不能腐败”的制度防线；多强化督查纠正，筑牢“不再腐败”的纠错防线。一严，即以零容忍态度严厉查处腐败行为和腐败分子，筑牢“不敢腐败”的法纪防线。只有坚持有腐必反、有贪必肃，不管地位多高、权力多大，只要触犯党纪国法，就要一查到底、决不姑息，才能营造风清气正的干事创业环境；只有“老虎”和“苍蝇”一起打，坚决清除害群之马，才能确保党的执政地位和国家的长治久安。
激浊扬清扶正气。当前，各种匿名举报、实名举报、网络曝光不断出现。畅通人民群众举报和监督渠道，发挥舆论监督包括互联网监督作用是党中央的英明之举，定会警示领导干部时时处处廉洁自律，更加坚定执政为民的信念。同时，我们也要清醒地看到，在各种举报当中，也不乏一些别有用心的恶意中伤和诬告现象，更有甚者假借反腐之名，打着举报的旗号借机整人，企图挫伤改革者的锐气，甚至官商勾结对改革者打击报复。对此，各级组织要全面规范实名举报，尤其是利用网络的实名举报，凡有举报须及时受理、逐项彻查。如举报属实，应依法依规坚决惩处腐败者、奖励举报者；如纯属诬告，应公开反馈、澄清是非，还被诬告者以清白，并依法追究诬告者责任，打击歪风邪气。这样既有利于保护干净干事的改革者，又有利于形成讲诚信、负责任的良好社会风尚，更好地凝聚正能量共同推进改革。
打铁还需自身硬。面对各种举报或反映，领导干部首先要确保自身过硬，只有依法依规、公平公正、廉洁自律、干净干事，才能坦坦荡荡，任他风吹雨打，我自安然泰之。树正不怕影子斜，面对诬告或误会，领导干部个人要摆正姿态，拿出应有的气量和精神境界从容应对，不必耿耿于怀。最清楚的是自己，最可靠的是组织，最雪亮的是群众，只要坚信自己、相信组织、依靠群众，以“不管风吹浪打胜似闲庭信步”的定力，不为流言所惧、不为干扰所困，一如既往大胆改革创新，敢于向腐败现象和违法犯罪行为做斗争，就一定能经得起历史和人民的检验，也只有这样，才能干出一番事业，造福一方百姓，确保一生平安。（作者系中共广东省梅州市委书记）
第三篇：开展批评与自我批评要练好五功
开展批评与自我批评要练好“五功”
批评与自我批评，开展得好不好，关键是看“五功”练得怎么样。
一练“耳功”，即听得进批评。领导干部在开展批评与自我批评时，要“能”听批评，要“爱”听批评，要“专”听批评。听让人脸红的批评、听让人冒汗的批评、听让人想反驳的批评。以海乃百川、从善如流的胸怀去听，以防微杜渐、未雨绸缪的谨慎去听，以有则改之、无则加勉的态度去听。不能一听到不同意见就玩针对、一听到批评就穿小鞋，更不能躲着意见走、绕着批评跑。
二练“心功”，即能听到那些“听不见的意见”。有些领导在开展批评与自我批评时，总觉得群众没有什么意见，也没有什么批评。只在机关内听意见、只听上级意见、只听自己想听的意见，外界的批评意见当成是“噪音”，当然是没意见没批评。又或是，群众有意见不好当面说，有意见不敢在大场合发表。面对这样的情况，领导干部就要练好“心功”，到群众中去当“小学生”，真心诚意欢迎别人挑毛病，真心诚意让群众提意见，让群众评头品足。
三练“己功”，即从“自己”开始。领导干部应从自己开始，带头自我批评，不摆花架子、不搭舞台子。说真批评、说有用的批评、说大白话的批评、说不用念稿子的批评。自己带好头，才能有一级带着一级干、一级做给一级看。
四练“情功”，即批评时要带着感情。带着对自己负责的情感、带着感恩上级培养的情感，以诚恳、虚心、坦荡的态度表明自己的不足；带着对党深厚的忠诚之情、对同志们历久弥坚的战友之情去批评，以真诚感动自己，以真心打动别人。
五练“用功”，即“管用”。批评与自我批评说一千到一万，最后的落脚点，就是要起作用。要为“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”提供方向。找准了问题之后，关键就是要去改。费了很大力气找出的症结所在，最后却不能解决问题，就是没有真正掌握批评与自我批评这个法宝的用途。
开展批评与自我批评，关键在领导干部、难点也在领导干部，要下力气练好“五功”，让这个“有力的武器”发挥最大最好的威力。
第四篇：《傅雷家书 第六信》阅读答案
课内文段阅读，完成练习题。（14分）1954年10月2日聪，亲爱的孩子。收到9月22日晚发的第六信，很高兴。我们并没为你前信感到什么烦恼或是不安。我在第八封信中还对你预告，这种精神消沉的情形，以后还是会有的。我是过来人，决不至于大惊小怪。你也不必为此担心，更不必硬压在肚里不告诉我们。心中的苦闷不在家信中发泄，又哪里去发泄呢？孩子不向父母诉苦向谁诉呢？我们不来安慰你，又该谁来安慰你呢？人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。我们只求心理相当平衡，不至于受伤而已。你也不是栽了筋斗爬不起来的人。我预料国外这几年，对你整个的人也有很大的帮助。这次来信所说的痛苦，我都理会得；我很同情，我愿意尽量安慰你、鼓励你。克利斯朵夫不是经过多少回这种情形吗？他不是一切艺术家的缩影与结晶吗？慢慢的你会养成另外一种心情对付过去的事：就是能够想到而不再惊心动魄，能够从客观的立场分析前因后果，做将来的借鉴，以免重蹈覆辙。一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。我相信你逐渐会学会这一套，越来越坚强的。我以前在信中和你提过感情的ruin﹝创伤，覆灭﹞，就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。倘若你认为这些话是对的，对你有些启发作用，那么将来在遇到因回忆而痛苦的时候（那一定免不了会再来的），拿出这封信来重读几遍。12．结合上下文解释词语。（2分）凭吊 廓然无累 13．这封信是针对傅聪遇到的什么情况写的？中心是什么？（3分）14．傅雷是从哪几方面具体告诉儿子怎样面对消沉苦闷的？（2分）15．“太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼”一句用的什么修辞？这样说的用意是什么？（3分）16．“孩子不向父母诉苦向谁诉呢？我们不来安慰你，又该谁来安慰你呢？”你有苦闷时向父母倾诉吗?他们是怎样对待你的？你现在最想和他们说什么？（4分）参考答案：12．对着遗迹、坟墓等怀念（古人或旧事）。指心胸开阔，没有牵挂。13．在儿子精神消沉时写的。14．从两方面写怎样面对情绪上的跌宕的：
1、应该对这一切泰然处之，尽量让心理保持平衡，不至于受伤。
2、冷静、客观地分析前因后果，吸取教训，引为借鉴。15．比喻。说明控制情绪的必要。16．略。
第五篇：乡镇党政办主任要练好“五功”（推荐）
乡镇党政办主任要练好“五功”
沈春生
乡镇党政办公室作为乡镇党委、政府的综合办事机构，担负着上情下达、下情上报、对外交往和后勤服务等繁重工作，处于协调机关各部门、连接领导和基层的枢纽地位，是机关的信息中心、服务中心、参谋中心、运转中心和指挥中心。具有参谋、助手、协调、服务、把关、督办等六大职能，这就要求党政办主任具有较高的政治敏锐性、较准确的预见性，工作具有超前性和丰富经验。
作为乡镇党政办工作人员，应如何加强自身修养，提高工作效率，切实做好各项具体工作，为构建和谐社会主义社会营造一个和谐的乡镇党政办工作新局面呢？笔者认为应树立全局意识，增强责任感和奉献意识及服务意识，大处着眼，小处着手，炼好“勤、苦、细、实、活”五功。
一要练好“勤”功
（一）要勤学，不断提高自身政治理论和岗位知识水平。一方面要勤奋学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和十六届各中全会的重要会议精神，努力提高自身的政治素质和理论素质。另一方面要通过各种报刊、杂志，广泛了解国内外政治、经济、文化及农业农村工作等方面的新知识、新方法，不断拓宽自身知识领域。最后还要向领导学，向长辈学，向同事学。学工作经验，学为人处事，学接人待物的技巧，不断提高服务工作水平。四是要认真学习乡镇党委政府会议和文件精神，及时了解和掌握各个时期的工作重点和要求，切实当好党委政府中心工作信息传递员、政策宣传员。
（二）要勤写，不断增强自身的业务操作能力。对于经常要处理公文、采集信息、安排工作、写经验总结的办公室工作人员来说，写是一项基本功，在学习过程中，一定要注意强化学习内容的归纳整理，努力做到勤学理论有心得、勤学政策有记录、勤学文件有摘要、勤学业务有总结，做到能说会写，确保信息上报下传不走样，不跑调，不误时。
（三）要勤思，不断提升自身综合素质。“学而不思则罔”在勤学的同时，还要多思多想，学会辩证思考，要培养观察问题、分析问题和处理问题的能力。要多进行换位思考，学会站在领导的高度看问题，也要善于站在部门和人民群众的立场、观点上去分析、认识问题。学会辩证思考，不断提升自身综合素质。同时，还要把握利用好机会，深入实际，多了解社会，多研究问题，在实践中学，掌握新知识，增强新本领，提高服务质量，进一步增强解决实际问题的能力。
二、要练好“苦”功
乡镇党政办公室工作千头万绪，细小而繁杂，且工作无定时。这需要我们要有“舍小家，顾大家”的奉献意识，吃苦耐劳，任劳任怨，积极工作，为领导分忧解难。工作中要充分发扬团队精神，与其他工作人员一起，通力协作，互相支持，不分事情大小，不计工作得失，超前准备，及时做好各项准备工作，从会议横幅的制作和悬挂、上级领导下乡检查的接待到各种文件、汇报材料的撰写和上报再到各项紧急通知的传达，都应在规定的时间内完成，做到随叫随到，不延误时机，不拖泥带水，真正做到不怕苦、能吃苦、敢吃苦。
三要练好“细”功
乡镇党政办办公室是上传下达，联系群众，协调各方面的枢纽，是党委政府的门面，工作人员素质和能力的高低及工作的到位程度，将直接或间接地影响到乡镇党委政府的形象。为此，党政办工作人员在勤奋学习，提高理论素质和知识水平及工作效率的同时，还应在“细”字上狠下功夫，认真对待每一件小事。
一是要严守纪律。按时上下班，不迟到、早退，值班期间更应加倍细心，随时保证通讯畅通，及时高效快捷地完成上情下达的工作。比如接打电话，力求简洁明了，语言文明，态度和蔼，并做好相关记录。对上级来电要记准通知单位、通知人员、通知事项及接到通知时间等相关内容；对党委政府要求下级单位参加会议的电话
通知，事先要做好准备，注明会议类别、参会单位、参会人员、时间、地点及相关要求等内容，避免通知错误或遗漏内容，造成不良影响。
二是要严于律己。从穿着言行举止等方面规范自身行为。工作中，女不浓妆艳抹，男不奇装异服，拖沓懒散，做到穿衣得体，举止大方。比如有群众询问相关事情，耐心细致地解说；若遇领导来访，不卑不亢，热情接待；若见地板脏了，不要漠不关心，视而不见，偷懒耍滑，要主动打扫……。总之，在办公室工作中，我们工作人员要大处着眼，小处着手，细处用心，只有这样，才能在点点滴滴中树立良好的形象。
四要练好“实”功
乡镇党政办工作人员，作为党委政府门面中的“门面”人物，应立足“实”字，堂堂正正做人，踏踏实实做事。一是要弘扬实事求是的作风，汇报工作、反馈情况要讲真话，说实情，有喜报喜，有忧报忧，传达领导意见要原原本本，不掺假，不走样；二是要树立言行一致的作风，说实话、办实事、求实效，表里如一，以身作则，要求别人做到的，首先自己做到，要求别人不做的，首先自己不做，不搞形式主义，不做表面文章；三是要倡导雷厉风行的作风，讲求时效，遇事坚持急事急办、特事特办、马上就办，不推不拖，不压不误，确保一流的工作效率，时刻保持整个工作系统的高效运转。
五要练好“活”功
乡镇党政办工作纷繁复杂，“上面千条线，下面一根针”，沟通上下、协调各方的任务十分艰巨，党政办干部要根据不同阶段的工作需要，分清主次先后和轻重缓急，一项一项地把各项任务抓落实。不但要加强同上级部门的联系，争取各方面支持，而且还要搞好与同级部门的协调以及注意办公室内部的配合，相互合作完成任务，共同推进工作。同时因客观情况处在不断变化之中，每位干部要灵活应变，善于根据实际需要改进工作措施；对乡镇突发事件，办公室干部更是要讲原则、讲程序、讲方法，灵活果断进行处理。特别是面对不断变化的形势和繁重的任务，办公室工作人员更要与
时俱进，解放思想，大胆创新。一要创新思维方式，打破陈规，开阔思路，用新的观念谋划工作，分析新情况，研究新问题，探索新路子。二要创新工作方法，发挥主观能动性，谋新策，出新招，创新意，把创新的理念和要求体现到每一项工作中去。三要创新服务内容，出主意，当参谋，实现由被动服务向主动服务的转变，由滞后服务向超前服务的转变，由常规性服务向创造性服务的转变，使服务内容更周到，效果更好，做活乡镇党政办工作，真正让领导和群众满意。
（作者单位：丰城街道工委）
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