《短文两篇》教学设计_7

第一篇：《短文两篇》教学设计_7

《短文两篇》教学设计

一、题：短文两篇

二、教学目的：

1抓住两个对比，学习行道树的自我牺牲精神；

2抓住议论性的文眼，整体把握文内容。

3培养独立质疑和探究的能力，培养合作研讨的习惯。

三、教学重点

1抓住议论性的文眼，整体把握文内容；

2培养独立质疑和探究的能力，培养合作研讨的习惯。

四、教学难点：

1抓住两个对比，学习行道树的自我牺牲精神；

2培养独立质疑和探究的能力，培养合作研讨的习惯。

五、时：2时。

六、型：综合新授

、教学方法：讲读－讨论

八、教具：

九、教学过程：

第一时学习《行道树》

（一）看导语，默读《行道树》。

（二）借助注释、词典，读一读，写一写。贪婪

堕落

点缀

自豪

冉冉

苦熬繁弦急管

红灯绿酒

多姿多彩

（三）朗读。

（四）通读文，整体感知

1学习方法。《行道树》这样的中有精辟的议论，是点睛之笔。初读要抓住这种文眼，再读，要从文眼入手，回味思考，整体把握文内容，并且引出应有的结论，从而获得教益。

2学生大声朗读文，然后分组讨论下列问题：

（1）为什么行道树认定自己的事业是神圣的事业？

（2）行道树承受了哪些痛苦？既然痛苦，为什么“自己选择”这种命运？

（3）怎样理解“惟有这种痛苦能把深沉给予我们”？为什么说是“深沉”？

（4）语句上几处疑难：“堕落”“悲凉的点缀”“忧愁”的含义。

（）找出文中的一个哲理性语句，三个关键词。

老师点拨：（1）社会需要、人们需要的事业就是神圣的事业。居民需要新鲜空气，行人需要绿阴，城市需要迎接太阳，行道树甘愿立在城市的飞尘里，从事神圣的事业。（2）为神圣的事业而承受痛苦，能把深沉给予我们，他们为自己的奉献而自豪快乐。（3）一切神圣的事业都是这样，需要你为此承受牺牲，但是为人们的幸福而牺牲个人幸福的人，他们是神圣的，他们也是幸福的，这种幸福是更深沉的幸福。（4）堕落是沦落、流落的意思。行道树离开了家，离开原始森林，立在城市的飞尘里，生活条和自身形象是大大跌落了。在行道树看来，城市充满烟尘，实在令人悲凉，一行绿树只是点缀，改变不了悲凉的局面，所以说“只是一种悲凉的点缀”。（）“神圣的事业总是痛苦的，但是，也惟有这种痛苦能把深沉给予我们。”关键词是“神圣”“痛苦”“深沉”。

（五）合作研讨。研讨方式：同桌二人切磋。

（六）总结：行道树的形象就是无私奉献者的形象。作者借行道树的自白，抒写奉献者的襟怀，赞美奉献者的崇高精神。

学习《第一次真好》

（一）默读《第一次真好》

（二）借助注释、词典，读一读，写一写雏形

丰硕

稀疏

珍重

累累

低回

沉甸甸眼巴巴

玲珑剔透

具体而微

回味无穷

不可磨灭

（三）朗读练习。

（四）内容研讨

学习方法引导。探究的收获，首先取决于探究什么问题，问题有价值，探究才有价值。你认为阅读这篇短文，提出什么问题最有价值？如果问题是“为什么说第一次真好”，这样的问题可以使我们对文内容把握得具体一些，但是思考价值不太大，因为只把文中的一些词语集中起来就有了答案。“喜悦”“新奇”“奇妙”“值得你低回品味”“留下不可磨灭的印象”“惊喜”“新鲜而刺激，使人回味无穷”，等等，说的都是“好”，“好”就是指这些。“愿你珍重一次”，是作者对读者的希望，“珍重”的含义是什么，探究这个问题就更有价值。

2合作研讨。

（1）的哪些详写，哪些略写。

（2）为什么说是“一幅秋日风情画”，不说是“风景画”“风光画”？

（3）“雏形”与“具体而微”有什么区别？

（4）为什么说“第一次的经验不一定都愉快”？

（）为什么“第一次的经验不一定都愉快”但“使人回味无穷”？为什么“生命中的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩”？

3全班交流小结。

（三）语言应用1

只是一种点缀。2当夜幕降临的时候。3

冉冉升起。4一

硕大的

沉甸甸垂吊在枝头。

心头充满了喜悦与新奇。6

值得低回品味。7

给

留下了不可磨灭的印象。8

玲珑剔透。9第一次看到

，但觉

。10

使人回味无穷。11愿你珍重。

（四）作业1“研讨与练习”一。

十、板书设计：行道树张晓风关键词：神圣

痛苦

深沉行道树

原始森林同伴奉献者形象

沉浸在夜生活欢乐中的市民

第一次真好

柚子树结出累累果实→喜悦与新奇

第一次的感觉（新鲜刺激，回味无穷）十姊妹孵出小鸟

→惊喜

十一、后小结：

第二篇：7 短文两篇-教学教案

①理解行道树——无私奉献者的形象

②感悟并珍视人生“第一次’’的经验。

③揣摩形象化的语言。

④了解以小见大和夹叙夹议的写法。

○教学重点

①理解两篇课文的深刻内涵。

②理解形象而又含蓄的语言。

○课前准备

①布置学生预习，就课文的主要内容和自己感兴趣的问题，列出思考题，准备讨论、发言材料。

②列举自己最难忘的第一次经历，谈谈自己的感受。

③教师设置精当的思考题备案，以供学生参考。

第一课时

○教学内容

教学《行道树》：

①理解行道树的无私奉献精神。

②反复朗读课文，体会形象化的语言。

○教学设计

导入

同学们，汉语是世界上最优美的语言，它最丰富、最准确、最鲜明、最生动。在汉语的宝典里，有许多“言在此而意彼”的妙词佳句，譬如，“牛，吃的是青草，挤出来的是牛奶”“大雪压青松，青松挺且直”等。这些话表面好像在写动植物，其实是有其象征意义的。毛泽东有一首词写道：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。，’你们知道这首词写的是什么吗?你们知道它的深刻含义吗?今天，我们来学习张晓风的短文《行道树》，看看马路两旁的行道树有什么象征意义。

朗读课文

教师指导学生掌握朗读的发音、停顿、重音、语调、速度和情感等方面的问题。

识记字词(包括《第一次真好》)

整体感知

①自读，发现问题

让同学们独立阅读，调动自己的学习经验，归纳学习本课应重点掌握的知识点，提出疑难问题，做好记录。

②讨论，筛选、整理

四人小组讨论，交流发现的问题。比较浅显的，组内讨论解决；集中疑难问题，准备课堂发言。

③课堂讨论，确定思考题

小组代表发言，提出问题。教师进行组织、引导和调控，将思考题逐渐集中到以下几个方面：

a．行道树的形象体现了什么精神?

b．找出本文最富哲理性的句子，并理解：神圣的事业是什么事业?为什么说神圣的事业总是痛苦的?行道树的“深沉”主要表现在什么方面?

[有关提示]神圣的事业必须以自我牺牲为代价。从个人利益角度讲，这便是“痛苦”。痛苦的磨练使奉献者具备了以苦为乐的品质，这便是“深沉”。

c．怎样理解“我们是一列忧愁而又快乐的树”?

研讨与赏析

[提示]自我牺牲、奉献人类、心系社会„„

②怎样理解“站在这双线道的马路边，这无疑是一种堕落”?

③“我们的存在只是一种悲凉的点缀。”表现了行道树怎样的思想感情?同时揭示了怎样的社会现状? [有关提示]保护环境还没有引起人们足够的重视。

[提示]采用了对比手法：a．与同类的优越处境对比；b．与人类的无知行为对比。

⑤你认为哪些语言描写最生动，最能突出行道树的形象?试分析说明?

让学生体会形象化的语言。学生的解答可能是多样的，芜杂的，教师要帮助学生突出重点，明确中心。

拓宽与延伸

鼓励学生结合现实和自己的经历，谈学习感受。

①现实生活中有像行道树一样具有奉献精神的人吗?怎样看待他们的价值?

②本文的现实意义是什么?

③本文的中心是通过行道树的自白表现出来的。但有人说像在发牢骚，你怎么看?

提示：决非发牢骚，而是强烈的呼唤。呼唤更多的奉献者为社会造福，为人类造福呼唤人们尊重奉献者的辛劳，保护自己的生存环境。

④学习了这篇课文，你受到哪些启发?

教师小结

同学们，这节课我们通过自主、合作、探究的学习方式，进行了很好的讨论和研究，对无私奉献者的精神有了更深刻的认识和理解。我们都是社会的一员，应该有强烈的社会责任感。从任何意义上讲，我们都应关注社会，关注人生，关注自然。让我们像行道树一样，尽自己的微薄之力，点缀美好的社会，也使自己的人生在无私的奉献中大放光彩。

作业

①完成“研讨与练习’’相关作业

②预习《第一次真好》。

第二课时

○教学内容

教学《第一次真好》： ①认识人生第一次经历的重大意义，珍视第一次经验。

②学习以小见大和详略得当的写法。

③了解选材的典型性。

○教学设计

导入

“第一次”是多么另人难忘的经历啊！你知道第一次吃西红柿的那个人吗？你知道“第一个吃螃蟹”的重大意义吗？第一次远行、第一次脱险、第一次施舍、第一次求助„„自从我们有意识以来，数不清的第一次，无一例外地给我们带来莫大的新奇和刺激。但又有谁真正懂得“第一次”的奥妙呢？周素姗的《第一次真好》可以给我们一个很好的启示。

整体感知

①集体朗读

感悟课文内容。要求学生注意朗读时的情感和速度。

②默读课文

独立思考。出示思考题：

a．“第一次真好”，好在哪里?

b．课文的中心意思是什么?

d．课文在安排材料上有什么特点?好处是什么?

e．有的“第一次”是有益的，有的是无益的。本文所说的“第一次”属于哪一种？为什么？

引导学生探究性阅读，整体把握，筛选信息，猜想印证，形成解释。

③课堂集中讨论、解答

引导学生采用互动方式，合作交流，使问题逐渐明朗，最终明确；

a．“第一次真好”指感觉真好：新鲜而刺激，使人回味无穷。

b．“生命中的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩。”

(学生谈不透，教师要予以引导、点拨。)

d．详略得当：详写的是看柚子树和看孵小鸟两件事。略写的有六件事，均一笔带过。详写是为了更好地突出中心；略写部分是对详写部分的补充，旨在以小见大地表现“第一次真好”的普遍意义，同时，使文章内容更加充实。

e．本文写的是有益的“第一次”。因为所举的每一个事例，都有益于人生的健康发展，而且“生命中的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩”。

研读与赏析

第三篇：短文两篇 教案7

23.爱莲说 周敦颐 教学目标 知识目标：

1.了解本文借物喻人、托物言志的写作手法。2.了解“说”这种古代文体及其特点。3.累积一些文言词汇。能力目标：

1.学会运用托物言志的写作方法。2.增强古文阅读能力。情感目标：

1.了解作者对菊花、莲花的赞美之情。2.学习莲“出淤泥而不染”的品格。

3.体会作者不慕名利、洁身自好、保持贞气节和高尚品德的生活态度。教学重点难点 重点：

1.理解作者爱莲的理由及其托物言志的写法。2.朗读并背诵课文。难点：

写牡丹、菊花对表达中心的作用。课时安排 1课时 教学过程

一、预习

朗读课文，查字典，看课文注释翻译课文。

二、导人

1．作家作品简介 2．题解

“说”是古代一种文体，可以记事，也可以议论，都是为了说明一个道理。

三、正课

1．朗读课文。老师范读，学生齐读、轮读均可。读时注意节奏、重音，正确、流利、有感情。

2．学生翻译课文，补充课文注释。3．请再次朗读课文。

4提问：作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹？这样写有什么作用？ 讨论并归纳：喜爱哪一种花，是人的思想感情的表现。作者用“菊”和“牡丹”来作正衬和反衬，含蓄而突出地表达了文章的主旨。

5．提问：文章用了两个“独”字，表现了作者什么样的生活态度。

讨论并归纳：两个“独”字，都表现出倚世独立，决不随波逐流的生活态度。但“我”爱莲又与陶渊明的爱菊又有所不同。

6．提问：“我”爱莲花什么呢？讨论并归纳：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

7．提问：具体地说说作者写莲的哪些美好形象。讨论并归纳：

（1）从生长环境方面：写她“出淤泥而不染”的高洁，“灌清涟而不妖的质朴；（2）从体

用心

爱心

专心

态香气方面：写她“中通外直，不蔓不枝”的正直，写她“香。

远益清”的芳香；（3）从风度方面：写她“亭亭净植，可远观而不可亵玩”的清高。这些描写，是将莲人格化了，是把她作为一种高贵品质的象征。

8．提问：文章第二段作者把“菊”“牡丹”“莲”比喻象征哪三种人？讨论并归纳：作者把菊花比喻象征成隐士，把牡丹比喻象征成富贵的人，把莲花比喻象征成君子。

9．提问：作者对“爱菊”“爱莲”“爱牡丹”的态度分别是什么？讨论并归纳：爱不同的花象征一种不同的生活态度。菊花秋天开花，独抗寒霜比作不与统治者同流合污的隐士，作者对爱菊并不反感，只是慨叹真正的隐士极少。牡丹雍容艳丽，比作富贵之人，作者对爱牡丹是厌恶鄙弃，讽刺贪图富贵，追求名利的世态。而对爱莲同气相求。作者托物言志，在莲的形象中寄寓了自己不慕名利、洁身自好的操守和感情。

四、小结这篇短文，将花的形象比拟为人的品质，以莲的形象比拟不慕名利、洁身自好的生活态度，以爱莲之情来表达自己对这种生活态度的赞赏和追慕，表达自己对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。短文运用比喻、象征、衬托手法，突出了莲的美好形象。将记叙、抒情、议论结合起来，表达自己思想感情。句式骄散交错运用，读起来控骼悦耳，顿挫有致。

用心

爱心

专心

第四篇：短文两篇教学设计

《短文两篇》教学设计

魏清慧

教学目的：

1.积累字词，积累文中出现的精辟句子。2.理清两篇文章的思路，理解作者的观点。3.初步学习驳论文的特点以及论证的方法。4.识读书的益处，养成良好的读书习惯。教学课时：1课时 教学过程：

一、导入

书籍是人类进步的阶梯。读书是人生一大要事，亦为人生一大乐事。今天我们来学习两篇谈论读书的文章。（板书课题及作者）

二、了解学习目标（学）

三、通读两篇短文，完成下列问题。（学）

1．对文章进行圈点勾画，包括需要积累的词语、文章的关键句。2.检测：

（1）.给下列生字词注音。怡（）情 统筹（）藻（）饰 狡黠（）．．．．诘（）难 要诀（）蒸馏（）劝诫（）滞（）碍 ．．．．． 豁（）然贯通 咀嚼()味同嚼（）蜡 好（）读书 读好（）书 ．．．．．（2）．解释下列句中加粗的词语。

怡情 文采藻饰 诘难 寻章摘句 味同嚼蜡 滞碍 吹毛求疵 要诀（3）．根据课文内容填空.①弗兰西斯.培根，（）国哲学家，（）家。

②马南邨，原名（），当代（），他写的不求甚解选自（）③读史使人（），读诗使人灵秀，数学 使人（），科学使人（），伦理学使人（），逻辑修辞之学使人（）；凡有所学，皆成性格。

四、深入探讨（教）

请同学们速读课文谈读书，思考

1.本文的中心话题“读书”，围绕这一话题，谈了些什么内容？

2.找出本文所用的论证方法，体味其表达效果。3.结合 课文谈谈你的读书感悟。

4.本文有不少句子非常精辟，请你选择你喜欢的句子抄下来，与同学交流交流你的理解，比起把它背下来。

【探究问题1】

1.本文的中心话题“读书”，围绕这一话题，谈了些什么内容？ ①读书的正确目的；（读书足以怡情——全凭观察得之）②要讲究读书的方法：（读书时不可存心诘难作者——使能无知而显有知）拓展积累 ③读书能塑造人的性格和弥补精神上的各种缺陷。（读史使人明智——皆有特药可医）【探究问题2】 学习论证方法，体味其表达效果。

揣摩文中的这几段文字，说说它们的观点是什么，又是怎样阐述这些观点的。（1）、从“读史使人明智”到“皆成性格”。（2）、从“人之才智但有滞碍”到“皆有特药可医”。（3）、从“读书补天然之不足”到“读书然后知如何修剪移接”。（4）、从“书亦可请人代读”到“味同嚼蜡矣”。明确：（1）、观点：读书能够塑造人的性格。用归纳法证明观点。先列举六门学科的作用，最后加以归纳。（2）、观点：读书能够弥补人精神上的缺陷。用比喻证明观点。（3）、观点：读书与经验的作用及关系。用比喻证明观点。（4）、用比喻的方法从反面强调好书一定要细细揣摩，深入钻研才能读出味道。作用：使论说的道理通俗易懂，并使语言表达生动形象，具体可感。

五、拓展积累（练）

关于读书方面的名言警句（示例）：

好（hǎo）读书时不好(hào)读书，好(hào)读 书时不好（hǎo）读书。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。读书破万卷，下笔如有神。读书破万卷，下笔如有神。

六．请同学们速读《不求甚解》完成下列自学题（学）

1、本文是一篇驳论文，什么是驳论文？

明确：在批驳别人观点的过程中，又阐述了自己的主张。

2、文章的靶子是哪句？

明确：对任何问题不求甚解都是不好的。

3、作者的观点是什么？

明确：读书的要诀在于会意，读书要虚心，重要的书要反复阅读。

七、探究讨论（教）

1、“好读书” 和“不求甚解” 有什么关系？

2、肯定“不求甚解” 的方法为什么要反对 马马虎虎的态度？

3、本文为了论述自己的观点，运用了那些论证的方法？分别有什么作用?采用了那种论证方式？

明确：

1、首先，要养成“好读书”这个习惯。只有“好读书”，才能谈到“求甚解”这个问题。其次，读书的要诀全在于“会意”，而“会意”十分不易。所以陶渊明每有“会意”，就十分高兴。因为“会意”不易，所以陶渊明只好说“不求甚解”。

2、“不求甚解”只是不死抠一字一句，不因某一局部而放弃了整体。所以“不求甚解”不是马马虎虎，很不认真。因此，要反对马马虎虎的态度。

3、有举例论证、有引证、有正反论证、道理论证。驳论的论证方式

八、回顾短文，理清两篇短文的论证思路（总结见幻灯片）

九、总结全文

正确的读书态度是什么？

明确：1.虚心 2.读活 3.多读 4.勤读

十、结束语

古今读书成大事者必经三境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊 消得人憔悴；众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。同学们，热爱读书吧！知识就是力量！

十一、课堂巩固练习（练）

1．回顾课文，并填空：（1）、《谈读书》是一篇，这种题材相当于，带有议论性质。但本文不同于一般的议论文，全文不是围绕着

这个话题谈、、。文章语言灵活，发人深省，可谓字字珠玑，句句精警。（2）、《不求甚解》一文，针对“ ”进行反驳，提出了自己正确的主张，既读书的要诀在于，读书要，重要的书 要。

2.下列是有关读书或学习的名句，请在划线处默写填空（1），思而不学则殆。

（2）好读书，不求甚解，便欣然忘食，（3）敏而好学。

第五篇：《短文两篇》教学设计

人教语文七年级下册 第25课

《短文两篇》教学设计

【教学目标】

1.了解文言文一词多义现象；理解积累文言词汇；正确掌握句中的停顿。

2.了解并掌握神话故事的知识，理解短文所蕴含的人生哲理。懂得事物具有多面性，要敢于思考，大胆质疑，要实事求是。

3．有感情地诵读并熟练地背诵课文；能通过想象，扩展文章省略的细节和场景，加深对文章的理解。4．感受共工勇敢、坚强，自我牺牲的精神，以及改造山河的大无畏精神；体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；培养学生热爱祖国古代文化时思想感情。

【重点难点】

1．对课文内容的理解、诵读及背诵。

2．让学生明白故事中蕴含的意义及课外的拓展延伸。

【教学设想】

1．教学这两篇短文，要注重诵读。2．教学时数：2课时。

【教学设计】

一、新课导入

1．神话是最早的口头叙事文学之一，是古代先民以对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解为基础，集体创造的部落故事。神话是远古先民对自然和社会现象无法作科学的解释，主要通过超自然的现象和幻想的形式，表达远古先民对自然现象及人与自然的理解，一定程度上表达出古代先民对自然力的斗争和对理想的追求。

一些神话学者将神话分为独立神话和体系神话两种。所谓独立神话，又叫“原始的、单个的神话”，所谓体系神话，又叫“文明的、综合的神话”。

中国神话是中华民族辉煌灿烂的文化遗产中的一部分，如女娲补天、后羿射日、大禹治水、精卫填海、盘古开天地、嫦娥奔月、八仙过海等，或宏伟壮丽，或典雅庄重，或优美动人，或谐趣天成，其中蕴含着深刻的寓意，给后人留下了丰富的精神财富。丰富的想象、夸张的手法及对理想世界的追求，尤其影响了浪漫主义文学的发展。

今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要的。人教语文七年级下册 第25课

2．《山海经》18篇，作者不详。分为《山经》五篇和《海经》（《海外经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》）几个部分。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。今人袁珂《山海经校注》等。

3．《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作，今存的有二十一篇。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。

二、课文感知 《夸父逐日》 1．词语积累

逐走（跑）饮于河（到）（黄河）欲得饮：想要 饮于河：黄河 大泽：大湖 未至（到达）道渴而死（表修饰）弃其杖（他的）化为邓林（桃林）

译文：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。

2．本文属古代神话，全文仅37个字，但故事中的人物、情节、结果全都展示出来，且故事情节波澜曲折。这篇神话共分几个画面来描述夸父？

逐走，入日——渴，饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林 3．怎么看待夸父敢于“与日逐走”？

①积极意义：表现夸父的宏大志向，巨大的力量和气魄，英勇的气概。

②消极方面：比喻自不量力。但这种理解不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。4．对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解? 夸父遗下的手杖化为一片桃林，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，不仅表现他本领大，更丰富了这个英雄的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。5．你对夸父这一神话人物的认识。

不怕困难，勇于探索；敢于挑战大自然；热爱光明，憎恶黑暗；有理想、有抱负、有牺牲精神„„成语“夸父逐日”（夸父追日）：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。

6．这则神话的主题：这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、挑服大自 人教语文七年级下册 第25课 然的强烈愿望和顽强意志。7．阅读《精卫填海》

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌；文首、白喙、赤足，名曰精卫,其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。

——《山海经 ·北山经》

这也是选自《山海经》的一则中国古代神话，试分析两则神话的相同点。表现古代人民挑战自然、征服自然的愿望和顽强的毅力。8．课堂小结

《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。

《共工怒触不周山》

1．“五帝”指的是黄帝和他以后的颛顼、帝喾、尧、舜这五个部落联盟领袖。

共工：中国古代神话中的天神，为西北的洪水之神。传说他是二人首蛇身，满头的赤发，坐骑是两条龙。

据传说，颛顼是黄帝的孙子，他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。是炎帝的后代。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。颛顼部不赞成共工氏的做法。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争。这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众不要相信共工氏。共工氏坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师(司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他。

2．不周山：不，表否定；周，周全，完整；山，高与地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。

从前，共工与颛顼争为帝王（共工：传说中的部落首领。颛顼：传说中的五帝之一，黄帝轩辕氏的孙子），共工发怒撞不周之山（触：碰，撞。不周山：传说中的一座大山），支撑天的柱子折了（按，古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳拴挂），系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动（焉：代词兼语气词，与“于是”或“于此”相当）；大地的东南 人教语文七年级下册 第25课

角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去（潦：积水。水潦，这里泛指大地上的江河。尘埃：尘土，这里指泥沙。归：归向，这里指流向）。3．感知课文

共工怒触不周山的原因是“争为帝”，即争夺部落首领的位置。他的怒触似乎包含有失败的愤怒与不甘心，而且，似乎还夹杂着与对方同归于尽的想法。当然也体现了共工庞大的气势。经过：败后怒触不周。

结果：日月星辰移位。

4．“怒而触不周之山 ”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点？如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话？

“怒”字表现了共工的豪气、勇敢；也反映出他性格的暴躁、刚烈。

《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。

5．了解文章内容，在你的心目中，共工是一个怎样的人？

正面：勇敢坚强，敢于挑战权威，具有自我牺牲精神和大无畏的英雄气概。反面：性格暴躁、偏激任性、不计后果。

6．夸父和共工共同的特点是什么？ ①他们都是神话传说中的华夏民族的英雄。

②夸父和共工都很勇敢、坚强，敢于挑战权威，夸父敢于与太阳赛跑，共工敢于与颛顼争帝。③夸父和共工愿意牺牲自己来改造山河，夸父死后弃其杖，化为桃林，为后人止渴；共工为了广大人民的利益，兴修水利，发展农耕，不惜牺牲自己的生命。7．课堂小结：

本文通过叙述共工与颛顼争夺帝位，共工大败发怒撞击不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代人民丰富的想象和探索、征服自然的强烈愿望。文章行文简洁，全文虽然不足一百字，但是情节完整，层次分明，想象丰富，气魄宏大。

远古时期，我们的祖先创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。尽管他们都是神话传说中的人物，但在他们身上所体现出来的英雄气概和为民造福的精神值得我们学习。

三、拓展训练 人教语文七年级下册 第25课 1．余光中的诗 夸 父

为什么要苦苦去挽救黄昏呢？那只是落日的背影。也不必吸尽大洋与长河，那只是落日的倒影。

与其穷追苍茫的暮景，埋没在紫蔼的余烬，——何不回身挥杖，迎面奔向新绽的旭阳，去探千瓣之光的蕊心？

壮士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒劳，奔回东方吧，既然是追不上了，就撞上！

余光中的诗引领我们换一个角度思考：所谓“追不上”，也并不表示结束，面对人生的困境与僵局，不是一味的勇往直前，浪掷生命于错误的目标上，而是冷静理性地思索确认方向追逐希望，一切都将有峰回路转的突破。（转换思维的视角，便柳暗花明。这就是逆向思维。）

2．《愚公移山》是个寓言故事，传统看法往往从愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公为修建一条通往山外的通衢大道、改善生存环境造，福子孙后代的良好动机和勇于面对困难不怕困难的大无畏英雄气概和锲而不舍的精神。

逆向思维：与其搬山，不如搬家；移山贻误子孙；“愚公移山，精神可嘉，方法不当” ；我们做事情仅仅具有满腔热情和锲而不舍的精神是远远不够的，还要有科学的方法，三者结合，才能把事情办好。

3．精卫填海：以自己弱小的力量要填平大海，写出他敢于向大自然挑战、持之以恒的精神。我们还可以这样思考„„

（2）蜗牛：守旧、爬行主义、慢慢腾腾、四平八稳等。我们还可以这样思考„„

五、有关资料：夸父神话究竟隐藏着先人对于哪种自然现象的猜测和解释？ 解释一：夸父族，揭开昼夜交替之谜，不断向西迁移。看看太阳到底降落到什么地方。[清]郝懿行 夸父族聚居于 河南灵宝县东南，与陕西太华山相连。解释二：月神

台湾 杜而未：月与日的竞赛，“入日”—日蚀。成功后即死亡。新月三天后仍出来，以“弃其仗，化为邓林”——邓林为繁星。

解释三：茅盾《神话研究·巨人族及幽明世界》夸父：地下阴间神

①夸父行迹巨伟多力，如希腊和北欧神话中的巨人族（提坛），闭居于北方的底下穴（塔塔罗司）。夸父为后土的后裔，后土也正是主治地下幽都的神。

②从北方成都载天山出发，逐日一周后又回到此山。北-东-南-西（禺谷）-北 人教语文七年级下册 第25课

神话之本质：以夸父为代表的阴间势力与天神争霸，被天神所征服。解释四：水神

吕思勉，王孝廉：夸父神话的“夸父逐日”和“夸父之死”水神与火神之争，而作为火神光明神胜利的神话象征。

《山海经·东山经》：又南三百里，曰豺山„„有瘦焉，其状如夸父而彘（zhì）（猪）毛，其音如呼，见则天下大水。