和而不同专题练
阅读下面的文字，完成1-3题。
中国为什么一贯坚决、真诚地致力于构建人类命运共同体?中国为什么始终不渝走和平发展道路，无论发展到哪一步，永不称霸、永不扩张、永不谋求势力范围?无数清晰的道理可以辨明，已经并继续的历史可以证明。但归结到一点的最好说明，就是“和而不同”。
著名学者王中江先生曾引用《庄子•则阳》中关于“同异关系”的讨论，指出事物的多样性具有创造力，差异性和多样性就是造就整体性和共同性的力量。同时提出，融合多样性的东西能够产生出新的东西；将不同的东西加以调和并使之平衡，就叫做“和”。如果说将不同和差异的东西统合起来就是“共同”，那么“共同”与“同”的内涵就是有区别的，即“共同”是多因素的“和”，而“同”只是单一性质的事物，于是就有了“和而不同”这个深刻的哲学概念。
“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与其周围的人保持和谐融洽的关系，绝不这边搭台、那边拆台，而是相互补台、好戏连台；小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，不讲求原则，并不能与别人保持融洽友好的关系。现代化呼唤的时代精神要在传统文化的深厚积淀中重铸,这种重铸既应该突出主导、主流，也应该强调和谐、合作，即应该“和而不同”，避免“同则不继”。
“和而不同”难在如何在“不同”中求“和”。对此，中华文化有长期的实践和多方面的积淀。例如，儒释道三家思想就蕴含着丰富的和谐思想。“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉.”儒家强调以和为贵、和而不同，尊重事物的多样性、和谐性，主张多样共生、协调平衡。道家认为，道的属性是“和”。天地日月森罗万象、芸芸众生千差万别，无不蕴含着两重性，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。当产生利益冲突、矛盾纠纷时，不妨彼此体谅、开阔胸襟，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。而释家的根本原理是缘起论。所谓“缘起”，就是互相依存，和合共生。释家主张的“是法平等”“自他不二”“无缘大慈、同体大悲”的慈悲、平等观念，是实现与达成“和”的重要思想基础。由此可见，儒释道三家确以一个“和”字相通。万流归宗，和而不同。可以说，“和”既是中华传统文化的特征向量，也是古代先哲的生命信仰和思维基础。
“自强不息生和气，厚德载物送和风”，“和”应该是中华民族贡献于世界民族之林的理念与智慧。昔称“紫气东来”，今有“和气东来”；人叹“文明冲突”，我有“和风西送”。“东来”的，是努力建设和谐社会而生长、凝聚的自强不息、和实生物之“和气”；“西送”的，是推动建设和谐世界而呼唤、弘扬的厚德载物、协和万邦的“和风”。当前，走向全球化的世界需要引导全球化的理念，需要“转化冲突”的和解，需要跨学科、跨国界的“和平学”。而追求多元和谐、和而不同的中华传统文化，向世界传达的理念正是“和”。
(摘编自叶小文《“和而不同”的多重境界——构建人类命运共同体的文化底蕴》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.中国致力于构建人类命运共同体,走和平发展道路，是“和而不同”理念的体现。
B.事物具有多样性和差异性，所谓的“和”就是将不同的东西加以调和并使之平衡。
C.君子“和而不同”，他们可以相互补台；小人“同而不和”，一味坚持自己观点。
D.儒释道是不同的流派，以一个“和”字相通，“和”体现了古代先哲的生命信仰。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章开篇连续发问，引人深思，其目的是为了引出“和而不同”这个论题。
B.中间三段是并列关系，从不同角度阐释了“和”的内涵，使其更清晰丰富。
C.文章使用了举例、对比和引用等多种论证方法，说理充分，读来令人信服。
D.文章首尾紧扣“和”字,阐明了“和而不同”的理念在现实中的重要意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.融合多样性的东西能够产生出新的东西，将不同和差异的东西统合起来就是“共同”，这和“同”的内涵一致。
B.时代精神与传统文化是格格不入的，因此我们在重铸时代精神时尤其要弘扬传统文化中的主导、主流的部分。
C.在道家的观点中，天地万物都有两重性，当现实中产生利益冲突时，强调“以和为贵”，多样共生，协调平衡。
D.追求“和而不同”的中华传统文化，向世界传达“和”的理念，“和”是中华民族贡献于世界民族之林的智慧。
1.C（3分）
2.B（3分）
3.D（3分）
阅读下文，完成文后各题。
和而不同
中国文化的基本特质是追求人与自然、人与人、人与自我的普遍和谐。为实现和谐的追求，中国文化提供了两大法宝，一是“和”，一是“中”。
中国文化十分重视人与人和睦相处，待人诚恳、互相关心、与人为善、推己及人，以达到人际关系的和谐。“和为贵”一词出自《论语》，孔子说“礼之用，和为贵”，主张借礼的作用来保持人与人之间的和谐关系。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”的思想，表达了对人与人和谐关系的追求。
在处理人际关系时，“和”与“同”是中国文化所关注的一对含义不同的范畴。早在西周末年至春秋战国时期，就有过所谓“和同”之辨。“和”是众多不同事物之间的和谐，“同”是简单的同一。《国语??郑语》记载，史伯在回答郑桓公“周其弊乎”的发问时认为，西周最大的弊端就是“去和而取同”。史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”史伯这样区别“和”与“同”：“以他平他谓之和”，就是说聚集不同的事物而得其平衡，叫作“和”，“和”能产生新事物，所以说“和实生物”；“以同裨同”，就是说把相同的事物叠加起来，是不能产生新事物的。五声和，则可听；五色和，则成文；五味和，则可食。推及施政，则必须“择臣取谏工，而讲以多物，务和同也”，综合不同意见，防止偏于一端、专横独断，否则，则“天夺之明，欲无弊，得乎”。
孔子曾提出“和而不同”的著名观点。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”他认为君子能汲取别人的有益思想，纠正其错误思想，力求公允正确，绝不盲从，这叫“和而不同”；而小人只会随声附和，从不提出自己的独立见解，这叫“同而不和”。
“和”是中国文化和人生智慧的重要特征，其内涵十分丰富，充满了大智大慧的深刻哲理。“和而不同”的“和”，一是主张多样，二是主张平衡，对不同的意见，不同的事物，持以宽容的态度。“同归而殊途，一致而百虑”，提倡宽厚之德，发扬包容万物、兼收并蓄、淳厚中和的“厚德载物”的博大精神。
“和”不是“同”，“和”是有矛盾、有斗争的。宋代张载在《正蒙??太和篇》中讲：有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。意思是说只要有一种事物、一种现象，必定有与之相对的事物和现象，两者免不了有矛盾，有斗争，最后解决的方法一定要求“和”。张载看到了宇宙世界、人间社会都是有矛盾的，但在矛盾的解决上他主张“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。对立和斗争不应以一方面消灭另一方面作为最终的结局，而应是相辅相成，协调配合，趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。中国文化和人生智慧充分体现在这句“仇必和而解”之中，以和谐的方法来消除矛盾，解决矛盾，使事物向一个更新的方面来发展，最后解决的方法一定是求和，不是让矛盾冲突扩大。只有“和”才有生机和活力。这种对待矛盾的朴素的辩证思想，对于我们实现和谐人生的理想是大有裨益的。
下列对“和而不同”中的“和”内涵的理解，不正确的一项是（）
A．汲取别人有益思想，纠正自己的错误思想，力求公允正确。
B．追求人与自然、人与人、人与自我的普遍和谐。
C．对不同的意见，不同的事物，持以宽容的态度。
D．在平等协商的基础上，找到解决问题或矛盾的途径和办法。
下列表达符合原文意思的一项是（）
A．“礼之用，和为贵”强调了在建立和保持人与人之间和谐关系中礼仪的重要作用。
B．史伯认为西王朝统治者由于“去和而取同”，专横独断，直接导致了统治的崩溃。
C．孔子“和而不同”的思想集中体现了中国文化追求人与自然、人与人、人与自我普遍和谐的基本特质。
D．“仇必和而解”的观点认为人类社会存在矛盾和斗争是普遍现象，最后一定能找到求得和解的办法。
根据原文的信息，下列推断不正确的一项是（）
A．贯彻“和而不同”的思想有利于解决当今世界不同文明之间冲突的问题。
B．“和而不同”的主张既有利于和谐社会的建设，也有利于创新人才的培养。
C．利用包括“和而不同”思想在内的儒家学说维护统治，是我国封建社会长期保持国家统一的重要原因。
D．在人际关系领域采取“求同存异”的做法是符合“和而不同”思想的，“求同”与“不同”并不矛盾。
小题1】B
【小题2】D
【小题3】C
解析:
【小题1】B.（B项所示的是中国文化的基本特质，同时对“和”的理解过于宽泛。）
【小题2】D.（A项,错在把“礼”和“礼仪”混为一谈；B项，错在“直接导致了统治的崩溃”并非史伯的观点；C项，错在扩大了“和”的外延，孔子主要是从人际关系角度提出“和而不同”的主张的。）
【小题3】C．（封建统治者的确是利用儒家学说来维护其统治的，但是“和而不同”思想不在其内，因为“和而不同”思想与思想专制是格格不入的。）
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