第一篇：王崧舟：《长相思》教学设计
王崧舟：《长相思》教学设计
【教学目标】
1．能字正腔圆、有板有眼地诵读《长相思》，进一步感受词的抒情韵律。
2．了解“风一更，雪一更”的互文手法，感受“更”在古典诗词中的特殊情味。
3．通过想象、质疑、情境诵读，体验诗人身在征途、心系故园的矛盾心情，感悟诗人天涯行役的相思之苦和相思之深。
【教学重点】
在想象、质疑和情境诵读中，体验诗人身在征途、心系故园的矛盾心情，感悟诗人天涯行役的相思之苦和相思之深。
【教学难点】
在移情想象中建构“故园”的丰富意象，体味“故园”的文化意蕴。
【教学准备】
教师制作《长相思》多媒体课件。
【教学流程】
一、借助注释，读懂词意
（一）导入
师：在王安石的眼中，乡愁是那一片吹绿了江南岸的春风；而到了张籍的笔下，乡愁又成了一封写了又拆、拆了又写的家书。那么，在纳兰性德的心中，乡愁又是什么呢？
（二）读准《长相思》
结合诵读穿插讨论：
──“更”为什么要读平声？
──什么人听得到打更的声音？更声对这些人意味着什么？
──“风一更，雪一更”是不是“先刮了一更的风，再下了一更的雪”的意思？
师：词读到这里，你们有些什么印象和感觉？
（三）读懂《长相思》
师：带着这些印象和感觉，默读《长相思》，看看书中的插图，读读书中的注释，想想这首词大概讲了怎样的意思。
读后讨论：作者的“身”在哪里？你们是从哪儿读出来的？
（指名多位学生回答）
师：这里站着好多位同学。作者的身在哪儿？这些站着的同学就是作者的身经过的点，他经过了崇山峻岭，他经过了小河大川，他经过了山海关外，他经过了军营的帐篷，他还经过了许许多多的地方，这就是作者身在何方。一句话，作者身在征途上。
（板书：身在征途）
师：作者的“心”又在哪里？（板书：心系故园）你们是从哪儿读懂的？
师：同学们，作者身在征途，心却在故园。把它们连起来，（在这两句上画一个圆圈）你有什么新的发现、新的体会？
（四）小结
师：身在征途，心系故园。我们可以想见作者的那份矛盾、痛苦、煎熬的感情。怀着这份感情，大家齐读《长相思》。
二、展开想象，读出词情
（一）想象上阕的情境
师：同学们自由朗读词的上阕，你们的眼前出现了怎样的画面和情景？
（学生自由发言，教师作如下预想）
──你看到了翻山越岭的画面。
──你看到了辗转反侧的画面。
──你看到了眺望家乡的画面。
──你看到了风雪交加的画面。
──你看到了刀光剑影的画面。
„„
（二）自由朗读词的下阕
师：如果身在故园，又会出现怎样的画面和情景呢？请同学们选择一个画面、一种场景，用手中的笔，更用心中的情把它们写下来。（播放音乐、画面）
师：那可能是一个春暖花开的日子，在郊外，在空旷的田野上„„那可能是几个志趣相投的朋友围坐在一起，一边喝酒，一边畅谈着„„那也可能是在暖暖的灯光下，一家人围坐在一起，喝着茶，唠家常„„那还可能是„„（学生在音乐声中写话）
（学生自由发言，教师作如下预想）
──好一幅恬静安闲的村居图。
──故乡就是老母手中那一针针纳入寒衣的线啊！
──故乡就是妻子那一双含情脉脉的眼睛啊！
──一个多么宁静、多么美好的团圆之夜啊！
──故园的生活，幸福的生活，其乐融融的生活。
„„
（三）对比引读
师：但是，这一切现在有吗？没有。
故园啊，我的故园，在春暖花开的时候，我们去郊外踏青、放飞风筝。可在这里，有的只是──
（指名学生朗读词）
师：故园啊，我朝思暮想的故园，当明月东升的时候，我们一起围坐在庭院里，数着一颗一颗闪闪的星星。可在这里，有的只是──
（指名学生朗读词）
师：故园啊，我美丽温馨的故园，当朋友相聚的时候，我们一起畅饮，一起高歌，那时多么快乐啊！可在这里，这一切都不复存在，有的只是──
（指名学生朗读词）
（四）小结
师：面对此情此境，纳兰情不自禁地在自己的词中大大地写下了这个让人心碎的“碎”字。同学们，什么碎了？
（学生自由发言）
师：《长相思》读到这里，你们感受到了作者一颗怎样的心？（孤独、思念、期盼、破碎、煎熬、痛苦、伤感„„）
（全班学生齐读《长相思》）
三、互文印证，读透词心
（一）质疑问难
师：词读到这里，你们有什么问题想问一问纳兰性德？
（学生自由发言，教师作如下预想）
──你为什么要远离家乡去从军呢？
──既然你这么思念家乡，为什么不早点回去呢？
──你离开家乡已经有多长时间了？
──你在行军途中遇到过哪些困难？
„„
（二）互文印证
师：这次出行，纳兰性德写下了好几首诗词。在一首《菩萨蛮》的词中，他留有这样的词句：“问君何事轻离别，一年能几团圆月？”
师：还有谁也想这样问一问诗人？
在回答中穿插情境诵读：
──长亭外，杨柳依依，哀怨的妻子深情地问他──（齐读此句）但是，圣旨铁定、君命难违呀！我只能──（齐读：山一程，水一程，身向榆关那畔行）
──古道边，芳草萋萋，伤感的朋友深情地问他──（齐读此句）但是，报效朝廷、建功立业是男子汉的理想呀！我只能──（齐读：山一程，水一程，身向榆关那畔行）
──月光下，秋风瑟瑟，孤独的纳兰性德深情地问自己──（齐读此句）
（三）回归课文
师：纳兰性德真的轻离别吗？再读《长相思》，用心体会。
（四）小结
师：就这样，纳兰性德将自己对故园的无限思念和依恋写进了这首感人肺腑的《长相思》中。
师引：山一程，水一程，程程都是──
生读：长相思。
师引：风一更，雪一更，更更唤醒──
生读：长相思。
师引：爱故园，爱祖国，字字化作──
生读：长相思。
【设计思路】
一、语文课程具有整体性的特点
遵循这一特点，本课教学努力在整合上做文章。三维目标要整合，课程资源要整合，教学方式要整合，在整合中提高课堂教学效率，全面提升学生的语文素养。
二、语文课程具有情感性的特点
遵循这一特点，本课教学努力在情感上下工夫。让学生在形象感知中入情，在咀嚼品味中悟情，在展开想象中融情，在互文参读中升情。
三、语文课程具有人文性的特点
遵循这一特点，本课教学努力做到引领价值、传承文化。古诗词是民族精神文化的重要载体，而其本身又是一种独特的民族文化。本课教学引领学生融入这种文化，从而洗涤心灵，铺垫精神底子。
【点评】
教师的设计思路虽寥寥几条，却既体现了语文学科的特点，又体现了教师对语文教学的认识深度，不愧是居高临下，站在语文课程最本质的高度进行教学设计。更为可贵的是，这全新的理念就像一篇文章的“魂”，紧紧地系住课堂教学的每一个环节。
教学目标抓住了古诗文的情和味，又从小学生实际出发，以移情想象、质疑、情景诵读等多种教学方法，引导学生体验感悟、入境动情。
教学过程扎扎实实，步步为营。第一个环节，通过借助注释、观看插图、穿插诵读、静心默读和教师精辟的点拨，引领学生走进作者所处的征程，初步感受作者矛盾、痛苦、煎熬的感情。之后，教师充分调动学生的想象空间，精心设计，通过声情同构出征程中的艰辛和故园其乐融融的安逸生活，引发学生对作者此刻矛盾心情的进一步感受。再通过教师诗一般的语言和情调，用鲜明对比而又层层递进的引读，使学生和作者思乡到几近破碎的心灵碰撞，使学生自然走进了作者的心灵，以至心心
相印、感悟极深。
充满诗情画意的、字字荡漾激情的、敲击学生心灵的互文印证环节的设计，使课堂教学令学生陶醉。再加上教师精心设计的板书，自然使学生对诗文认识的高度陡然提升，国家利益和个人利益孰重孰轻就自在言内了。这不仅体现了语文课工具性和人文性的高度统一，也充分展示了教师深厚的文学底蕴和教学艺术的才华。
（点评人：北京市特级教师、中学高级教师张光璎）
第二篇：王崧舟长相思课堂实录
王崧舟 《长相思》课堂实录
2007-09-28 阅读: 6411 出处: 作者:教导处 编辑：
王崧舟《长相思》教学实录
《长相思》教学实录
一、借助注释，读懂词意
师：同学们，在王安石的眼中，乡愁是那一片吹绿了家乡的徐徐春风。而到了张籍的笔下，乡愁又成了那一封写了又拆、拆了又写的家书。那么，在纳兰性德的眼中，乡愁又是什么呢？请大家打开书本，自由朗读《长相思》这首词，注意，仔仔细细读上4遍，读前两遍的时候，注意词当中的生字和多音字，要把词念得字正腔圆；读后两遍的时候，要注意把它念通顺，注意词句内部的停顿。明白吗？ 生：（齐答）明白。
师：自由朗读《长相思》，开始。生：（自由读课文《长相思》。）
师：（课件出示《长相思》这首词。）好，谁来读一读《长相思》？其他同学注意听，这首诗当中的一个生字，一个多音字，听他有没有读准了。
生：（朗读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：读得字正腔圆，真好！风一更这个“更”是多音字，聒碎乡心的“聒”是个生字，她都念准了。来，我们读一读，风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。预备起。
生：（齐读）风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：再来一遍，预备起。
生：（齐读）风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。
师：很好！谁再来读一读《长相思》？请你，其他同学注意听，特别注意，他在读词句的中间时是怎么停顿的，是不是读得有板有眼。生：（朗读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：真好，你们有没有注意到，这位同学，在读“身向榆关那畔行”的时候，哪个地方停顿了一下？ 生：他在“身向榆关”的后面停顿了。
师：你有没有注意到，他在读“夜深千帐灯”的时候，哪个地方又停顿了一下？ 生：他在“夜深”后面停顿了一下。师：你们听出来了吗？ 生：（齐答）听出来了。
师：对，这样读就叫有板有眼。我们读这两句词，“身向榆关那畔行，夜深千帐灯。”预备起。生：（齐读）身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
师：再来一遍，“身向榆关那畔行，夜深千帐灯。”读。生：（齐读）身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
师：真好，同学们，读古代的诗词，不但要把它读正确，读得有节奏，还要尽可能读出它的味道来。比如《长相思》这个题目，我们可以有许多种读法，有的读《长相思》（快速而平淡地）有长的味道吗？有相思的感觉吗？ 生：（齐答）没有。
师：比如你这样读，《长相思》（缓慢而深情地），有感觉吗？有味道吗？ 生：（齐答）有。
师：读词就要读出这样的味道来。你们试着读一读，争取读出你的味道和感觉来。生：（自由读《长相思》。）师：谁来读一读《长相思》？读出你的味道、你的感觉来。注意听，注意听，你听出了什么味道？什么感觉？
生1：（朗读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：好一个“故园无此声”，有味道，谁还想读？
生2：（朗读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
师：好一个“聒碎乡心梦不成”，来，我们一起读，读出你自己的味道和感觉来。
生：（齐读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：真好！同学们，词读到这儿为止，你的脑海里面留下了什么印象和感觉，谁来说一说？ 生1：我感到纳兰性德非常思念家乡。师：这是你的感觉。谁还有别的印象和感觉？ 生2：我感觉到纳兰性德思念家乡，梦都睡不好了。
师：不是梦都睡不好，是觉都睡不好，根本就没有梦。同学们，梦都作不成，觉都睡不好，带着这种感觉，我们再来读一读《长相思》，把这种感觉读进去，读到词的字里行间去。
生：（齐读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：长相思，长相思，作者为什么会如此地长相思呢？请大家默读这首词，读的时候，请大家仔细地看看书上的插图，仔细地看看书上的注解，然后，试着去想想这首词大概在讲什么意思，明白吗？ 生：（齐答）明白。师：好，默读《长相思》。
生：（默读《长相思》，按要求思考词的大意。）
师：现在王老师提两个问题，看看你对这首词大概的意思，掌握了没有。（板书“身”）第一个问题，听清楚了，作者的身，身体的身，身躯的身，作者的身在哪里？身在何方？ 生1：作者的身在前往山海关外。
师：请站着，山海关外。继续说，谁还有不同的看法？ 生2：作者的身在前往山海关的路上 师：路上，请站着。继续说。生3：作者的身在山海关。
师：你也站着。谁还有不同的理解？身在何方？ 生4：他的身在山海关那边。
师：那边，山海关的那边。好，那么“山一程”呢？身在哪儿？还可能在哪儿？ 生5：身可能在山上。师：可能在怎么样的山上？ 生5：非常高的山上。
师：在崇山峻岭上。那么，“水一程”呢？他的身还可能在哪儿？ 生6：他的身可能在船上。
师：可能在船上，是的。那么“夜深千帐灯”呢，他的身可能在哪儿？ 生7：他的身可能在营帐里面。
师：营帐里面，请站着。孩子们，这里站着一二三四五六七位同学。作者的身在哪儿？七位同学就是作者的身经过的点，他经过了崇山峻岭，他经过了小河大川，他经过了山海关外，他经过了军营的帐篷，他还经过了许许多多的地方，这就是作者身在何方。一句话，作者身在征途上。（板书：在“身”后面写“在征途”。）
师：请坐。已经读懂了一半，下面我提第二个问题。（板书“心”）纳兰性德的心，心情的心，心愿的心，心在那儿？ 生1：他的心在故乡 生2：他的心在家乡。生3：纳兰性德的心在家乡。生4：纳兰性德的心在家乡。生5：纳兰性德的心在家乡。
师：用课文里的一个词，一起说，纳兰性德的心在哪儿？ 生：（齐答）纳兰性德的心在故园。
师：好。（板书：在“心”的后面写“系故园”。）孩子们，身在征途，心却在故园。把它们连起来，（板书：在这两句上画了一个圆圈。）你有什么新的发现？新的体会？
生1：我发现了，他身在征途，却很思念故乡。师：不错。你说。
生2：我发现纳兰性德既想保家卫国，又很想自己的家人。师：你理解得更深了一层。
生3：我觉得纳兰性德肯定很久没有回家乡了。师：你的心思真是细腻啊。
生4：我还觉得纳兰性德不管在什么地方，心里总是有家乡的。生5：我觉得纳兰性德虽然远离家乡，可是心总是牵挂家乡的。
师：好，一个远离，一个牵挂。同学们，就是这种感受，这种感情，这种心灵的长相思。我们带着这样的感觉，再来读一读《长相思》。先自己读一读，试着把作者身和心分离的那种感受、那种心情读出来。生：（自由读《长相思》。）师：好，咱们一起读一读《长相思》
生：（齐读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
二、展开想象，读出词情
师：（课件播放一段音乐后，在音乐声中有感情朗读。）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：一起来，预备起。
生：（齐读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：孩子们，请闭上眼睛，让我们一起，随着纳兰性德走进他的生活，走进他的世界。随着老师的朗读，你的眼前仿佛出现了怎么样的画面，怎么样的情景？（稍作停顿）山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：孩子们，睁开眼睛，现在你的眼前出现了怎么样的画面和情景，你仿佛看到了什么？听到了什么？你仿佛处在一个怎么样的世界里？ 生1：我看见了士兵们翻山越岭到山海关，外面风雪交加，士兵们躺在帐篷里，翻来覆去怎么也睡不着，在思念他的故乡。师：你看到了翻山越岭的画面。
生2：我看见了纳兰性德在那里思念家乡、睡不着觉的情景。师：你看到了辗转反侧的画面。
生3：我看到了纳兰性德走出营帐，望着天上皎洁的明月，他思乡的情绪更加重了起来。师：你看到了抬头仰视的画面。
生4：我看到山海关外，声音杂乱，士兵们翻来覆去睡不着，但是在他们的家乡没有这种声音，睡得很宁静。
师：你们都看到了，你们看到跋山涉水的画面，你们看到了辗转反侧的画面，你们看到了抬头仰望的画面，你们看到了孤独沉思的画面。但是，同学们，在纳兰性德的心中，在纳兰性德的记忆里面，在他的家乡，在他的故园，又应该是怎么样的画面？怎么样的情景呢？展开你的想象，把你在作者的家乡看到的画面写下来。生：（伴随着乐曲《琵琶语》，想象写话。）
师：（在学生的写话过程中插话。）那可能是一个春暖花开的日子，在郊外，在空旷的田野上……那也可能是几个志趣相投的朋友围坐在一起，一边喝酒，一遍畅谈着……那也可能是在暖暖的灯光下，一家人围坐在一起，喝着茶，拉家常……那还可能是…… 生：（继续在音乐声中想象写话。）
师：好，孩子们，请停下你手中的笔，让我们一起回到作者的家乡，走进纳兰性德的故园。我们去看一看，在他的家乡有着怎么样的画面和情景。生1：我看见了纳兰性德的家乡鸟语花香，纳兰性德的家人在庭院中聊天，小孩子在巷口玩耍嬉戏，牧童赶着牛羊去吃草，姑娘们就在门口绣着花，放学归来的孩童们，放下书包，趁着风，放起了风筝，还有的用花编成花环戴在头上。家乡一片生机勃勃。师：好一幅乡村乐居图啊。这是他看到的，你们看到了哪些？
生2：我看到了晚上，月光皎洁，星星一闪一闪的。他的亲人坐在窗前，望着圆圆的月亮，鸟儿也不再“唧唧喳喳”地叫，只听见外面“呼呼”的风声，花儿合上了花瓣，亲人是多么希望纳兰性德能回到家乡与他们团聚啊。师：一个多么宁静多么美好的夜晚。你看到了——
生3：在一个晴朗的日子里，妻子正绣着锦缎，孩子们在门外的草地上玩耍，一会儿捉蝴蝶，一会儿又玩起捉迷藏的游戏。汉子们正挑着水，一家人做好饭后，围在一起，喝酒聊天。
师：故园的生活真是其乐融融啊！但是，但是，此时此刻，这样的画面却都破碎了，这样的情景却都破碎了。（板书：在“身在征途，心系故园”上面写个大大的“碎”。）
师：谁再来读读《长相思》？在这里，没有鸟语花香，没有亲人的絮絮关切，这里只有——
生1：（朗读）山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：在这里，没有皎洁的月光，没有在皎洁月光下和妻子相偎在一起的那一份温暖，那一份的幸福，这里只有—— 生2：（朗读）山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
师：你是在用自己的心读啊！在这里，没有郊外的踏青，没有牧童的短笛，没有跟孩子们在一起的天伦之乐。这里只有——我们一起读。生：（齐读）山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
师：长相思啊，长相思。山一程，水一程，程程都是长相思；风一更，雪一更，更更唤醒长相思。孩子们，闭上眼睛，想象画面，进入诗人那个身和心分离的世界，我们再一起读《长相思》。
生：（齐读）山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
三、互文印证，读透词心
师：同学们，《长相思》读到现在为止，我们已经非常真切地感受到了作者那一颗身在征途、心系故园的破碎之心。我想，读到现在为止，读到这个时候，你是不是该问一问纳兰性德了，你的脑子里冒出了什么问题，想问一问纳兰性德？ 生1：纳兰性德，既然你这么思念家乡，为什么还要去从军呢？ 师：问得好。谁还想问？
生2：纳兰性德，你快点回家吧，纳兰性德，你为什么不回家呢？ 师：你为什么不早点回家呢？是吗？好，继续问。
生3：纳兰性德，如果你想回家，你就应该早点用心打仗，为什么不用心打仗，不然的话，如果仗打不好，你还会死在途中。师：是啊，你既然身在征途，你就应该一心干你的事业，为什么还要对故园牵肠挂肚、辗转反侧呢？ 生4：你既然这么想念家乡，那你为什么不把想念家人的话写下来，让一个老乡帮你送过去呢？
师：孩子们，你们都问过了，是吧？你们可曾知道，这些问题，纳兰性德也问过自己。就在征途上，纳兰性德还写过一首词，题目叫《菩萨蛮》，其中有这样两句词，就是纳兰性德问自己的。（课件呈现两句词。）谁来读一读？ 生：（朗读）问君何事轻离别，一年能几团圆月？
师：问得好，孩子们，请你再想一想，除了纳兰性德在问自己外，还会有谁要问一问纳兰性德：问君何事轻离别，一年能几团圆月？还有谁？ 生1：还有深深思念他的妻子。
师：对，你就是纳兰性德的妻子，你问一问纳兰性德？ 生1：（朗读）问君何事轻离别，一年能几团圆月？ 师：妻子问丈夫，那个“君”字改一下，改成—— 生1：问“夫”。
师：对！你再来问一问。等一下，我们一起到一个地方去问，好吗？长亭外，杨柳依依，妻子站在送别的路上，问纳兰性德—— 生1：（朗读）问夫何事轻离别，一年能几团圆月？ 师：好一个深情的妻子啊！谁还会问纳兰性德？ 生2：纳兰性德的儿子，师：儿子，好，儿子问一问，你现在是纳兰性德的儿子，你来问一问，你把“君”字改成—— 生2：父
师：父，好。长亭外，芳草萋萋，儿子拉着父亲的手问—— 生2：（朗读）问父何事轻离别，一年能几团圆月？ 师：毕竟是儿子，感受还不是很深。（笑声）生3：还有他的父亲。
师：你就是他的父亲了。长亭外，秋风瑟瑟，白发苍苍的老人问纳兰性德—— 生3：（朗读）问儿何事轻离别，一年能几团圆月？
师：老父来日不多了，不知还能见儿几面啊！还有谁也会问纳兰性德？ 生4：还有他的哥哥
师：虽然纳兰性德没有哥哥，但是你可以暂且做他的哥哥。长亭外，雨雪霏霏，兄长递上一杯酒，问道—— 生4：（朗读）问弟何事轻离别，一年能几团圆月？
师：是啊，孩子们，许许多多的人，他的老父，他的爱妻，他的娇儿，他的兄长，还有他的朋友，都在问纳兰性德。我们再一起问一问纳兰性德吧：问君何事轻离别，一年能几团圆月？ 生：（齐读）问君何事轻离别，一年能几团圆月？
师：轻离别？你们居然说我轻离别？（板书“轻”）我，纳兰性德真的轻离别吗？真的对离别无所谓吗？再读《长相思》，默读，你在哪儿体会到，我纳兰性德没有轻离别啊，我不是轻离别啊。生：（默读《长相思》。）
师：我是纳兰性德，我想先问一问我的老父。老父，你说我是轻离别吗？
生1：不是，我从“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声”中看出你不是轻离别，而是为了保家为国。师：好一位深明大义的父亲。我想再问一问我的爱妻，我是轻离别吗？
生2：你不是，“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。” 你是为了保卫祖国，你离别家乡是为了到前线去杀敌，所以我不怪你。（笑声）
师：好一位贤良的妻子啊。是的，我何曾是轻离别啊，我是何等地重离别啊。可是，我身为康熙皇帝的一等侍卫，我重任在肩，我责任如山，我不得不离，不得不别啊！我舍不得离开年迈的老父，舍不得离开温柔的妻子，舍不得离开生我养我的故园啊！这一切的一切都已化在了《长相思》中。我们一起读！
生：（齐读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。师：这就是为什么我身在征途却心系故园的原因所在，这就是我的那个梦会被破碎、我的那颗心会被破碎的原因所在。建功立业的壮志和理想，思念家乡的孤独和寂寞，就这样交织在一起，化作了纳兰性德的《长相思》。（课件出示题目并播放音乐。）师：山一程，水一程，程程都是—— 生：（齐读）长相思
师：风一更，雪一更，更更唤醒—— 生：（齐读）长相思
师：爱故园，爱祖国，字字化作—— 生：（齐读）长相思（掌声。）
第三篇：王崧舟《长相思》课堂实录
王崧舟《长相思》课堂实录
课文内容：
长相思
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园不此声。
课堂实录：
师：同学们，在王安石的眼中，乡愁是那一片吹绿了家乡的徐徐春风，而到了的张~笔下，乡愁是那封洗了又拆，拆了又洗的家书，那么在纳兰性德的眼中乡愁是什么呢？请同学打开课本自由朗读《长相思》这一首诗。注意文中的生字，多音字，争取把它读得字正腔圆。„„
（指导学生朗读）
师：你们有没有注意到，这位同学在读“身向榆关那畔行”时，那个地方停顿了？ 生：他在“身向榆关”后面停顿了。
师：再问，你们有没有注意到他在读“夜深千帐灯”时，哪个地方又停顿了？ 生：他在“夜深”后面停顿了。
师：你们都听出来了么？这叫读得有板有眼。全班齐读
师：同学们，我们在读古诗词时，不但要把它读正确，读得有节奏，而且还要尽可能读出它的味道来。比如《长相思》，我们可以有许多种读法„„（引导学生读出自己的味道来）再读指名朗读。
师：注意听，你听出了什么味道，什么感觉。生读
师：好一个故园无此声，有味道了，谁还想读？ 生继续读
师：好一个聒碎乡心梦不成，来，我们一起读，读出自己的味道来。学生齐读。
师：真好，词读到这里为止，你的脑海里留下了什么影响和感觉呢？ 生：我想到了纳兰性德非常思念家乡。
生：我感觉到了纳兰性德，他思念家乡的梦都睡不好了
师：不是梦睡不好了，是根本就没有梦了。带着这种感觉我们再来读一遍，把这种感觉读到字里行间去。
师：长相思，长相思，作者为什么会如此长相思？请大家默读这首，仔细看看书上的插图和布景，然后试着想一想，这首诗大概在表达什么意思。学生默读课文
师：现在我提两个问题，看看你掌握了没有。第一，作者的身在哪里？身在何方？ 生：作者的身在前往山海关外。
生：作者的身在前往山海关外的路上。生：在山海关。
生：身在山海关的那边
师：那么山一程呢？还可能在哪儿 生：身可能在山上？ 师：怎么样的山在？ 生：高山
师：那么水一程呢？ 生：可能在船上。师：那么千帐灯呢？
生：他的身还可能在营帐里。
师：这里站着的七位同学，就是作者的身在哪里，这七位同学就是他所经过的地方，他经过了„„一句话，作者的身在征途上。下面我提第二个问题，纳兰性德的心在哪里？ 生：他的心在他的故乡。生：在他的家乡。„„
师：用课文中的一个词一起说，纳兰性德的心在——故园。师：身在征途，心却在故园。把它连起来，你有什么新的发现和体会呢？ 生：我发现了他身在征途，但心却在故乡。
生：我发现他不但保家卫国，但却很想念自己的家人。师：你理解得更深了一层。
生：我觉得纳兰性德他肯定很久没有回家了。师：嗯，你的心可真细腻呀！
生：我还觉得纳兰性德他不管在什么地方，心里总是有家乡的。师：好一个不管在什么地方，心总是在家乡。
生：纳兰性德虽然远离家乡，可是他仍然思念自己的家乡。
师：一个远离，一个思念，同学们，就是这种感觉，这种感情，这种心灵的回想，我们一起带着这种感情来读一读，试着把作者这种身和心分离的感觉读出来。„„
（播放音乐师范读后全班齐读，虽然有很长的等待，可是全场依然安静）
师：请闭上你的眼睛，让我们一起随着纳兰性德，走进他的世界。随着老师的朗读，你眼前仿佛出现了怎样的情景和画面。师再次范读
师：孩子们，睁开眼睛，现在在你的眼前出现什么机关报 画面，你仿佛听到了什么，看到了什么时候，你仿佛处在一个怎么样的世界？
生：我看风了士兵们翻山越岭，到山海关，外面风雪交加，士兵们在营帐里翻来覆去怎么也睡不着，在思念自己的家乡。师：你走进去了。
生：我看见了纳兰性德在那里思念家乡，睡不着。师，你看到了纳兰性德展反侧的画面。
生：我看到了纳兰性德走出了营帐，望着皎洁的明月，他思乡的情绪也更重了起来。师：你看到了纳兰性德抬头昂视的画面。
生：山海关外，声音杂乱，士兵们睡不着，但是在他们的家乡，却没有这种声音，睡得很宁静。
师：你们看到了，看到了纳兰性德辗转反侧的画面，看到了他抬头昂望的画面，还看到了他孤独沉思的画面，但是，同学们，在纳兰性德的心中，记忆里，在他的家乡，在他的故园，又是怎么样的画面，怎样的情景呢？展开你的想象，把你在作的家乡故园的景象写下来。（音乐起）
师述：那可能是一个春暖花开的日子，在效外，在空旷的田野上，那也可能是几个智趣相投的朋友围坐一起，一边喝酒，一边畅谈。那也可能是在暖暖的灯光下，一家人围坐在一起。在故园，在家乡，你会看到很多很多美好的画面，展开你的想象吧！
师：让我们一起回到作者的家乡，走进纳兰性德的故园，让我们看看在作者在家乡你看到了什么？
学生交流（比较长，所以整理有些困难）师：现在，这样的画面全都破碎了。（板书：碎）在这里，没有鸟语花香，没有亲人的细细关切，在这里，有的是„„引读课文
师：在这里没有皎洁的月光，没有和妻子相偎一起的温暖，那样的幸福，在这里有的是„„引读课文
师：你是在用自己的心在读，在这里没有效外的踏进表，没有杨柳依依，芳草青青，在这里有的只是——一齐读《长相思》
师：长相思呀，长相思，山一程，水一程，程程长相思。风一更，雪一更，更更唤醒长相思。孩子们，闭上眼睛，想象画面，进入诗人那个身和心分离的世界，我们再次读课文。生齐读全诗
师：同学们，长相思，读到现在为止，我们非常真切的感受到了作者那颗破碎的心，我想读到现在，你是不是该问问纳兰性德，你的脑子里会冒出什么呢？ 生：你这么思念家乡，为什么还要去从军呢？ 师：问得好，生，纳兰性德，你快点回家吧，纳兰性德，你为什么不回家呢？ 师：我知道你想问，纳兰性德你为什么不早点回家呢？
生：如果你想回，你就要用心打仗，如果你还想着家里，你就一门心思的，不然半路死了怎么办？
生：你为什么不把想对家人说的话写下来，让老乡帮你送过去呢？
师：孩子们，你们都问过了，你们可曾知道，这些问题纳兰性德也在问自己，就在征徐上，他还写了一首诗，其中有这么几句，谁来读一读，“问君何事轻离别，一年能几团圆月。” 生读
师：除了纳兰性德问自己外，还会有谁也会问纳兰性德 生：还有深深思念他的妻子。
师：你就是那个妻子，你来问问，那个君字改一下，我们一起到一个地方去问，长亭外，杨柳依依，妻子问“问 师：谁还会问？
生：纳兰性德的儿子，师：你就是纳兰性德的儿子，你该把君字改成什么？ „„
师：孩子们，许许多多的人们，他的父亲，他的妻子，他的儿子，他的兄弟，他的朋友都想问问纳兰性德，我们一起再来问问纳兰性德——引读
师：轻离别呀，你居然说我轻离别，我，纳兰性德真的轻离别吗？再读长相思，你从哪里体会到我纳兰性德不是轻离别呀？ 生自由读全诗。
师：我想先问我的老父，你说我是轻离别吗？
生：不是，我从“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成”看出你不是轻离别，而是为了保家卫国。
师：我还想问问我的爱妻。
生：你不是，你是为了保卫祖国，你离别家乡，是为了到前线去杀敌。
师：是呀，我何曾是轻离别，我是那样的重离别呀，我身为康熙皇帝的一等待卫，我重任在肩，我责任如山，我不得不离，不得不别呀！长-相-思，我的重离别，我的重重的离别，这一切的一切都已经化在了长相思。一起读—— 学生再次齐读
师：这就是我为什么身在征途，心在故乡的原因所在，这就我为什么我的梦会破碎，我的心会破碎的原因。为了我的壮志和理想，思念家乡的故土，就这样，化作了纳兰性德的长相思，山一程，水一程，程程都是——（长相思），风一更，雪一更，更更唤醒——（长相思）爱故园，爱祖国，字字化作——（长相思）下课„„
第四篇：王崧舟教学实录——《长相思》
王崧舟教学实录——《长相思》
【全国第一届经典诗文读研讨会】
师：同学们,在王安石的眼中啊,乡愁是那一片吹绿了家乡的徐徐春风。而到了张继的笔下,乡愁又成了那一封写了又拆,拆了又写的家书。那么在纳兰性德的眼中,乡愁又是什么呢?请大家打开课本,自由朗读《长相思》这首词。注意,仔仔细细地读上四遍。读前两遍的时候注意词当中的生字和多音字,争取把它念得字正腔圆。读后两遍的时候,争取把它念通顺,注意词句内部的停顿,明白吗?好自由读《长相思》,开始。
（学生在齐读）
师：按自己的速度和节奏读。
（学生放声自由朗读,教师在一旁巡视，了解学生的读书情况。）
(师出示课件《长相思》)
师：好,谁来读一读《长相思》。来,孩子。其他同学注意听,这首词当中的一个生字和一个多音字,听他有没有念错。
(学生朗读)
师：读得字正腔圆，真好。“风一更”这个“更”字是个多音字。“聒碎乡心”的“聒”是个生字，他都念准了。来！我们一起读一读”风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成。”预备起!
(生跟着读一遍,教师又读一遍,带一点感情，学生跟着又读一遍)
师：真好,谁再来读一读《长相思》。其他同学听,特别注意听词句的中间,她是怎么停顿的,读得是不是有板有眼,听清楚吗?好，开始。
(学生朗读)
师：真好，你们有没有注意到这位同学在读“身向榆关那畔行”的时候,哪
个地方停顿了一下?
生：她在“身向榆关”的后面停顿了。
师：你还有没有注意到她在读“夜升千帐灯”的时候哪个地方又停顿了一下?
生：她在“夜升”后面停顿了一下。
师：真好，你们都听出来了吗?对!这叫读得有板有眼.我们读这两句词“身向榆关那畔行, 夜升千帐灯”。预备起！
(学生齐读)
师：再来一遍：“身向榆关那畔行, 夜升千帐灯”（有感情地读），读。
师：真好!同学们,读古代的诗词,我们不但要把它读正确,读得有节奏,而且还要尽可能读出它的味道来.比如《长相思》这个题目我们可以有许多读法.有的读“长相思”(语调平平)。有“长”的味道吗?有“相思”的感觉吗?比如你这样念“长——相——思”(充满感情)有感觉吗?有味道吗?
生齐答：有味道,有感觉
师：读词争取读出这种感觉和味道,你们自己再试着读一读《长相思》,争取读出你的味道和感觉来,明白吗？好，按自己的节奏读。
(学生自由朗读, 教师在一旁巡视，了解学生的读书情况。)
师：谁来读一读《长——相——思》
(一学生站起来)
师：读出你的味道和感觉来。注意听,你听出了什么味道,什么感觉,预备开始。
(学生有感情地朗读一遍)
师：好一个“故园无此声”,有味道。谁还想读?来，孩子。
(另一位学生朗读)
师：好一个“聒碎乡心梦不成”！来,我们一起读,读出你自己的味道和感觉来。“长相思”读!
(学生有感情地齐读)
师：真好,同学们,词读到这儿为止,你的脑海里留下了什么印象和感觉?谁来说一说?
生：我感觉到了纳兰性德非常思念家乡。
师：好，你感到了诗人对家乡的思念。谁有别的印象和感觉?
生：我感觉到了纳兰性德他思念家乡的梦都睡不好了。
师：不是梦都睡不好了，是觉都睡不好了，根本就没有梦，是吧。这一点的印象留给你特别深。同学们,对家乡的思念,梦都做不成,觉都睡不好,带着这种感觉我们再来读一读《长相思》,把这种感觉读进去，读到词的字里行间去。《长相思》读。
(学生有感情地齐读《长相思》)
师：好!长相思长相思,作者为什么会如此的长相思?请大家默读这首词,读的时候注意仔细地看看书上的插图,仔细地看看书上的注解,然后试着去想一想这首词大概在讲什么意思。明白?默读《长相思》。
(学生默读词并思考词的意思, ,教师在一旁巡视，了解学生的读书情况。)
师：好了,王老师提两个问题,看看你对这词大概的意思掌握了多少。
(老师板书：身)
师：第一个问题听清楚：作者的“身”,身体的“身”,身躯的“身”, 作者的身在哪里?身在何方？孩子你说。
生：作者的在前往山海关外。
师：请站着（没让这个学生坐下），山海关外。继续说谁还有不同的继续说?身在哪？来，请你说。
生：作者的在前往山海关外的路上。
师：路上，请请站着。继续说。你说。
生：作者的身在山海关。
师：山海关，你站着。谁还有不同的理解,身在何方？来，你说。
生：他的身在山海关那边。
师：山海关那畔，那么“山一程”身在哪?还可能在哪?孩子你说。
生：他的身可能在山上。
师：那是怎样的山?
生：是非常高。
师：好，非常高的山上。在崇山峻岭上。那么“水一程”呢？他的身还可能在哪?
生：他的身可能在船上。
师：身可能在船上。是的，那么“夜升千帐灯”呢？他的身又可能在哪?
生：他的身可能在营帐里面。
师：营帐里面，请站着。孩子们，这里站着一，二，三，四，五，六，七位同学。作者的身在哪儿？七位同学就是作者的身经过的七个点,他经过了崇山峻岭,他经过了大河小川,他经过了山海关外,经过了军营的帐篷,他还经过了许许多多的地方,这就是作者的身在何方。一句话：“作者的身在征途上”。
(板书：身在征途)
师：请坐，已经读懂了一半。下面我提第二个问题。
(板书：心)
师：纳兰性德的心(稍做停顿)心在哪儿?
生：他的心在故乡
(教师连着问了第一排的学生,回答都是故乡)
师：用词当中的一个词一起说,纳兰性德的心在哪?
生齐答：故园。
(教师板书：心系故园)
师：好，孩子们，身在征途,心却在故园,把它连起来(把身在征途,心系故园用一个圆圈圈起来),你有什么新的发现,新的体会?
（看学生没回答，老师一边做手势，一边说：）
师：身在征途,心却在故园。你有什么新的发现,新的体会?
生：我发现了他身却在征途，但心很思念故乡。
师：恩，不错。你说。
生：我发现了纳兰性德他既想保家卫国，但又很想念自己的家人。
师：你理解了更深了一层。你说。
生：我觉得纳兰性德他肯定很久没回家乡了。
师：你的心思真细腻啊!
生：我还觉得纳兰性德他不管在什么地方,心里总是有家乡的。
师：好一个“不管在什么地方,心总是在家乡”。你说。
生：纳兰性德虽然远离家乡，可是他仍然思念着家乡。
师：一个远离,一个思念,同学们,就是这种感受,这种感情，这种心灵的回想，我们一起带着这种感觉再来读一读《长相思》。先自各读，试着把作者身和心分离的那种感受，那种心情读出来，自各读。放开声音读，按自己的节奏读，可以轻轻地读。
（学生放声自由朗读）
师：好，谁再来读一读《长相思》？
（指一学生读后，教师放音乐<背景音乐是《怆》>教师范读。）
师：一起读，预备起。
（学生齐读。）
师：孩子们，请闭上你们的眼睛，让我们一起随着纳兰性德，走进他的生活，走进他的世界，随着老师的朗读，你的眼前仿佛出现怎样的画面和情景？
（教师范读）
师：孩子们，睁开眼睛，现在你的眼前仿佛出现怎样的画面和情景？你仿佛看到了什么，听到了什么，你仿佛处在一个怎样的世界里面？
生：我看见了士兵们翻山越岭到山海关，外面风雪交加，士兵们躺在帐篷里翻来覆去怎么也睡不着，在思念他的故乡。
师：你走进去了。
生：我看见了纳兰性德在那里思念家乡，睡不着那样的情景。
师：你看到了作者辗转反侧的画面。
生：我看见了纳兰性德走出营帐，望着天上皎洁的明月，他思乡的情绪也更加地重了起来。
师：你看到了纳兰性德抬头仰视的画面。
生：我还看到了山海关外，士兵们都翻来覆去睡不着，但是在他们的家乡
没有这样的声音，睡的很宁静。
师：你们都看到了，是吗？你们看到了跋山涉水的画面，你们看到了辗转反侧的画面，你们看到了抬头仰望的画面，你们看到了孤独沉思的画面。但是，同学们，在纳兰性德的心中，在纳兰性德的记忆里面，在他的家乡，在他的故园，又应该是怎样的画面，怎样的情景呢？展开你的想象，把你在作者的家乡，在作者的故园看到的画面写下来。
（教师放音乐《一个陌生女人的来信》，学生写片段。）
师边巡视边说：那可能一个春暖花开的日子，在郊外，在空旷的田野上„„那也可能是几个志趣相投的朋友围坐在一起，一边喝酒，一边唱吟着什么„„那也可能是在暖暖的灯光下，一家人围坐在一起，在„„在故园，在家乡，你将会看到很多很多美好的画面和场景。
（学生继续写片段，教师继续巡视）
师：好，孩子们，请停下你手中的笔，让我们一起回到作者的家乡，走到纳兰性德的故园去看看，在他的家乡有着怎样画面和情景。谁来？
生：我看见了纳兰性德的家乡鸟语花香，纳兰性德的家人在庭院中聊天；小孩子们在巷口玩耍嬉戏；牧童赶着牛羊去吃草；姑娘们坐在家门口绣着花；放学归来的孩童们放下书包，趁着风，放起了风筝；还有的用花朵变成了花环带在了头上，家乡一片生气勃勃。
师：好一个生气勃勃，好一幅乡村乐居图啊！这是她看到的。继续看。
生：我看见了晚上月光皎洁，星星一闪一闪的，他的亲人坐在窗前望着那圆圆的月亮，鸟儿不在唧唧喳喳地叫，外面只听见阵阵呼呼的微风，花儿合上那美丽的花瓣，亲人是多么希望纳兰性德能回到家乡与他们团聚啊！
师：一个多么宁静多么安逸多么美好的夜晚啊！
生：我看到了那个晴朗的天气，妻子正绣着锦缎，孩子们在门外的草地里玩耍，一会儿捉蝴蝶，一会儿逮蚂蚱，汉子们正挑着一桶水回家做饭，做好饭后一家人围坐在一起喝酒，聊天。
师：天伦之乐，温馨融融，多美好的生活。但是现在，此时此刻，这样的画面全都破碎了，这样的情景全破碎了。
（板书：碎在身在征途,心系故园上写“碎”）
师：谁来读《长相思》？在这里没有鸟语花香，没有亲人的絮絮关切，在这里有的只是——
（指名学生读《长相思》）
师：在这里，没有皎洁的月光，没有在皎洁的月光下和妻子相偎依在一起的那份温暖，那份幸福，在这里有的只是——
（指名学生再读《长相思》）
师：孩子，听得出，你是在用自己的心在读。在这里没有郊外的踏青，没有和孩子在一起的捉迷藏，没有杨柳依依，没有芳草青青，这里有的只是一起读——长相思
（学生齐读）
师：长相思啊长相思！山一程，水一程，程程都是长相思！风一更，雪一更，更更唤醒长相思。孩子们，闭上眼睛，想象画面，进入诗人的那个身和心分离的世界，我们再一起读：长——相——思。
（学生齐读）
师：同学们，《长相思》读到现在为止，我们已经非常真切地感受到了作者
身在征途，心系故园的那一颗破碎的心。我想，读到现在为止，读到这个时候，你是不是应该问一问纳兰性德。你的脑子里冒出了什么问题？想问一问纳兰性德。
生：纳兰性德，既然你这么思念家乡，那你为什么还要去从军呢？
师：问的好！再来问。
生：纳兰性德，你快点回家吧！你为什么不回家呢？
（学生说不出来了）
师：我知道，你想问纳兰性德，你为什么不早点回家呢？是吧。好，继续问。
生：纳兰性德，如果你想回家，就应该早点用心打仗，为什么不用心打仗？不用心打仗，仗打不好，你还会死在途中。
师：是啊！你身在征途，就一门心思去干你的事业，为什么对自己的故园又要牵肠挂肚，辗转反侧呢？问的好！谁还想问一问纳兰性德？
生：你既然这么想念家乡，那你为什么不把你所想念的，对家人想说的话写下来，让一个老乡帮你送过去呢？
师：好！孩子们，你们都问我是吗？你们可曾知道这些问题纳兰性德也在问自己，就在征途上，纳兰性德还写了一首词，题目叫《菩萨蛮》其中有这两句就是纳兰性德问自己的，谁来读一读？
（出示课件“问君何事轻离别，一年能几团圆月？”，学生朗读）
师：问的好啊！问自己，孩子，问自己。
（学生朗读。）
师：问的好！孩子们，请你们再想一想，除了纳兰性德在问自己以外，还
有谁要问一问纳兰性德“问君何事轻离别，一年能几团圆月？”
生：还有深深思念他的妻子。
师：对！你就是纳兰性德的妻子，你问一问纳兰性德，孩子你问。
生：问君何事轻离别，一年能几团圆月？
师：妻子问丈夫，那个“君”字改成——
（学生说问“夫”）
师：好，来，你再问一问。等一下，我们一起到一个地方去问一问，好吗？长亭外，杨柳依依，妻子在送别的路上问纳兰性德——
生：问夫何事轻离别，一年能几团圆月？
师：好一个贤德的妻子。还有谁会问一问纳兰性德？
生：还有纳兰性德的儿子。
师：儿子好。儿子问一问，你现在是纳兰性德的儿子，你问一问，把这个“君”字改成什么？
生：父。
师：“父”好！长亭下，芳草青青，儿子拉着父亲的手问——
生：问父何事轻离别，一年能几团圆月？
师：毕竟是儿子，感受还不是很深。
师：谁还会问纳兰性德？
生：还有他的父亲。
师：还有纳兰性德的父亲是吗？你是纳兰性德的父亲。长亭下，秋风瑟瑟，白发苍苍的老人问纳兰性德：
生：问儿何事轻离别，一年能几团圆月？
师：年纪的确已经很大了。还有谁也还会问纳兰性德？
生：还有他的哥哥。
师：他的哥哥是吧，你是他的哥哥。虽然纳兰性德没有哥哥，但是你可以暂且做他的哥哥。
生：问弟何事轻离别，一年能几团圆月？
师：是啊！孩子们，许许多多的人，他的老父，他的爱妻，他的娇儿，他的长兄，还有他的朋友都在问纳兰性德。我们再一起问问纳兰性德：问君何事轻离别，一年能几团圆月？
生齐问：问君何事轻离别，一年能几团圆月？
师：孩子们，轻离别，你们居然说我轻离别？
（板书：轻？）
师：我纳兰性德真的“轻”离别？再读《长相思》，默读，你从哪儿体会到我纳兰性德没有轻离别呀？我不是轻离别呀！长相思的什么地方让你体会到这一点。
师：我是纳兰性德，我想先问问我的老父：“老父，我是轻离别吗？”
生：不是，我从“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”中看出你不是轻离别，而是为了保家为国。
师：好一位开明的父亲！我再想问一问我的爱妻：“我是轻离别吗？”
生：你不是。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。你是为了保卫祖国。你离别家乡，是为了到前线去杀敌。所以我不怪你。
师：请坐。好一位贤德的良妻。是的，我何曾是轻离别呀！我是那样的重离别呀！但是我身为康熙皇帝的一等侍卫，我重任在肩，我责任如山，我不得
不离，不得不别啊！长相思，我的重离别，我的重重的离别，我的一切的一切，都已经化在了《长相思》中了。
（学生有感情朗读《长相思》。）
师：这就是为什么我身在征途却心系故园的原因所在，这就是为什么我的那个梦会被破碎，我的那颗心会被破碎的原因所在。为了我的壮志和理想，思念家乡的孤独和寂寞，就这样化做了纳兰性德的《长相思》。
（教师出示“长相思”三个字，放音乐《怆》）
师：山一程，水一程，程程都是——（生齐说：长相思）。风一更，雪一更，更更唤醒——（生齐说：长相思）。爱故园，爱祖国，字字化做（生齐说：《长相思》）。
师：下课！谢谢同学们！
生：谢谢老师！
第五篇：王崧舟长相思评课（模版）
王崧舟上《长相思》教师评课稿 精神的诗学还是诗学的精神 ——王崧舟《长相思》的哲学审思 浙江省杭州市北苑实验中学
王小庆
一、引言：评课的技术主义谬误
王崧舟在无锡推出的《长相思》一课，据他自己说是在小学语文诗歌教学上的一次尝试，一次企图实现突破的尝试。是否真得到了突破，我们暂且不论。不过小语界对此的反应，自是预料中的热烈。但是如同对他前几堂课的评论那样，评课大多从技术的层面进行，似乎免不了隔靴搔痒的缺憾，对他课堂教学的本体性意义，却极少有思考者。
一般而言，教育界技术主义和功用主义的盛行，最终也导致了评课的肤浅。目前的评课方法，大多从两个纬度进行：第一是线性的评论方法，即从课题的“导入”切进，按时间的顺序进行评点。期间出现的诸如“启”、“承”、“转”、“合”等词语，仿佛表示课堂是完全按照教师预设的程序进行，连学生的情绪和精神的发展，亦成为了课堂时间轴上的可控因素；第二是解构的评论方法，即将课堂教学分割成几个教学意义上的模块进行剖析，如叶刚论王崧舟《长相思》的几点不足时，便从词意、背景、诵读等几方面论述（叶刚 2006）。不过，无论如何，以上两种评课方法都是从技术主义的视角看待一堂课，将课堂教学的评价置于技巧和风格的框架之中，忽视了课堂作为人之精神发展的语境，也忽视了教师和学生作为人在课堂中的定位和实践。
假设我们回顾王崧舟推出的课堂教学，我们可能会承认：他的课已经不能算作“课”了，严格地讲，应该是艺术品才是。在这个艺术品中，他贯彻了他一如既往的“诗意语文”教学思想，也在其中张显了他个人人格对于语文教学和课堂文化的影响力。他的诗意语文，就是对技术和功用的反动。因此，以技术的论调来分解他的课堂艺术是愚蠢的，正如我们不能以文章结构和字词安排来判断鲁迅作品的优秀；而东施效颦般地“学习”王崧舟的课堂教学方法更是可笑的，因为这样做，只能说明我们是以一种低俗的眼光看待艺术，以一种工具主义的论调亵渎艺术的人文主义精神。审视王崧舟的课，我们不能仅仅关注可以“学到什么”，更要反思他的课堂教学思想，反思他作为一个矛盾的人是如何将课堂作为载体，而对语文教学乃至人的教育所进行的探索。
二、课堂话语和课堂权力的分配
《长相思》一课，是“借班上课”，从教学意义上看，学生尚不能称之为学生，因为师生互相依存的关系不能在短短的一个小时内建立。但作为相对封闭的课堂，要完成规定的教学内容，教师和学生必定会在一个预设环境中迅速达到一种默契。这种默契，便正是通过课堂教学的“话语”来实现的。
话语当然不是语言。福柯说了，话语是指“系统地形成人们所谈论事物的实践活动”，是一种“通过语言产生知识的言语方式”（Foucalut 1977:49)。因此，从这个意义上看，不是我们在说语言，而是语言在说我们。王崧舟在谈到《长相思》的授课过程时说，到后来，好像不是他在上课，而是课在上他。其中的道理正是相通的。
那么，《长相思》中，到底有什么话语在决定着王崧舟和那些学生呢？是什么话语在决定着这堂课的文化意义呢？
应该说，在这节课中，课堂话语是一种临时的、却又是确定的师生关系。王崧舟试图以他的教学内容确定他与这些孩子的一种依存关系，同时又试图证明，这种关系是建立在对课堂“知识”的精神理解基础之上。
师：同学们，在王安石的眼中，乡愁是那一片吹绿了家乡的徐徐春风。而到了张籍的笔下，乡愁又成了那一封写了又拆、拆了又写的家书。那么，在纳兰性德的眼中，乡愁又是什么呢？请大家打开书本，自由朗读《长相思》这首词，注意，仔仔细细读上4遍，读前两遍的时候，注意词当中的生字和多音字，要把词念得字正腔圆；读后两遍的时候，要注意把它念通顺，注意词句内部的停顿。明白吗？
生：（齐答）明白。
我们注意到，在这个简短的导入过程中，王崧舟已经暗设了两种课堂语境：其一是“愁”，其二是诵读。而“注意词当中的生字和多音字”却是他抛出的一个假象，他的用意不惟是强调学生的文字基础知识，而是以生字的学习作为他建立师生关系的初始手段，它的目的却是在诵读中体验“愁”，体验人生。在这样一个过程中，课堂话语权一开始便牢牢地被教师所控制，不再旁落。而权力正是产生知识的源泉。作为教师的王崧舟和学生们都清楚，他们从此将按照“课堂的逻辑”进行下去，且谁都不怀疑这种逻辑的正确性。话语的明晰和权力的获得，在课堂初便得到了实现，这是王崧舟作为一位优秀教师的才能。在他的《圆明园的毁灭》中，我们也能分明地感受到他的这种才能：
师：同学们，请举起你写字的手，我们一起来写《圆明园的毁灭》。这里的“圆”是圆满无缺的“圆”，“明”是光明普照的“明”，“园”是皇家园林的“园”，读“圆明园”。
生：圆明园。
很明显，短短几句话，课堂的话语目标便迅速地建立起来了。这一目标便是通过对圆明园的毁灭进行痛苦的回味，引发人心中气势磅礴的悲情。同时，话语一旦确立，它便按照自己的方式发展，并决定了教师和学生的实践活动。从此，课堂词汇以特定的方式排列和组合，从而排除了其他的组合方式（鲍尔 2002：37）。这种特有的话语，排除了其他形式的师生关系和师生话语情境。在课堂话语的笼罩中，教师和学生并不明白自己在说什么，他们的一切行动和思想，都在话语的控制之下实践着。
师：现在王老师提两个问题，看看你对这首词大概的意思，掌握了没有。（板书“身”）第一个问题，听清楚了，作者的身，身体的身，身躯的身，作者的身在哪里？身在何方？
生1：作者的身在前往山海关外。
师：请站着，山海关外。继续说，谁还有不同的看法？ 生2：作者的身在前往山海关的路上 师：路上，请站着。继续说。生3：作者的身在山海关。„„
王崧舟后来说，他在写上“身”之后，“找到了上课的感觉”。这种感觉，正使他明白了课堂话语的存在和内容，也明白了他对师生关系的话语权实现了真正意义上的控制。因此，他可以从容地进行课堂内的任何一次停顿，可以从容地控制节奏，而这些停顿和节奏无不强化了课堂中话语的权力关系。
如果这样讲，一定有人会不以为然：学生的地位在哪里？的确，在话语权力分配过程中，学生总会得到不公正的待遇。王崧舟也非常明白：课堂内的霸权，只会导致师生关系的畸形。事实上，在授课过程中，话语权力的分配，并不是指谁在讲课和发言，或者是讲课和发言的内容，而是谁被受权发言。因此，王崧舟将《长相思》诵读和对意境的想象，留给了学生，同时，在后半场，对《菩萨蛮》的对话权，也留给了学生。不过，这种权力，正如飞出去的弯刀，最后还是回到了教师手中。从文本的学习看，学生对《长相思》的感悟，并没有从他们的原始理解出发，而依照教师设定的路线发展。可是我们不能忘记，话语权是由话语本身决定的，教师只是它一个最大的权力执行者；但是，通过教师的努力，通过他的情境创造，课堂内特定的师生话语关系被成功的建立了，教师也因此非常成功的把握了这一话语权。这样，他可以以他的精神影响学生，从而在课堂内实现教育的梦想。
三、教学文本：在矛盾中阐释生命
可是，正如卢梭说的，教育是一种梦想。要在课堂内实现梦想，无论师生，都可能会在矛盾的痛苦中度过。因为课堂话语往往是在对教学文本的阐释中复制和实践的。在教学系统中，师生都面临着“知识”这个话语，课堂话语也正是在这个大话语中进行着微观循环，从而“通过劳动、语言和权力的中介形式”来获得知识建构的兴趣。这是哈贝马斯在他的《知识与兴趣》提出的一个命题。但问题是：知识的获得的目的是什么？在技术主义盛行的时代，知识已经成为了一种工具，已经失去了属于人的生命意义。这就是为什么王崧舟要高声呐喊“诗意语文”的原因了。他说：
我们怀着对生命的敬畏和尊崇，以热切而理性的思索努力追寻着语文教育的本真：培养真正的人，培养具有“人的精神”的人，培养具有和谐的、多方面精神生活的人。这就是语文的生命化教育，这就是诗意语文所要追寻的最高境界。（王崧舟 2005.10）“人的精神”正是他的诗意语文的核心。从这个意义上看，他课堂内对文本的解读，实际上便是对人生的解读。这种解读，从一开始便是充满了矛盾和不安。
首先，从课程知识看，“它不是由儿童自主选择的，而是由成人世界指派的；不是由儿童自由组织的，而是由教材已设计好的；不是由儿童自己安排学习的，而是由教师来教给他们的。因此，课程知识不仅更集中体现了其他知识也拥有的国家的权力、社会意识形态的权力，而且它还体现着成人的权力、教材的权力以及教师教的权力。”(郭晓明 2005：21)学生并没有得到知识的话语权，既便教师，他对知识的阐释，也只体现了外部强权势力的影响，教师要在这种影响中要点化生命，必须痛苦地面临用“知识”来切割生活、遗忘生活的窘境。这是一个两难问题：一方面教师要从知识中开掘出智慧，要迈向自由的精神；另一方面，作为意识形态的知识，却将学生（也包括教师）作为工具来服务于它的权威，阐释知识的过程成了阐释权力的过程。王崧舟在执教《二泉映月》之后，有人批评他“给个棒槌就当真”，视阿炳的音乐和二泉之间的牵强附会不管。这其实是教材的错，可惜教师多的是无奈。
其次，文本本身的不确定性，也为“精神的对话”设置了过多的可能性。海德格尔说，语言在根本意义上是诗，可是人类的语言却偏偏成了说谎的工具，成了掩饰思想的工具。因此，从语言的形式上寻找诗意是徒劳的。我在第一次看《长相思》课堂录像时，也有与叶刚老师同样的困惑：诗歌的教学如何体现与散文的教学的不同？但不久发现这种疑窦是毫无必要的，在课堂里，师生从文字中获得的是一种感悟，是一种对人生的深层次感悟，至于体裁，是一种知识的外壳，并不重要。生命的意义需要读者的心，而不是对文字的解构。
事实上，王崧舟在处理纳兰性德的《长相思》时，并没有按传统教学的方法进行背景叙述，也没有过多地进行语言上的肢解分析。他追求的是一种意境，生命的意境。这正是这首词的终极意义，也是诗歌教学的终极意义。他说：
诗是不可解的，但诗又是不得不解的，这就是我们面临的两难境地，抑或说是一种教学策略上的悖论。诗被卷入课程，既是她的幸运，更是她的不幸。语文老师的责任就是用自己的智慧和才情保护“诗”的存在，使她免于被拆解、被蒸发。（王崧舟 2006）“诗是不可解的”，这是从文本的独立性而言。因为诗歌在语言层面并没有“意思”，或者确切的说，没有必要弄清它的“意思”。王崧舟一直认为文本是作为一个独立的生命体而存在的，所以他要保护诗的完形，而不能人为地将诗歌的语言形式从它的本体意义上分割出来。其实董仲舒说“诗无达诂”时，就已经非常明白地说明了诗歌语言的自律性和读者阐释的不确定性；这种不确定性，即如伽达默尔所说的，“文学理解就是一种作为此在的我们的一种存在方式”(李建盛 2002：40)，是基于读者阐释的一种存在。不过存在却是有历史性的，因此，对文本的理解实质上是一种“视域融合”(章启群 2002：88)，是一种发展中的存在。
“诗又是不得不解的”，这是诗歌作为文学的责任，是诗歌之于人的意义。解诗的目的在于更加深刻地理解人生。因此，诗歌的意义，超越于作者与文本，它活在读者的心里。换句话说，诗歌的终极意义，既存在于诗歌本身，又存在于读者对它的理解。
师：真好！同学们，词读到这儿为止，你的脑海里面留下了什么印象和感觉，谁来说一说？
生1：我感到纳兰性德非常思念家乡。师：这是你的感觉。谁还有别的印象和感觉？ 生2：我感觉到纳兰性德思念家乡，梦都睡不好了。
师：不是梦都睡不好，是觉都睡不好，根本就没有梦。同学们，梦都作不成，觉都睡不好，带着这种感觉，我们再来读一读《长相思》，把这种感觉读进去，读到词的字里行间去。
生：（齐读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
在这里，王崧舟将自己的梦，带进了“根本就没有梦”的《长相思》中，也将学生的梦，带进了这首词当中。在这个过程中，教师和学生并不是在阅读和理解诗歌的意义，而是创造诗歌，用自己的心灵创造人生的诗学意义。
这种诗学意义，将对文本的阐释从作品的存在升华到了精神的境界。“诗意语文”也因此放出了极度光芒。可是，这种强调读者生命存在的解读方式，毕竟是十分冒险的行为。因为课堂内的话语权大多控制在教师手上，教师对文本的阐释，很大程度上决定了学生对文本的意义理解。王荣生先生已经指出这种教学方法可能存在的危害了，他说，“课程内容最终应落实为‘理想的读者’对该诗文的‘权威阐释’”，那么，这样的“权威”到底是谁呢？是语文教师么？如果语文教师没有达到一定的素质，他将会贻误一大批的学生！（王荣生 2004：30）因此，语文教师一方面要保护文本的独立生命，另一方面又不得不与学生一道阐释文本，并面临着对教材读误的可能性，这便是语文课堂教学中的另一个矛盾体。
在这点上，王崧舟提出了“教书是靠底蕴”的说法，即强调教师的文化素养以胜任课堂教学。在《王崧舟语文教学感言》中，他说：
一个优秀的语文教师，必得有四大支柱的坚固支撑。丰厚的文化底蕴支撑起语文教师的人性，高超的教育智慧支撑起语文教师的灵性，宏阔的课程视野支撑起语文教师的活性，远大的职业境界支撑起语文教师的诗性。
他的确做到了，所以在课堂教学中游刃有余。既便如此，他在授课之前，仍花了大量时间研究《长相思》的文本以及相关的诗词理论。但是，他自身对文本的理解，却并没有在课堂中显现，他更多地将诗中的精神意境通过学生的诵读来实现。
生1：（朗读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
师：好一个“故园无此声”，有味道，谁还想读？
生2：（朗读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
师：好一个“聒碎乡心梦不成”，来，我们一起读，读出你自己的味道和感觉来。
生：（齐读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
按照王崧舟的说法，“诗活在诵读的当下，诵读保护了诗的存在，诗即诵读。”（王崧舟2006）但是，他理解的诵读不是简单的朗读。他认为诵读是感悟文学作品的基本策略（王崧舟 2004）。观察《长相思》一课，我们发现，他有十几次要求学生诵读诗歌；但是显然，每次的诵读，学生所获得的意境并不相同，每一次的诵读，都向诗的本体意义更进了一层。在短短的时间内，他使学生对诗歌的感悟达到了“视域融合”。他认为，诵读是“唤醒感觉的过程”，是“激活诗意的过程”（王崧舟2006）。通过诵读，他将文本的阐释权留给了学生，让学生自己建构生命的意义。这种读者反应论色彩浓厚的教授方法，源自王崧舟对文学的意义的理解。因为“阅读是所谓文学阐释过程中所必须的先决条件”（伊塞尔 1991：24），所以他很好地利用了这种手段，从而发扬了学生的主体精神，将阐释的自由还给了学习者，把想象留给了学习者，这种想象，使诵读者完成了对作品“空白”的填充，也从而完成了诗歌作品的意义。
四、自由：To Be, or Not To Be？
在他的《诗意语文，追求生命化教育境界》一文中，王崧舟用“自由”两字来点明他的诗意语文所追求的目标：
诗意语文的首要任务就是倾听学生自己的思想、情感和意志，诗意语文追求的学习氛围是自由、自然的氛围，诗意语文致力于培养的是具有自由品质的人。（王崧舟 2005）
这是他对知识论哲学的一种反抗。他引用了海德格尔的一句话：“诗意的境界”实乃“自由的境界”。因此，他的诗意语文，“是人与人之间的精神的自由对话”。他的语文课是一种艺术，因为只有在艺术里，自由精神方可以得到充分的发扬。
师：孩子们，请闭上眼睛，让我们一起，随着纳兰性德走进他的生活，走进他的世界。随着老师的朗读，你的眼前仿佛出现了怎么样的画面，怎么样的情景？（稍作停顿）山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
师：孩子们，睁开眼睛，现在你的眼前出现了怎么样的画面和情景，你仿佛看到了什么？听到了什么？你仿佛处在一个怎么样的世界里？
生1：我看见了士兵们翻山越岭到山海关，外面风雪交加，士兵们躺在帐篷里，翻来覆去怎么也睡不着，在思念他的故乡。师：你看到了翻山越岭的画面。
生2：我看见了纳兰性德在那里思念家乡、睡不着觉的情景。师：你看到了辗转反侧的画面。
生3：我看到了纳兰性德走出营帐，望着天上皎洁的明月，他思乡的情绪更加重了起来。
师：你看到了抬头仰视的画面。
生4：我看到山海关外，声音杂乱，士兵们翻来覆去睡不着，但是在他们的家乡没有这种声音，睡得很宁静。
师：你们都看到了，你们看到跋山涉水的画面，你们看到了辗转反侧的画面，你们看到了抬头仰望的画面，你们看到了孤独沉思的画面。但是，同学们，在纳兰性德的心中，在纳兰性德的记忆里面，在他的家乡，在他的故园，又应该是怎么样的画面？怎么样的情景呢？展开你的想象，把你在作者的家乡看到的画面写下来。
生：（伴随着乐曲《琵琶语》，想象写话。）
“闭上眼睛”，“展开你的想象”，这就是精神上的自由！此时王崧舟鼓励学生的，是挣脱文本中字词的束缚，在意会中体验生命和自由。在教育中，我们什么时候让学生真正的想象了呢？什么时候把自由真正还给学生了呢？教育的改革，要求教师尊重学生的自由，但是知识话语的权力压迫，使得学生（包括教师）无法实现“自由人的回归”。知识侵占了生命；功用替代了存在的意义。在语文教学中，作品被割裂被肢解，它的本体意义消失在“科学”的解构之中。师生在教学过程中的自由，常常是在反抗中的自由，即所谓的“消极自由”，在反抗教材的“知识性”中获得自身的存在；而能划亮生命意义的积极自由，则可能就在将教学作为艺术品的课堂之中了。在艺术作品中，教师和学生都能脱离教材的束缚，在一种浪漫的语境中自由地探索生命的意义。
想象可以激励自由的生成，这点王崧舟非常清楚。因为他自己也在不断的想象。在《只有一个地球》中，我们看到：
师：这样下去，地球怎么能够活多久？闭上眼睛。(师读：“人类生活所需要的－－”一段)这是一幅怎样的画面，你仿佛看到了什么？ 生：我看到了洪水，看到了人们在撕心裂肺地喊着。师：现往前看。
生：他们在那砍树，大片的森林被砍光了。师：然后村庄怎样？
生：村庄被风沙包围了，被洪水淹没了。师：桥梁怎样了？ 生：桥梁被水冲断了。师：人们怎样了？
生：在包围在水中，有的爬上树上，有的在屋顶上，他们哭着喊着。师：喊什么？
生：他们喊着“救命－－”。生：我看到了动物在拼命地逃跑。
师：非典就是地球对人类滥吃野生动物的惩罚。生：我看到了妈妈把我们遗弃了。师：那是你想到的，看到的呢？ 生：我看到他们眼中的惊恐。
生：所有的房屋倒塌了，他们在祈求狂风不要让我们流离失所，洪水流向了人类的家园，人们在向母亲求饶。
师：哪有什么上天？根本就没有上天，是人类在毁灭自己。再读一读刚才那段话。（齐读：人类生活所需要的－－）
教师首先用他颤抖的心灵去想象，用他对自由的向往去解读文本，这样才可以引导学生也进入自由的想象王国。事实上，在当今的教育中，学生个体自由的缺失，已演变成了一种习惯，很多情况下，“学生主动放弃了自由而使自己变得不自由，此种情况反过来又助长了教育的不自由。„„因为逃避自由的情况比西方更为严重。”（郭晓明 2005：123）逃避自由，把自己交给了别人，结果是自我丧失了，成为了“伪我”。弗洛姆说，“个人的无意义和无能为力”是滋生权威主义的温床。在王崧舟的课里，我们发现了对这种权威主义的反抗和对自由的追求。他努力鼓励学生在想象中追求自由，获取自由，因为在他看来，这是生命存在的真正意义。
可是，他同时又必须面对教师作为课堂话语权支配者的尴尬：一方面，他鼓励学生进行想象，追求自由；而另一方面，他又以“教育”的形式，一种对话语权控制的形式，限制了学生的思想的自由发展。在《长相思》中，对诗歌意义的理解，多基于教师自身的感悟，学生从一开始便被教学语境引向了对“思乡”之愁苦的阐释和感悟之中。在《圆明园的毁灭》中，这种情感性的道德教育痕迹更加明显，课堂最后的板书说明了他这堂课的“教育”性质：
板书
圆明园的毁灭
不可估量
不可估量
不可估量 举世闻名
建筑宏伟
珍贵文物 化为灰烬
化为灰烬
化为灰烬
综观《长相思》及其他课，王崧舟浓厚的“情感”话语，在使学生进入一种迷离的境界之外，还同时造成了一种“课堂道德”压迫。他在课堂内的语言风格和语气语调，无不体现了这种道德指向。在这样的情感话语中，学习者毫无抵抗力，情感的发展从某种程度上说是“诱发”，而非“自发”，更不能称作“自然”。在课堂内，学生虽然获得了对知识的短暂批判力，但同时却受课堂语境的压迫，而失去了对自身情感的判断力，或者说，在这样的课堂内，他们过分接近了情感，而远离了思想。
因此，教师既要注重学生的个体自由，关注他们的选择权，同时却又在时刻创设课堂的“道德环境”来压抑学生、剥夺他们思想的自由。教师处境窘迫，不得不如哈姆雷特那般“To be, or not to be”的呻吟了。如果我们同意福柯说的“知识即权力”，我们就有充足的理由相信康德那句惊世骇俗的名言“我们应当推拒知识,以便为信仰留出空间”了。王崧舟的课堂崇尚了自由的信仰：他的诗意指向了一种浪漫主义的远方；但他同时又坚信儒家入世的观念，坚信道统之于生活的意义，因此，他的信仰是一种社会伦理框架下的信仰，他理解的自由是“从心所欲不逾矩”——这也许是个体意志和社会功用的折中。在王崧舟的课里，我们分明感受到了这种交融和无奈。
五、孤独：教育者永远的诗学境界 打着我的提灯，我找到了一个人： 我。我观察他。
王崧舟在关注了众多对他的《长相思》课的评论之后，反而倍感“孤独”，便以“课后的王崧舟”的名义写下了对自己课的评论文章——《在“可解”与“不可解”之间寻求“和解”》。上面四行诗便是他文章的开首。其中的寂然凝虑的心境跃然纸上。
也许拥有丰富内在的人，能够享受到孤独的美与好。他的孤独，是在一个消解人性的教育背景下的思考，是功用和权威下的诗性认识。
他的孤独，来自他对语文教育价值的思考：教学必须是激起学生与文本的精神对话，寻得生命的存在意义。
他的孤独，来自他对自由的想往：一种能唤醒精神觉悟的追求，能以教学的形式，开启人的心灵想象的自由。
他的孤独，来自对教育功用主义的抗争，来自对知识权威的蔑视。他的孤独，是一种艺术的存在，是教育者永远的境界。
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