唐朝佛教祈雨仪式（推荐）

第一篇：唐朝佛教祈雨仪式（推荐）

隋唐史专题期末考察

院系：社会学院（历史）

班级：09（1）班

姓名：谭丽娟

学号：09161114

唐朝佛教祈雨仪式及其特点分析

摘要：祈雨是中古社会国家政治生活中的大事，唐宋一代，随着佛教向社会各阶层的广泛流播，朝野上下，祈雨活动异常活跃，且多数与佛教人事有关。佛教祈雨仪式的主要类型主要有诵经、转经祈雨，结坛持咒祈雨，有灵迹处祈雨等。终唐一代，始终存在着祈雨仪式，这种仪式作为中国“尽人力而后听天命”文化的延伸，作为民间与官方沟通的重要途径，对当时社会有着很大的影响。

关键字：唐代；佛教；祈雨。

正文：

唐朝时期，佛教祈雨开始盛行于世，并逐渐介入国家祭祀礼仪之中，这主要是由唐代佛教自身的强盛以及唐代国家对佛教的政治需求等诸多因素所决定的。从文献记载来看，当时大量祈雨活动，佛教高僧积极参与，尤其是中唐之际，随着密宗的形成，大量请雨、止雨经典也相继译出，并成为密宗的重要的成就法之一，这使得祈雨活动个从理论及实践上更加完善，直接影响着佛教文化向民间的渗透，对当时的政治、经济及社会生活等均长生了深远的影响。

一、兴龙起雨的传说

《易经》中有“云从龙，风从虎”之说，龙行而云起，龙与行雨没有直接关系，行云布雨则为雨师之所司。雨师，亦称萍翳、屏翳、玄冥等。唐朝时，以李靖为雨师，唐宋以后，从佛教脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。

从唐前古代文献等载体来看，龙行云雨之特异功能，中国古代神话中并无此说。龙的意识在中土早已有之是把天的精灵表征化的产物。龙，东汉许慎《说文解字》中称其为“麟虫之长”，魏张偮《广雅》释“鱼”中，把龙又细分为蛟龙、应龙、虬龙几种。原形似蛇、鳄，在周代已经存有它的形象，为古来龙龟麟凤四灵之首。另外，又是朱雀、玄武、青龙、白虎四神之一。《易》曰：“飞龙在天，大人造也。”后人因此以龙喻君上。在先秦两汉时期，当时所信奉的是河伯水神，统领各大水域。龙在上古时期具有原始宗教色彩，汉以后龙的内涵又被注入了宗教的内容，龙也由原来的神兽演变为具有人格化的龙王。唐朝以来，帝王封龙神为王，形成了遍布江河湖海的龙王体系。

二、唐代佛教祈雨仪式的主要类型

佛教传入后，佛经中的龙王与中途民间信仰中的河伯结合，始乃取代河伯所司之职，成为水神的象征。佛教以自身的宗教形式，积极介入祈雨活动。龙王行雨之说，普遍见于佛经之中。

为攘除灾旱而举行的佛教祈雨一般由高僧主持，在祈雨前要求他们要斋戒沐浴，或是结坛念咒，或是诵读经典，以祈求龙神带来降水。龙作为佛教的护法神，在佛教的宣传下，逐渐演变为雨神，成为古人崇拜的主要对象。唐代佛教的祈雨仪式包括常祀与旱祷。无论常祀还是旱祷，唐代佛教的祈雨仪式大致可以分为：诵经、转经祈雨，结坛持咒祈雨，有灵迹处祈雨等三种形式。

首先，诵经、转经祈雨是最常见的佛教祈雨方式。

佛教祈雨，主要祈求龙的威力，由于佛经的译介，龙作为雨师的形象日渐深入人心。唐代僧人、信徒诵经祈雨，所诵经文并不固定，除了转读专门的祈雨经典以求带来降水之外，还有些僧人、信徒会诵读素日修持的经典，以祈祷龙神感应。如“唐吕文展，开元三年（715）任阆中县丞，雅好佛经，尤专心持颂《金刚经》，至三万余遍，灵应奇异。年既衰暮，三牙并落，念经恳请，牙生如旧。在阆中时，属亢旱，刺史刘浚令祈雨，仅得一遍，遍获沛然。又苦霖潦，别驾使祈晴，应时遍霖”。

其次，结坛持咒祈雨是唐代密宗使用的祈雨法术。唐代的祈雨，密宗的影响格外突出，当时已经传译了很多用于祈雨的密教经典。如隋代那连提耶舍翻译的《大云轮祈雨经》，唐不空在此译本上进行重译，并翻译了与祈雨有关的仪轨和坛法，如《大云经祈雨坛法》云：“亢旱之时，如是读此大云经，或念经一日、二日乃至七日，定降祝甘雨，若灾重不雨，更作必降甘雨。”

唐菩提流志翻译的《不空羂索神变真言经》亦云：“若天旱时，持真言者清洁沐浴着净衣服，当静寂默于诸有情发大悲心，或莲池边或龙湫边，或王宫殿中或天祠中，或神庙中简择圣地，作四肘坛。”

还有唐善无畏翻译的《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》，其卷下《尊胜佛顶真言修瑜伽祈雨法品第十一》主要讲述了密教对绘制祈雨坛场的规定和要求。

密宗高僧不仅翻译了用于祈雨的密教典籍，而且擅长持咒设坛祈雨，入唐传播密教的三位梵僧——善无畏、金刚智、不空，均是所谓的祈雨能手，关于他们祈雨的事迹散见于《宋高僧转》和唐宋时期的笔记小说。

《宋高僧转》如是记载密教大师金刚智的祈雨故事，谓：“其年自正月不雨迨于五月，岳渎灵祠，祷之无应。乃招智结坛祈请，于是用不空钩，依菩萨法，在所住处起坛，深四肘，躬绘七俱胝菩萨像，立期以开光，明日定随雨焉。帝使一行禅师谨密侯之。至第七日，炎气烛烛，天无浮翳。午后，方开眉眼，即时西北风生，飞瓦拔树，崩云泄雨，远近惊骇。” 玄宗时期的另一位密宗三藏善无畏也曾多次祈雨，尤为感验。善无畏祈雨，主要是口诵陀罗尼真言，“乃盛一钵水，以小刀搅之，樊言数百咒之，须臾有物如龙，其大如指，赤色矫首，瞰水面，复潜于钵底。畏且搅且咒，顷之，有白气自钵而兴，迳上数尺，稍稍引去”。

不空三藏是将佛教与镇护国家、攘除灾害等政治因素联系起来，并使密宗势力大张的释门领袖，他的祈雨事迹在民间更是广为流传。大历七年（772），京师春夏不雨，中使李宪诚奉诏，请不空祈雨，不空依法祈请，大雨丰足。

人们对密宗高僧祈雨灵验的信仰持久而深入，中晚唐直至五代宋初，善无畏塔所在地洛阳龙门广化寺成为帝王、官员、民众祈雨祭拜的重要场所。

另外，有灵迹处祈雨也是佛教祈雨的重要方式。唐代司雨之神甚众，不仅有自然神掌握司雨之职，而且祖先神灵也有呼风唤雨的功能，可以说是有灵迹处皆可求雨。人们对于有灵迹处的解释相当模糊，这些地点一般包括佛塔寺、名川大山，还有一些被认为会有龙神潜藏的深水渊潭等，都可以作为佛教祈雨的场所，古人认为，在有神灵的地方祈祷，其作用会更为显著。

《宋高僧传》卷二六记载了释代病的祈雨事迹：“为民救旱，按经绩八龙王，立道场。启祝毕，投诸河。举众咸睹画像沈躣不定，斯须云起肤寸，云雨大作，千里告足。自此归心者众。”

唐代佛教在有灵迹处祈雨，其祈雨仪式除了综合采用祭祀祈祷、诵读经典、设坛持咒等仪式外，还使用其他一些法术，其中有些类似道教祈雨的“投龙”与佛教祈雨仪式之间的关系。

三、唐代佛教祈雨仪式的特点

首先，走本土文化道路，与中国传统祈雨方法相结合。在中国传统的祈雨仪式中，龙王是一个重要的角色，龙王祈雨是民间最普遍的一种祈雨仪式。佛教传入中国后，将古印度佛教中被称为佛的护卫者“Naga”的巨蛇比作中国的龙王祈雨，这种祈雨仪式具有鲜明的中国特色，是佛教祈雨和中国民间传统祈雨仪式相结合的产物。

另一种与传统方法相结合的祈雨仪式是与阴阳五行思想相结合。日僧圆仁所作的《入唐求法巡礼行记》记载，“乞晴即闭路北头，乞雨即闭路南头”，“闭阴则阳通，宜天晴也；祈雨闭南头者，闭阴则阳通，宜零雨也。”这种祈雨仪式是佛教徒举办的具有中国传统色彩的祈雨仪式。

其次，利用佛经祈雨。日僧圆仁所作的《入唐求法巡礼行记》记载了一次扬州的佛教祈雨仪式。据记载，是年为开成四年（839）正月四日，“又于当时请僧令祈雨，以七人为一番，以读经。五日下，入夜雷鸣，电光浩雨，似夏月雷日，自后七日降雨，至望始晴。”此外，在上文中提到一种更为简单的佛教祈雨方法，即亢旱之时依法读《大云经》。由此可见，佛经也是一种祈雨工具。

最后，利用法术祈雨。远离政治、超脱凡尘本是印度佛教的一大特色，但佛教传入中土后，与政治的关系却变得日益密切。一些高僧本身怀有高超的法术，他们利用法术祈雨，影响统治者和百姓，以此达到传播佛教的目的。第一，佛教祈雨仪式举行后，一旦天降甘霖，作为回报，祈雨僧人一般会得到朝廷上次的财物；第二，祈雨成功后，随着高僧在皇室心目中威望的提升，佛教的发展则会得到王权的支持。如入唐传播密教的三位梵僧——善无畏、金刚智、不空，均是所谓的祈雨能手，深受朝廷的倚重。

唐代佛教仪式逐渐进入国家官方的祈雨活动中，并开始扮演愈来愈重要的角色，这主要是由于唐代朝廷对佛教法术的依赖，希望通过这类仪式的举行侥幸获得降雨，同时，也与中古社会信仰的多元化、民族性格中的实用主义和祈报心理有关。另一方面，佛教通过法术介入国家政治生活之中，则表明佛教僧团意在寻求世俗王权的支持与庇护。

参考书目：

1、张建彬：《唐代的祈雨习俗》，【J】民俗研究，2000，（4）；

2、赞宁：《宋高僧传》，北京中华书局，1987年版；

3、周一良：《唐代密宗》【M】，钱文忠译，上海远东出版社，1996年版。

第二篇：佛教婚礼庆典仪式

一、开场致辞（婚礼开始，全体嘉宾入座。）

各位来宾、诸位善信居士，阿弥陀佛！大家吉祥如意！

首先，请允许我代表佛教婚礼的主礼法师和今天的新人对各位来宾的到来，表示热烈的欢迎和诚挚的感谢。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。

今天一对新人迎来了他们人生中最美好的时刻，佛说前生五百次的回眸方能换来今世的一次擦肩而过，那么又有多少次回眸方能换来两个陌生的年轻人牵手一生一世呢？俗话说：十年修得同船渡，百年修得共枕眠。是缘份是天意让他们相识、相知、相爱，喜结良缘、恩意如岳。

接下来我宣布新婚庆典仪式现在开始！

请奏响庄严的乐曲，让我们大家以热烈的掌声有请新人登场！

庄重神圣的佛教婚礼仪式是对新人最好的信仰和道德教育，佛教婚礼不仅强化了人们对佛法的信仰，更能加强新人对婚姻和家庭的责任感，佛化婚礼会被越来越多的人采纳，体现了人间佛教的永恒魅力。

佛教婚礼是佛教千年教义文化传承的经典演绎。经典就意喻着永恒，所以预示着我们的新人能将彼此的相爱化为永恒。做一生一世的伴侣——菩提伴侣。青青菩提树，宝像庄严处，经历寒与暑，依然香如故。仰观菩提树，遥望人生路，真爱人欣慕，春芳永留住。

二、誓约 诗曰：

情比鸳鸯貌似仙，玉钗巧合明珠圆。愿向四海同展望，相期不负此良缘。现在请二位新人在佛前盟誓，新娘的右手背要放到新郎的右手中表示牵手一生一世。请菩萨，和十方护法同体为证：

善男子，你愿意娶她为你的妻子，并以温柔耐心来愛惜她、安慰她、尊重她、保护她、照顾她，建设佛化的家庭。尽你做丈夫的本份到终身。你愿意这样做吗?（愿意）

善女子，你愿意嫁给他为你的丈夫？并以温柔端庄，来順服他，敬愛他、幫助他，建设佛化家庭。尽力孝顺，尽你做妻子的本份到终身，你愿意这样做吗?（愿意）

善男子、善女子，你们愿意组成一个佛化的家庭，皈依三宝，恭敬三宝，成为光荣的菩提伴侣吗？

（齐答愿意）

杯盘笑语赞佳偶，灯火生平说良缘。良缘好似金和玉，金石美玉共婵娟。

让我们以热烈的掌声来赞美他们的金玉良缘完美结合。愿佛菩萨保佑你们一生平安，同心永结！

三、祈祷

红烛已经点燃，香气飞彻九天。让我们合掌、拈香、唱赞为新人祈福。玉鼎绕云香，心字流芳。烟暖红锦化鸳鸯，红锦化鸳鸯。今为新人祝安乐，如意吉祥。今为新人祝安乐，如意吉祥。南无欢喜地菩萨摩诃萨！

（唱香赞时, 随主礼法师拜佛问讯.）

四、祈愿文

现在有情主礼法师为新人宣读佛教婚礼祈愿文。南无大慈大悲观世音菩萨！

今天虔诚恭敬站在您座前的是—— 善男子○○和善女子○○

让我们祝福这一对新人，在菩萨慈光的庇佑下，缔结美满的姻緣，成为菩提伴侣。

正因为他们彼此的心心相印，情投意合，所以他们決定，祈求您的赐福，今后要组织一个家庭。家，是人生的避风港，家，是爱情的温暖窝。从此你们在同一個屋檐下，要彼此尊重，相互包容，彼此体谅，相互帮助，恩爱一生，白头偕老。在今后的生活中，能夠孝顺父母，尊敬长輩。新郎要做一个保护妻女的英雄，做一个善尽責任的丈夫。

新娘要做一個善良慈孝的女人，做一个体贴贤淑的妻子。今后你们，要以智慧处理是非，要以恭敬对待他人，要以道德修养身心，要以慈悲做人处事。遵守须弥的盟誓，彼此恩爱不渝。

从此并蒂莲开，事事顺利； 从此共命鸟和，宜室宜家。愿你们如意吉祥，同欢同喜。

五、拜堂（如果新人穿着中式服装可以在向佛菩萨、父母高堂行礼时变鞠躬为叩首顶礼。）久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。今天菩萨的慈悲法雨已经沐浴我们的心田，又有这么多的亲朋好友来为你们的婚礼祈愿，不用说我们的新郎新娘，郎才女貌，事业有成。所以我说人生之得意处，今天全都圆满具足了。接下来我们的新郎新娘将举行隆重的拜堂仪式。首先请新人向我们的佛菩萨鞠躬。

一鞠躬，感谢佛宝垂护恩，二鞠躬，感谢法宝启慧恩，三鞠躬，感谢僧宝教诲恩。天上天下无如佛，十方世间亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。

现在请夫妻双双拜高堂。

俗语说的好：树有根来水有源，儿女不忘养育恩，今朝结婚成家业，尊老敬贤拜双亲，禅宗六祖大师也说：恩则孝养父母，义则上下相怜。所以人生最重要的是孝道，孔子也说君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与。

向父母双亲，一鞠躬，感谢父母养育恩，再鞠躬，将我抚养长成人，三鞠躬，我要永远敬双亲！

夫妻对拜。

二位新人向左向右转，一鞠躬，你我相识即有缘，再鞠躬，有缘才能一线牵，三鞠躬，今日喜结成连理，缘订三生合壁联。

接下来向咱们今天的来宾客人，深深的鞠躬。感谢你们多年来对新人工作上，生活上的支持和鼓励。

还要请出我们的红娘，请一对新人向红娘鞠躬。吃水不忘打井人正是有了月老牵针，红娘引线；天地为媒，才共成了这份良好佳缘。

拜过佛祖，尊过双亲，敬过各位来宾客人，也谢过媒人红娘。

现在让我们大家用最热烈的掌声有请新郎的父亲先生代表他们全家向我们在座的所有来宾致答谢词！

让我们大家用同样热烈的掌声有请咱们今天娘家客人的代表向二位新人和所有的来宾致贺词，让我们大家掌声欢迎！

六、象征礼

请新娘的父母盛来牛奶和清水为这对新人洗手。

牛奶的洁白，水的清纯，洗去你们过往的尘劳，愿你们开始新的生活。（主礼法师把装有大米，燕麦，菩提子等的锦囊挂在新娘新郎手腕上。）这里面装有大米，燕麦，和菩提子，象征着财富，健康，繁荣和幸福 请新娘喂新郎一块糖果吃，说明照顾丈夫和给全家做饭是她应尽的义务。然后请新郎再同样喂新娘一块糖果，说明供养妻子和全家是丈夫的责任。（主礼法师为新人额头点上红点）祝愿你们婚姻美满，幸福永远。诗曰：

彩云端里神仙现，手把红罗半遮面，不是世人爱神仙，仙人也把凡情恋。

现在我手里捧着的是水晶串成的念珠，他们晶莹剔透，像你们的爱情一样纯洁透明。念珠的念字底下是一颗心，今天你们要互换彼此的真心，从此心心相印。

七、为新人颁发菩提伴侣光荣证和结婚证书。

现在，请主礼法师为一对新人颁发菩提伴侣光荣证书。

现在允许我代表人间佛教菩提伴侣和谐会向新郎新娘宣读并颁发菩提伴侣光荣证书，并用印。诸天花雨洒凡尘，扶掌欢笑满座宾。宴上交拜成眷属，今生愿作有情人。

八、新郎、新娘答谢宾客。

愿化一棵菩提树，为你遮挡风和雨。愿作一脉常青藤，为你平添新春意。菩提树和常青藤，永远相拥在一起。林中四季风和畅，天生菩提好伴侣。

无论是春耕、夏耘、还是秋收、冬藏。人人皆有一方心田，我们在里面播种善良，收获希望。所以，我们共同祈愿，把祝福送给新人和在座的每一位亲朋好友： 愿昼吉祥夜吉祥,昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者,愿诸上师来摄受。愿昼吉祥夜吉祥,昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者,愿诸三宝来摄受。愿昼吉祥夜吉祥,昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者,愿诸护法常拥护。

九、仪式结束、演奏佛教歌曲。

我们共同见证了这次美好的婚姻，他们的婚姻必然是前世的盟定才有今生的相约。现在我宣布婚礼庆典仪式功德圆满！

愿大家享用饮食，吉祥安康，伴着清新的佛教音乐，让你们回归自性的本然。从今以后受佛法的熏陶，法喜无限。

第三篇：佛教葬礼仪式

超度往生极乐世界佛教葬礼仪式

一、病危开示助念

1、开示

亲人到床前开示：“我们为你念佛，求佛加被。如果你阳寿未尽，就能够很快好起来；如果阳寿已尽，就可以往生西方极乐世界。你现在放下一切，和我们一起念佛。”

2、助念

礼佛、拈香后念： 开经偈一遍 弥陀经一遍 住生咒三遍 赞阿弥陀佛偈一遍

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛一声

阿弥陀佛（一直念去，不必记数，换班轮念，每班念一小时，直至亡者全身冷透为止。）南无观世音菩萨三声 南无大势至菩萨三声 南无清净大海众菩萨三声

3、回向

助念功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往阿弥陀佛国

4、禁忌

眷属们切不可对病人说舍不得的话或临床挥泪，扰乱病人的正念。应知病人此去得生极乐世界，永享清净乐趣，有什么可悲哭呢？一个人的临终，是或升或沉的最大关头。眷属若

超度往生极乐世界佛教葬礼仪式

在这个时候哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失去往生的机会，那是大不孝，应当切戒。

二、初终8小时助念

病人气绝八小时内，亲人继续念“阿弥陀佛”，千万不能移动尸体，不能哭泣，否则会造成亡人堕落三恶道，是大不孝。

三、浴尸换衣

病人气绝八小时后，方可浴尸换衣。倘臂腕等处僵硬，不便穿衣，可用热手巾搭在臂腕上，就能转为柔软。分两班，一班念佛，一班浴尸换衣。在这个时候，亲人才可对外报丧。

四、入冰棺：夏天为防止尸体腐坏，可先入冰棺。

1.莲池赞。

2.佛说阿弥陀经。

3.赞佛偈（阿弥陀佛身金色）。

4.念佛（直至亡者入棺内，棺盖封好，才收佛号）。5.回向。

助念功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往阿弥陀佛国

五、设莲位和念佛堂

1、柩前设座，供佛像。佛像前设亡人遗像，须稍偏。安放死者莲位并拜饭（三素菜、一饭、一茶）、鲜花、水果四样（不可有连结的水果那是不吉）。

2、焚香。眷属集灵前，对佛三拜。

3、对亡人遗像三拜。

4、顺时针绕棺三圈，边绕边念“阿弥陀佛”。

六、念佛与开吊

1、孝眷分班念佛： 开经偈一遍 弥陀经一遍 住生咒三遍

超度往生极乐世界佛教葬礼仪式

赞阿弥陀佛偈一遍

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛一声 阿弥陀佛（一直念去，不必记数，换班轮念）

2、开吊

吊客对灵前三鞠躬，孝眷肃立灵座旁边答礼三鞠躬。吊客对灵座礼毕，转向孝眷一鞠躬，孝眷还答一鞠躬。吊客退出灵堂，受司宾招待。款待吊客最忌杀生，应用蔬食，丧事杀生要增加亡人的罪业。如《大藏一览》载：“佛与阿难在河边行，见五百饿鬼歌吟而前。阿难问佛。佛言：其家子孙为彼作福，当得解脱，是以歌舞。又见数百好人啼哭而过。阿难又问。佛言：彼家子孙为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭。”孝眷不可不知。

七、入殓

1、成殓宜旧服，以布衣为佳，不宜制新衣。殓衣不得过三袭，要为亡人惜福。亡人所遗的衣服，除酌留几件保存纪念外，其余应施舍贫人，或价卖以作弘法经费，为亡人造福。

2、家祭（1）焚香。

（2）眷属集灵前，对佛三拜。（3）对亡人遗像三拜（长辈不拜）。（4）高声读送别偈一遍

送别偈（前十六句出《法句经》，后十四句出《四分律》，皆释迦世尊为利益众生命终而说）

命如花果熟 常恐会零落 已生皆有苦 孰能致不死 从初乐爱欲 依淫入胎影 受形命如电 昼夜流难止 是身为死物 精神无形法 作令死复生 罪福不败亡 终始非一世 从痴爱长久 自此受苦乐 身死神不丧 生者无不死 有命皆无常 众生堕有数 一切皆有为 一切诸世间 无有不老死 众生是常法 生生皆归死 随其所造业

超度往生极乐世界佛教葬礼仪式

罪福有果报 恶业堕地狱 善业生天上 念佛生净土 得无漏涅槃

（5）眷属同念南无本师释迦牟尼佛一百声，开经偈、弥陀经、往生咒三遍，赞阿弥陀佛偈一遍，向右绕佛座和灵榇念阿弥陀佛三百声（表超出三界。绕棺时各人须注视棺中亡人，以示送别）。

3、公祭

吊客对灵前三鞠躬，向右绕佛座和灵榇三圈，念阿弥陀佛，孝眷肃立灵座旁边答礼，吊客退出灵堂。

4、掩棺。眷属环跪柩旁，诵佛号。掩毕，眷属对柩三拜。

5、趋向佛前对佛三拜。礼成。

八、起灵：

1、绑好灵柩。

2、念佛号（阿弥陀佛）。

3、主法者引导灵柩至土葬场。

九、土葬程序：

1、净坛

（1）礼佛：面向西方三问询。（2）杨枝净水赞

杨枝净水 遍洒三千 性空八德利人天 福寿广增延 灭罪除愆 火焰化红莲 南无大悲观世音菩萨（三遍）（3）说水文

海震潮音说普门，九莲花里现童真，杨枝一滴真甘露，散作山河大地春。八功德水自天真，洗涤众生业垢尘，遍入毗卢华藏界，个中无处不超伦。菩萨柳头甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除。令此坛场悉清净。（4）洒净

边念佛边洒净，绕墓穴三匝，归位时收佛号

2、灵柩放入墓穴中。

3、清凉地菩萨摩诃萨三称。

4、南无阿弥陀佛三称。

5、心经

●般若波罗蜜多心经（三遍）

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍

超度往生极乐世界佛教葬礼仪式

故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

6、往生咒

●往生净土神咒（三遍）

南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利。都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎多。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。

7、变食真言7遍

南nán无mó萨sà 缚wá，怛dá他tā哦wo哆duō，缚wā噜lū枳zhī帝dì，唵wèng，三sān跋bá啰là，三sān跋bá啰là，吽hòng

8、赞佛偈

9、念佛（绕墓穴三匝，归位时收佛号）

10、回向。十、七七佛事：

人死之日为第一天，往后算七天为头七（头旬），后每七天为一旬，至七旬（七七）共四十九天 佛事内容：焚香、礼佛、念佛、回向。

十一、对年： 佛事内容：焚香、礼佛、念佛、回向。

第四篇：佛教婚礼的仪式礼仪

佛教婚礼的仪式礼仪

如您是佛教徒 , 可以选择佛教的结婚仪式,近来很多名人都举行佛教婚礼, 所以亦成为大家的焦点。

一般以佛教形式进行婚礼 , 新娘可穿龙凤褂, 旗袍而新郎可穿中式长袍或一般西服, 以下是一般的仪式及程序, 可供参考：

1)婚礼开始, 全体来宾入坐.2)新郎新娘下跪于证婚法师前, 仪式准备开始.3)亲属及来宾全体起立并合掌, 佛前唱炉香赞.4)证婚法师上香, 新郎新娘随后上香, 唱香赞时, 随证婚法师拜佛问讯.5)新人受礼, 合掌恭听证婚法师开示.6)证婚法师为新人宣 读结婚证书.7)新郎新娘面对面站立, 新郎替新娘揭开面纱, 交拜三鞠躬.8)新郎新娘交换信物.9)全体来宾起立, 证婚法师为新人佛化及祝福.10)签署结婚证书, 新郎新娘用印.11)证婚法师, 主婚人及介绍人用印.12)新郎新娘各向证婚法师一鞠躬答谢并上香敬佛.13)介绍人及来宾致词.14)主婚人致谢词.15)新郎新娘顺序向证婚法师, 介绍人, 来宾及主婚人一鞠躬谢礼.16)唱佛化婚礼祝福歌.17)礼成, 可拍照留念.18)一般会备有素餐招待来宾或晚宴.

第五篇：计划与祈雨舞

计划与祈雨舞

“绝大部分企业的事前计划跟跳祈雨舞一样，它对未来的天气根本起不了任何作用，虽然跳祈雨舞的人可不这么认为。所谓详尽深入的计划在本质上不过是姿势较优美的祈雨舞罢了，依然对天气起不了任何作用。”

——无名氏

“A good deal of corporate planning is like a ritual rain dance.It has no effect on the weather that follows,but those who engage in it think it does not.Much of the advice related to corporate planning is directed at improving the dancing,not the weather.”

——Anon

（评论）

六十与七十年代的美国企业特别钟爱公司的计划。在通用电气公司总裁韦尔奇率先铲除公司内部高度规范的计划部门后，企业界群相效仿。到了八十年代中期，我们几乎看不到重视计划的企业了。

公司的计划究竟有没有功用？提高产品品质的想法会不会因为要落实成本控制计划而遭到阻碍或延宕？无论什么样的事先计划，下列两个标准可以用来检定其有用性。

回顾过去的企业历史，是否发生过因计划书落入竞争对手手中而丧失掉竞争优势的事情？我们把自己的计划书看成兵力部署的战术核心计划，但在竞争对手眼里，也许这不过是一份类似官兵休假规定的文件罢了。回顾过去的企业重大决策，有多少是由于事前计划周详而促成的？计划是否帮助了企业渡过危机或是迈入新的纪元？