寺庙工作实施方案

第一篇：寺庙工作实施方案

乌兰县寺院管理计划安排

一、寺院文物、治安、自养管理制度

（一）寺院内的一切有文物价值的壁画、雕塑、石碑、经书、史料、法器、古具等必须制定措施，按国家《文物保护法》做好保护工作。接受地、县文物部门的监督指导，若发现被盗、被毁或监守自盗者要追究看寺僧人的责任，直至法律责任。

（二）寺院要严格执行国家治安、消防条例。寺院治安消防小组每周检查一次水源、电源和各种易燃物品，各庙殿管护人员在信众朝拜完毕的当日下午要细致检查殿堂内的香烛、油灯、线路及寺区内的森林、草原等，防止发生火灾和意外事故。治安、消防小组管理人员必须建立起记载制度。异常情况及时汇报。玩忽职守的要进行处罚。造成重大损失的要依法追究刑事责任。

（三）寺院要以寺养寺，自食其力，勤俭节约原则，自力更生，自已动手创办各种社会公益事业和生产服务事业，增加寺院收入。寺院的一切收入，归寺院集体所有，寺院财务接受僧众监督。

（四）立足本寺，发展旅游业，扩大寺院知名度。提高服务质量，按时开好殿门，为香客、游人提供热情周到的服务，礼貌待人，绝不允许和游人吵口、打架，影响本寺声誉。

（五）寺院境内应保持安全、庄严肃穆。任何人不得在寺院境内饮酒、戏闹、吸烟、打架、燃放鞭炮等，未经许可严禁在殿堂内录像、拍照，严禁神汉、巫婆等人在佛教寺院内稿迷信活动。

二、寺院僧人请假管理制度

为维护寺院整体利益，强化寺院管理，使寺院僧人正常有序的开展佛事活动，特制定如下请假管理制度。

（一）凡在本寺院常住的僧人，无论何种原因外出都必须履行请销假手续，未经许可不得自行离寺。

（二）寺管会主任、副主任由僧人担任的，外出请假须经行政管理所领导或所在县、镇主管领导审批。一般僧人请假三天以内的由寺管会主任、副主任或僧管审批，三天以上的由寺管会或行政管理所领导审批。**请假十天以上的由寺管会加注意见，报行政管理所或所在县、镇的分管领导审批。凡赴县境外的僧人不论是公事或私事，都必须征得区、乡主管领导的同意，并在限定的期限内按时返回。

（三）所有僧人都必须履行请销假制度，外出时有请假条，返回后及时销假，对随意离寺或超假者按各寺制定的实际天数扣除生活费，并视其情节进行批评教育，对不发生活费的寺院僧人也应予以处罚和批评教育。

（四）对外地来本寺的僧人应及时办理暂住人口登记手续，在此期间外出同样执行上述规定。在离本寺返回原籍时

交清一切手续，结清所有经济往来，否则，不得自行离寺。

（五）本制度从制定日起执行。

三、寺院卫生管理制度

加强对寺院公共场所和僧舍、个人卫生的管理，创造干净、整洁、良好的卫生环境，是预防疾病、提高卫生素质、保障僧人身体健康的前提，为抓好寺院环境卫生建设，特制订本管理制度。

（一）要在寺院辖区范围内积极开展种草、种花活动搞好绿化、美化寺院环境，管好树木及各种植被，使寺院成为清静幽雅壮严的佛教圣地。

（二）殿堂、院落要保持清洁卫生，僧人每天早、晚将殿堂、院落各打扫两次，清理的垃圾和脏物，不得在殿、院内堆放，要随时倒入垃圾箱或及时拉运到指定地点。

（三）寺、庙、殿、堂内应随时保持清洁卫生，佛像、供桌、佛盘、佛灯、净水碗等佛具随时洗擦干净，陈列整齐，不得到处乱放。

（四）殿堂院落僧舍房前屋后要保持清洁卫生，纸屑果皮、塑料物品，破瓶等物要随时清理，消除死角，治理脏源，严禁到处大小便，保持环境优美。

（五）搞好个人卫生，预防疾病传播，勤洗、勤晒衣物及床上用品，被、褥、床单，每三个月至少洗一次，僧衣、袈裟每半月洗一次，勤剪指甲、勤洗头、勤洗脚（每周至少

洗一次），僧舍每天要由值日僧随脏随扫，每星期三、六由寺院卫生小组检查评比，结果公布于众。

（六）“门前包”及“责任区”划分，由寺院卫生小组组织实施。

（七）全寺上下要分工负责，分片包干、责任到人，今后对“三包”、“责任区”要按本管理制度严格执行。违犯者由寺管会从责任人生活费中予以经济处罚。

四、寺院学习制度

为了进一步加强对宗教事务的依法管理，不断提高全体僧人的素质，增强国家意识、政府意识、法律意识和公民意识，使寺院宗教活动在国家法律和政策允许的范围内进行活动，经全寺僧人充分讨论，制定本学习制度：

（一）寺院僧人除坚持参加每日的早课和每月四次的集体学经、诵经、搞佛事外，每月十五日、三十日下半天为政治学习时间。

（二）学习由宗管所或寺管会学习小组负责组织。

（三）学习内容：主要学习党的路线、方针、政策、党的民族宗教政策，时事政治，法律法规，传达学习上级党委、政府的有关文件精神。

（四）两个半天的政治学习日，全体僧人必须按时参加，没有特殊情况不得请假。

五、寺院财务管理制度

为加强寺院财、物管理，坚持民主理财，使财务管理做到节俭、规范和充分发挥经济效益的目的，特制定如下制度：

（一）健全财务组织。寺院财务由寺管会分管小组或由寺管会分管主任、副主任负责审批管理，不联片的各活动点的财务由该活动点的负责人审批管理。僧侣人员较少的寺院由指定的负责人审批管理。人数在10人以上的寺庙设会计、出纳各1 人，财务小组由3至5人组成，组长由寺管会主任或寺管会指定的人担任，10人以下的设财务人员1人，寺庙财务人员一律由僧人担任。主管财务和兼任财务工作的僧人都必须具有较高的文化素质，办事公道，责任性强，在全体僧人中有较高的威信，并由全体僧人推荐产生。

（二）健全财务账目。寺院财务账目一般设总账、分类账和分类明细账户。门票收入、功德箱收入、布施收入寺院生产性等收入和基建开支、正常佛事开支及僧人生活性开支都应设分类明细账户，以便公布和查阅。对上交的税、费应有明细的记载，便于查阅核对。各种票据要规范，要做到账票相符，账账相符，账表相符，账款物相符。按要求及时、准确无误地上报各种报表。所有财务资料都必须长期妥善保管，不得遗失和损坏。

（三）审批制度。清理功德箱不得少于2人，规模较大的寺院不得少天3人。布施收入应有花名册详细记载。财务篇二：关于2011年寺庙社会化管理工作目标方案的报告 关于2011年寺庙社会化管理工作目标方案的报告 **：

在接到《**的通知》（**?2011?*号）文件后，**庚即对**寺庙社会化管理工作进行了梳理，现将2011年**非藏传佛教寺庙社会化管理目标方案呈报如下：

**内寺庙主要为非藏传佛教寺庙，其中依法登记*所，依法保留*所，2011年将重点从以下三方面在依法登记和保留寺庙开展工作。

一、推进寺庙规范管理：

坚持和完善领导联系宗教界人士制度，坚持走访慰问形成长效机制。

1、宗教活动场所管理：认真开展宗教设施清理，坚决制止滥建庙宇，滥塑露天宗教造像。

2、宗教活动管理：按照“保护合法，制止非法”、“小型、就地、短期、分散”以及“谁举办、谁负责”的原则，要求各宗教场所在举办宗教活动场所时主动报告，严格宗教活动的申报审批，若宗教活动得到批准则要求其在公安分局进行备案。

3、宗教教职人员管理：积极推进宗教教职人员登记工作，做好教职人员基本信息采集和建档。

4、安全稳定管理：定期排查寺庙消防、建筑、交通和其他设施存在的问题，消除安全隐患；依法打击宗教领域的违法犯罪行为和分裂渗透破坏活动，及时稳控局势，确保宗教领域安全稳定。

二、推进寺庙民主管理：

2、宗教活动场所内部管理制度：督促宗教活动场所管理组织全面履行管理职责，规范管理相关活动，建立完善相关制度。

3、宗教活动场所管理组织财务管理：依据《宗教事务条例》、《宗教活动场所财务监督管理办法》《中华人民共和国会计法》、《民间非营利组织会计制度》等相关制度，进一步推进宗教活动场所管理组织财务管理工作，引导、帮助宗教活动场所规范财务管理。

三、推进寺庙公共服务工作

1、寺庙基础设施建设：积极整合各方面资源，加大项目申报和资金争取力度，开展寺庙基础设施建设工作。

2、寺庙教职人员社会保障：积极协调相关部门，妥善解决寺庙教职人员社会保障问题。

实施寺庙社会化管理，主要是为了加强寺庙自身建设，拓宽寺庙生存空间，提高生存能力，激发生存活力。**将一如既往地坚持党委政府引导，寺庙自我管理、自我发展的方式继续推进寺庙社会化管理工作。篇三：寺庙寺院建设项目规划设计方案 寺庙寺院建设项目实施方案

寺庙寺院建设项目规划设计方案

目 录

第一章 规划总论 第二章 开发条件分析

第三章 指导思想与发展战略

第四章 项目性质与形象定位

第五章 市场分析与营运

第六章 项目建设

第七章 安全系统规划

第八章 生态环境保护

第九章 开发建设与效益分析

第十章 发展的对策与措施

第十一章 技术指标与投资效益

总 论

社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下，发展宗教、旅游及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。

某某寺历史悠久，位于某某区某某镇某某村五社，该寺始建于明初，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨

大。

一、有利资源及条件

某某寺地理位臵得天独厚，生态环境较好，极目远眺，某某全景尽收眼底，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修复扩建某某寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把某某寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使某某寺的有利资源得到最好的开发和利用。

二、实施方式

某某寺采用总体规划，分期实施的方式。总体规划：某某寺宗教场所区，养生园，项目总占地约60亩，控制面积300亩。土地来源及性质为划拨出让和流转二种形式。总规化建筑面积30000平方米。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程，前期工程占地约20亩，建筑总面积25000平方米，建设内容为：山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建

设素食养生园，占地约40亩，总建筑面积5000平方米。

某某寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家投入的善款。

三、环境保护、消防措施

环境保护:某某寺修复扩建项目对原生态环境破坏极

小，项目建成投入使用后，我们将设臵垃圾回收设施对垃圾进行回收，餐饮食品加工所产生的有害废气，将安装排气管，经过滤后再排放；对生活污水安装过滤回收装臵，过滤回收后用于绿化灌溉；对西净（卫生间）修建化粪池进行处理。同时，我们还将大量培植人工森林，对景区内进行绿化，使景区内具备优良的环境。

消防措施:严格消防设施的建设，狠抓消防措施，注重

对消防人员的培训，消防工作人员在上岗前必须接受消防安全知识的培训及教育，增强消防意识，达到一级防火标准。

四、效益评价

经济效益: 将某某寺建成重庆区域性的佛教圣地，通过宗教场所区佛教事业凝聚人气，带动旅游及素食养生产业的发展，从而获取较好的经济效益。

第二篇：寺庙实施方案

2010年寺庙法治宣传实施方案

大力宣传宪法和法律，弘扬法治精神，深入推进法制宣传教育，更好地为科学发展、社会和谐营造良好的法治环境，为我乡进一步完成社会稳定和民族团结的大局，把宗教事务和宗教活动规范在政策和法律允许的范围内。根据县司法局有关文件精神，为切实做好寺庙，管理好各项工作，使之服从并服务于我乡经济建设，保证全乡政治稳定、经济建设顺利发展，全面贯彻落实“五五”规划，开展法律宣传工作，认真做好稳控、宣传、摸底调查、清理整顿等有关宗教事务工作，现将2010年宗教实施方案如下：

一、指导思想

以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，全面落实“五五”

普法规划，以宣传《宪法》为核心，弘扬法治精神，促进社会和谐建设。

二、落实专人管理、建立健全专卷 2010年我乡将遵照县委、县府、县统战部、县宗教局的安排部

置，把统战宗教工作纳入乡党委、政府工作的议事日程，并成立由乡党委书记担任组长的领导小组，做到年初有计划；年中有小结。年终有总结。为了加强依法对宗教事务的管理，依法治理寺庙，把宗教事务和宗教活动规范在政策和法律允许的范围内。我乡在年初集中整顿扎拉寺的寺管会，按照“谁主管，谁负责”的原则。落实责任、建立健全专卷。加强对民族工作的领导，做到乡党委、政府一把手亲抓此项工作，做到领导到位，责任到位，工作到位。从全局抓起，建立了我乡民族工作结构，重视和支持了民族工作，促进我乡经济发展，社会稳定。

三、稳控工作

坚持学习马列主义民族观、道德观、价值观、世界观和

党的民族宗教政策，提高干部自身素质，切实加强民族团结，维护祖国统一。乡党委政府加大力度，搞稳控，切实按照县委政府的统一部署，开展稳控工作，要求全乡干部在值班期间必须24小时不离岗、无特殊原因不得请假。与村级“四职”干部保持密切联系，及时了解到各辖区内生产生活情况及内部思想动态。要做到决不让局部的不稳定、不和谐因素阻碍我乡社会主义新牧区建设的步伐；决不能因此分散我们万众一心的凝聚力，影响我们抓发展的良好势态。牢固树立发展是第一要务的观念。

四、宣传工作

我乡为做好相关宣传工作特成立宣传工作组，加强宣传教育和正

面引导，向广大群众及寺庙僧尼宣讲有关法律法规、党的有关方针政策及“惠民富民”政策，使他们体会到党的关爱并对党的恩泽心存感激。同时，乡党委政府按照层层分工的形式要求各包村干部下村开展法制宣传活动，并挨家逐户的了解群众及寺庙僧尼的思想动态。对他们进行长期的思想教育，本乡牧民群众要做到政治立场坚定，旗帜鲜明的与党中央保持高度一致。

五、摸底调查

摸底调查工作是每年各地方的重要工作之一，为此我乡

要做到认真贯彻上级下达的文件精神，结合本乡实际乡党委、政府组织召开年初民族工作会议，研究和部署调查工作，要求每个包村干部认真学习，并做到定期召开民族工作会议，及时掌握基层情况。掌握民众及寺庙僧尼的思想动态。对寺庙的调查情况，做到严格落实领导干部包寺工作责任。

六、清理整顿

根据乡党委政府的周密部署，我乡要定期开展安全隐患排查治

理工作，整顿安全生产秩序，清理“黑火药”等易燃易爆物品，对非法出入境人员及属本乡籍僧尼进行进村入户登记、造册。并下村入寺开展法制宣传讲演活动，与群众、僧尼亲密接触，了解他们的生产生活情况，为他们解决实际困难，让他们在实际生活中感受到党对他们的关怀。

在全乡干部的共同努力下2010年宗教工作实施情况要收到较好 的成效：一是加强对广大僧尼的爱国主义思想教育；二是融洽僧尼和干部的感情；三是掌握僧尼及群众的思想动态；四是对下一步充实到寺庙的人员进行考察。使得寺庙工作的开展取得实质性的进展。确保

寺庙僧尼和农牧民群众的生命财产安全，生活安居乐业，社会稳定。

附：领导小组名单

卡攻乡党委、政府

二o一o年四月二十日

附：

2010年寺庙法治宣传领导小组名单

组 长：尼 呷 乡党委书记

副组长：杨 学 雷 乡政府乡长

呷 雄 乡派出所所长

成 员：扎西降措 乡党委副书记

黄 勇 乡党委副书记

罗卜拉姆 司法助理员

拉巴泽仁 一般干部

领导小组下设办公室，办公室主任由青措同志兼任负责办公室日常事务。

卡攻乡党委、政府

二0一0年四月二十日篇二：寺院管理计划安排

乌兰县寺院管理计划安排

一、寺院文物、治安、自养管理制度

（一）寺院内的一切有文物价值的壁画、雕塑、石碑、经书、史料、法器、古具等必须制定措施，按国家《文物保护法》做好保护工作。接受地、县文物部门的监督指导，若发现被盗、被毁或监守自盗者要追究看寺僧人的责任，直至法律责任。

（二）寺院要严格执行国家治安、消防条例。寺院治安消防小组每周检查一次水源、电源和各种易燃物品，各庙殿管护人员在信众朝拜完毕的当日下午要细致检查殿堂内的香烛、油灯、线路及寺区内的森林、草原等，防止发生火灾和意外事故。治安、消防小组管理人员必须建立起记载制度。异常情况及时汇报。玩忽职守的要进行处罚。造成重大损失的要依法追究刑事责任。

（三）寺院要以寺养寺，自食其力，勤俭节约原则，自力更生，自已动手创办各种社会公益事业和生产服务事业，增加寺院收入。寺院的一切收入，归寺院集体所有，寺院财务接受僧众监督。

（四）立足本寺，发展旅游业，扩大寺院知名度。提高服务质量，按时开好殿门，为香客、游人提供热情周到的服务，礼貌待人，绝不允许和游人吵口、打架，影响本寺声誉。

（五）寺院境内应保持安全、庄严肃穆。任何人不得在寺院境内饮酒、戏闹、吸烟、打架、燃放鞭炮等，未经许可严禁在殿堂内录像、拍照，严禁神汉、巫婆等人在佛教寺院内稿迷信活动。

二、寺院僧人请假管理制度

为维护寺院整体利益，强化寺院管理，使寺院僧人正常有序的开展佛事活动，特制定如下请假管理制度。

（一）凡在本寺院常住的僧人，无论何种原因外出都必须履行请销假手续，未经许可不得自行离寺。

（二）寺管会主任、副主任由僧人担任的，外出请假须经行政管理所领导或所在县、镇主管领导审批。一般僧人请假三天以内的由寺管会主任、副主任或僧管审批，三天以上的由寺管会或行政管理所领导审批。**请假十天以上的由寺管会加注意见，报行政管理所或所在县、镇的分管领导审批。凡赴县境外的僧人不论是公事或私事，都必须征得区、乡主管领导的同意，并在限定的期限内按时返回。

（三）所有僧人都必须履行请销假制度，外出时有请假条，返回后及时销假，对随意离寺或超假者按各寺制定的实际天数扣除生活费，并视其情节进行批评教育，对不发生活费的寺院僧人也应予以处罚和批评教育。

（四）对外地来本寺的僧人应及时办理暂住人口登记手续，在此期间外出同样执行上述规定。在离本寺返回原籍时

交清一切手续，结清所有经济往来，否则，不得自行离寺。

（五）本制度从制定日起执行。

三、寺院卫生管理制度

加强对寺院公共场所和僧舍、个人卫生的管理，创造干净、整洁、良好的卫生环境，是预防疾病、提高卫生素质、保障僧人身体健康的前提，为抓好寺院环境卫生建设，特制订本管理制度。

（一）要在寺院辖区范围内积极开展种草、种花活动搞好绿化、美化寺院环境，管好树木及各种植被，使寺院成为清静幽雅壮严的佛教圣地。

（二）殿堂、院落要保持清洁卫生，僧人每天早、晚将殿堂、院落各打扫两次，清理的垃圾和脏物，不得在殿、院内堆放，要随时倒入垃圾箱或及时拉运到指定地点。

（三）寺、庙、殿、堂内应随时保持清洁卫生，佛像、供桌、佛盘、佛灯、净水碗等佛具随时洗擦干净，陈列整齐，不得到处乱放。

（四）殿堂院落僧舍房前屋后要保持清洁卫生，纸屑果皮、塑料物品，破瓶等物要随时清理，消除死角，治理脏源，严禁到处大小便，保持环境优美。

（五）搞好个人卫生，预防疾病传播，勤洗、勤晒衣物及床上用品，被、褥、床单，每三个月至少洗一次，僧衣、袈裟每半月洗一次，勤剪指甲、勤洗头、勤洗脚（每周至少

洗一次），僧舍每天要由值日僧随脏随扫，每星期三、六由寺院卫生小组检查评比，结果公布于众。

（六）“门前包”及“责任区”划分，由寺院卫生小组组织实施。

（七）全寺上下要分工负责，分片包干、责任到人，今后对“三包”、“责任区”要按本管理制度严格执行。违犯者由寺管会从责任人生活费中予以经济处罚。

四、寺院学习制度 为了进一步加强对宗教事务的依法管理，不断提高全体僧人的素质，增强国家意识、政府意识、法律意识和公民意识，使寺院宗教活动在国家法律和政策允许的范围内进行活动，经全寺僧人充分讨论，制定本学习制度：

（一）寺院僧人除坚持参加每日的早课和每月四次的集体学经、诵经、搞佛事外，每月十五日、三十日下半天为政治学习时间。

（二）学习由宗管所或寺管会学习小组负责组织。

（三）学习内容：主要学习党的路线、方针、政策、党的民族宗教政策，时事政治，法律法规，传达学习上级党委、政府的有关文件精神。

（四）两个半天的政治学习日，全体僧人必须按时参加，没有特殊情况不得请假。

五、寺院财务管理制度

为加强寺院财、物管理，坚持民主理财，使财务管理做到节俭、规范和充分发挥经济效益的目的，特制定如下制度：

（一）健全财务组织。寺院财务由寺管会分管小组或由寺管会分管主任、副主任负责审批管理，不联片的各活动点的财务由该活动点的负责人审批管理。僧侣人员较少的寺院由指定的负责人审批管理。人数在10人以上的寺庙设会计、出纳各1 人，财务小组由3至5人组成，组长由寺管会主任或寺管会指定的人担任，10人以下的设财务人员1人，寺庙财务人员一律由僧人担任。主管财务和兼任财务工作的僧人都必须具有较高的文化素质，办事公道，责任性强，在全体僧人中有较高的威信，并由全体僧人推荐产生。

（二）健全财务账目。寺院财务账目一般设总账、分类账和分类明细账户。门票收入、功德箱收入、布施收入寺院生产性等收入和基建开支、正常佛事开支及僧人生活性开支都应设分类明细账户，以便公布和查阅。对上交的税、费应有明细的记载，便于查阅核对。各种票据要规范，要做到账票相符，账账相符，账表相符，账款物相符。按要求及时、准确无误地上报各种报表。所有财务资料都必须长期妥善保管，不得遗失和损坏。

（三）审批制度。清理功德箱不得少于2人，规模较大的寺院不得少天3人。布施收入应有花名册详细记载。财务篇三：关于2011年寺庙社会化管理工作目标方案的报告

关于2011年寺庙社会化管理工作目标方案的报告 **：

在接到《**的通知》（**?2011?*号）文件后，**庚即对**寺庙社会化管理工作进行了梳理，现将2011年**非藏传佛教寺庙社会化管理目标方案呈报如下： **内寺庙主要为非藏传佛教寺庙，其中依法登记*所，依法保留*所，2011年将重点从以下三方面在依法登记和保留寺庙开展工作。

一、推进寺庙规范管理：

坚持和完善领导联系宗教界人士制度，坚持走访慰问形成长效机制。

1、宗教活动场所管理：认真开展宗教设施清理，坚决制止滥建庙宇，滥塑露天宗教造像。

2、宗教活动管理：按照“保护合法，制止非法”、“小型、就地、短期、分散”以及“谁举办、谁负责”的原则，要求各宗教场所在举办宗教活动场所时主动报告，严格宗教活动的申报审批，若宗教活动得到批准则要求其在公安分局进行备案。

3、宗教教职人员管理：积极推进宗教教职人员登记工作，做好教职人员基本信息采集和建档。

4、安全稳定管理：定期排查寺庙消防、建筑、交通和其他设施存在的问题，消除安全隐患；依法打击宗教领域的违法犯罪行为和分裂渗透破坏活动，及时稳控局势，确保宗教领域安全稳定。

二、推进寺庙民主管理：

1、宗教团体及宗教活动场所管理组织班子建设：及时指导宗教团体及宗教活动场所管理组织开展换届工作，对寺管会班子的履职情况实行绩效考评，兑现工作补贴。

2、宗教活动场所内部管理制度：督促宗教活动场所管理组织全面履行管理职责，规范管理相关活动，建立完善相关制度。

3、宗教活动场所管理组织财务管理：依据《宗教事务条例》、《宗教活动场所财务监督管理办法》《中华人民共和国会计法》、《民间非营利组织会计制度》等相关制度，进一步推进宗教活动场所管理组织财务管理工作，引导、帮助宗教活动场所规范财务管理。

三、推进寺庙公共服务工作

1、寺庙基础设施建设：积极整合各方面资源，加大项目申报和资金争取力度，开展寺庙基础设施建设工作。

2、寺庙教职人员社会保障：积极协调相关部门，妥善解决寺庙教职人员社会保障问题。实施寺庙社会化管理，主要是为了加强寺庙自身建设，拓宽寺庙生存空间，提高生存能力，激发生存活力。**将一如既往地坚持党委政府引导，寺庙自我管理、自我发展的方式继续推进寺庙社会化管理工作。篇四：寺庙寺院建设项目规划方案 寺庙寺院建设项目设计方案

寺庙建设项目可行性研究报告

目 录

第一章 规划总论

第二章 开发条件分析

第三章 指导思想与发展战略

第四章 项目性质与形象定位

第五章 市场分析与营运

第六章 项目建设 第七章 安全系统规划

第八章 生态环境保护

第九章 开发建设与效益分析

第十章 发展的对策与措施

第十一章 技术指标与投资效益

总 论

社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下，发展宗教、旅游及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。某某寺历史悠久，位于某某区某某镇某某村五社，该寺始建于明初，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨

大。

一、有利资源及条件

某某寺地理位置得天独厚，生态环境较好，极目远眺，某某全景尽收眼底，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修复扩建某某寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把某某寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使某某寺的有利资源得到最好的开发和利用。

二、实施方式

某某寺采用总体规划，分期实施的方式。总体规划：某某寺宗教场所区，养生园，项目总占地约60亩，控制面积300亩。土地来源及性质为划拨出让和流转二种形式。总规化建筑面积30000平方米。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程，前期工程占地约20亩，建筑总面积25000平方米，建设内容为：山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建

设素食养生园，占地约40亩，总建筑面积5000平方米。

某某寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家投入的善款。

三、环境保护、消防措施

环境保护:某某寺修复扩建项目对原生态环境破坏极

小，项目建成投入使用后，我们将设置垃圾回收设施对垃圾进行回收，餐饮食品加工所产生的有害废气，将安装排气管，经过滤后再排放；对生活污水安装过滤回收装置，过滤回收后用于绿化灌溉；对西净（卫生间）修建化粪池进行处理。同时，我们还将大量培植人工森林，对景区内进行绿化，使景区内具备优良的环境。消防措施:严格消防设施的建设，狠抓消防措施，注重 对消防人员的培训，消防工作人员在上岗前必须接受消防安全知识的培训及教育，增强消防意识，达到一级防火标准。

四、效益评价

经济效益: 将某某寺建成重庆区域性的佛教圣地，通过宗教场所区佛教事业凝聚人气，带动旅游及素食养生产业的发展，从而获取较好的经济效益。篇五：宗教活动管理实施方案

燕门乡谷扎村宗教活动管理实施方案

根据《德钦县规范宗教活动管理办法的通知》（德发【2012】4号）、《德钦县露天宗教塑像管理办法的通知》（德发【2012】5号）、《德钦县平发和谐先进寺庙和爱国守法模范僧尼评选办法的通知》（德发【2012】6号）文件精神，认真抓好传送学习和贯彻落实，并制定了详细的活动实施方案。

一、指导思想

以贯彻落实科学发展观为指导，突出“落实宗教政策，维护宗教和谐”这一主题，大力宣传党的宗教政策、国家宗教法规，在全社会形成认识宗教问题、尊重宗教信仰、重视宗教工作、促进宗教和谐的良好局面。

二、宣传内容

1、德发【2012】4号、德发【2012】5号、德发【2012】6号

2、德钦县统战、宗教工作《宣传读本》

2、党的宗教工作基本方针

3、依法管理宗教事务的要旨

三、宣传形式

1、宣讲

2、座谈

3、走访

4、表彰

四、时间安排 1、3月12日-14日，组织工作人员认真学习德发【2012】4号、德发

【2012】5号、德发【2012】6号及相关法律、法规。2、3月15日-20日，到6个村民小组组织民族宗教政策法规进社区活动； 3、3月21日-25日，走访辖区内宗教活动场所，宣传民族宗教政策法规。

五、具体要求

要高度重视、周密部署、强化措施，切实把各项工作落到实处。

1、加强领导。按照统一部署，结合我村的实际，确定具体活动安排，有针对性地制定本村活动方案，并认真组织实施。领导干部要带头深入基层进行宣传，要注意总结经验，及时上报信息。

2、突出重点。按照工作方案的要求，积极有效的开展宣传教育活动。

3、组织好集中宣传活动。按照时间要求，认真组织集中宣传活动，努力提高群众的知晓率和参与率。要在村中重点区域适当张贴和悬挂宣传标语，以营造宣传气氛。

4、认真开展“三走访”活动。一是要走访信教群众，进行爱国主义教育，了解并帮助他们解决遇到的实际问题；二是要走访宗教界人士，积极引导他们为全市经济社会的发展和稳定献计出力；三是要走访宗教活动场所，广泛宣传党和国家的宗教政策法规，继续开展和谐寺观创建活动。

5、加强督导。根据我组确定的主要活动安排，适时继续督查，及时总结经验，确保宣传月各项活动扎实有效。

第三篇：寺庙管理制度

芦花镇寺庙管理制度

1．热爱祖国，热爱社会主义制度，遵守国家各项法律法规，自觉接受属地政府的领导和各级政府民宗、文物、园林、卫生、消防等部门的指导。

2．寺庙在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧众自己管理；在教内，寺庙受佛教协会的领导。

3．寺庙是僧人修学、寺管会主任弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺庙须保持清净庄严，树立纯正的学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，以利社会主义物质文明和精神文明建设。4．寺管会主任，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；寺管会成员每届任期三年，连选可连任。除特殊情况外，寺管会成员一般不宜兼任。

5．寺庙适当安排讲经说法，提高信众的佛教基本教义水平及广学力行、爱国利民的积极性。

6．佛教活动须在寺庙举行，寺庙举行重大的宗教活动，须向上级宗教事务部门及佛教协会汇报。寺庙不得进行不属佛教的迷信活动。

7.寺庙应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念。

8.寺庙可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。寺庙应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺庙摊派财物。

9.寺庙在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。寺庙原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。

10.寺庙文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。对有重大价值的文物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。

11.寺庙的文物、树木等属寺庙经管，不接受任何单位占用。

12．寺庙实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住 大众公布帐目，接受大众监督。13．寺庙根据国家治安条例，建立治保小组，制定具体措施，接受公安部门指导，做好安全保卫工作。

14．寺庙根据消防部门要求，建立消防组织，配置消防器材，落实消防规章制度和具体措施，消除火灾隐患。

第四篇：浅析寺庙文化

浅析寺庙文化

—— 以广西壮族自治区为例

【摘要】：回首两千多年的历史，世间沧桑的岁月从指间滑过。随着扑面而来的古朴气息，步入香火鼎盛的寺庙圣地，那里是艺术的殿堂，是人类艺术的结晶。这圣殿里有让人叹为观止的巧夺天工；有荟萃古今的建筑；有栩栩如生、琳琅满目的壁面；还有肃穆柔和的清吟梵唱。寺庙文化作为一种特殊的文化，两千多年来一直影响着中国传统文化的发展。它历经了各个时代的不断传承、发展、演变、使之魅力日见突出。寺庙作为我国瑰丽的艺术宝库，是我国悠久历史文化的象征。而以此产生的寺庙文化则完整地保存了我国各个时期的历史，反应出社会文化的变迁。现如今，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等。本文将从不同角度、不同方位展现寺庙文化的博大精深。【关键词】：广西；寺庙；文化

我们对此特地向广西的一百位公民进行了相关的问卷调查。因此我们了解到，75%的公民所居住的附近是有寺庙的。寺庙的存在及发展对社会有着举足轻重的作用，在我们的生活中扮演着不可缺少的角色，与我们的现实生活息息相关。在这基础上，我们查阅了相关的文献资料，进行了相关的实地调查，将寺庙的这一神秘面纱轻轻揭开，使它能够清晰的显示在众人面前。

<一>寺庙及寺庙文化的释义

“寺，在古代为官署名，如有‘太常寺’、‘鸿胪寺’等。而庙，则是一般祭祀神灵的场所。”[1]而现今，寺庙是出家人居住和供佛的处所，同时也是各种宗教信徒举行礼拜、祭祀或集体修道活动专用的建筑物。寺庙文化，顾名思义，是指存在于寺庙这种空间的文化。但同时也包括于宗教信仰有关的内容，包括宗教信仰本身也包括寺庙建筑物本身及其附属物。此类内容属于宗教文化的范畴，系寺庙文化的主体，它以宗教信仰为核心。除此之外，还包括寺庙内的文化，即微观的寺庙文化。[7]

<二>、寺庙产生的历史原因及社会背景

“相传佛教传到中国，是由东汉明帝派遣使者前往西域求佛法，请来迦叶摩腾和竺法兰到洛阳而开始的。当时这二位西域高僧初到，被招待住在鸿胪寺。那时的鸿胪寺是掌管宾客朝会礼仪的。第二年，明帝为他们建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白马驮载经像而来，故起名曰‘白马寺’。相传这是中国寺庙之祖。自有洛阳白马寺后，全国便开始兴建寺造宇之风，到了东汉末年，已有相当规模的佛寺了。”

之后，随着各种宗教、佛学的传入，与之相对应的寺庙也随之应运而生。唐末时期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐诗人杜牧曾有《江南春绝句》描写当时佛寺的盛况“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

民间的很多塔寺、庙宇则是由于民众对于诸神的信赖或是恐惧而建立起来的，是以用来驱除内心的不安，是一种精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驱邪，是人的一种自我安慰和心灵上的寄托。

<三>、寺庙建筑物的特点和结构形式

广西地区的寺庙建筑一般分为依山式和平川式两类。

依山式即依着山而建，或于山脚，或于山腰，与山接连。如桂林市的云峰寺，位于桂林市区象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是广西唯一出家人受戒道场；桂平市的西山龙华寺，位于西山半山腰处。平川式即比较平坦、开阔的地势上建立寺庙的一种。如北海市的大士阁，位于合浦县城东南85公里的山口镇永安村内；东兴市的观者寺，位于东兴市明虹路，占地3000多平方米，建筑面积1700平方米。

与寺庙建筑相对应的寺庙布局则有岩洞寺、塔庙和庵。

岩洞寺是依洞开凿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。岩洞前面如有多余空地，就再建寺院。南宁市马山县的灵阳寺位于古零镇乾登山上，是广西最大的岩洞式寺庙。寺庙的主殿就设在乾登山上的一个岩洞内，岩洞叫做“荔枝岩”。灵阳寺占地总面积约6000平方米，洞穴内的主殿约占600平方米，设有三宝、观音、卧佛、弥勒、韦驮、护法、圆寂7个殿，供奉有15尊佛像。除了洞内的主殿之外，洞外还依山建有客堂、经楼、斋堂和亭台等建筑，这些建筑似骑于山崖峭壁之上，气势磅礴。

“塔庙，起初也叫‘浮图寺’、‘浮图’，这是因为塔是‘浮图’‘浮屠’‘佛图’的简化形式。”[2] 广西塔状的寺庙居多其平面布局是仿照印度的样式，以塔藏舍利，信徒们供奉、礼拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主体。桂林市全州县的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“兴唐显宋”之美誉，“楚南第一刹”之雅称。作为广西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八层高，是标准的塔状寺庙。湘山寺脚下的妙明塔，为广西最古老的寺塔。意为七级浮图，高26米，底层直径6.8米，结构奇特，巍峨壮观。

“庵的本来意义是‘小草舍’，一般为古代隐遁修得者所居，比较简陋。”[3] 不知从何时起，人们也称僧侣的修习、奉法的净地为“庵”。洗石庵位于桂平县西山，庵宽26.4米，进深41.5米，占地面积1021平方米，有俺门、经堂、佛堂三进殿堂，层次分明，玲珑多姿。建筑风格特别致，屋顶、屋脊、殿内柱身、深枋、顶棚、门窗花格都十分精美，极富南方特色，是目前广西保存最完整、最华美的寺庙之一。

<四>、民众的宗教信仰观念

“民间信仰从空间上可以分为天庭、冥界和人世，从活动主体可以分为神灵、鬼魂和人。这三种空间是明确区隔的，而这三种主体是交互影响的，有时是相互转化的。”[4] 宗教信仰作为民间信仰的一部分，有着自己的广泛性和深度。我们的调查结果显示，只有28%的人心中有明确的信仰观念，如信仰某个神灵，某个教会。但有一点很突出，人们都有明确的善恶观，他们追从自己所坚信的某个信念，好的、美的。他们以相信开始，然会再以相信而结束，因为相信而选择相信。

人们的宗教观念和信仰对象因为所处的社会环境不同、自身的文化水平高低不一而有所差异。

河池市都安瑶族自治县内有一所基督教堂，每周周末都会有人前往诵念经文，吟唱教会歌。而去里面的96%都是中老年人，或许说他们连信仰本身都不了解。他们之所以去那里只是为了一个心灵上的安慰，只是因着某种念想，期盼着从中可以释怀某些事。只是因着心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心门的钥匙。信仰，由心而生。

南宁市上林县石门的龙母庙为一位慈祥善良的壮族妇女建造的。为了弘扬龙母善良、慈祥、博爱及龙子“特崛”知恩图报、孝敬父母的高尚品德，共建中华民族和谐大家庭。很多时候，人们的信仰是由自己心中所希望而决定的，由某种愿望而产生。

<五>、祭拜的民俗习惯和相关活动

当人们有某种祈愿时都会到自己所信任的庙宇中进行祭礼活动，目的是祈祷自己心中所想能够成真，当然也有是出于对某位神灵的尊敬而前往的。在我们的调查中有31%人说祭拜寺庙是当地的一种民俗，54%的寺庙中是有算命先生的，72%的人去寺庙时有给香火钱的习惯，48%的寺庙是有某些忌讳的。这些构成了寺庙祭祀的习俗。

老人去祭祀时喜欢带上自己的孙子、孙女，希望给他们带来好运。有说在寺庙中吐痰、脱鞋子等不雅的行为都不可做，因为那是对，庙中供奉对象的不尊敬，会带来厄运。人们祭拜的时候一般都会上香，或叩头或跪拜或鞠躬，有心的人还会抽签，拿自己身上的玉器挂于佛堂内的鼎器上。

而各地的庙会则是最为热闹、隆重的。如2007年的5月4日即农历三月十八日是广西玉林市福绵管理区樟木镇的庞奶庙民间艺术节，村民不仅舞龙舞狮、扭秧歌，还唱起了庙戏，“跳动坛”。除此之外，还有“出游”（是庞奶节庙会最重要的一环，上午11点钟开始。出游队伍由各种各样的元素组成：舞狮舞龙、八仙过海、唐僧取经、打钱尺、扭秧歌等，五花八门）。

<六>、寺庙文化的特点

现实性。寺庙中举行的宗教活动和宗教教职人员的日常起居，大家是按照一定的组织形式，表现为一定的规模，遵照教义、戒律、科仪和宗教制度而行，表达着宗教教职人员和信徒的感情与愿望，显示着他们的生活状况和素质，并间接地反应着寺庙所在地区的政治、经济和文化状况，因而是最重要、最生动的宗教现状，是寺庙文化中最具现实性、最具活力的部分。

形象性。宗教活动和日常起居均是可视可听的。此外，寺庙建筑及园林，寺庙范围内供奉着的崇拜对象的偶像及其它象征系统，珍藏着的经书、法器、圣物与其它宗教艺术品，祭坛、装饰物及宗教人员的服饰等，均是看得见、摸得着的。宗教信仰体现在这些具体的形象中，许多形象具有很高的艺术性。柳州市观音裨寺里的观音菩萨圣像是艺术的化身，精美绝伦，惟妙惟肖。

既有共性又有个性。每一种宗教或派别都有自己不可改变的核心内容，在戒律、仪式、组织、制度等方面也都有统一的规定和要求。这就是说，同一种宗教或同一种派别的寺庙，从宗教的内在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重复的，甚至寺庙建筑样式、内部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺庙又都有自己的个性。个性反映着传法系统的差异，对教义理解的差异，历史积淀厚薄的差异，受不同民族文化影响的差异，受不同地方文化影响的差异，与其它宗教文化冲突与融合深浅的差异等。个性使不少寺庙文化大放光彩，使各宗教宏观寺庙文化绚丽多姿。

辐射性。少数特别的寺庙其文化辐射可广及全国或全世界，也有少数寺庙对外部产生的文化影响微乎其微。多数寺庙的文化辐射力的强度居上述两类寺庙之间。除了文化影响微乎其微的寺庙之外，其余寺庙均会对周围地区产生较深的文化影响。当寺庙坐落在信徒众多的地区时，往往成为该地区的文化中心，并对周围地区产生全面的文化辐射，会形成一个以寺庙为中心的小文化圈。寺庙文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加丰富。柳州市的观音裨寺至今已有二百五十多年的历史。香火兴旺，吸引着广西各地，甚至省外、海外的来客。2004年二月十九日特邀台湾85岁高龄的释若晖裨师；江西高僧大德86岁高龄的上戒下全老和尚举行观音菩萨圣像的开光典礼。持续性。当寺庙停止宗教活动后，其文化辐射也还会持续相当时期。信仰方面的影响持续时间将短一些，艺术方面的影响持续的时间将长一些。著名寺庙只要建筑尚存，作为名胜和文物的价值也将继续存在。[5]

<七>、政府的寺庙政策

保护寺庙遗址，大力发展寺庙文化。政府对寺庙的存在与发展持支持态度，并加大投资对某些寺庙进行修整。寺庙文化作为社会文化的一部分，也代表了这个地区的文化景象。梧州市四恩寺原先位于钱鉴的紫竹林寺，因修建东环路而搬迁到白云山重建，总投资7000万元。可见，政府对寺庙建筑的重视。

将寺庙文化发展为一种旅游资源，以寺庙为主体接收外来游客。天佛山，居中国广西壮族自治区河池市金城江区六圩镇●烈村风景旖旎之华山南麓，在江岸北，距市中心仅5公里许。它是经河池市旅游主管部门批准经营之旅游景区，纳入《河池市旅游发展总体规划》之重点旅游活动中心、旅游度假区、综合娱乐区。成为河池旅游的一大亮点。

<八>、民众对寺庙的看法及支持度

现如今，民众对寺庙文化基本上持一种肯定的态度，他们肯定寺庙与自己生活的联系，肯定它本身的艺术文化价值和现实体现。在我们的调查中，有57%的人承认寺庙的祭拜活动是一种风信而非一种迷信（当然不缺少迷信的情况），59%的人认为寺庙文化有利于促进社会主义精神文明建设。

人们肯定寺庙存在的价值，接受它进入到自己的现实生活中，那是一种对美好生活的向往和追求。寺庙文化带给人们精神上的乳汁，同时也拉动了当地地区经济的增长，它能够为广大民众服务。人们希望寺庙文化在经历了两千多年的历史变迁之后，依旧能够笑傲江湖永不败。

寺庙历史悠久，种类繁多，从各个方面展现着社会的发展历程，蕴藏着博大精深的历史文化，其扑朔迷离的掌故传说，使之成为一种特殊的文化现象。寺庙是在一种特殊社会意识形态，一种信仰、崇拜和精神追求下产生的，寺庙文化艺术伴随着寺庙的产生而产生。不同的时期、不同的地域、不同的民族所建的寺庙，其特点也迥然有别。对于寺庙文化的解说，本文草草数字不能明述。“扑朔迷离，万缕香烟飘不尽；名山●●，千峰竞秀僧占多。晨钟暮鼓道不尽世间万般沧桑事，经声朗朗唱不完深邃千端妙禅机。”[6]

参考文献

[1] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[2] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[3] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[4] 中华文化通志编委会:《民间风俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中华宗教文化交流协会》.[6] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在线讯》.

第五篇：寺庙观后感

游龙华寺有感

趁着五一假期,我参观了位于上海徐汇区龙华镇的千年古刹----龙华寺，感受了这座历史悠久的佛寺所包含的文化底蕴，进一步了解了佛教与中华文化的交流融合及佛教对于生活的意义。

在寺庙不远的地方，我便能远远的眺望到矗立在龙华寺门前的古塔——龙华塔。塔高为七层，塔身呈八角形，每层四面皆有塔门，逐层转换。宝塔檐下悬有铜铃，风动铃响，姿态雄伟美观，使龙华寺更增添了一分庄严的气势。

龙华寺的山门庄重大气，由五门并立。中间的大门上悬挂着“龙华”二字的牌匾，门柱上还刻有花纹，造型精美，做工细致。进入山门，首先吸引我眼球的是弥勒殿前地上的石刻。中间为一条巨大的盘龙，周围则是象征佛教圣洁的莲花。此时，我不禁想起了释迦摩尼出世时脚踏莲花的典故，可见，佛教中的无形的文化融入到了有形建筑中的每一处细节中。

进入天王殿，殿的正中供奉着弥勒菩萨。布袋和尚的形象和蔼可亲，他手持一佛珠，半端坐着，好不惬意，俨然一副智者胸有成竹，看破世俗的神态。弥勒菩萨面带微笑，好似欢迎着每一位来寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韦驮天，作为佛教中的护法天神，他面如童子，表现出他的赤子之心；身披盔甲，手持宝剑正对着胸前，气势逼人，似乎告诫着一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿两旁分别供奉着身高4米的四大天王象：东方天王手持琵琶，南方天王手持一剑，西方天王手持一龙，北方天王手持一伞。四大天王有的怒目而视，有的正襟危坐，让人打颤。

来到大雄宝殿，作为龙华寺的主殿，供奉着三尊巨大的金身菩萨像。据介绍，殿中供奉三尊金身“华严三圣”。正中是毗卢遮那佛，又称报身佛。左边是文殊菩萨，顶结五髻，身骑狮子，表示智慧威猛。右边是普贤菩萨，身骑白象，以示尊贵。殿内还陈列一口明朝万历十四年（1586年）铸造的寺钟。大殿朝南两侧供奉着二十诸天，是护持佛法的天神。他们是：大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚蜜迹、摩醯首罗、散脂大将、大辨才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙天、阎摩罗王。

塑造精美，形态各异，其造型大部分取材于佛经故事。大殿后边两侧供奉着十六罗汉塑像，神态生动、庄严。在大雄宝殿后面是一幅大型的海岛壁塑，取材于善财童子求法的佛教故事。相传善财童子是一位十分好学、谦虚的佛弟子，四处向诸佛求法，先后向五十三位佛和菩萨求教。佛教称“五十三参”。善财童子求教的第二十七位菩萨是观音菩萨。塑像的正中是慈禅的观音菩萨在大海中巡游，意为在无边的苦海里救苦救难，普渡众生。画面上有许多两手合十的小善财正在向各方求教。壁塑中既有无数的人物，又有浪涛，小舟，寺庙等背景，真可谓是栩栩如生，令人惊叹。

第四殿内同样也供奉着三尊菩萨金身——西方三圣。中间是阿弥陀佛像，左边一尊为观音菩萨像，手持宝瓶杨柳；右边为大势至菩萨熟悉的像。大殿左侧还供奉着一尊白玉观音菩萨的头像，供人膜拜。

龙华寺两侧的偏殿内还供奉着千手观音象，菩萨面目慈祥，“千手”动作各异，造型精美。罗汉堂内的五百罗汉金身耀眼夺目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的钟楼里则供奉着人们所熟悉的关公，财神等。而东面的钟楼则供奉着地藏菩萨。

龙华寺内无数的佛像、法器，以及寺庙主题的建筑，无不透露着中华文化的博大精深。寺庙古色古香的建筑和对称的整体布局成了我们上海这座现代化大都市里最宝贵的文化“活化石”。我想，秉承着虔诚的宗教信仰，人们才能抛开功利，找到自己心中的净土。

以前与父母长辈去寺庙参拜，大都只是听大人的话依样磕头，但并不理解寺庙里每一尊佛像背后的故事即佛教的教义。通过学习，我对佛教的教义，起源，历史，发展都有了初步的了解。现在当我踏进进入佛寺，我不再仅仅怀揣着向菩萨许愿的目的而诚心膜拜，而是更加理性地、辩证的看待宗教，并同时思考佛教与现代生活的意义和联系。正像梁启超先生说的，“佛教是自信而非迷信，是积极而非消极，是入世而非厌世，世兼善而非独善。”