美学复旦大学中文系2007-2008学年第二学期期末考试试卷B

第一篇：美学复旦大学中文系2007-2008学年第二学期期末考试试卷B

复旦大学中文系2007－2008学年第二学期期末考试试卷

B卷考试形式：开卷

请从以下五题中任选两题回答（每题50分）：

一．请举例说明审美活动中主体与客体之间的关系。

二．请举例说明审美活动是最具个性化的精神活动。

三．请举例说明审美活动是最具本已性的精神活动。

四．请结合实例简要描述崇高感的心理特征。

五．请简要描述悲剧的几种类型。

复旦大学中文系2007－2008学年第二学期期末考试试卷

B卷标准答案

一．请举例说明审美活动中主体与客体之间的关系。

答案要点：

审美活动像任何一种人类活动一样，其实质都是主体与客体之间一种动态的关系。主体只有在与对象的联系中并只有通过对象才能显示出自身，只有通过茶种特殊对象的现实规定，主体才实际表明自己是某种特定的主体。比如，主体与劳动对象相联系，表明自己是生产主体；与审美对象相联系，则确证着自已是审美主体。同样，对象本身也非自在的、给定的：一方面．对象只有在与主体的活动相联系，并成为主体活动实际指涉的客体时，它才作为对象而存在：另一方面，对象本身并不是一种现成的存在物。就是说，对象不仅只有在主体的活动中改变自身的存在形态，只有在主体的活动中才完成自己，而且它只有在主体能动的作用中实际改变着自身的形态时，才实现着确证着自己作为对象的现实性。比如，面包只有当它成为人的食物时，才实现着自己作为面包的属性，一幅绘画也只有当它成为人的审美体验的对象时，它才不再是一种普通的物，而成了人的审美对象。

审美对象既具有一般对象共有的属性，也具有自身的特殊性。这是由审美活动的根本性质所决定的。我们从三个方面来进行分析：

1．审美对象自身的客观条件。任何一种审美对象都不能离开一定的物质基础，都必须以一定的客观物质材料作为其现实存在的必要条件。一般来说，审美对象的物质因素主要是指构成具体事物的色彩、线条、形状、音响等可以被人的耳、目所直接把握的感性同性。

2.审美条件向审美对象的现实转化。审美活动之所以能现实地生成审美对象，生动逼真地展现出对象的气韵和神貌，是因为在审美活动中，主体不仅超越了主客二分的思维模式，甚至也超越了自己狭隘片面的生命状态。当主体全面地向对象开放自己的时候，审美对象也就完整地向主体昭显出来。在审美活动中，主体越是忽视自身的现实存在，就越是有助于对象的存在。这种状态，我国的庄子称之为“坐忘”，法国现象学美学家杜夫海纳则称之为主体的“非现实化”。正是主体的非现实化，使审美对象获得了现实的生命。

3.审美对象的非实体性与开放性

如果说一定的感性物质因素是审美对象的客观基础，审美活动是审美对象的生成条件，审美对象就现实地存在于审美活动中，那么，这是否意味着审美对象就等于处在审美活动中的客体事物本身呢?比如说，一棵松树，当它处在审美活动以外时，不是审美对象，那么，当松树进入审美活动后，它是否就完全变成了审美对象，或者说审美对象就完全等同于这棵松树本身了呢?回答是否定的，因为这样理解审美对象既是肤浅的，也会误解并遮盖审美对象独特的本质属性。事实上，审美对象不仅在审美活动中才现实地呈现出来，而且也只有在审美活动中它才真正地完成自身。所谓审美对象在审美活动中完成，就是说，只有在审美活动中，通过主体与客体的相互作用、碰撞、交融，审美对象才会现实地具体地生成。因此，审美对象既小等十客体的申美条件本身，也不等于主体的审美体验本身，它是审美主体与客体审美价值属性相互融合与统一的产物。审美对象之所以不同于一般活动的对象，根本上就在于它具有非实体性与开放性的特征。

二．请举例说明审美活动是最具个性化的精神活动。

答案要点：

审美是一种最具个性化色彩的精神活动，它所建构的是一个具有独特生命意味的诗意世界。

审美活动首先是一种精神活动。审美活动固然离不开人的自然存在，即生物学、生命生理学结果和功能，如入的视、听等感觉器官及其生理机能，但人凭借这些物质性存在与世界进行审美交流却首先或主要是精神性的。因为它根本上是超越现实功能和物质需求的一种自由的心灵体验。所以审美活动只能定位于精神活动。?

审美活动在各种精神活动中最具有个性化。一般来说，任何一种精神活动的主体都是一定的个人，然而却并不是任何一种精神活动都能具有个性化的特点。且不说自然科学的研究必须摒弃个人的情感、爱好和趣味，就是社会科学研究和社会意识、社会观念的生产也必须剔除个人意识中的偶然性和主观性，使个体意识完全与人类相同一，这样，才能充分保证这些精神产品的普遍性。

如果说，在一般的精神生产中，主体必须从现实的生活世界中抽身出来，把活生生的、流动不息的生活凝固化、客体化，这样，他才能使世界与自己相对立并使之成为自己的研究对象，因而它以主客二分的两极因式为其典型特征，那么，在审美活动中，主体则不仅不与对象相分离，而且他就直接地栖居在他所创造的世界中。在审美活动中，主体就在自己当下直接性的生存过程中体悟着生命的意义，就在与对象相融相通的生活状态中探寻着生活的真话。因此，它以物我两忘、天人合一的完满境界为其突出的特点。如果说，一般的精神生产往往是以理性代替感性，以抽象的普遍性消融具体的个别性，那么，审美活动则恰恰是把感性、个别性作为自己最基本的存在方式。审美作为一种特殊的精神话动，不仅是具体的、独特的，而且永远是一次性的、不可重复的。不同的人而对同一个客体，可以形成不同的审美境界，就是同一个人在不同的时空条件下，面对同一个客体也会形成不同的审美境界。比如，同样是秋天的枫叶，在怀着悠然闲适心情的杜牧眼里是：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。在这里秋天的枫叶比二月的鲜花还要艳丽；在《西厢记》中的崔茸营的眼里则是：“晓来谁染霜林醉．总是离人泪。”在这里，秋天的枫叶就像是被泪水染过一般，令人伤感心碎；在满腹忧国情思的戚继光眼里又是：“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”。在这里秋天的枫叶又呈现出豪迈悲壮的色彩。审美的体验过程，既可以是一种瞬间的体验，也可以是终身的体验，历久而弥深。审美活动的具体内容，永远是随着人生而不断变迁、不断深化印不断丰富的。

三．请举例说明审美活动是审美活动是最具本已性的精神活动。

答案要点：

审美活动是人与世界、主体与客体之间在省下直接性的情境中所展开的一种最具本已性的精神交流与沟通，它既是主体得以能动地表现自己本质力量的一种独特方式，也是对象能如其所是地呈现自身的一种生动过程。所谓审美是一种最具本己性的活动，就是说，审美是一种最符合人性尊严、也最能体现人的本真价值的自由的生命活动。它既不是由某种外力所决定、所强制，也不是理智的刻意追求的结果；它既是一种摆脱了肉体必然性对人支配的活动，也是一种摆脱了对“物”的绝对依赖性的活动。正如席勒所说：“如果在权利的动力的国度里，人和人以力相遇，他的话动受到了限制．如果在职责的伦理的国度里，人和人以法律的威风互相抵抗，他的意志受到了束缚，那么，在美的社会交际里，在审美的国度里，人就只需以形象的身份呈现于人，只作为自由游戏的一种对象而与人对立。通过自由去给予自由．这就是审美的国度的法律。”黑格尔在分析了人与现实两种关系即实践欲望关系与理性认识关系之后，也指出审美活动是介于这两种关系之间的一种中间状态或两种关系的有机统一．在前两种关系中，主客体双方均是有限的、不自由的，只有在审美中才能克服两者的片面性，达到真正的“自由与无限”。黑格尔因而把审美活动“看作一种灵魂的解放，面摆脱一切压抑和限制的过程”，并精辟地提出“审美带有令人解放的性质”的著名命题。

审美活动不仅使人从日常世俗的、受到局限的、操劳繁忙着的存在状态中解放出来、进人自由的生存状态，而且也使对象物从被支配、被肢解、被遮蔽的状态中解放出来而以其独有的新颖面貌向人敞亮开来。因此，审美活动决非简单地仅对某种现成地摆放在那里、仿佛具有永恒不变的美的意义的客观物体进行被动的静观和打量。从根本上说，审美活动是人与世界在精神上的一种交往与对话。只有在审美活动中，通过主体积极的参与和能动的创造，某种客观事物才能作为审美对象现实地向人显现出来。在审美的世界中，物体不再是作为一个孤立的实物而存在，而是作为具有自身丰富意义的符号对象而存在。在审美的视野中，一条街道，不再只是通向某银行的路径，一棵松树，也不再仅仅只是架屋造桥的材料，毋宁说它们本身就成丁一个自足而完整的世界。

在日常的生活世界中，器具仅仅是器具而已，但在审美的国度里，它却成了一种富于意味的“存在”，以及向更高境界的引导。正如陶渊明的诗句所描述的那种境界：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”审美活动把人引领到了一个概念难以穷尽、语言无法言说的意味雋永的世界。

通过审美活动，人与世界自由无碍地交流、对话，融为一体。如果说，在一般的精神生产中，主体必须从现实的生活世界中抽身出来，把活生生的、流动不息的生活凝固化、客体化，这样，他才能使世界与自己相对立并使之成为自己的研究对象，因而它以主客二分的两极因式为其典型特征，那么，在审美活动中，主体则不仅不与对象相分离，而且他就直接地栖居在他所创造的世界中。在审美活动中，主体就在自己当下直接性的生存过程中体悟着生命的意义，就在与对象相融相通的生活状态中探寻着生活的真话。因此，它以物我两忘、天人合一的完满境界为其突出的特点。

四．请结合实例简要描述崇高感的心理特征。

答案要点：

崇高是西方美学的基本审美形态之一。它的基本内涵是：人的本质力量在经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现。在这种审美活动之中，对象和审美主体都获得了新的意义；或者说，崇高是一种通过人生实践和审美活动，在真善美与假恶丑的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态。在崇高形态中，人不仅超越了对象，也超越了人自身。崇高不仅表现为一种崇高的思想，更具体化为一种特殊的行动，是伟大心灵与壮烈行动、自然沧桑与社会动荡、现实挫折与理想追求的独特结合；崇高既包含着形式上的粗犷有力，也包含了审美主体的道德完善，化一种世俗的不可能为可能．同时还隐含着情感浪潮的汹涌澎湃；从而成为人的一种生存和发展的方式与人生的理想境界。正如蒋孔阳先生所说：“美向着高处走，不断地将人的本质力量提高和升华，以至超出了一般的感受和理解．在对象中形成一种不可企及的伟大和神圣的境界，这时就产生了崇高。”人与自然的相互关系是人生当中极其重要的组成部分，但两者之间可能形成审美关系，也可能形成功利实用即征服与被征服的关系。自然的崇高产生于人的审美活动之中。由于自然存在物本身的物性原本是有差别的，有大小、刚柔、阴阳、高低等等区别，在审美关系中对人的影响也就不尽相同，长江大河与潺潺小溪、高山峻岭与平原秀色、电闪雷鸣与风和日丽、冬月凄寒与春暖花开毕竟不同，自然与人在审美实践活动中所可能产生的关系也就有所区别。具有崇高特征的自然存在物从形式上说．大多呈现为不稳定、不平衡、元秩序、不规则的状态，在审美心理上首先是激发人的痛感、恐惧感、紧张感和不自由感，人在这类对象面前，主客体之间的关系首先是冲突对立而不是和谐统一。当人们在人生实践中积累起足够的经验，认识到这类自然存在只是一种危险的象征，而不会构成现实的威胁时，审美活动也终于可以顺利产生了。我们可以说崇高作

为一种审美形态的诞生，实质上是人的理性精神的胜利，是人性与人的尊严在粗野的自然面前所得到的实现与确认。不过，在审美活动中，崇高作为一种审美形态的诞生，并不意味着人对于自然的全面控制，而只是自然的粗犷豪放与人的同类审美情感产生了共鸣和认同，自然仍然保持着它自身的特征，是自在的自然；同时，经过审美活动，人自身也获得了新的意义上的自由，在人与自然冲突及和谐之中构成了特定的人生境界。

五．请简要描述悲剧的几种类型。

答案要点：

1．古希腊罗马时代——命运悲剧

在古希腊罗马时代，人们认为，造成悲剧的原因不是由于主人公的过错或罪恶，如《俄狄浦斯》中，俄狄浦斯的悲剧命运不是由他个人造成的，在他出生时，他的命运早已决定了。无论他怎么努力，都逃不脱命运的安排。反映了原始初民对命运的恐惧和无可奈何。

2．文艺复兴——性格悲剧

文艺复兴后，人性战胜了神性，人的主体性得到了高扬。人们认为，造成悲剧的原因是人的性格缺陷。如莎士比亚的悲剧《奥赛罗》中，奥赛罗的悲剧是由于他的猜疑和粗暴，《哈姆莱特》中哈姆莱特的悲剧是由于他的犹豫不决。

3．18、19世纪——社会悲剧

这一时期频繁的社会变革使人们更加关注社会问题，认为悲剧是由于个人和社会的矛盾冲突造成的。如托尔斯泰的《复活》中马斯洛娃的悲剧是由社会环境造成的，黑格尔认为，索福克勒斯的著名悲剧《安提戈涅》中国王与安提戈涅的冲突就是国法与家法之间的伦理力量的矛盾冲突，这两种伦理力量都是合理而片面的。国王与安提戈涅分别代表着国家利益和血缘亲倩，所以，他们毫无疑问都具有合理性，然而他们又都以牺牲对方为目的，又都是有罪的，因此就必然受到“永恒正义”的处罚，从而导致悲剧的产生。

4．20世纪——人生悲剧

这种悲剧形式某种意义上是性格悲剧的延伸。叔本华认为，人生就是一场悲剧。欲望满足不了就痛苦，满足了就无聊。只有通过艺术和涅槃才能摆脱人生的烦恼。

人生悲剧的类型反映了资产阶级革命后，人们对人生感到的绝望和迷茫，从而把悲剧的范围扩大到了整个人生中。

第二篇：美学复旦大学中文系2007-2008学年第二学期期末考试试卷A

复旦大学中文系2007－2008学年第二学期期末考试试卷

A卷考试形式：开卷

请从以下四题中任选两题回答（每题50分）：

一．请举例说明审美活动的基本特点之一是要超越个体眼前直接的功利性。

二．美学研究的对象为什么不是美，而是审美活动？请谈谈你的看法

三．请简要比较崇高和优美的审美特征。

四．请结合鲁迅关于“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”的观点谈谈你对悲剧基本（审美）特征的看法。

复旦大学中文系2007－2008学年第二学期期末考试试卷

A卷标准答案

一．请举例说明审美活动的基本特点之一是要超越个体眼前的直接的功利性。

答案要点：

审美是一种在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里与人类整体的生存与发展血脉相通的特殊活动，就是说，它既具有功利性，又具有无功利性，既具有自律性，又具有他律性，审美活动的特殊性就恰恰在于它是诸多矛盾因素的辩证统一。所谓审美活动无功利，是说审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必须以摆脱直接功利目的为前提。当主体囿于直接的功利目的时，他不可能成为审美主体，客体也不会作为审美对象向他呈现。

审美活动作为一种价值活动，所追求的不是一般的价值，而是能满足人的心灵需要的精神价值。在审美活动中主体主要运用自己的审美感官去直接把握对象的审美特性，井进行情感体验。他所看重的绝不是对象的物质功利性和有限的实际用途，而是对象的精神意义，是对象令人精神愉悦的特性。人们之所以欣赏大理石筑成的雅典娜神殿，并不是因为大理石的原因；人们之所以欣赏黄金制造的王冠，也并非因为黄金本身，它们之所以成为审美对象，根本上是因为它们具备一种特殊的精神魅力，即能唤起人深刻的情感体验并使人获得充分审美享受的精神魅力。每一个有过审美经验的人，大约都会同意：当你沉人审美体验时(无论是创作还是欣赏，无论是欣赏自然之美还是艺术之美)，恐怕都会有暂时忘却世俗的利害关系，超脱对物质实存或其他利益具有的欲念，否则．审美活动便会中断，审美经验便会被打破。比如，一位而对着一个放满红苹果、青梨、紫葡萄的盘子全神贯注地进行静物写生的画家与一个涎水直流，一心想伸手抓过这些水果张口吃掉的人之间，会发生多么不同的经验!在后者这种贪吃的功利俗念的支配下，审美经验决不可能发生。再如，延安时代，一次文工团为人路军演出《白毛女》，当演到地主黄世仁逼死杨白劳时，一位战士冲上去，就要向“黄世仁”的演员开枪。这位战士是把台上的演戏当成生活的实事了，他这种以现实的利害关系的眼光来看戏，实际上就打破、中断了审美活动。不过，审美活动虽然在其自身中剔除了直接的功利目的性，却并不意味看它与功利性绝缘。相反，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。英国学者柏拉威尔在《马克思和世界文学》一书中指出：“对马克思来说，文学不仅仅是一种表达的手段一一在很大程度上来说，也是一种自我构成的手段。人类和禽兽之间一个重要的不同是，人类不仅为了满足自己身体上的需要和冲动才从事劳动，而且也‘按照美的规律’形成形态。因此，文学满足人的一种需要，它像其他艺术一样，创造和形成欣赏文学的感受能力。因此，这才有可能谈到‘生产性的消费’。艺术作品的产生和欣赏有助于我们成为更完美的人。”从最高的意义上说，审美活动并不只是人自我构成的手段，而是人自我完善的一种本体件活动。

二．美学研究的对象为什么不是美，而是审美活动？请谈谈你的看法

答案要点：

美学是历史性地发展的，所以，我们应认可历史中曾有的美学研究对象，它们对那个时代的美学思想是适宜的，也是那个时代的美学思想的一部分。如果说柏拉图论美的理念不对，柏拉图应该谈审美关系，那么，柏拉图也就不是柏拉图了。同样，我们要谈的美学对象，是美学发展到今天所应该有的对象。我们也认可，随着美学的发展，未来美学研究的对象还是会变化的。在今天的视野中，历史中曾有的美学对象都有不足之处。超然的理念是没有的；审美经验以主体的存在与主、客分立的模式为前提，这种范式也早被现当代思想所抛弃。比较而言，人与现

实的审美关系是较适应的，因为它既解决了审美现象的主观性，又照顾了审美现象的客观性；同时，它还容许了社会与历史的视角。不过，由于历史的原因，它也有一些缺陷：一是过于哲学化，许多持这种观点的人常常直接研究人的实践、人的自由等问题，没有区分美学的哲学基础与美学自身的问题，将美学问题直接等同于哲学问题，置审美的特殊性于不顾；二是还留有认识论阶段主、客分离的痕迹，没有在更深的层次上理解人与现实的关系，对先有人、现实，再有人与现实的关系，还是先有关系，再有人的自我体认、认同与对现实的构建这一涉及当代思想范式的原则性问题没有明确的认识。

今天美学对象的确立，可以在充分尊重历史、尊重审美现象的基础上，作这样的思考：美学应超越主客分立模式，把集中体现人对现实的审美关系、包容主、客体于一体的审美活动作为美学研究的对象；其次，美与艺术在今天已没有冲突，审美已成了艺术的首要功能，审美活动最集中地体现在艺术活动中，故而，艺术活动可以成为美学重点的、典型的研究对象；再次，如果我们追索审美活动、艺术活动的根据，那么，我们可以看到，它们实质上是人的一种特殊的活动，是作为整体的人的活动的重要组成部分，它又可视为一种导致特殊效果（如自由、和谐、健康）、富有魅力的生存与实践；而人的生存与实践首先是一种关系，人是在生存中体会到自我的，是在关系中认识自己的，人只有在某种独特的审美关系中，才能体认到审美主体，感受到审美经验，同时构建起“美”的事物即审美对象来。在此意义上，审美关系同时也就是一种生存、一种实践，它和人的总体性生存与实践一样，具有社会性，也具有历史性。

故而，从研究对象的角度，我们可以说：美学是对现实中以艺术活动为典范（重点）的审美活动进行思考、解释的学说与理论；具体说来，美学应将美与艺术等审美对象放在一种能集中体现审美关系的社会性和历史性的审美活动中加以考察；进而可以说，美学应通过对人的生存或实践的考察来把握审美活动与审美关系，并在这种活动与关系中来理解审美经验，理解审美主体和审美对象，理解艺术活动，理解“美”这种观念或价值的诞生与应用，等等。

三．请简要比较崇高和优美的审美特征。

答案要点：

1．崇高的特征是恐怖、可怖性；优美的特征是优雅与秀美，具有可爱性。崇高的对象是巨大的力量如狂奔的烈马，或者是体积和面积的广大，如天空。优美的对象是小、娇弱的东西。

2．优美的对象与人之间容易形成无阻碍的和谐、自由关系，崇高的对象使人产生抵抗，对象压抑着主体，只有主体处于安全境地时，心灵才能超脱庸常，激发起抵抗力，产生胜利感，达到对人的本质力量的提升。

3．面对优美的对象时，人内心的感性和理性是和谐的，人的内在本质力量在对象身上完美体现，优美是对人的本质力量的直接肯定。崇高是对人的本质力量的间接肯定，在产生崇高的心理过程中有冲突，有一个由痛感向快感转换的过程。

四．请结合鲁迅关于“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”的观点谈谈你对悲剧基本（审美）特征的看法。

答案要点：

鲁迅说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”我们从中可以看出悲剧的几种基本审美特征。

1．悲剧的主角具有崇高价值。只有“人生有价值的东西”踩实值得珍惜的东西，倘若是恶贯满盈的罪犯，其毁灭将不会引起观众的怜悯与恐惧，也无法构成悲剧应有的悲壮感。

2．最终的结果是“毁灭”。思格斯在评论拉萨尔的历史剧《济金根》时讲到，悲剧产生于“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”之间的矛盾。人类的实践活动总是受客观历史条

件的制约，但具体的人的实践行为却可以具有一定的超前性。当一种代表历史发展的价值取向的实践行为付诸实施时，它自身当然代表着“历史的必然要求”，但这种实践行为印往往会因为缺少现实根基而遭致失败，这就构成了实践主体的悲剧要素。

3．“看”突出了悲剧形态对于审美主体的触动。

4．悲剧中往往充满挫折、痛苦、死亡，主角要极力去抗争、挣扎、超越才能产生美感。消极地忍受不能产生力度感和悲剧美。

5．悲剧体现的是强烈的矛盾和冲突。

6．悲剧也能引起人的快感，引发人的同情和怜悯，净化人的情感。

第三篇：阳江职业技术学院中文系第二学期美学考试内容

《美学》练习题一（最新）

一、填空题

1．1750年，德国哲学家 鲍姆加登 的《美学》出版，标志着美学作为一门独立学科正式诞生而他本人也因此被公认为美学学科的创始人或美学之父。

2．本质论美学是 古希腊 形成的以追问 美的本质 为中心的 美学传统；神学美学是盛行于欧洲中世纪的以 基督教神学 为主宰的美学 认识论美学是欧洲17至19世纪的以 理性问题 为中心的美学。

3．美学的中国化过程先后通过三条渠道实现：日本、西方（西欧）、前苏联。

提出将审美教育纳入到现代教育方针及体系中的是 蔡元培，1918年他又提出 美育代宗教主 张，强调美育可以在中国起到宗教在西方所起的那种支撑民族精神的作用。

4.明末清初，梁启超先后倡导诗界革命和小说界革命，率先突出了审美与艺术对于社会变革的特殊促进作用。他在中国美学史上首次提出的小说乃文学之最上乘的论断，有力地促进小说取代诗歌而成为现代文学的中心文类。

5.30-40年代美学是中国现代美学走向学理化建设时期。主要代表人物有朱光潜、宗白华和李长之。其中朱光潜的著作《 文艺心理学 》和 《诗论》 在美学的学理化建设方面作出了开创性贡献。宗白华提出了以 艺术意境、节奏等概念为代表的现代美学理论。

6．从学科属性看，美学是一门突出形象、具体、体验方式的人文学科从研究对象看，美学 是研究审美沟通的学科

7．审美体验是发生在瞬间的 直觉，是对 生命理想形象 的顿悟，是个体的亲历

感兴，美体验可以分为 审美体验 和 泛审美体验 两类。

8.在西方，柏拉图的迷狂

说代表了有关审美体验的开拓性论述。中国古代的审美体验论可称为 感兴论。

9．惊羡体验 是现代中国人对于新的现代性景观的震惊与羡慕体验。现代中国人对于自身孤独与飘零境遇的体验属于 断零 体验.现代中国人对现实生存状况的感世与愤时交织的体验称之为 感愤体验体验。现代中国人对自身古典传统神韵的怀旧体验属于回瞥体验体验。

10.从20世纪初至80年代，许多美学家都从各自角度关注现代审美精神问题，如梁启超的 论小说之力，王国维的 论“悲剧”，宗白华的 论“节奏”，李长之的 论审美“人格”，李泽厚的 论审美“积淀”，可谓各呈异彩。

11.高雅艺术作为艺术家个体审美体验的结晶，突出不媚俗的独特个性。主导艺术具有明确的教化性或群体整合性。民间艺术的创造具有明显的传统性或传承性。

12媒体是指当代社会中向受众传播文化信息和娱乐节目的 文化生产 组织。媒介是利用 媒质 存储和传播信息的物质工具。

13.从先秦到唐代的中国文学，属于 文字媒介占主导地位的时代。宋代至清代文学与绘画中 手工印刷

媒介起主导作用。

14.大众传媒从技术形态角度，可分为机械印刷媒介和 电子播放媒介两种形态。电子播放媒介主要有 电影、广播 和 电视 三种形态。

15.符号是人们用来表达意义的 物质形式。符码是依据一套组织规则编排并为一个文化共同体的成员所赞同的 符号系统。

16审美符码具有指称的不确定性，文化的共识性，组合的多维性，传媒的依存性。

17.抒情文本符码的典型是诗歌文本符码，具有表层和深层的审美特征，其深层特征是隐喻性。

18.普罗普的叙事功能理论是一种审美文本的 编码 理论；罗兰。巴特的五种符码理论是一种审美文本的 解码 理论。

19.审美文本是审美沟通中可以激发审美体验的 符号表意系统。它具有几个特点： 符号性、功利与无功利间性、感兴性和语境关联性。

20.审美文本具有多层次结构，包括兴煤层、兴辞层、兴象 层和 兴味层。

21..悲剧和喜剧是在西方历史中表现突出的审美价值形态。阳刚与阴柔

是中国古典美学中一对重要范畴，它体现了中华民族生活方式和生存体验的独特个性。

22.悲剧在西方文化历史的不同时期呈现出不同形态。在希腊时期，主要是 命运-悲剧。在文艺复兴时期，主要是 性格 悲剧。在近代西方，主要是 时代 悲剧。

23.反审美是指对于传统审美方式的有意反抗或消解形态。反艺术指的是利用传统的非艺术物品进行艺术实践的行为及其价值形态。

24泛悲剧是传统悲剧向日常生活泛化的结果，是传统悲剧的宽泛化日常化或世俗化形态 25.审美语境具有历史具体性、符号建构性 和开放性。

26．文化语境包括四个主要构成要素： 基本价值体系、文化压力、审美惯例、和文化原料

27．语境交融是指审美沟通中各种语境相互交叉、融会并共同起作用的状况。主要有文化语境、政治语境和经济语境之间的交融。

28．古典主义艺术的鉴赏心里主要表现为 虚静和领悟。现代主义艺术的鉴赏心理主要表现为 焦虑、震惊与荒谬感。后现代主义的鉴赏心理主要表现为 晕眩、破碎感 和 丑的感受。

29．审美鉴赏的形态主要有三种

个性化的鉴赏、专家型的 鉴赏和 服务于市场的鉴赏。在鉴赏过程中鉴赏者大致分为几种类型： 被动式鉴赏者、主动式鉴赏者和游牧主体式鉴赏者

30．精英文化是指由少数文化人创造或欣赏，蕴含其 个性化趣味 的审美文化。它具有 批判性意蕴、个性化创作、形式美的独创和兴味深长几个特点。

31．大众文化是以大众传播媒介 传输、按市场规律运作，旨在使大量市民获得 感官娱乐 的日常文化形态，包括通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐等等等。它具有信息和受众的大量性、形式的流行性和模式性、观赏日常性和效果的娱乐性和 商业机制的制约作用几个特点。

32.民间文化的基本审美特征在于 自娱自乐。主导文化的主要特征在于教化性。

26．中国古典性审美文化的基本特征是 空灵蕴藉。中国现代性审美文化的基本特征是 实中含空。外来审美文化的基本特征是

奇异而逼真。

27．网络文化具有以下几个特点：传播主体具有 虚拟化 和 交互性 ；网络文化的文本形态是 界面形态 ；网络文化的传播精神是狂欢化。

28．青年亚文化的主要特征有： 抵抗性、风格化 和 边缘化。

二、思考题 1．美学

美学的定义：美学是一门突出地运用形象、具体和体验方式，从具体审美活动（美、美感和艺术）中研究人的感性的活生生的整体形象的人文学科。更简洁地说，美学是从具体审美活动中研究人的感性的活生生的整体形象的人文学科。2．审美沟通

审美沟通是人们通过对符号形式的体验而实现得人生意义的生成、传播与通达的过程，它具有七要素：审

美体验、审美鉴赏、审美文本、审美语境、审美符码、审美媒介和审美文化。3．审美体验及其特征与作用

特征及作用：

一、审美体验具有原构性，能起到升华本能、解放情感、焕发生命的作用。

二、审美体验具有历构性。能使人打破现时约束而游心千载，极大地拓展精神空间

三、审美体验具有超构性、预构性。能使人超越现实局限而成功地伸展向无限的精神空间，把过去唤醒到现在、又把现在无限地伸展到未来，达成生命的完整体，因而蕴蓄了一种巨大的创造潜能。4．诗意启蒙

诗意启蒙是一种通过审美或艺术感染手段去实现大众教化的启蒙形态其代表有：梁启超的 论小说之力，王国维的 论“悲剧”，宗白华的 论“节奏”，李长之的 论审美“人格”，李泽厚的 论审美“积淀” 5．审美媒介的作用

一、接触与情境：沟通过程的第一环节。

二、主导与叠合：审美活动的多重选择。

三、媒介的变化：世界的演化与文明的变迁。

四、媒介甚至在整个社会变革或文明转型的过程中起着革命性作用。6．审美符码的特征与作用

特征：

一、具有指称不确定性、二、具有文化共识性、三、具有多维组合性、四、具有传媒依存性，即审美符码依传播媒介的改变而改变其意义。

作用：

一、审美符码兴发了审美体验。

二、展示了审美文本的意指。

三、是审美沟通的中介 7． 审美文本

审美文本是审美沟通中可以激发审美体验的 符号表意系统。它具有几个特点： 符号性、功利与无功利间性、感兴性和语境关联性。8．反审美与反艺术

反审美与反艺术，是对同样或相近的事情的不同侧面的表述；反审美侧重于揭示与传统审美相抵触的内涵，反艺术侧重于表述与传统艺术相浡逆的内涵。它们都是指对传统审美方式和艺术表达展开自觉地消解行动。

反审美是指对于传统审美方式的有意反抗或消解形态

反艺术指的是利用传统的非艺术物品进行艺术实践的行为及其价值形态。9．审美语境及其特征与作用

审美语境：是指审美沟通中的语境，是指发信人与收信人之间据以实现文本沟通的特定语境。

特征：

1、历史具体性

2、符号建构性

3、开放性。作用：

1、规定审美文本指向

2、是审美文本意义发生变化

3、赋予审美文本以开放性

4、导致审美文本呈现出衍生意义 10．文化语境

文化语境是审美语境的一种类型，是发信人与收信人之间据以实现文本沟通的社会符号性情境，包含以下因素：

1、基本价值体系

2、文化压力

3、审美惯例4文化原料 11．语境交融

语境交融是指审美沟通中的各种语境之间相互交叉、融会并共同起作用的状况，主要有文化语境、政治语境和经济语境之间的交融

12．回到语境 回到语境意味着返回并重建那使审美沟通得以发生的原初的具体的文化与历史情境中，以便恢复我们对审美文本的真切体验。回到语境，要求我们将问题置放到当时的特定现实情境中；意味着理解作家作为一个独立个体有其独特的体验方式；还要关注特定时代作家的斗争策略；也需要考虑到作家的具体操作战术。13．审美鉴赏及其作用

审美鉴赏是指收信人对审美文本进行鉴别和赏析从而与发信人实现审美沟通的过程。

作用：

1、审美鉴赏使隐含在审美文本中的价值具体化

2、在鉴赏活动中，鉴赏者的期待本身可以产生一种选择作用

3、鉴赏活动会影响审美文本生产形式和特征

4、鉴赏活动会影响或塑造审美产品的价值和意义取向，甚至成为对产品保持压力的一种手段。13．审美文化

审美文化是文化的一种特殊形态，主要是指当代日常生活和文化娱乐与传统审美之间相互渗透的状况，也宽泛地指历史上与审美和艺术相关联的各种符号表意行为及其成果。

14．精英文化精英文化也称高雅文化，是指由少数文化人创造或欣赏、蕴含其个性化趣味的审美文化。理性沉思是构成精英文化的一个基本特点，表现为： 批判性意蕴、个性化创作、形式美的独创和兴味深长几个特点。15．大众文化

大众文化是以大众传播媒介 传输、按市场规律运作，旨在使大量市民获得 感官娱乐 的日常文化形态，包括通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐等等等。它具有信息和受众的大量性、形式的流行性和模式性、观赏日常性和效果的娱乐性和 商业机制的制约作用几个特点。

16．网络文化 网络文化是在计算机网络传播和人际双向交流中形成的符号表意行为及其成果。既包括借助网络媒介传输的文化,如完善该行新闻、学术等，也包括在网络传播中生成的文化，如网络文学、网络游戏等。网络文化具有以下几个特点：传播主体具有虚拟化和交互性；网络文化的文本形态是界面形态；网络文化的传播精神是狂欢化。

17．青年亚文化 是指通过风格化方式挑战正统或主流文化以便建立集体认同的附属性文化形态。青年亚文化的主要特征有： 抵抗性、风格化 和 边缘化

第四篇：2013—2014学第二学期《美术》期末考试试卷

修文县2013—2014学第二学期《美术》期末

考试试卷

姓名

一、选择（每题5分，共55分）

1.九狮图局部（江苏苏州桃花坞）是哪个朝代的画（）

A.宋代B.清代C.唐代

2.喂鸡图是（）的年画。

A.山东潍坊B.山东德州C.山东聊城

3.哪吒闹海作者是（）的李慕白。

A.上海B.天津C.苏州

4.门神是（）武强。

A.河北B.河南C.苏州

5.奖旗和袖章中都有（）镰刀、锤头的标志。

A.红星B.五角星C.三角形

6.下列作品中那一项不是农民画家的作品。（A.丰收曲江西省萍乡市马也民

B.打井陕西省户县樊志华

C.十不闲清代

7、以下哪些颜色属于暖色？（）

A、红色、白色、蓝色。

B、绿色、紫色、灰色。

C、红色、黄色、橙色、粉红色。）

8、凡.高是哪个国家的画家？（）

A意大利B、菏兰C、法国。

9、墨色从含水量的多少分为五色，是哪五色？（）

A、干墨、湿墨、浓墨、淡墨、焦墨。

B、焦墨、浓墨、重墨、淡墨、清墨。

10、齐白石是我国哪个时期的画家？（）

A、清朝B近代C、现代D、当代E、现、当代。

11、中国画从内容上可分为哪三种？（）

A、花鸟画、山水画、人物画。B、写意画、工笔画、兼工带写画。

二、连线（共45分）

作品国家作者 最后的晚餐（壁画）意大利李可染

杨柳青放风筝（中国画）尼德兰达芬奇

孩子门的游戏（油画）中国彼得.勃鲁盖尔

包鸽子的小女孩（油画）西班牙杨洪太

吹笛少年（油画）中国马奈

跟毛主席上井冈山（油画）法国毕加索2

第五篇：七年级第二学期藏文期末考试试卷

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གཤམ་གསལ་མངོན་བརྗོད་དེ་དག་གི་མིང་འབྲ

དལ་འགྲོ་མ།

འཆི་མེད་ལམ།

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ས་འཛིན

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