浅谈电视新闻专题片的角度切入方式

第一篇：浅谈电视新闻专题片的角度切入方式

浅谈电视新闻专题片的角度切入方式2008-03-19 10:28浅谈电视新闻专题片的角度切入方式 qZ9.T+Q o t_q X7P8+'

新闻专题片是综合运用电视表现手段与播出方式对某一重大事件或某些具有新闻价值又为广大观众所关心的典型人物、经验、新生事物以及某一行业、地区、现状考察等题材进行充分报道的一种重要形式。一部电视新闻专题片的成功与否，可以说关键因素是采制过程中的角度切入方式，而角度切入问题历来是电视记者最为费神最为刺手的问题，一部成功的电 Bhe0z|&

视新闻专题片，必须由一个成功的角度切入方式来引导。展开角度切入的好坏与否，直接关系到节目的社会效果，切入角度选择的好片子也就成功了一半，一部片子有了一个好的选题，也仅仅是采制过程中有了一个明确的方向，要想把这个选题采制成一部好的片子，就得冲破角度切入这个难关。作者作为地方台的栏目记者，从事电视新闻专题片的采制工作已有 3.% jet1

多年，至今，仍感到片子的角度切入方式难以把握，每拍一部片子，在角度切入问题上都要大费周章，成功的喜悦，失败的沮丧，一言难尽。同时，在工作的摸索中，在不断地借鉴学习中，点点滴滴有了一些体会，在片子采制过程中，也或多或少发现了角度切入一些带有规律性的东西。83Fmu /（一、从新闻事件中寻找富有特别意义的场景和片断来作为角度切入 YTfMYH= }

在电视新闻专题的采制过程中，比较明显地集中再现生活富有特别的场景和片断并不那么容易碰到，这就要求记者细心观察，深入挖掘，一旦你捕捉到了，整部片子的角度切入问题也就迎刃而解了。1998年，米泉电视台在采制《水中情》一片时，摄像记者就成功地捕捉到了一段稍纵即逝的感人场景，主人公冒着刺骨的寒风跳进齐腰深的冰水中，疏通涵洞，U?ZxQ j66}

他上来时浑身打哆嗦，手臂被冰渣划伤多处，鲜血直流，我们把这段感人场景放在片头，作为角度切入，没有一句解说，也没有一点音乐，只有现场效果声，然后叠出片名《水中情》。这个先进人物的事迹由此得以顺利展开，从这个角度切入，把一个忠于职守的水管工作者的形象推到了观众的眼前，留在了观众的心中，同时也调动了观众对这一人物进一步了解的急切心情，为观众审美需求的情感延伸创造了条件。片子播出后，反响很大。E D_J8 +

二、开门见山，集中再现特定情景 eS-wO7%

电视新闻专题通常是当日或近日重大新闻动态的综合补充和深化，较重视时效性，因而在角度切入选择了多采用开门见山，集中再现特定情景。1999年夏天，我台选送在新疆电视台播出的《金婚的日子》角度切入点就选择了闻名全国的书法篆刻大师张琦夫妇金婚庆典日，直接开门见山切入，集中再现张琦夫妇金婚之日的特定情景。开头是这样的：（现场主 YGk k“gFIA 持人同期声）“今天是张琦二位老人结婚五十周年纪念日，现在，我宣布金婚庆典开始。”音乐响起，荧屏上则呈现张琦夫妇激动的面部特写，推出片名《金婚的日子》。由此才逐步深化张琦夫妇相濡以沫，对艺术追求不辍的传奇人生。CGCSfoS9 f

三、以鲜明生动的个性形象为切入点 sT F Ru

如果说消息是以传递信息为主要职能的话，那么电视新闻专题则以捕捉富有个性特征的鲜明形象取胜。电视是形声兼备的传播媒介，电视新闻主要是靠一幅幅画面来报道新近发生和正在发生的事实。但这不等于说它自然而然也就有了鲜明的形象，其实，相当一部份新闻摄取的只是一些不能反映生活本质的一般性画面，若要想拍摄到寓意深刻，形象生动的画 ?1/wl;=fm

面，则要深入到生产和生活的第一线，去细心观察、体验。好消息是这样，好的新闻性专题更是如此。因为形象生动的画面有可能就是一个好的角度切入点。有了一个好的切入点，整个片子才得以顺利制作完成。我从实践中体会到，鲜明生动的个性形象是挑、等、抢甚至是借来的，以此为角度切入主题，当然为整个片子增色不少。.k:Uj-&

四、选取新闻事件的某个侧面或侧面的一点为切入点，引发开去 Z)H 9D(Za

电视新闻专题角度切入类似于打仗选择突破口，口切得越小，材料越集中，越容易把问题说透，新闻性专题有着自己独特的特性，对新闻事件的采制不可能面面俱到，它只能选取某个侧面，或者某个侧面上的点，引发开去。然而世间任何事物又都不是孤立的，有好多个面，这时，我们只能在若干个面中进行精选，从最能展现事物特点的那一点去切入主题，古 Rac 4a@ hZ

语说：伤其十指不如缺其一指，一点切入往往成功系数较大。而面面俱到则常常是面面不到。啥都想说，结果是啥也说不透。以某一侧面或一点为切入点，往往能使片子结构紧凑，简洁明了，吸引观众。@;H1s 4 OZ

五、平中觅奇式角度切入.#$D cwV

有些选题并不重大，但只要有一个比较奇特的角度切入，也能够成为优秀的电视新闻专题，从这个意义上说，重大的题材不是人人都能遇到和发现的，但是抓取好的新闻的机会对每个记者来说却是均等的，一些看似寻常，司空见惯的新闻题材，只有肯下功夫找出一个好的角度切入，就能发掘出独特的思想意义，同样能平中见奇。平中觅奇式角度切入关键在于 q<* UeyE S

“平常事、细观摩”这“细观摩”三个字，便道出了觅奇之“秘决”。2002年夏天，本台新闻部一位记者在米泉市柏杨河玉希布早村采录到一则奇特的短消息：麻雀在教室里安家落户，学生上课，麻雀飞进飞出，双方相安无事。我台《龙河纪实》栏目组的记者在谈论中感觉到这则深处里面有“戏”。当即赶往再次采访。原来雀巢本在教室的屋檐下，一天夜里风 dJw E /s

大刮落下来，里面还有几只不会飞的小麻雀，被早上赶来上学的学生发现报告了老师，老师觉得这是一个难得的教育机会，就引导孩子们想想办法，救救小麻雀。最后孩子们一致同意把鸟巢绑在教室屋顶的横梁上。从这件小事上，老师让孩子们得到了一次生动的教育，让他们从小树立了爱护鸟类，保护鸟类的思想。这是一具非常好的新闻素材，但因为事过境迁，许多画面无法补拍。我们就运用同期声让老师和孩子现身说法。以鸟儿从敞开的窗户飞进飞出为角度切入引出故事。BSib/)p

六、逆向思维式角度切入 4Sxt <7[f

客观事物常常是一种倾向掩盖另一种倾向，我们的宣传有时也往往是一阵风，说搞什么，大家一窝风都搞，选题雷同，只是改一改时间地点数字而已。事实上，在选题上搞一点逆向思维，反其道而行，往往能新意迭出，取得意想不到的效果，当别人选择这方面的题目时，看看能不能选另一方面的题目，别人的题目从正面选，看看能不能从反面选，从正反两 4(FE fd e=

个方面做文章，选择一个逆向思维中典型的点切入。例如：我台采录的《“穷酸”的上沙河村》、都是采用了逆向思维的角度切入，以上沙河村破旧的村办公室，破旧的办公室桌椅为角度切入，反其道而行之，引出这个古牧地镇的首富村村党支部一班人如何富日子当穷日子过，大力发展村经济的动人事迹。后者以遍布米泉的十几家饲料厂广告牌映衬出米泉市发达的畜牧业，角度切入均采用了逆向思维的方式，给人耳目一新的感觉。F ak ” u'~

浅谈电视专题片的拍摄与制作2009年06月05日 星期五 11:06

电视专题片是变化着的画面艺术和音响艺术或者说是视觉艺术和听觉艺术二者的融合，是单位向社会宣传推介自己的良好媒体。一部完整的电视专题片通过画面、解说、字幕、配乐、特技等多种手段，声像并茂地向观众传达节目的深刻内容。拍摄一部电视专题片，是一项繁杂的系统工程，一部优秀电视专题片的创作，可以说是集体智慧的结晶。下面，就向大家介绍一下电视专题片的拍摄制作过程。

一、撰写一个好的角本

当某一单位确定拍摄一部电视专题片之后，首先考虑的就是撰写电视脚本，因为电视脚本是电视专题片拍摄的依据。如果没有脚本就开机拍摄，容易造成工作的盲动性，多走弯路，工作效率降低。所以，拍摄电视专题片，撰写脚本应该是工作的第一步。电视专题片脚本的写作不同于写一般的文章。撰写人要有编导能力，要熟悉宣传单位情况。

什么地方应该是画面加解说，什么地方用采访同期声，什么地方展开抒情用优美的画面配音乐，什么地方为了突出重点，画面上叠字幕等等„„撰写电视脚本实际是撰稿人对整个专题片的总体设计。单看电视脚本的解说词，好象不是一篇完整的文章，当同画、音、字幕融合在一起时，它就成为一部优美而完整的电视文章了。电视解说词不是对画面的解释，它是对画面背后意义的引深，如果有些画面人家一看就明白，你非要写上一段文字来解说一下，这样就是画蛇添足。

二、拍摄美丽的画面

有了电视脚本也就有了总体设计，但还应该对脚本改写成分镜头脚本。所谓分镜头脚本，就是对整个专题片分成多少个镜头，每个镜头对应表现哪段文字。画面拍摄作为专业摄像员是非常讲究的，资深摄像员每到一地，不马上拍摄而是踩出多个点，确定最佳机位。拍摄中要特别注重色彩的还原，调整好白平衡。在处理画面的色彩上，根据片子的要求和人们的喜爱确定色调。一般我们中国人和亚洲地区的人民常喜欢冷色调，即偏蓝色，欧州西方的人民喜欢暖色调，即偏黄色，拍摄高水准的电视专题片，要求画面要稳，一般离不开三角架。在镜头的推、拉、摇、移中要稳，避免晃来晃去。为了让观众看清画面的内容，画面必须有起幅落幅，也就是说让观众在看画面时，感到有开始、有过程、有结束。不管是拍人物还是拍风景，要特别注意画面的构图，要按黄金分割法构图，景别的处理也要得当，前期的拍摄要为后期编辑打下基础。

三、要有良好的解说

电视专题片的配音解说，在整个电视专题片的制作中也是一个重要环节。播音员各自都有自己的风格，做新闻播音久了，配专题片就感到不太适应。有些感情色彩很浓的片子，就必须找感情把握比较准的播音员。电台播音，由于是以声夺人，播音员非常注重感情的运用与把握，其次是电台播音速度较慢，比较适宜为专题片配音。一般说来，十分钟以内的短片一位播音员就可以了。如果片子在二十分钟以上，最好男女对播，这样会调活片子的气氛。特殊片子还需有特殊风格的播音员解说，如动画片、少儿教育片或动物世界等。

四、要有和谐的配乐

一部优秀电视专题片，配乐工序犹如锦上添花。专题片配乐要抓好片头、片尾、中间叙述、激情之处四个环节：片头是专题片的开始，往往是先出画面，不解说，要选择有气势的音乐，将观众的注意力吸引到片中。片头音乐很多，不同剧情的片头应选择不同的音乐。专题片的中间叙述部分应选择舒缓、优美、动听的音乐，让观众在配乐气氛中了解片中之事。随着专题片剧情的发展出现大喜、大悲、激动人心的场面，要选择合适的音乐配合观众抒发心中的情感。片尾音乐的选择要注意片中的要求，是把情绪提起来，还是把情绪压下去，必须选择合适。其次是长度也要合适，画面结束音乐也随之结束，也可以音乐随片尾字幕结束。音乐稍长3-5秒，且音乐由高到低达到完美的结束。

专题片音乐的选择是一件较难的事情，音响师既要全面了解专题片的内容及制作情况，又要从众多的音乐中筛选出适宜的音乐，配制中还要反复修改，优中选优，以求完美。一部高品位的电影或电视剧一般是根据剧情，由专业人员根据要求作曲，这些都不是非专业人员能完成的。

五、字幕配合要得当

电视专题片的字幕是制作程序的一部分，它是用字幕符号提醒观众引起注意、加深印象的手段。片中字幕一般有片头、片尾、大小题目、重点提示内容、工作人员名单、制作单位及制作时间等。字幕的多少应适宜，要起到画龙点睛的作用。在字幕的制作中有两个问题应引起注意：一是根据内容选好字型，比较严肃的电视片字幕要选择庄重大方的宋体、黑体或正楷，如果是生动活泼内容的电视片字幕就应选择隶书或者美术体。总之，字幕要以清晰大方并与画面内容和谐为要求。二是根据内容选好字幕的色彩。字幕色彩不可千篇一律。如果是庄重、严肃的题目可以选择金黄色的宋体字，如中央新闻联播就选择了金黄色。如果是文艺类题材或反映精神文明建设内容的专题片，片中字幕可以根据需要选红色、蓝色或绿色或白色。如果是字幕叠加在画面上，还要看画面的颜色（色调）而定，尽量避免顺色，造成字幕不醒目，起不到加重提示的作用。所以，字幕在片中什么地方出现，用什么样的字体，选择什么颜色，用什么方式进入，定多长时间都是有要求的，希望在制片时加以研究。

六、特技手段要用活

电视专题片在制作过程中，画面组接中可以穿插一些特技画面，以活跃画面内容。在没有非线性编辑机之前，特技制作比较麻烦，专题片中的画面间大部分是硬切，转场过渡都比较生硬，自有了非线编之后，特技制作就容易多了。画面之间、内容之间的转场可以采用淡入淡出或黑场转换的特技。一个问题的结束与另一个问题的开始之间，可以用卷页或拉帘式特技过渡。在具体操作中用什么方式过渡，应以感观舒适、画面优美为基本要求。

以上从六个方面剖析了电视专题片的拍摄、制作过程，一部电视专题片拍摄之前，策划或编导人员要根据工作人员的不同特点进行合理分工，适时调度，提前写出工作程序，要想把片子做出彩，就要有良好的文字功底写脚本，要熟悉摄像机功能且有良好的摄像技术，还要熟悉后期的配乐、解说、字幕、特技的编辑制作等技术。

第二篇：小角度切入读后感：钢铁是怎样炼成的读后感1000字

钢铁是怎样炼成的读后感，小角度切入读后感：钢铁是怎样炼成的读后感1000字。要求从一个小角度切入去写。

永恒的生命--读《钢铁是怎样炼成的》有感

如果你曾见过大海，见过海的万丈波澜，你定会明白什么叫生命不息，奋斗不止；如果你曾读过《钢铁是怎样炼成的》，体会过保尔·柯察金的顽强沉着，你定会明白什么叫永恒的生命。

主人公保尔·柯察金出生于乌克兰的一个贫困家庭，父亲已故，只靠母亲洗衣服，哥哥打工赚钱。从小受够了阶级歧视的他，参加了革命，并成了人们心目中的英雄。

书中所云：“钢铁是在熊熊大火和骤然冷却中炼成的…我们这一代也是在斗争和艰苦中考验中锻炼出来的。”这句话蕴涵了比生命更深层的意蕴。每个人的成长历程中，生命之旅中，都不会一帆风顺的。当你“冷却”的时候，不必怨天尤人，自艾自怜，引经据典，以长篇道理来安慰自己。首先，应该让自己站起来，直着身子走路，去听一听水滴是如何汇成河流的，闻一

闻梅花在苦寒中散发怎样的香味。体会发现，生命之美来自于自身的自强不息，钢铁，是经过无数大起大落的考验后炼成的。

曾几何时，校园里流行这样一首诗：“做不成太阳，就做一颗星星吧！”做不成大树，就做一株小草吧！“这是一个谬论，保尔·柯察金为我们留下了丰富的精神遗产，他们的付出远远

大于索取；而庸人生生死死，流下了什么，又拿来了什么?我想，如果我是保尔·柯察金，我一定会把这首诗改为”不甘做星星，就做一个太阳吧！不甘做小草就做一棵大树吧！“

人的一生中总要有个奋斗的目标，然后为实现它而努力。而保尔的目标就是为革命事业而努力。综观古今之成大事业，大学问者，都抱着”衣带渐宽终不悔，为伊淌得人憔悴“的信念，才达到”众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处“的境界。也只有在这个过程中学会了吃苦，锻炼意志，实现了自身素质的提高，人生的价值才能不断的升华！

其实，生命只是一个形式，而寻梦的过程才是生命中沉淀的感动，灵魂中由表及里的真情，才是永恒的生命。我愿做风雨中一棵参天大树。怒吼的狂风挡不住澎湃的潮水，澎湃的潮水挡

不住我前进的执着；秋的沉醉挡不住凄凉的秋风，凄凉的秋风挡不住我对春忘情的冲动；夜的深沉挡不住闪烁的明星，挡不住我对黎明的企盼！风雨中，我依然是一棵树，一棵对生活充满憧

憬的树！是真正永恒的生命！

去年，当电视剧《钢铁是怎样炼成的》在中央台播出的时候，《北京青年报》曾经组织了一次讨论，话题是”保尔·柯察金和微软公司的董事长究竟谁是英雄“，参与的人热火朝天，说什么的都有，莫衷一是。结果并不重要，这个问题的提出便能说明很多问题，20年前，甚至10年前，这个问题都是不存在的，或者说存在，但是没人会提出来。

50岁以上的人看这本小说，和我这样30多岁的人看，绝对是两个感受，时代在前进，许多原本不存在的问题就这么出现了。

你喜欢冬妮亚吗?我接触过的人中没人对这个问题说不，但是你喜欢在保尔筑路的时候带着丈夫出场的那个冬妮亚吗?超过50岁的人多半就要说”不“了。因为他们年轻的时候接受的是和保尔一样的理想主义教育，对于志不同道不合的冬妮亚很难接受。

如今的社会是一个现实的社会，现实得让人兴奋，如果保尔和冬妮亚生活在现在的中国，只要爱情还在，我相信他们会破镜重圆。现实，并不一定在于为了得到金钱和权力可以采取一切手段，更重要的是我们这个时代给了大家这样一个观念：当你采取合法并不违背道德的前提下，你可以追求自己的幸福。保尔们献出自己的一切，企图追求的就是这样一个目标。

我爱冬妮亚，为了冬妮亚我可以放弃理想，但是保尔不能，正如他自己所说的那样，他首先是属于人民的。这是一个多么令人激动的答案啊，为了崇高的理想可以放弃爱情。我们崇敬精神崇高的人，但是有着崇高精神的人不能要求我们和他们一样崇高。我们有着自己的生活，有着自己的思想和行为方式，我们都是普通得不能再普通的人，精神崇高的前辈们之所以有着那些理想，甚至到了可以放弃爱情的地步，就是为了让我们这些后辈在更美好的环境里享受包括爱情生活在内的一切幸福。无论他们做到与否，我们都有理由对他们表示我们的敬佩，但是没人能强迫我们像他们一样崇高。

放弃冬妮亚意味着放弃一切，在这里，冬妮亚并不是一个具体的人，而是一个有关幸福的代名词。今天，我们终于可以这样思考问题了。

我们崇敬保尔这样的理想主义者，我们应该从他身上看到许多闪闪发亮的东西，比如勇敢，比如坚定，比如忍耐，更比如看准了道路绝不回头的精神，有了这些，就是一个成功的人，无论他所从事的事业是否最终获得了成功。成功往往在追求的过程中，并不一定在于结果。

如果看了我上面的话，说生活在现代的人没有了崇高感，那是不对的，我深信，为了追求自己的幸福而付出努力的人，也同样是崇高的。社会是由无数个个体所组成，当每一个个体都能安置好自己的一切的时候，同时也就是为这个社会贡献了自己的一份力量。

都是崇高的，保尔为了大多数人的利益而做出了个体的巨大牺牲，当他觉得自己的理想得以实现的时候，他的心中自然会充满了幸福；而我们，看到身边的人都和自己一样安居乐业的时候，心里也洒满着阳光。

不同的时代，有着不同的思维方式，但只要是为了追求幸福而不懈地努力，就都是同样的崇高。

唔。我才初一诶。尽量按照初二的水平来吧。况且你的回答里什么30多岁。我才13~呼呼。注意一点哈、并且我希望文采要好一点点啦、虽然这只是借鉴。

《钢铁是怎样炼成的》，一个时代里不朽的冲锋号；保尔·柯察金，革命烈火中不屈的代名词；在十月革命的清风里，你用你嘹亮的歌声，唱出这个季节的主旋律；在革命军队的铁流中，你用你钢铁般的生命，向世界证明着一道历史的难题：钢铁，就是这样炼成的！

随着火车的飞驰的呼啸，无论阿尔焦姆铁塔般的身躯，还是冬妮娅似水的眼眸，抑或浸透你爱与恨的家乡，都留不住你年轻却坚定的背影，读后感《小角度切入读后感：钢铁是怎样炼成的读后感1000字》。昨日雪一般纯洁的友谊，明日火那样炽热的战斗，在这别离的黎明纠缠着，美丽与神圣之间，英雄只能选择一种背叛。友谊和亲情，在少年热血的心中，注定燃烧在早已悸动着你青春胸膛的革命之火的熊熊烈焰中。

战火在充斥着硝烟的浓雾中终于吞噬了世界。你毅然投身了你心中向往的神圣。战场上，到处是炮火无情的轰鸣，地狱的请柬在机枪无尽的扫射声中四处纷扬着它狰狞的面孔。在战士们冲天的呐喊里，死亡的阴霾笼罩了腥风血雨的战场。在濒死者绝望的恸哭中，洒满呻吟与无奈的大地一片血红。浓烟滚滚里，脱去一身稚气的你，已是一位英勇的布琼尼骑兵。战友撕心裂肺般的哀嚎触痛了你。”砍死这群野兽！砍死这些波兰小贵族！“你叫喊着，发疯似地抽打着疲惫不堪的坐骑，不顾一切地向敌军飞奔而来，你的眼里所有你所痛恨的敌人，都是无恶不作的撒旦的魔鬼，复仇的狂暴支配着你手中紧握的大刀，你狠狠地砍杀夺走战友生命的波兰贵族，在腥红四溅中，历数着他们的罪恶。你不曾知道，那充溢鲜血的炮口，正向你瞄准。我的心随你跌宕。一声霹雳在你耳畔炸开，你像稻草一般瘫软下去。

你终究不会向死神轻易低头。重伤昏迷了三天的你，虽失了右眼，在朱赫来的帮助下，你在后方又有了你的一片天地。你挥洒着青春的希望，憧憬着未来的希望。逝去了年轻的斑斓，滋养了心中的圣地。我在你忙碌的工作里为你欢笑，在你无言的放弃中陪你茫然。在风雪怒吼下你扛起了铁铲，在雪地里为你热爱的同志筑起一条生命之路。你日夜忍受严寒的疼痛，抵御匪帮的骚扰，却不曾放下手里的铁铲。你愿意牺牲自己的健康，任肆虐的风寒在你的血液里吮吸你的精力。或许你不曾料到。在那个寒冷的早晨，一身脏乱的你邂逅你所钟爱的苦涩的初恋，昔日的恋人变成了今朝的贵妇，在那双曾令你倾倒，现在却泛着酸臭与轻蔑的眼里，你选择了走出她的生命，任时光的流沙掩埋她心中的你，在漫天的伤痛中将回忆抹去。就像放弃自己所爱的丽达那样，你不愿让情感羁绊的柔情似水来扑灭你心中的烈火，正如你所说：”对于我，做一个战士是最大的幸福。“限期一天天逼近。在之后的每一天里，你手中挥舞的不再是冰冷的铁铲，而是你阳光般鲜活的生命，是你繁花似锦的未来。你身体里的每一分的生机，早已幻化成一条运送温暖的铁路，向着你热爱的城市输去冬日暖阳般春天的希望。而你却如那纷扬的雪花，随着冬日的烈烈寒风，倒在那希望的铁路上。

或许是上苍的恩典，在死亡线上搏击的你没有被伤寒带走。大病未愈，你便挣扎着回到了属于你的地方，你越发忙碌地工作，你像挤海绵一样挤出每分每秒，拼命抓住从你指尖流过的每一瞬间。你是一台永不停歇的机器，永远不懂得疲倦。你夜以继日地忙碌着，在你的生命的字典里似乎只有”工作“，永远没有”休息“的一隅。而你并不知晓，你每况日下的身体正悄无声息地背叛你的意志。

与貌似无尽的工作分别的日子到了。一纸无奈的残疾证明犹如一道晴天霹雳，你恋恋不舍的离开了你付出健康、青春、精力的岗位。拖着日渐瘫痪的躯壳，你曾迷茫过，曾悲伤过，但你没有消沉过，因为你的意志，你的顽强告诉你：在这世上，你没有消沉的权利。你重又站起，靠坚强和不屈为自己全力支撑起一片蔚蓝的天空，命运又夺走了你的视力，你的双腿，你的右手，但对全新的你来说，这算不了什么。终于，在人生的失落里，你用笔砸碎了命运强压在你身上的的铁环，在那一本浸透心血的《暴风雨所诞生的》里，你实现了人生的超然。

你曾说过：人生最宝贵的是生命，生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：”我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业--为人类的解放而斗争。“在你的一生中，你经历过被遗弃和背叛的痛苦，被遗忘与欺辱的无助，但你的生活永远是积极的，有意义的，你发疯似地爱着生活，爱着斗争，爱着你心目中的社会主义，爱着那新的更美好的未来，似乎能使你离开战斗行列的，只有死亡的降临。诚然。瘫痪可以禁锢你坚毅的双眼，你健壮的双腿，你不曾停歇的右手，可是它禁锢不了你眷恋着这个世界的灵魂，夺不走你的心，你用心去感受，用心去行走，用心去书写你未尽的人生。在这需要你的时代，你不会随随便便地死去，哪怕只有一点生存的机会，你也不会放弃你所热爱的同志，你所热爱的祖国，你所热爱的生活。你用另一种方式，为你的曲折的人生展开全新的一页，用坚持继续书写你钢铁般的生命。

保尔的命运是悲惨的，可他的生命是不屈的。在背叛了他的身躯里，他用钢铁般的生命告诉我：为了胸膛中所热爱的、为之奋斗的祖国，去做一个勇敢的人，一个人原本脆弱的生命，竟可以如此璀璨。

读了《钢铁是怎样炼成的》一书，感触很深。读时的心情是随着保尔柯察金的成长、命运而起伏。细细品味着这本书，品味着保尔的精神。越发觉得我们应从保尔精神中汲取营养，坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观和价值观。记得书中有段名言脍炙人口：”人的生命是最宝贵的。当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨…

差不多没有一个人甘心平平庸庸的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一丝绿色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。但是却未必人人都会炼就一块好钢。

那么钢铁是怎样炼成的?相信大家的脑海里一定会出现那烈焰熊熊的炼钢场面。其实，人生就如同炼钢！没有什么东西是与生俱来的，“铁”变成“钢”，只有一种途径--炼！有人说保尔是天生的英雄，其实，在这个世界上是没有天生的英雄的。保尔之所以能够成为英雄，完全是由于自身的努力--在战火纷飞的战场，面对生与死的考验，他没有后退；在疾风暴雪的建设工地，面对常人难以忍受的劳动强度和饥寒，他没有倒下；在双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失、身体每况愈下的无情打击，他仍没有屈服，终于从一个出身贫苦的少年，成长为一名具有崇高理想、高尚品格和顽强作风的共产主义战士。

人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。但是，这一切都是短暂的。在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢?

一个人只有树立崇高的理想，造就优良的素质，并有执着的追求，在正确的生活目标，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。

当今的社会是竞争激烈的信息社会，知识经济已初见端倪。从国际社会来看，和平与发展成为时代的主旋律，国际围绕经济和科技展开的竞争日趋激烈，各国都着眼于抢占21世纪发展的制高点，这就使我国面临着新的机遇和新的挑战。中国“赶上时代”的步伐正在加快，这就使我们中华民族面临着走向全面振兴的机遇和挑战。国家需要学识渊博、意志坚强、处事果断、敢于创新的人才。所以，我们别无选择，只能是跨越知识的坎坷，勇往直前！

21世纪的钟声已经敲响，我们站在新世纪的门槛上，寻找往日的英雄情结，重塑“保尔精神”，意义非同小可。为了我们伟大祖国的繁荣昌盛，让我们以保尔为榜样，去炼就人生，乐观地拥抱未来吧！

“人最宝贵的东西就是生命，生命属于我们只有一次而已。人的一是生应该这样来度过的：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因过去的碌碌无为而羞耻，这样，他在临死的时候就能够说：’我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业--为人类的解放而斗争。’”

--保尔柯察金的内心独白

第三篇：浅谈阅读教学中写作角度的切入

浅谈阅读教学中写作角度的切入

[摘要]阅读教学除了具有对课文的分析和对学生理解能力的培养功能外，更为重要的是对学生写作的指导意义，是提高学生写作水平最有效的阵地。因此，我们要重视阅读与写作的有机结合，将“阅读”长期植根于“写作”的沃土中，使学生更好地从“阅读”中学“写作”以利于其写作水平的不断提高。教学中,我们不仅要切实抓好写作教材的落实,同时还要独辟蹊径,在阅读教学中充分挖掘写作训练的切入点,将写作融入到阅读教学中去,致力于沟通听、说、读、写之间的联系,致力于学以致用,以提高学生的写作水平。[关键词] 阅读教学 写作训练 切入点

古人云，“读书破万卷，下笔如有神”，这句话很有力地见证了阅读与写作的关系。《语文课程标准》上写道：“阅读是收集信息，认识世界，发展思维，获得审美体验的重要途径；写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界，认识自我，进行创造性表述的过程”。阅读与写作既有相对独立性，又有密切联系。可以说，没有阅读就没有写作，阅读是写作的基础，而写作的素材往往又来源于阅读中的间接感受。然而当前不少教师却将两者孤立分开，把阅读教学仅仅定位在对课文的分析和对学生理解能力的培养上。其实阅读教学除了以上功能外，更为重要的是对学生写作的指导意义，是提高学生写作水平最有效的阵地。因此，我们要重视阅读与写作的有机结合，将“阅读”长期植根于“写作”的沃土中，使学生更好地从“阅读”中学“写作”以利于其写作水平的不断提高。阅读教学重在讲‚如何读，作文教学重在教‚如何写，在教学中进行写作训练，就是努力将“会读”和“会写”有机地结合起来，于宽松、自由、无形中提高学生写作的水平.教学中,我们不仅要切实抓好写作教材的落实,同时还要独辟蹊径,在阅读教学中充分挖掘写作训练的切入点,将写作融入到阅读教学中去,致力于沟通听、说、读、写之间的联系,致力于学以致用,以提高学生的写作水平。作为一名农村初中语文老师,在阅读练笔中,我采取了以下几点做法:

一 以重要的词句为切入点

遣词造句能力的培养是写好文章的基础,而有些课文词汇量特别丰富,有些课文语言段落非常有特色,这些词句段就可以作为写作训练的切入点.对照这些典型的词语句子或段落进行仿写，学会灵巧地用句组段，准确表情达意，对提高学生的写作水平是很有效的。我们可以指导学生仿照范文中用词准确传神的句子进行创造性的仿写。例如教朱自清的《背影》一课时，引导学生欣赏这一特写镜头：“他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子，”体会“攀”、“缩”、“倾”几处动词对表达爱子心切的那种情感的妙用后。要求学生用几个动词仿写一段话，表达一个中心。我们还可以指导学生仿照范文中运用比喻、拟人、排比等修辞手法的精彩语句去仿写。例如教《春》一文时，让学生模仿课文“春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。春天像小姑娘，花枝招展的笑着，走着。春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。”的句子。运用比喻、拟人、排比等修辞手法描写一处景物。甚至还可以指导学生仿照范文的布局谋篇，立意取材等写作技巧去仿写。例如我在教《社戏》一课时，我是这样刻意引导学生欣赏文中“偷豆—煮豆—吃豆”这一情节，特意让学生思考：同是滴着露水、带着泥土的普通罗汉豆，为什么会出现第二天吃的豆“没有昨夜这么好的感受”呢？原来“昨夜的豆”是由童心和野趣酿造的无比美味。这样写是为了突出那夜生活的难忘。我强调这种写法是值得借鉴模仿的。于是在写作训练时有位学生写《一件难忘的事》，便有创造性的学习了一写法。写他小时候与小伙伴一起玩打仗，他打赢后带领伙伴们去偷自家的梨子吃。第二天，他母亲摘回和昨天同样的梨子，他却觉得比不上昨天的鲜美可口。这里很显然小作者多多少少领略到了大文豪鲁迅所表现童趣的这一取材技法了。实践证明，通过一段时间的仿写学习后，学生从最初的仿词、仿句到仿神、仿意，且在仿中有变，仿中创新，把名家的写作技法逐渐内化成自己的东西，最后能创造性的独立作文，写作水平就不断地得到提高了。二 以描景悟情为切入点

古文中许多美文意韵优美,富有诗意.在教学过程中,在学生理解课文的基础上,引导学生发挥想象,描绘文中优美情景,披情入文,深入理解文章深意.在教学《陋室铭》时,为了让学生理解作者刘禹锡安贫乐道,高洁傲岸的志趣,我让学生根据课文句子想象并用散文语言描述这一情景: 青苔绿绿的，密密的，茸茸的，像一方绿绿地毯，像一袭翠翠衣衫，像一片碧碧彩云，落在我陋室的阶前，阶前的石头和那细细的石缝里，都渗出来流出去那醉人的绿呢。

还有那阶前的丛丛青草，青青的茎，青青的叶，青青的露水珠，像一只只明亮的眼睛，正透过我那稀疏的竹帘，打量着我的陋室呢。于是，我的陋室一片青翠。

在想象和描绘中,学生既欣赏了陋室清新淡雅的美景,又感受到了一份心境的宁静,这就激发了学生的审美潜力,使其产生了审美的激情,获得了审美的体验.此外,还可将古典诗词进行铺彩润色,像《爱莲说》《登高》等均可以用散文的语言描绘意境.三 以作者的“留白”为切入点

在阅读教学中，教师有意识的引导学生去寻找，发现作者在作品中的“留白”，不仅可以丰富想象力，而且可以借此深化作品主题。如《黄纱巾》只写了小女孩几次看向黄纱巾，中年人几番欲送黄纱巾，对他们的内心活动并未涉及。在教学中，我引导学生对文中人物的心理活动进行想象：

小女孩：，收下黄纱巾，获得的是物质上的满足，心理上的慰藉，可是“白收”了人家的东西，毕竟是不劳而获的“施舍”，从人格上说，意味着自尊的丢失。如果因此而失去自尊，那将会“比得不到它还要难受”。

中年人：对一个爱美的人来说，我赠送黄纱巾虽然失去的是物质，收获的却是美的享受和心灵的满足。

通过拓展，学生了解了文中两个主人公爱美的心灵，掌握了课文了主题，即人与人之间相互理解，相互抚慰的温馨之情。

四 以对情节的想象为切入点

教材中的人物传记，小说之类的选文，描写人物栩栩如生，叙述情节曲折生动，教学此类课文时，教师可引导学生进行合理的假设和推理，来激发学生的阅读兴趣，提高学生想象作文的能力。如教学《孔乙己》时，可以提出这样的问题：孔乙己的结局会是怎样的？《窗》中的原先不靠窗的人在看到窗外光秃秃的墙时，会怎样想，怎么做呢？教师可以通过这些问题，让学生展开想象的翅膀，完成一个片段和作文。通过想象，学生可以开拓思路，推动构思，丰富情节，塑造出更加生动的形象。

五 以课文内容为切入点

在教学有些课文时，可引导学生对课文的体裁，结构顺序，人称进行改写。这就要求学生不仅要熟悉课文内容，而且要能够在不同体裁，记叙顺序以及人称之间转换自如，这样的训练，不仅能激发学生的学习兴趣，而且能训练学生的写作技提高学生的写作水平。如《陋室铭》学习过后，可以进行《教室铭》、《宿舍铭》、《考场铭》等的写作，教完《最后一课》后，从人称的角度，可以让学生以韩麦尔先生的口吻改写课文中“上课”的有关内容。

六以课文的精彩情节为切入点

教学时，教师抓住课文中学生特别感兴趣的人物或事件假设一个话题，让学生顺着这个话题去编写新故事。这种饶有趣味的话题，学生看后很感兴趣，总有写作的冲动，写作欲望很浓，思维处在最佳状态。这种状态下去编写故事，他们就会一气呵成，创造出生动的故事情节来。如我教《黄纱巾》时，引导学生根据人物特点，设题《假如小姑娘有钱买黄纱巾了》，让学生去编写新故事，还可以把题目编的更离奇一点，如《嫦娥奔月》一课的教学，可以设置话题：假如是逢蒙吃了仙药，会发生什么？引导学生根据人物性格，进行想象和写作！

以上的几个切入点，是最主要，最常见的，事实上，在语文教学中，如果做个有心人，会寻找到更多新且巧的切入点，这不仅发挥了课文对写作的指导作用，而且，能沟通听、说、读、写之间的联系,致力于学以致用,提高了学生的阅读写作水平。参考文献：

①于永正《我这样教语文》《于永正阅读教学课堂实录》教育科学出版社，2014.2 ②余映潮《余映潮讲语文》语文出版社2008.1

第四篇：从儿童学习的角度切入数学

从儿童学习的角度切入数学

国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）中明确提出：“关心每个学生，促进每个学生主动地、生动活泼地发展，尊重教育规律和学生身心发展规律，为每个学生提供适合的教育”新课程标准实施以来，教学一切都是从学生出发的，学生的主体地位被重新提到了一个新的高度

近几年笔者积极实践，努力探索更加适合儿童发展的教学方式今天笔者想以新课标五年级数学《数字与信息》一课说开去

一、课前调查，收集资料，以儿童更熟知的素材展开教学

【课堂实录】

1自主交流，尝试探索

师：在身份证上有一串用数字组成的号码，这个编码用来表达个人信息你在生活中还见到哪些地方像这样用数字编码来表示信息的例子？

生：我家的门牌号上有数字

生：手机号码

生：我们的学籍号

生：邮政编码

生：„„

师：看样子，生活中用数字来表达信息的例子举不胜举啊，今天我们就来研究这些数字表达的信息（板书课题：数字与信息）

师：你想老师教还是自己学？

生：自己学

师：选择你自己最感兴趣的一组数字与信息和小组的同学交流一下（出示要求：①四人分工，每人挑选一组最感兴趣的数字编码，说一说它表示的信息，再在小组里交流②有困难的可以向书本、同伴或老师求助）

解析新课标中关于教学建议提出：在数学课堂教学中，教师应该从学生的生活经验和已有的知识背景出发，向他们提供充分的从事数学实践活动和交流的机会

学生在生活中已经积累了一些关于数学的原始、初步的经验教师需要通过设计让生活经验和数学经验“有效对接”，使得日常生活经验“数学化”学习未必就是课堂学习，课前孩子经历调查的学习过程是学习方式的一种改变，也是积累数学活动经验的重要过程

本节课的一些内容学生不易在课堂上去探究，教师充分利用学生已有的知识和经验，安排了学习单：对常用电话号码、车牌号、邮政编码、家人身份证号码内容进行了搜集整理，这些课前收集生活中的数字信息，极大地丰富了学习素材通过几个简单的电话号码、车牌号的分析和交流，初步感知“数字与信息”，创设了极其生动和现实的问题情境由于充分发挥了学生收集信息的积极性，学生对新知的学习跃跃欲试，形成了比较充分的心理态势同时，有效运用了课前收集资料、课中观察交流和课后运用知识解决问题的多种学习方式，为学生营造了一个自主探究、合作交流的广阔空间课前让学生身份证号码方面收集整理相关编码的资料课堂结合学生熟悉的身边的编码来探索，学生兴趣浓厚，学到了许多与编码有关的知识，感受到知识的趣味性和无限性

二、改编教材，优化整合，以儿童更习惯的触点切入教学

【课堂实录】

师：同学们说的都有一定道理，老师也调查了一下，一起来看看（课件介绍）

师：区区6个数字，不但能让信件传递到全国各地，还能让机器自动分拣，神奇吧

感谢你精彩的分享谁接着来？

生：我汇报的是身份号码„（学生走上讲台）

师：稍等，你真愿意汇报吗？身份证可是涉及到个人隐私哦！

生（犹豫下）：愿意

师：汇报谁的？你能选择一个把它写到黑板上吗？（孩子板书）现在你就是小老师哦，写的大一点，可以边说边板书哦

生：（板书）介绍***821，320102是地址码，表示编码对象常驻户口所在地的行政区划代码，20020607是出生日期码，我就是2002年6月7日出生的082是顺序码，是地址码所标识区域范围内对同年、月、日出生的人员编定的顺序号，第十七位奇数给男性，偶数给女性最后是校验码，是根据前十七位数字码按照公式计算出来的 师：都像你这么能说，估计老师都要下岗了，你真厉害谁还有补充或者什么疑问吗？

生：我知道32表示省代码，01是市代码，02是区县代码

生：我想知道这个校验码是怎么计算的？

师：这个呀，还真比较复杂，也是检验前面号码真伪的一种方式，也是公安机关根据一定程序和公式计算的，如果你感兴趣的话可以去了解一下

解析新课程标准认为教材是数学教学过程的重要介质，教师在数学教学过程中应依据课程标准，灵活地、创造性地使用教材，充分利用包括教科书、校本资源在内的多样化课程资源，拓展学生发展空间同时，从儿童出发不是一个口号，它需要我们去脚踏实地地了解学生，从而可以更好地从学情出发，节约课堂时间，提高课堂效率

一些关于邮政编码的内容随着时代的发展而进行淡化处理，一些关于身份证及学籍号的内容得到了更加深刻地学习和运用整个课详略得当，充分地立足于学情，立足于时代这样对教材的处理，建立在学生的主观愿望和知识经验基础之上

创造性地使用教材是教学内容与教学方式综合优化的过程；是课程标准、教科书内容与学生生活实际相联系的结晶；是教师智慧与学生创造力的有效融合

三、设计活动，猜想探究，以儿童更喜欢的形式组织教学

【课堂实录】开展活动，掌握方法

我为新小区设计房间号

出示习题，独立尝试，教师巡视

师：出示学生答案：（01215、02215）和（010215、020215）

师：我们来看看这两位同学编的，能看明白吗？你有什么

第五篇：从“生态”文化角度切入高校民族民间音乐课堂

从“生态”文化角度切入高校民族民间音乐课堂

蓝雪霏

摘要：文化生态学虽说是美国人类学家斯图尔德1955年以其《文化变迁的理论》（Theory of Culture Change）一书所奠定，但天人合一的文化生态理念在我国古代乐论中早已存在，无论是儒家、道家还是佛教，都共同阐发着音乐与天地互动的文化生态观。

今天，尽管社会进步为高校民族音乐课堂提供了良好的教学条件，但是，音乐课堂教授“民间音乐”无论与时、与景、与情都极具反差，如何打开“生态”视野，利用环境资源，在学理上、行为模式上尽量贴近自然，和“民间音乐”真正互动，和当今社会互动，当引起关注。笔者认为，从生态文化角度切入高校民间音乐课堂，或能对区域音乐文化教学加以推进。为此，笔者在极短的时间内做了初步的思考，不成熟之处请专家批评指正。

“文化生态学”发端于1955年美国人类学家斯图尔德《文化变迁的理论》（Theory of Culture Change）一书，它“探讨环境、技术以及人类行为等因素的①系统互动关系，以社会科学的方法分析特定环境条件下的适应与变迁过程”。而其实，天人合一的文化生态理念在我国古代乐论中早已存在，无论是儒家的“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，则百物皆化；序，故群物皆别”②、“礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳，而通乎鬼神，穷高极远而测身后，乐著大始，而礼居成物”③；道家的“„„屈折礼乐，呴喻仁义，以慰天下之心者，此失常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以绳，圆者不以规，方者不以钜，附离不以膠漆，约束不以纆索”④、“天无为以之清，地无为以之宁，故

⑤两无为相合，万物皆化”；还是佛教的“彼佛国土常作天乐”，“天人闻者，俱发道意”⑥，都共同阐发着音乐与天地互动的文化生态观。

进入21世纪，随着地球环境的日益恶劣，关乎人类生存的“生态”理念日渐普及，人们不能不对自身与环境的协调问题详加反思（如作为2010年上海世博会城市最佳实践区唯一的东道主参展案例——“沪上·生态家”，便是诠释了“关注环保节能，倡导乐活人生的全新生态居住理念）。民族民间音乐课是一门具有广袤深沉的自然、人文背景并有鲜活的当代遗存的特殊的艺术文化课程。新中国建立以来，我们的前辈已经为此积累下相当丰富的经验。然而由于当今传统文化生态日益恶化，音乐课堂教授“民族民间音乐”无论与时、与景、与情都极具反差。于是，笔者认为民族民间音乐课堂如若能更主动切入“生态”这一理念，或能克服某些刻板、矫饰、虚浮、人为，尽可能贴近自然，亲近自然，使这门课上得有声有色，达到更好的效果，发挥更好的作用。

音乐是一门流动的艺术，56个民族的民间音乐更是一门“生态”的艺术。民间音乐课应该要求教师和学生都必须以特别的行为模式来完成。笔者以为或可从以下诸方面加以切入：

一、“生态”课堂 课堂教学，“方寸之地”（教室、讲台、教材、电脑）要演绎中国960万平方公里上56个民族的传统音乐遗存，必须要打开“生态”视野，由“课堂”这个“点”游离而广览。

（一）教材文本

1、课本

民族音乐概论的大部分教材沿用的还是上个世纪60年代奠定的体裁分类法。体裁分类应该说是一种非常人工的分类，它应该与先前就音乐与表演形式、作品结构篇幅等外部系统特征，尤其注重民族民间作曲技术的提取有关，而中国地域辽阔，民族众多，实际上是难以将差异性极大的音乐分别揽括在一种体裁内加以说明的，况且这“约定成俗”的五大类也无法把中国的民族民间音乐穷尽，后来出现的所谓“综合乐种”便是一种无奈的补救。而区域性或民族性分类应是一种较为自然的分类，它以客观的不同空间为主要依据，对分布其上的不同民族的音乐文化分别集中予以展现，而不至于将其“五马分尸”。虽然，中国音乐区划的界定有各种不同的版本，公说公有理，婆说婆有理，但是，随着各个相关学科研究的深入拓进，将会提供中国音乐区划界定予更多全面、翔实、准确的学术参照。民族音乐教师从不同音乐体裁着手转而深入多样化文化类型的区域音乐，关注人在与环境的相互适应中所发生的音乐行为和音乐现象，致力于研究存在于不同区域的音乐文化特质与模式，并追踪、阐释其缘起，让民族音乐课更加贴近客观和自然，显然是不可逆转的必然趋势。

2、音像

民族音乐的文本教材需要大批的音像资料予以配合才能施之于教学，但我们手头的音像资料经常是没有图像的录音带或CD，当然还有更多的诸如以下各种现代版的音像：

歌舞团演员表演的“民歌”、“民乐”；

歌星演唱、现代乐队伴奏的异化了的“民间音乐”； 旅游点的“原生态”商业音乐；

电视台排演出来的“民俗风情”歌舞；

如何尽可能补充缺了“在场”的录音资料，摒弃各种人为、造作的的音像，还民间音乐一个原始、质朴的本真，必然要纳入民族音乐教师的视野。

3、曲谱

以谱状声确实是相当困难的事，现在的民族民间音乐曲谱在音谱一致方面尚有不完善之处，其中最重要的是没有国际音标。就汉族而言，南方的语言五花八门，一个省就几种方言互不通话，更别提少数民族，如果都采用汉语演唱，个中滋味全唱没了。

如何让曲谱尽可能忠实展现原生态，教师要下一番功夫。

（二）课堂行为

音乐不能离开声音、表情，所谓“声、色”。要让没有民间音乐氛围的学生听得下去民间音乐，教师非得使出浑身解数。

1、口传心授

口传心授是传统音乐传承的自然方式，今天“现代化”了的课堂尽管有很多理论要总结，可还真离不开从教师心灵感悟及由于感悟而口口教传之“感于物而动”。

2、身份交互

一张讲台将教师和学生“楚汉”相割，教师与学生身份有别。可在“民族音乐”面前，教师不过把自己年长的心得体会感悟以理性的方式传达给学生，在某些方面则可以求教于学生，如各地民歌、说唱、戏曲中的方言字、音诵读及各地的民情风俗，来自各地的学生最有发言权，师生的“身份”此时可以进行交互调换——在“人本”这个“生态”观中，身份的固守可以从课堂发生游离。

3、动静交合

随着社会的高度进化，人的分工愈发精细，单单音乐就有很多子学科。当我们静静地坐着品赏教材和音像中的民族音乐魅力时，能否也歌、舞、乐一体，走出讲台和课桌椅的局限，随乐起舞，歌舞“升平”，把教室当“现场”，权当到“生态”环境中去潇洒一回？

二、“生态”现场

民族音乐最好的教授方式显然是“在场”。我们不能走遍56个民族的区域音乐现场，却能利用各种资源把课堂搬到“生态”现场。

（一）领导出资

各地音乐学院领导应该积极创造条件，办一些“双赢”的实事让民族音乐课堂“活”起来，比如举办全国性的学术研讨会，聘请一些优秀的民间歌手、乐手来大会展演或进入课堂教学；或者与中国少数民族音乐学会、中国传统音乐学会及有关部门合作，每年在暑假期间举办或参加半旅游性质的学术考察活动或音乐夏令营等等。

（二）“教师”进修

终身教育是贯穿人的一生的教育，也就是我们的俗语“活到老学到老”，现在它已成为一种重新构建教育体系的战略而在全球普及。经过“西化”辗转，这一中国人耳熟能详却因现世功利而被忽视的理念也开始重新进入中国。事实上，不管是“信息爆炸时代”，还是多种多样的区域音乐研究成果，教师的知识若不时时补充、更新，就会被时代远远抛弃。面对着无比广阔无比丰富的区域音乐，要成为真正胜任此课的教师就需要要不断让自己成为学生，自觉地把进修的课堂移向产生音乐的不同“生态”区域。

1、以自己积极的工作态度和出色的工作成绩赢得院、校领导的经费支持。

2、以自己的道德、知识修养与各地民族、文化部门建立联系。

3、利用各种学术研讨会，深入当地拜访、学习。

4、以自己的学术优势为“老师”们做事。

（三）学生实践

一次田野课就是一次动态学习的流程。课堂上学再多的理论往往比不上一次田野课的理解深刻。学生学习民族音乐的最好课堂应该是在田野。

走向田野之前，教师可以将如何了解、利用环境资源，比如关于组织这次活动的来龙去脉、教师与协助单位的联络，即将前往观摩、调查的目标及观摩考察的主要部分先期介绍给学生；进入现场之后，还可以将应对具体情况调整原定计划等组织手段的操作置于学生的视线之中并让学生积极参与；现场中，应该遵守哪些禁忌、应该如何与观摩、调查对象相处、融入其中；应该如何看待“生态”中的民间音乐，应该怎样了解人的生物性基础、人的音乐文化与人的生存环境三者之间的相互关系等等。

三、“生态”传统

民间音乐毕竟是过去时，它的生态环境已经不复再有。我们的学习不仅是对遗产、特别是利用现存的遗俗对其中尚且存活的遗产的学习，我们还要正视社会巨变导致的音乐遗产的变异问题和如何继承发展传统音乐的问题，因为我们自己也已经游离了传统社会。所以，我们的区域民间音乐课还应该把自己摆进去、把民族民间音乐的当下摆进去，这是我们今天所学习的民族民间音乐课的生态。

只有把我们的课堂与没有了“生态”的今天的民族民间音乐现实连接起来，进入整个社会时代生态系统流程进行良性运转，才有我们的前景。生态系统是该系统中生命体、无生命体通过能量流和物质循环所建立的一套动态流程关系。

生态形态是动物、植物与无生命的物质环境所建构出来的“食物网”，食物网的连接与循环影响该生态形态中每一生命的存活问题。生态系统„„而是在问：假使在一个生态系统内同等地分析文化核心与相关环境，那么两者是如何组合起来的？此组合关系又是靠什么生命机制来规范该形态的功能？它有何种程度、何种类型的平衡？其发展与衰落的特征与路线是什么？同类问题在系统与系统之间相互比较时又如何？

应从研究平衡过程转向研究恢复过程

① Netting, Robert MaC.: Cultural Ecology, in Encyclopedia of Cultural Anthropology, Vol.1, edited by David Levinson & Melvin Ember, New York, Henry Holt and Company, 1996, P.267.转引自庄孔韶《人类学通论》P.135，山西教育出版社2002年版。

② 公孙尼子《乐记·乐论篇》四，转引自吴钊、赵宽仁、伊鸿书、古宗智编选《中国古代乐论选辑》P.30，中央音乐学院中国音乐研究所民族音乐研究班，1961年，北京。

③ 公孙尼子《乐记·乐礼篇》三，转引自吴钊、赵宽仁、伊鸿书、古宗智编选《中国古代乐论选辑》P.35，中央音乐学院中国音乐研究所民族音乐研究班，1961年，北京。

④ 庄周《庄子·外篇骈拇第八》，转引自吴钊、赵宽仁、伊鸿书、古宗智编选《中国古代乐论选辑》P.83，中央音乐学院中国音乐研究所民族音乐研究班，1961年，北京。

⑤ 庄周《庄子·至乐第十八》，转引自吴钊、赵宽仁、伊鸿书、古宗智编选《中国古代乐论选辑》P.90，中央音乐学院中国音乐研究所民族音乐研究班，1961年，北京。

⑥ 王昆吾 何剑平编著《韩文佛经中的音乐史料》P.65，巴蜀书社2001年版。