治国之道[小编推荐]

第一篇：治国之道[小编推荐]

从“巨额公款购高档酒”看到的治国之道

宇文泰是北周开国的奠基者。当他模仿曹操，作北魏的丞相而“挟天子令诸侯”之时，遇到了可与诸葛亮和王猛齐名的苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道，二人密谈三日三夜。

宇文泰问：“国何以立？”

苏绰答：“具官。”

宇文泰问：“如何具官？” 苏绰答：“用贪官，反贪官。”

宇文泰不解的问：“为什么要用贪官？”

苏绰答：“你要想叫别人为你卖命，就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他们，那就给他权，叫他用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就得到好处了吗？”

宇文泰问：“贪官用我给的权得到了好处，又会给我带来什么好处？”

苏绰答：“因为他能得到好处是因为你给的权，所以，他为了保住自己的好处就必须维护你的权。那么，你的统治不就牢固了吗。你要知道皇帝人人想坐，如果没有贪官维护你的政权，那么你还怎么巩固统治？”

宇文泰恍然大悟，接着不解的问道：“既然用了贪官，为什么还要反呢？”

苏绰答：“这就是权术的精髓所在。要用贪官，就必须反贪官。只有这样才能欺骗民众，才能巩固政权。”宇文泰闻听此语大惑，兴奋不已的说：“爱卿快说说其中的奥秘。”

苏绰答：“这有两个好处：其

一、天下哪有不贪的官？官不怕贪，怕的是不听你的话。以反贪官为名，消除不听你话的贪官，保留听你话的贪官。这样既可以消除异己，巩固你的权力，又可以得到人民对你的拥戴。其

二、官吏只要贪墨，他的把柄就在你的手中。他敢背叛你，你就以贪墨为借口灭了他。贪官怕你灭了他，就只有乖乖听你的话。所以，‘反贪官 ’是你用来驾御贪官的法宝。如果你不用贪官，你就失去了‘反贪官’这个法宝，那么你还怎么驾御官吏？如果人人皆是清官，深得人民拥戴，他不听话，你没有借口除掉他；即使硬去除掉，也会引来民情骚动。所以必须用贪官，你才可以清理官僚队伍，使其成为清一色的拥护你的人。”

他又对宇文泰说：“还有呢？”

宇文泰瞪圆了眼问： “还有什么？”

苏绰答：“如果你用贪官而招惹民怨怎么办？”

宇文泰一惊，这却没有想到，便问：“ 有何妙计可除此患？”

苏绰答：“祭起反贪大旗，加大宣传力度，证明你心系黎民。让民众误认为你是好的，而不好的是那些官吏，把责任都推到这些他们的身上，千万不要让民众认为你是任用贪官的元凶。你必须叫民众认为，你是好的。社会出现这么多问题，不是你不想搞好，而是下面的官吏不好好执行你的政策。”

宇文泰问：“那有些民怨太大的官吏怎么办？”

苏绰答：“宰了他，为民伸冤！把他搜刮的民财放进你的腰包。这样你可以不负搜刮民财之名，而得搜刮民财之惠。总之，用贪官来培植死党，除贪官来消除异己，杀贪官来收买人心，没贪财来实己腰包。这是保证政权牢牢掌握在你手里的法宝，所以说，贪官群体才是国家的栋梁，在老百姓的抱怨声中，石油又涨价了！他们说是因为利比亚战争、日本地震，我半信半疑，当看到中石化员工曝光的几张中石化高层消费的发票，我释然了，原来如此！原因找到了！几万多一瓶的好酒，动辄几十瓶不知所踪，如此紫醉金迷、如此极尽奢靡，油价焉能不涨！如果不涨，如果不把他们的高消费转嫁给消费者，难道让中石化这些领导自己买单！？

有个作家朋友告诉我，中石化内部有人向他曝料，中石化员工对广东公司高层消费高档酒不满，万元一瓶的酒就动辄几十瓶不知所踪，他们复印了几张发票给他，大概有300多万元的账目。

还能说什么呢？有图有真相，看完图片，你还相信油价上涨是因为卡扎菲和联军打仗吗？还相信是因为日本地震吗？反正我是不信了！我只相信世界的东方有个奸商，人家涨价他也涨价，他说这是和国际接轨；人家降价他不降价，他说这是中国特色，这个奸商是谁？还用说吗？

爆料人称：“下面这些都是中石化广东分公司去年中秋节购酒送礼的发票，大家可以看一下那些数据！！那都是老百姓的血汗钱啊！！！买一次酒都是好几十万好几十万的买啊！！更令你想不到的是，这些都是一周内所购买的！！实际购酒达到了300多万！！”

爆料涉及到具体的经理某人，我不明真相、未经核实，暂不曝光，点到为止！相信更多真相会在不久之后水落石出，或有高管浮出水面、应声落马，让我们拭目以待，先围观再说！

第二篇：浅析通过《孔子》看孔子治国之道

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浅析通过《孔子》看孔子治国之道

作者：马冬玲

来源：《神州·中旬刊》2013年第02期

摘要：通过观看《孔子》这部电影，了解到孔子的治国之道以及他的一些思想对后世的影响。“为政以德”以及“仁”的思想对中国共产党的治国思想有着长远深久的影响，三个代表、科学发展观等重要的思想都是从孔子的治国之道中演变而来的，要更加关注民生，以人为本。关键词：德政 民生 群众 监督

孔子，我们大家并不陌生，中学时代我们学过《论语》，听过不少有关于孔子的思想，但大多都是教育上的，教会大家怎么学习，怎么做人，例如“三人行必有我师“（《论语·述

而》）。但是我们通过《孔子》这部电影，有了解了他的治国之道，他主张仁义礼治，以求得社会的和谐。

电影《孔子》并没有将《论语》中的经典故事作为主线，其主要是讲述了孔子50岁以后自己在鲁国提出复礼治，以削弱贵族势力的思想在鲁国没能得到实现，抑郁不得志，被政敌驱赶，流浪在春秋各国，晚年才回到鲁国。我们之前总是能了解孔子是多么的成功，多么的受人尊敬，这些不得志的经历却很少人提出。不管别人怎么批评这部电影，导演胡玫确实是从一个新的角度诠释了孔子，是孔子更具有真实性，让现代人以一种平视的角度去看待孔子。春秋时期正处于社会动荡变革时期，“高岸为谷，深谷为陵”，“社稷无常奉，君臣无常位。”【1】天下动荡，诸侯争霸，孔子正处于“周室微而礼乐废，诗书缺”【2】的时期，社会秩序混乱，人文思想进行检讨和反思的时期。孔子提出了儒家思想，以礼治国，以德治国的思想在当时的社会显得尤为重要。

孔子“为政以德”的思想主要是围绕两个方面展开：一是执政者与道德之间的关系；二是如何管理百姓的问题，前者是“修身”，后者是“治国”。修己是对执政者而言，要求执政者注重自己的行为修养，注重自身的道德；治人是对百姓而言，我们如何管理民众，使民众能够维护执政者的统治。执政者是百姓生活的好，才能在此基础上提高道德修养。只有在执政者提高自身道德修养，百姓生活无忧的基础上才能使社会和谐，达到以德治国的目的。孔子的德治思想奠定了中国传统政治思想文化的基调。中国古代的经济以小农经济为基础，以君主制为核心的宗法制度，等级思想特别严重，百姓依赖君主，希望君主能够保证其生活。马克思曾说“他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其它阶级的侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。”【3】马克思的这一思想和孔子的儒家思想有异曲同工之妙。孔子把百姓置于一个比较重要的位置，使百姓能够安居乐业，执政者才能治理好国家。

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一个君主如何治理国家，在提高自身修养的同时，还能有慧眼识英雄的潜质，任用贤才。孔子在推举贤才上的主张是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【4】要求被推荐的人有良好的品性，有一技之长，在治理国家的过程中能够有所发挥。

在现在的中国，有很多的治国思想都是从孔子的儒家思想中提炼出来的，例如“三个代表的重要思想，科学发展观”等，关注民生，这些在当代社会显得更加重要。我们要时刻关注民生，人权，保证广大人民的根本利益，这样百姓才会支持你的统治，社会才会更加和谐。现在确实实施了一些惠民的思想，例如发放最低生活保障金，建立经济适用房等，这些在一定程度上保障了百姓的生活，但是社会上的贫富差距仍在扩大，穷人越穷，富人越富。其实我们要做的不是单纯的发放低保金，而是能够是他们有一技之长，又能够赚钱养活自己的能力，而不是单纯的依靠国家。在现实社会中，随着经济的发展一些制度上的漏洞也在不断出现。最近舆论上炒得最火热的就是毒胶囊的问题。在2009年的时候，有些地区就已经爆出来这样的问题，当时没有得到大家的关注。随着央视主持人赵普的一条微博，此事件被广泛的关注。央视爆出了12家企业的药品存在问题，但是无一家企业进行道歉。看到此事件的时候我就在想我们为什么不能在事前就做好药监等一系列工作，避免此事件的发生呢？这就要求我们的执政者能够制定一定相应的制度，建立良好的监督机制，真正的保证广大人民群众的利益。

参考文献：

[1]顾宝田等：《左氏春秋译注·昭公三十二年》，第857—858页，吉林，文史出版社，1995

[2]《史记·孔子世家》，第1911页，中华书局，1982

[3]《马克思恩格斯选集》第一卷，第693页，北京，人民出版社

[4]杨伯峻：《论语译注·述而》，第67页，中华书局，1980

第三篇：对《老子》的自然之道、治国之道和修身之道作如下述说

一、自然之道

(一)道的本体

１．道体不可以感官和理智测度

首先，理智、语言都无法理解和说明道的本体。道体随缘不变，不变随缘。它遍于宇宙空间和人生全体过程，绝不因外物变化或外力推移而改变或消失。所以，道或指自然，而显现宇宙本体；或指社会，因之展示万事万物发生、发展、转化等规则。

其次，道并非具体形象之物。孔子至晚年有感于斯，于是总结说“形而上者谓之道，形而下者谓之器......”是说“道”已超越了一般物象。所以，给“道”以甚么名象都不恰当。名是随着形象而来的，形象要经过“六根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意)的判断并通过人身的藏识发挥作用而显现。“道”没有固定的形象，所以不可用语言甚至意识而拟议。２．道是万物之宗

道虽然没有具体固定的形体，超越人们感觉器官的察知，但并不是空空洞洞的，更不是一无所有、死而无灵的。

道体在宇宙时空中是唯一的、绝对的，但道体并非固定不变，而是不断运动着的。道变动不居，周流六虚，惟变所适。所以，道无固体，亦不断灭。非断、非常，随感随应。因感应而隐显，由隐显而假现生灭。

道是宇宙的本体，人和万物的变化即是道的变化，万物的生灭即是道体的隐显。道体有周行而不殆，万物现代谢而无穷。道创生万物，宰杀万物，又毫不自私地利益万物，所以说道是万物之宗。３．道超越时间和空间

道无所谓大小，也无所谓长短，道既不受时间和空间的限制，也不因世间万物的生灭而有所改变，所以，道不受时空的限制。

道既超越时空和万物，而又内存于时空和万物，与宇宙同体，熔万物一炉，更与宇宙及万物同呼吸共命运，同为一个不可分割的整体。说它“无”，是因为含藏无量生机而未显；说它“有”，是先机显露而刹那生灭。列子所谓“有则有极，无则无穷”。所以，事理之赜、隐、深、远、显、密，均藏于道，未悟道者，各执己见，分割真理，即成偏见，枉辟争端。

４．道有阴阳对待的内涵

易日：“一阴一阳之谓道。”《阴符经》亦说：“自然之道静，故天地万物生；天地之道寝，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣”。这就说明，道有阴与阳的内涵，并表现为一种运动的势态。这种势态，也即易的性能，就是交易，变易和不易。一是交易。动交于静，静交于动；阴交于阳，阳交于阴；寒交于热，热交于寒；上交于下，下交于上；表交于里，里交于表；内交于外，外交于内；精交于气，气交于精；精神交遍于物质，物质遍显于精神等等，都属于交易的范畴。

二是变易。交易则动，动则变，变则化。变者化之渐，化者变之极也。以天时论，冬变为春，由寒变温；春变为夏，由温转暑，暑者温之极也。变之极则化，故暑化凉，凉变为寒，而有秋冬之季。其为四时之易，而有五运六气之分。春木、夏火、秋金、冬水、土王于四季。五行运转而生六气，以厥阴风木始，继少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金而至太阳寒水，敷布一年。万物在五运六气之中，发生、发展、变化、寂灭，循着生、长、化、收、藏的自然规律，如同草木的发芽、开花、结实到果实落地一样，不断地生生不息，一代一代地繁衍发展，就称之为变易。

三是不易。包括恒古不易和随缘不易。易穷则变，变则通，通则久。久者不可绝灭穷尽也。不论交易、变易，都离不开太极这个道的运行原理，离不开阴阳相摩相荡的内在规律，而太极这个道的面貌却全无改易，这种情况就叫做恒古不易。以随缘不易而言，一阴一阳，可以对应一事一物，而阴阳太极又可以具断万事万物，乃至世出世间一切事物。故说不变随缘，随缘不变，互具互造，互入互融之法界体性。

所以，交易、变易和不易，构成了道体阴阳对待的内涵。

(二)道的名相

道是绝对的，不可分割，不可言说，不可意测，故有“道隐无名”之说。那么，我们应当如何理解“道”的名相呢? 名是名相，都是相对的，即名非本然，人为假定，依物假名。所谓“常名”无变化，“常道”无生灭。无变化、无生灭，但又随缘显现，随机应现。如《老子》所云“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。名物滋起，依名托事，是非从环境认识生，美恶从观点利害起。众生心识中所各具的六尘境界，在不同时空，即表现出不同的是非观念，衍生出繁多的名相。麟凤喜静，蚊蝇喜秽；牛羊食草，虎狼食肉；人爱兰香，狗贪粪臭。所谓毛嫱丽姬人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决{011small}。钧天之乐，人闻之喜，兽闻之奔而鸟闻飞，花木闻之而蕃秀。是非好恶，心境异也。这是对道的名相应有的认识。

(三)道的规律性

道体虽然无形无质，恍惚抽象，但又都存在于天地人事之间，存在于寒暑交替、昼夜运行的一切时空中，并在千差万别的众多事物中，根据客观现实表现出客观的规律性。

１．相反相成

所谓“反者道之动”。动极必反，穷则变，变则通，通则久。天地间万千事物，一旦发展到最高阶段，即会向相反的方向运动发展，或返回原态。相反即成对立，对立亦称对待，而阴阳对立为其总纲，昼夜更替是其表相；反回则成流行，四象八卦为其总纲，天地之四时八节二十四气七十二候是其显现。广而言之，人生之贫、富、贵、贱、穷、通、毁、誉，事物之兴盛与没落，何尝不是道的规律在自然社会的表现呢? ２．有无相生

所谓“长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。“祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏”。说明任何事物，无不有其对立的一面，一切事物，不仅相反相成，而且互相转化。故《老子》云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲取之，必固与之；将欲废之，必故兴之”。由此说明，人们应对事物从正面看到反面，从反面想到正面，尊重自然规律，把握机遇，争取主动。

３．道依德立

“道”依附于人生则为“德”。自然无为，致虚守静；生而不有，为而不持，功成而不居。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。或损之而益，或益之而损。天之道其犹张弓乎?高者仰之，下者举之，有余者损之，不足者补之等等。以上都属于道的德行。能做到一分，即得一分道。所谓“德亏道隐”，故古真创道，教人守戒，守戒就是抱道，抱道则能得道；失戒则失道，失道则三途有份。

二、治国之道

《老子》的治国之道，其实贯通于《老子》全书，具体说来，主要表现在以下三个方面：

(一)以道治国

《老子》云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无尤”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩......沌沌兮，俗人昭之，我独昏之；俗人察之，我独闷闷”。以上这些，都说明柔弱、处下、居后、不争、少私寡欲，去甚去奢去泰，乃道流露于人生之德，是世人所应追求和遵循的。

相反的情况，则“强梁者，不得其死”，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木其生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则共。故坚强居下，柔弱居上”。而告诫世人去除贪、嗔、痴、慢、疑、妒，使不住相，而以满腔太和，去追求内圣外王的目标。这便是以道治国的道理。

(二)无为而为

老子云：“虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中”，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤”，“大道汜兮，其可左右。万物恃之，生而不辞，功成不名有......以其终不自为大，故能成其大。”这是《老子》特有的“无为”的治国思想，犹如柳宗元的名篇《种树郭橐驼传》，是教人治国，重点在求得顺乎自然，通过自然规律发挥作用，而不是增加繁杂的政令骚扰百姓。这是《老子》所说的“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德；道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”；“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”；“民之难治，以其上之有为，是以难治”的道理。

(三)以静使国

《老子》云：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，夫使智者不敢为也。为无为则无不治”。“道常无为，而无不为，侯王若能守，万物将自化。”“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。“治大国若烹小鲜”。“为者败之，执者失之。”“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为”。

以道治国，以奇用兵，以无事取天下，这是《老子》特有的治国思想。

三、养身之道

《老子》云：“寒胜热，静胜躁”，“致虚极，守静笃，万物并作”。寡欲，弃智，主静守默，无名之朴，浑然道体，不见可欲，使心不乱，不住六尘而真心现。故《老子》养身之道，一是去欲；二是尚俭；三是知止。分别而言：

(一)由静生定

“夫物芸芸，各复归其根”。所谓闹处求财，静处安身是也。不能去财、色、名、食、睡诸欲，则身不能安，身不能安，人生的种种进步，又何以说起呢? “重为轻君，静为躁君”。故安身之要，重在由静生定。一心不乱，一意不散的定力，才能开发全身的经络系统并由此而扩展自身的心量，是类似于“由定发慧”的过程(据传统医学专家杨思澍先生指证，道教东、西、南、北、中五派的内养功夫，无一不由此发端)。从而见证自然之道，把个人内存的自性与外在宇宙打成一片。

(二)静中寓动

《老子》云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地之根。”另有丹经亦云：“东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿赛孟姜”。说明是静中寓动，以求得更高层次精神的妙合。

(三)守默证道

《老子》云：“信言不美，美言不信”。“天之道不言而善应，不召而自来”。“多言数穷，不如守中”。所谓见性开悟，正是才见大道，正当加倍努力，以破除最后之恍惚之象。即道有情有信，但无为无形，可传而不可受，可得而不可见。惟如庄子“听入心斋”而已。因凝神心符，心存知觉犹起攀缘，但气无情虑，虚柔任物，而与心应。

以上，是老子“三道”的简要归纳。老子之道，可一，可二，可三，则为一焉。如《易·系辞》云：“一致而百虑，殊途而同归”是也。愿就教于诸山长老与大德。

第四篇：学习《习近平谈治国理政》第四卷心得体会：学《治国理政》悟成才之道

学习《习近平谈治国理政》第四卷心得体会：学《治国理政》悟成才之道

《习近平谈治国理政》作为党员干部的枕边书、案头卷，蕴含着丰富的方法论，意味深长，发人深省。读完第四卷，发现书中饱含着习近平总书记对青年干部的深情教导和期盼，对指引当代青年成长成才、做好新时代的青年工作具有很强的针对性和指导性。作为青年干部，要坚定“

不破楼兰终不还”的决心和信心，牢牢扎根基层为民服务，用奋斗之姿书写青春芳华，感悟成才之道。

青年干部要做政治上的“

明白人”。习近平总书记指出，党的十八大以来，我反复强调，党员、干部必须坚定理想信念。我之所以反复强调这个问题，是因为一段时间里，受各种错误思想和糊涂观念影响，有相当数量的党员、干部丢掉了共产党人的理想信念，只讲功利不讲理想、只讲私欲不讲信仰了。理想信念是一个人的精神内核，是一个民族、一个国家走向强大的力量源泉。革命战争年代，“

跟我上”

和“

给我上”

一字之差却谬之千里，冲锋号一响，能立即冲上去，体现的是老一辈革命先辈的舍生忘死。“

立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。”

没有坚定的理想信念，就如无舵之舟，无衔之马，漂泊不定、徘徊不前，青年干部就是要把自己的“

小我”，融入祖国的“

大我”、人民的“

大我”

中去，坚定理想信念，把好人生之舵，以“

功成不必在我”的精神境界和“

功成必定有我”的历史担当，保持历史耐心，发扬钉钉子精神，坚持与国家和民族的命运同频共振，在广阔天地擦亮青春底色。

青年干部要做担当作为“

实干人”。新时代要有新气象，更要有新作为，前提是要有新担当。总书记指出，干事担事是干部的职责所在，也是价值所在。党把干部放在各个岗位上是要大家担当干事，而不是做官享福。改革发展稳定工作那么多，要做好工作都要担当作为。如果不担当、不作为，没有执行力、战斗力，那是要打败仗的。面对当前国内外严峻复杂的发展形势，面对前进道路上的艰难险阻和风险挑战，新时代青年干部更要保持初生牛犊不怕虎、越是艰险越向前的刚健勇毅，勇挑重担、勇克难关、勇斗风险，发扬斗争精神、增强斗争本领，主动融入改革发展浪潮，在乡村振兴、基层治理等领域撸起袖子、沉下身子，积极投身创新创业，为实现中华民族伟大复兴中国梦奉献青春力量。

青年干部要做服务群众“

贴心人”。“

我将无我，不负人民。”

习近平总书记言简意赅诠释了全心全意为人民服务的根本宗旨，充分彰显了大国领袖的人民情怀和责任担当，这是教育广大青年干部牢固树立“

人民至上”的根本理念，时刻校准“

发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”的行动指南。一枝一叶总关情，一点一滴见初心。广大青年干部要将为民的初心和使命融入血液，注入祖国的崇高事业、汇入民族的伟大梦想。主动贴近群众、真心融入群众、真诚服务群众，与人民群众“

交心”、向人民群众“

拜师”，把人民对美好生活的向往作为我们的奋斗目标，与人民群众同呼吸、共命运、心连心，用“

辛苦指数”

换取人民群众的“

幸福指数”。

征途漫漫，唯有奋斗!我们要时刻牢记总书记的殷切期望，做政治明白人、担当实干人和群众贴心人，奋发有为、勇攀高峰，在为党和人民建功立业中，不负青春、不负时代。

第五篇：为什么说创新是必须长期坚持的治党治国之道

一、为什么说创新是必须长期坚持的治党治国之道？

答案要点：因为创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。

理论创新是社会发展和变革的先导；制度创新是社会发展的直接动力，并为各方面的创新提供制度保障；科技创新是社会生产力发展的力量源泉；文化创新是推动社会全面发展的精神力量。

只有我们在思想上不断有新解放，理论上不断有新发展，实践上不断有新创造，党和人民的事业才能蓬勃向上，不断前进。

适当联系历史与现实阐述。

二、联系浙江转型升级实践，论述转型升级与科学发展观的内在关系。

答案要点：围绕转型升级是科学发展观的内在要求、只有坚持科学发展观才能实现转型升级之意展开论述，只要言之成理，视情给分。

三、联系实际谈谈如何构建有利于科学发展的体制机制。

答：深入贯彻科学发展观，必须着眼于科学发展，不断完善社会主义市场经济体制，推进与科学发展观相适应的体制改革与创新。

通过深化改革，建立起不断提高自主创新能力的体制机制，推动创新型国家战略的实施；建立起优化经济结构和转变经济发展方式的体制机制，促进经济发展质量和效益的提高；建立起统筹城乡发展的体制机制，积极推进新农村建设；建立加强能源资源节约和生态环境保护机制，增强可持续发展的能力；建立推动区域协调发展机制，优化国土开发格局；建立起完善基本经济制度的体制机制，不断健全现代市场体系；建立健全财税、金融体制，不断完善宏观调控体系等。

总之，通过推进和深化改革，要不断深化对社会主义市场经济规律的认识，用改革的办法解决经济发展的体制性、机制性问题，为科学发展构筑强有力的体制机制保障。

联系实际展开论述。