两面性材料作文

第一篇：两面性材料作文

两面性材料作文，千万不要光从一个方面立意与分析，要把两个方面并列分析。

理性看待“最”文化

“最”文化的流行，既弘扬了“最美乡村教师”“最美村官”的良善，彰显出人们对真善美的追求；也显露出一些无聊之徒的无趣行为，“最大份炒饭”“最多人在床上吃饭”的追求有何意义？只是表现了当事人粗鄙的志向追求罢了。显然，一部分人曲解了“最”文化。(点评：最后一句应该申明观点——理性看待最文化。而不要定在曲解上。)

那么，何谓“最”文化？窃以为，真正的“最”文化是个人对真善美的向往，是社会追求真善美而形成的风尚。它不存在大小、多少的评判规则，也不存在时间、地域的限制，更不存在歪造、功利，它是一颗高贵的心永恒的归宿，是喧嚣社会的一方净土。

（加个段首句：优秀的最文化我们要弘扬，就是要弘扬正能量。历史上有“最”文化，）漫溯历史，无数为官者心系百姓，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；苏轼尽管一贬再贬，仍不泯灭为民请命的初心——杭州修堤，密州抗旱；面对百姓饥荒的面孔，李冰因势利导，就地筑堤，心系百姓，一切的升迁，玉玺都与他无关，他守住了老百姓的心，也赢得了后人的尊重；唐太宗以“民为水，君为舟”为治国之标尺，执政为民。（现实中，也有优秀的最文化，如最美教师张丽莉，时代楷模朱彦夫、闫肃等等）他们心系百姓，将个人利益抛弃，难道他们不是良善的高标？不正是“最美”们吗？

（要加个一个段落，段首句：而有些“最”文化，并不是正能量的东西，我们要摒弃。例如文艺“最”吸毒的尹相杰，名人之后之“最”无赖的李天一，等等。）

当下，某人为了让失聪的儿子获得与健全孩子同样的教育，辞职陪孩子从小学一年级到大学四年级，整整16年，她成了儿子“同桌的你”。不管学习多么吃力，她都咬牙坚持，是全班最用功的学生。“除了母爱一无所有，但也要横下心来和命运争夺。”这份母爱难道不是她“最美妈妈”称号的来源吗？将母爱丝毫无所保留地奉献给儿子，是这位母亲所做到的“最”。（这个最美妈妈是正能量的，不是反面材料。）

龙应台有言“社会犹如一辆巨大的向前滚动的车”，前进的根本动力便是文化。（去掉这句：在文化素养越来越重要的今天，“最”文化中追求真善美无疑给大众打了“强心剂”。）而对于那些只将“最”字的理解停留在浅层上的人，不仅他们的“作品”得不到肯定，他们自己也会被世人嘲笑。就像“最大份炒饭”申请吉尼斯纪录遭拒，食物因时间太长而变质，最终送往养猪场。“最”不包含对真善美的追求，怎会于历史洪荒中让人景仰？

我期盼，社会大家庭中的每一位成员都学做“真善美”的代言，做一位有良知、有善心的“最美”之人。（这个结尾仅从一个正确的角度去说不全面。结尾要两面看，不要一面看。可以这样写：我们要理性看待最文化，我们要弘扬并树立优秀的最文化；摒弃不好的、庸俗的最文化；我们要认清哪是先进的文化，哪是庸俗的、一味噱头的、为个别利益驱动的所谓“最文化”。）

第二篇：科学技术的两面性范文

科学技术与生态环境

科学技术，一方面是人们认识自然改造自然的能力，人们利用科学技术改造世界，造福人类，推动社会的进步。但是另一方面，科学技术利用不当或过度利用、利用目的是损害他人或人类社会，就会给人类带来损害、不利于人类社会的进步和发展，这就是科学技术的两面性。正如有人认为，技术的进一步发展可以解决当前技术自身引发的一系列问题，我们要相信技术，依赖技术。有人认为，技术的进一步发展固然可以消除它所带来的一切已知的危害，但是谁能保证，它不会给我们带来新的更为严重的。

我们如能正确利用科技创造，就会造福于人类；我们如果不能正确利用科技发现，就有可能祸害人类自己。社会发展的历史表明，人类每一次对自然取得的巨大胜利，都会不可避免地带来自然界对我们的报复，对我们的反作用。我们研究自然，目的应当是为了遵循自然法则，而不是相反。当然，为了改善人类的生存条件，改造自然也是必要的。但改造自然应当有个度，而且改造本身也应当遵循自然法则。

科学技术与生态环境就是如此。在人类发展的历史长河中，技术的发明和应用给人类不断带来进步、财富，改造了人们的生活环境，有力的推动了社会发展，使我们的生活变得日益丰富多彩。从生活的点滴说起，天燃气的使用，使人们不再砍伐树木和草，来生火做饭，产生烟尘；汽车的大量使用，给人们的上班等出行带来了便捷；高速铁路的修建更是缩短了人们间的空间距离，推动了运输业等行业的迅速发展，繁荣了经济；旅游业的开发和兴起，使一个个美丽景观呈现给人们，让人们能得到休闲、观赏和愉悦；现代化的工厂高楼林立，现代化的机械更是应有尽有，提高了生产效率，推动工业文明不断进步；手机、电脑电子信息产品的运用使人们的生活更加便利和快捷，改变了人们的生活方式，提升了人们的生活质量，科学技术的运用，开展植树造林，水土保持和防沙治沙，使一些地方荒山荒木，变成了森林、绿地。等等举不胜举。这是科学技术对人类的生活和生态环境产生积极的、有利的作用的一面。

然而，任何一项科学技术的发明，它在给我们带来福利的同时，都蕴含着某种对人类构成巨大安全隐患的威胁。以我国为例，谈谈科技的进步、先进技术的运用给环境带来的一系列问题。我国目前的水、土地、能源、矿产等资源短缺的问题越来越尖锐，生态环境的形势也十分严峻。自然环境是人类生存的基本条件，也是社会发展的物质基础，环境保护对民族的生死存亡、对文明的持续发展、对国家的兴旺发达都具有十分重要的作用。我们国家当前的环境形势是非常这个严峻的。

（1）从水环境质量来看，我国有1/4的大江大河是劣五类，这劣五类的水质在我们看来就是失去了任何使用功能的水体；有3/4的湖泊出现了一定的水质问题；有近三亿农民饮用不合格的水，同时还有一些地方的地下水和这个饮用水受到了一定程度的污染。从大气环境来看，我们国家有1/2的城市人口生活在空气污染的环境中；有1/5的人口生活在空气严重污染的环境中；我们国家的酸雨面积占国土面积的1/3左右，而且还呈这个恶化的趋势；同时在城市阴霾天气和光化学污染等方面的问题，也都在呈现加重的趋势。

（2）从固体废气物的控制来看，全国城市垃圾的产生量每年是一点五亿吨，无害化的处理率不到20%；工业废弃物的年产生量是一千一百万吨，处理率不到1/3特别是含致癌物质的铬渣累计堆存六百万吨，这些铬渣又通过雨水进入到河流、湖泊，甚至地下水和饮用的水，对人们的健康产生很大的危害；同时各地每年还排放大量未经处理的医疗垃圾。

（3）从海洋环境质量的情况来看，我国近岸海域有1/4的海水是四类或劣四类，这些海水都受到了比较严重的污染，赤潮的情况也在逐年恶化。

（4）从生态系统的情况来看我国虽然近年来植树造林，水土保持和防沙治沙取得了一定的这进展。但总体形势并不乐观，一、水土流失的面积很大，大约占到国土面积的37%。

也就是说我国有三百五十六万平方公里的土地是水土流失的地方。

二、我们国家有90%的天然草场正在退化。

三、地下水位在下降，特别是在华北地区出现了二十多处大面积的漏斗地区，总面积有七万多平方公里。地下水的下降还导致了一些地方地面沉降和海水倒灌，海水倒灌之后导致土地盐碱化。

（5）于气侯变暖，我们青藏高原的很多冰山、雪线在这个上升后退这样的话就使我们的江河的水源受到了很大的危害。

从大气、水以及生态、海洋这四个方面了解到。随着科技的进步，开挖不当、一味的追求经济效益而忽视了环境保护工作，我国当前的生态环境是十分严峻的。

存在上述这些环境问题，所以有人就一味地否定科学技术，担忧科学技术的进步，会危害人类的生命，会毁灭人类，正如所传说“2012年将是地球毁灭的到来”„„

我们要正面、积极的看待问题，要探究如何如何利用科学技术，加强环境管理和保护。第一，要解决认识的问题。要落实科学发展观，从过去以牺牲环境为代价来换取发展，转变为以环境保护优化发展上来。有人讲，发展就是燃烧，烧掉的是资源，留下的是污染，得到的是GDP，这个发展实际上就是传统的粗放型的发展模式。现在的科学发展观要求我们，烧掉的资源越少越好，留下的污染越小越好，取得的各种发展成果越大越好。前者是资源节约型社会，后者是环境友好型社会。所以我们的各项认识都要转到科学发展观上来，都要集中到建设资源节约型和环境友好型社会上来。

其次，是要建立责任追究制。让人们参与管理、参与环境监督，让让一些管理不到位、监管不力的得到应用的惩罚。

第三个方面就是要强化环境法制。当前的环境法制要重点解决违法成本低、守法成本高的问题。要加大处罚力度，重点查处恶意的环境违法行为。

第四项措施就是要积极发展环保科技与环保产业，通过先进的技术来解决环境污染，同时发展环保产业不仅是为了治理污染，也是发展经济的一项重要措施；

在科学技术与生态环境问题上，我们要辩证的看问题，要从人类根本的、共同的、长远的利益出发，理性地看待技术，要更为负责、更有远见、更具道德的方式使用技术。

技术的未来既充满希望，也隐含威胁。理性地看待技术的未来，才不至于迷失在技术的世界里。

科学技术与环境问题同科学技术与其他人类的诸多活动一样，既有积极的一面，也有消极的一面如：网络技术方便人们交流沟通，但也有人利用网络从事犯罪；B超技术可以发现人体内有无疾病，但也可进行胎儿的性别鉴别；克隆技术克隆人体器官，用于器官移植，但可能带来的灾难是挑战传统伦理道德；核能的利用，但原子弹又毁灭人类；空间技术、科学实验、卫星通信等的运用，但又产生太空垃圾。

因此，发挥应用新技术的无限潜力，克服技术应用造成不良后果，在“可持续发展”的观念下，发展新技术，造福全人类。

第三篇：金钱与道德两面性作文

钱”，这个字是值得大家永远去探究。

什么事情都是有两面的，而金钱也不例外。那么金钱到底是天使，还是魔鬼呢？其实它既是天使又是魔鬼。对于那些洁身自好，不慕金钱的人来说，金钱简直就是魔鬼。它会磨灭人的意志，令人深爱着它而不能自拔；而对于贪图富贵的人来说，金钱简直是最美的天使，不但能带来荣华富贵，还能带来荣耀和地位。世界上存在着这两种人，所以金钱也存在两种不同的诠释。的确，有金钱未必不好，而没有金钱又未必会好，有句说的好：“金钱不是万能，而没有钱就万万不能。”

拿破仑曾拥有许多人梦寐以求的一切——荣耀、权利、财富，但他却说：“我这一生没有过一天快乐的日子。”而海伦——有聋友哑又瞎，她却表示：“我发现生命是这样的美好。”这又是有金钱未必好，而没有金钱却也一样快乐。

所以，不同的人的眼中对金钱的看法并不同，而怎样才能正确运用、对待金钱呢？必须要有智慧的人才能正确对待。

钱能做什么？钱不能做什么？钱能买来食物，却买不来食欲；钱能买来药品，却买不来健康；钱能买来熟人，却买不来朋友；钱能买来奉献，却买不来信赖。所以凡事都不能勉强，钱不能解决任何问题。

对于金钱，我们得学会运用。王延江，他是一位农村党支部书记，对钱有两论：一是“人活着没钱不行”，拥有百万之富，单却简单朴素。二是“人不能为钱而活”，他把钱看的比棉花还轻，他对穷人慷慨相助，把钱都拿出来，把村变成了一个亿元村。多么伟大的人啊！对于金钱，我们得取之有道，用正当手段赚钱，靠诚实劳动和合法经营获得财富，而不义之财终被夺，靠非法经营，非法手段赚钱，决不会有好下场。

树立正确的金钱观，我们的灵魂更纯洁，道德更高尚，境界和智慧更上一个层次。

第四篇：两面性党员自查报告

两面性党员自查报告

毛泽东 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一：“工人阶级和民族资产阶级的阶级斗争一般地属于人民内部的阶级斗争，这是因为我国的民族资产阶级有两面性。”两面性是党员学习发展的重要阻碍。下面是小编整理的两面性党员自查报告，欢迎阅读。

两面性党员自查报告范文一

按照办事处党委的要求，进一步加强农村党风廉政建设，促进我区基层干部廉洁履行职责，建设高素质的农村基层干部队伍，在办事处纪委的组织下，我认真学习了《农村基层干部廉洁履行职责若干规定(试行)》，对照《规定》中的“五项禁止二十二个不准”，结合自身实际工作中情况查找自己在思想作风、工作作风和生活作风中存在的问题做如下自查自纠。

一、自己存在的问题和不足

1.理论学习有所欠缺，政治思想意识有待加强

理论来源于实际，又必须在实践工作中加以检验。匮乏的理论对于实际工作特别是社区基层工作的开展缺乏导向作用。实际工作中，没有充分考虑“从群众中来到群众”群众路线，导致只注重大局的思想意识。

2.开展批评和自我批评不够。

在思想、工作、作风上暴露一些问题，有其客观因素，也存在主观认识原因，主要表现在重事务，轻学习。习惯从客观上强调工作忙、任务重，没有处理好工作与学习之间的关系。

3.缺乏有意识的工作和自觉性。

在工作上缺乏一定的主动性，充分说明自己在自身修养、党性方面要求不够严格，标准不高，为人民服务的意识没有充分得到加强。往往导致不能够主动自觉地开展工作。

二、今后的打算和自纠措施

1.主动学习，认真学习。

在今后的工作中主动学习特色社会主义理论、邓小平理论和“三个代表”重要思想，认真实践科学发展观，坚持以人为本，坚持全面协调可是持续发展的道路。认真学习党的原则和基层干部职责，把理论服务于实践。

2.继续坚持艰苦奋斗，自觉接受广大人民群众的监督。

在实际工作中继续坚持不怕吃苦，居民的事情就是自己的事情，就是社区党支部干部的事情。时刻保持心中有人民，想人民所想，思人民所思。不断开拓进取，为我社区的社会主义新农村建设不断贡献自己的力量。我希望在我的带领下，把观巷社区的工作做好、做实，做到让人民满意、让群众高兴。在工作开展的同时，接受广大群众党员干部的监督和批评。为建设美好和谐的观巷社区而不断努力。

3.做好先锋模范的带头作用，遵纪守法。

严格按照国家干部的行为准则和《规定》的要求严格要求自己，努力克服自己的不足，完善自己的缺点。自觉做到条件变了艰苦的作风不丢，环境变了吃苦的精神不减，成为遵纪守法的模范，为建设美好和谐的观巷社区奉献自己的力量。在生活中，严格遵守国家法律制度，做到有法必遵，有规必依。在人民群众中起好先锋模范作用。

美好、幸福、和谐的观巷社区离不开广大人民群众的努力，更离不开党和国家的关心，我一定努力为建设美好文明的观巷社区而努力。

两面性党员自查报告范文二

总书记在十八届中央纪委六次全会上强调，台上一套、台下一套，当面一套、背后一套;张口“廉洁”、闭口“清正”，私底下却疯狂敛财……口是心非的“两面人”，对党和人民事业危害很大，必须及时把他们辨别出来、清除出去。

王安石在《知人》中说：“贪人廉，淫人洁，佞人直。”越是贪婪的人越伪装清廉，越是荒淫的人越伪装纯洁，越是奸诈的人越伪装正直。大奸似忠，大伪似真。大凡是“两面人”，都善于表演，擅长伪装，用假面具掩盖自己极其肮脏的灵魂和丑恶的行为，演出一幕幕丑剧。“两面人”因迷惑性、欺骗性特别强，所以危害性、危险性特别大。待到东窗事发，他们往往已成为大奸巨贪，让人大吃一惊、难以置信。因此，笔者以为，坚定理想信念方能自觉抵制“两面性”。

一些领导干部之所以腐化堕落、违法乱纪、大肆以权谋私、大搞权色交易，归根到底是丧失了理想信念。我们说，理想信念动摇是最危险的动摇，理想信念滑坡是最危险的滑坡，就在于理想信念是一个“总开关”。一旦这个“总开关”出了问题，就如同打开了“潘多拉魔盒”，就会导致政治上变质、经济上贪婪、道德上堕落、生活上腐化。无数事实表明，理想信念是党员干部的根之所在、魂之所系，没有了根、失去了魂，就一定会出大问题。

古人云：“操守要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱”，所谓真宰就是我们常说的理想信念，注重理想信念教育的长期性和有效性，才能让两面人强身健体、走出亚健康。要加强两面人对特色社会主义理论体系的学习，通过系统的学习、思考、感悟，使之内化为一种自身的素养，变成自觉而不是强加的、自然而不是勉强的思维方式，从而正确地看待事物、分析问题、做出决策。要注重探索理想信念教育的新途径、新方式和新方法，从教育观念、教育内容、教育载体等方面大胆改革创新，确保广大干部能够学以立德、学以增智、学以创业，真正达到教育预期、实现教育效果。

总之，坚定理想信念方能自觉抵制“两面性”。广大党员干部要坚定理想信念，筑牢思想防线，把坚定的理想信念内化于心、外化于行，既要心中有坚守，更要行动见实效，以实际行动为党和人民的事业增光添彩，绝不做言行不

一、口是心非的“两面人”。

两面性党员自查报告范文三

“两面人”，无论在社会上，还是在党内，都是被人鄙弃的对象。“两面人”危害严重、影响恶劣。如苏荣、王敏、卢子跃等，说一套做一套、表面一套背后一套、台上一套台下一套，亵渎组织威信、伤害群众感情、污染政治生态。

所谓“两面人”通俗点来说就是表面一副嘴脸，背地里又是另一副模样，现实生活和工作中，这样的“两面人”在普通人群中有，在党员领导干部队伍中也有，少数官员的情况则更为突出。出自宋代涵括了“仁、义、诚、敬、孝”等内容的《三字经》首句便是“人之初，性本善”，笔者认为，没有人天生就具有“两面性”，成为“两面人”的最大原因是其放松了对自己的要求，降低了“为人、为事、为官”的标准。“口言善，身行恶，国之妖也”，无论是历史上遗臭万年的“两面人”，还是近几年来被纪委揪出的“两面人”，其对社会和国家造成的严重危害和恶劣影响都是不可小觑的。

见人说人话，见鬼讲鬼语，巧舌如簧，左右逢源，台上说一套，台下行另一套，“演技”高超，这些都是“两面人”的典型特征。如何防止“两面人”的出现，笔者认为一是要加强管理，接受监管部门监管，阳光是最好的防腐剂，要及时公开党务、政务、财务等各项工作，让公权力在阳光下运行，并主动接受群众和媒体的监督;二是党员领导干部要炼就一双火眼金睛，学会甄别“两面人”，不仅要认清社会上的“两面人”，更要认清政治上的“两面人”，并敢于揭开他们虚伪的面纱，让他们“曝晒”在阳光下，没有市场，无处遁形。

各级党员领导干部要切实结合当前正在开展的“两学一做”学习教育活动，以党章为镜，对照党的各项纪律和规章制度，不但要主动检视自身是否存在言行不一的问题、有没有“两面人”的“潜质”，更要切实转变作风，坚决不做亵渎组织威信、伤害群众感情、污染政治生态的“两面人”，坚定地做“对党忠诚老实、言行一致、表面如一”的老实人。

第五篇：佛教理论的两面性

佛教理论的两面性

拉珍

昨天，宁玛巴法王贝玛诺布仁波切圆寂了。在为贝诺法王的成就解脱而欣慰的同时，更惋惜娑婆佛教界又少了一位学识渊博、戒行清净的大德。故而祈请法王早还人间，再转法轮广渡众生。看到这些大德们的离开，心中颇多感慨，回朔佛教在娑婆弘传以来所经历的种种变迁，深感众生与如来圣教法缘之日益衰减，故今特书“佛教理论的两面性”一文以醒世人。

释迦佛陀佛教理论建立之初，没有两面性，只有独一理体，如释迦世尊所说三藏理论，是处于佛陀的境界中，对证取圣量境而获得解脱涅槃的方法所作的一种说明，或者叫客观记录。这样的佛教理论是由真实的圣证量所生发建立，而不是意识层面凭空设想成文，佛经里都有记载。初始的佛教理论与佛法证量是一体无分的，首先从实证的佛法圣境中诞生出完整的法义理论和仪轨，尔后再由完整的法义理论和仪轨造就实证圣境，理法相契，理为法用，法为理显。但随著众生法缘的变迁，大量法轨的遗失，佛教的独一理体在不知不觉中渐渐滋生出两面性，一面是理论与圣证量相得益彰的完整保留，另一面是基本脱离了圣境道量显现的纯理论。佛教理论两面性的呈现，客观上使佛教界形成两大派别，只要是佛教，无论何宗何门，大乘、小乘，无论显、密，说到底，全都归属在这两大派别中：一者“理论实证圣量派”，二者“理论知见体悟派”。当然，此处所指理论都是正知正见的佛法理论，而非举经论之名实则背离经教的第三者错误理解和邪见。

“理论实证圣量派”是依于经论，以正知正见的认知去体悟修行、心性真谛，实证到超越心智理论的圣量，并付诸实际证量的显现，以此证实其达到了究竟涅槃。这个派别以正宗三藏密典理论为基础，但不以空说理论为目的，必入圣境证量的呈显，以身心实际超越轮回束缚为修持宗旨，它拥有完整的传承教法仪轨，能显出超越物质和精神领域的神通智慧力量，是真正契合三藏密典诸论本质的派别，它是佛教理论原始第一面理体相契的完美佛法，对众生的解脱成就具有决定性效用。如释迦佛陀正法时期的佛法，如莲师所传佛法，阿底峡尊者所传佛法，玛尔巴大师、密勒日巴大师、宗喀巴大师、无我母大师、吉美林巴大师，以及达摩、玄装、慧能、虚云大师等等历代真圣者祖师所传佛法，都是“理论实证圣量派”佛法。但可惜，这个派别在当今娑婆世界已经非常稀罕，非常少见了，“理论知见体悟派”已取代其位成为主流。

“理论知见体悟派”也是以正宗三藏及密典理论为基础，是经由正知正见的认知去近附、体悟心性真谛，以期最终了证涅槃。这一派的佛法，只有理论精神部分的表达，自身没有实际的圣证量可以展显，故只能借前辈祖师的量境事迹为例证。现在大部分的佛法都应该归属于这个派别，这是当今佛教界的流行现象。但我们必须看到，这一派别的理论虽也是正知正见，但它所造就的解脱是很难彻底的，容易流入空洞戏论，是否真能解脱究竟涅槃还是个问号，因为仅靠单纯的理论极难将人领入圣者境地，况且这些理论还各说不一，如般若与中观论见不同，他空见又另有说法，若用现代术语“软、硬件”来譬喻，这各家理论到底谁者是可达成硬件成果的实用软件，仅凭软件本身很难确定，毕竟要实际造成了硬件的成果才能说明软件理论的对错。再者，所谓佛法之法，当为超凡解脱之法，这个“超凡”的表显在哪里，也不是单凭理论就能代表的。而这种仅从理论知见角度去求取解脱的现象，主要是佛法传承过程中许多教法仪轨失传造成的。特别是藏密法，理论部分从密法建立初期到现在没有多少变化，变化最大的是实证部分，过去的藏密祖师们传法，神通证量展显多不胜数，也正是这些惊人的神通证量，形成了藏密法在世人心中的神圣与特殊，像莲花生大师、阿底峡尊者示现的大量神通，如玛尔巴大师修夺舍法令已死的动物复活，密勒日巴祖师神足飞行，进牛角里躲冰雹，如日古温波仁波且带著全家连同帐篷牲畜一起飞行，如两位第四世多智钦法王所示现的殊胜证量等等说不完道不尽的证量圣境。佛法的本原特质就是具有实际证量展显的“理论实证圣量派”，但到了末世，很多法义都已不完整，修不出证量，多数佛法尤其是密法，开始向“理论知见体悟派”演变了。例如胜义内密灌顶坛城的彩砂结坛，莲师时代的这个内密灌顶法，是要隔大石板将石板表面所绘彩砂曼达拉图或金刚种子字，通过圣证量，隔石转入石下的曼达盘中成为穿石金刚砂，可到了如今，完整的法义已经没有，圣境证量修不出来，无法胜义内密灌顶，彩砂结坛已经演变成用彩色沙直接在曼达拉盘中画坛城图，毫无圣力显现了；又如内密灌顶的金刚丸，六七十年前的藏密真正圣德们，大多都能让金刚丸苏醒颤动乃至明震大动，可现在的藏密法中，金刚丸不过是一个象征表法的药丸罢了。又如财神法密密部灌顶，为胜义内密之法源，当场即能让受灌行人于坛城中升起圣次第，并以三种白物，糌粑面所制成的金元宝或吐宝鼠，在行人面前翻跃而起，呈显非人为物理之圣境，受灌行人即刻服食其法源之母，由此修法财神自然驾临而成圆满次第，可这样的法如今也失传了。不惟这几法，多数内密灌顶法都已变质，虹身成就者也基本上看不到了，包括化虹最多的莲师道场噶陀寺，近代很多法王圆寂也未化虹飞顿。现在很多人动辄就以石头上留手脚印以示其证量，但那不是现场诸师证人监护展显的证量，有什么可信度？著名的格鲁巴隆务寺卡索仁波切在一次访谈中谈到西藏五六十年代的特殊社会状况，造成大量经论法本被烧毁，很多大德根本没条件把法义完整传承下来就被迫圆寂，逃亡印度的大德们也没有带走多少法本，在那之后全世界最多还剩下百分之二三十的藏密法，大多数法都永远失传了。正是这类失法因缘，造成当今大部分佛法都拿不出实际证量，说穿了就是不懂法，长久陷于空头理论，以致于很多人真的把佛法误解成理论精神性的悟境而已，对于证量的问题已自然麻木，甚至觉得没有证量是很正常的了。其实这种概念是非常错误的，“圣”与“凡”的区别，除了理论之外，实显圣证量是最重要的真假鉴别。

比如说到空性，空性的理论稍有学识的行人都能讲出一堆，但那头头是道的理论知见到底是对是错？这可不是单凭知见本身可以判定，也不是任何有为法意识经验可以判定的，非得住入空性真如，生发了妙有神通智慧力，才可真的晓了其知见对错。当年未证圣道的阿难被罗汉们逐出集结佛经的僧堂，他证破真如后回到僧堂门外，大迦叶尊者要他从锁孔进门以证明其已证道，阿难便穿锁孔而入。证空解结者，必定具备神通圣量进入非人为能力所及的另一空间状态，同时必得是拥有了这种实际超凡圣量的硬件成就，才能证明那理论软件是否正确实用。因而，在这个问题上，“理论知见体悟派”与“理论实证圣量派”的差别在于，前者止于理论性体悟，是否实际证入非意识的圣量得到了解脱，都是未可知数。不是此派隐而不表，而是其不完整的法义致使他们修不出证道圣量来表显。后者“理论实证圣量派”同样宣讲正确的教法理论，但绝不止于纯理论的机锋纠缠空性悟说，而是依完整法义仪轨实证真如体性，超越精神意识层面而解苦因之结，达成其转凡成圣的身心结构转变，实际超脱到轮回之外的圣境空间。

“理论知见体悟派”与“理论实证圣量派”虽然都建立在正宗佛教理论的基础上而进取涅槃，但这两派佛法大有成就快慢、高低程度的差别，且“理论知见体悟派”因仅限于纯理论领悟探讨，对法义中部分出世法的理解，往往很难站到纯正的解脱圣境立场去理解相应其本意，容易导致知见的偏差错解，稍不留意还会滑向邪见。

在末法时期能学到“理论实证圣量派”的完整法义是非常稀有难得的事情，而且这一派也不是固定派体，它具有演变性。就如前面说到的一些佛法，在祖师传法时尚且处于“理论实证圣量派”理体一味，拥有大量实证境显，坛城法规严谨，内密、外密、胜义内密区分有序不乱，但法义逐渐失传，传承到后辈，则演变成“理论知见体悟派”空说理论了。很多大圣德都认为，因佛法失传的现实状况，当今世界“理论实证圣量派”与“理论知见体悟派”相比，前者仅占大约百分之一二的比例，至于邪知邪见的所谓佛教大德，那更是遍地丛生，这就是当今佛教令人痛心的发展趋势。