第一篇：佛教对待死亡的态度与处置办法
佛教对待死亡的态度与处置办法
作者： 陈星桥 时间： 2010-04-19
古人有“蝼蚁尚且贪生”之叹，民间有“好死不如赖活”之语，可知众生无不好生恶死，对于死亡都有着一种莫名的恐惧，一种本能的排拒或逃避。然而，“黄泉路上无老少，孤魂多是少年人”。生命的危脆和必然衰老、死亡，对于社会结构复杂、思想活跃、感情丰富的人类来说，更是一种挥之不去、莫之奈何的梦餍。面对死亡，自古以来人类社会就进行了顽强的抗争和深入的思考与研究，从而形成了形形色色的人生态度和丧葬文化。
世俗之人，一般是尽可能地提高生活的品质，同时通过医疗与养生，以祛病延年，获得长寿，尽其天年，若能无疾而终，则善莫大焉，是谓“善终”，这也是中国人所谓的五福之一。但有的人于此仍有不甘，还希望盛殓厚葬，在地下仍能保持富足，常享香火,“做鬼也风流”；有的人希望社会能永远记住他们的存在，或通过立德、立言、立功，流芳百世；有的人则顾不上这些，只求及时行乐，所谓“人生几何？对酒当歌！”还有一类不堪忍受生活压迫的人，寻求速死，藉此以为可以“一了百了”。
出世之人，或宗教信仰者，又有很不相同的人生诉求。一类人崇尚自然，欲与天地同化，或炼气功，或服丹砂，希望长生不老，或羽化登仙；一类人敬奉上帝，希望通过遵循上帝的启示或所订契约，因信得救，死后升天，获得永生；一类人深入观察宇宙、人生的因果规律，希望通过行善积德、持守净戒、修习禅定、开发智慧，能够死后往生善趣，或超登净域，或现世明心见性、证得圣果，未来究竟了脱生死，永离苦海。
对待死亡的不同态度与处置方式，实际上反映了人们不同的世界观、人生观和价值观。因此，作为佛教徒来说，要正确认识死亡、从容面对死亡，搞好临终关怀，合理处置丧事，避免临终手忙脚乱，忘失正念，陷入贪瞋痴之业习和世间的恶俗，就必须学修佛法，牢固树立佛教的世界观、人生观和价值观。
一、佛教对于死亡的基本认识与态度
佛教认为，天地万物从众因缘而有，有聚集则有离散，皆属无常；众生的身心由“地水火风”四大与“色受想行识”五蕴和合而生，有生必有死，这也是自然规律；正因无常，死也就不是永断，恰恰蕴育着新生，只是时空、形态不同而已，如佛教说的六道轮回，现代科学所谓“物质不灭”、“能量守恒”；既然诸法因缘而生，变化无常，其中就没有一个常恒不变的“我”存在，只是众生误执有一个不变的我存在，有一个不变的灵魂死此生彼，因而横起贪爱执着，妄生苦乐觉受；世间万法从缘而起，因而本质是“空”，如梦如幻，唯心所现，而决定众生升沉祸福的是客观的因果规律与众生自身的修为、业力，所谓行善得福，作恶受殃，清者自上，浊者自下；世间为一大苦聚，可分为生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦，其中生死苦最为根本，所以佛教由此创立，死亡成为了佛教徒精进修行的动力，了生死也成为了佛教最根本的修行宗旨。
有了上述的认识和觉悟，佛教徒对于死亡就会有与世人截然不同的态度：
(一)佛教徒由于视人生如幻，身体为臭皮囊，视死亡为必然的现象，因而不会奢望长生不死，而对身体的保养作无谓的努力；临终时，由于有佛教的信仰和一定的修行，就不会于家庭、事业等贪恋不舍，以至辗转难于咽气；死后也不求厚葬，一般都按最简单、洁净的火葬法来处理。富有菩萨精神的佛教徒还可能作遗体捐赠，或布施鱼鸟；对于临终的亲友，能善巧开导，热心助念；面对亲友的亡故，也能节哀顺变，不事哭泣，以免扰其正念，同时视其情节，为其追福超度。
(二)佛教徒由于相信佛法僧三宝有大功能，相信万法唯心，因而会着重于修心、不断减损贪瞋痴烦恼，如积极行善积德，持戒念佛，预为死后积累往生善趣、超登净域的资粮；或努力修习禅定、开发智慧，力争明心见性、参透生死。这样一来，通常都能克服对死亡的恐惧，临终坦然应对，气定神闲，甚至能预知死期，安祥而逝。禅定功深者还可能做到坐脱立亡。
(三)佛教徒由于相信因果，持不杀戒，因而在面对天灾人祸等种种压迫时，会认真反省，诚心忏悔，以积极的心态转变人生，而不会去自杀。因为自杀并非一了百了，反而会生于恶趣，受更大的恶报。同时，佛教徒孝敬父母，强调厚养薄葬，在办丧事过程中，不事虚荣，不讲排场，并力戒杀生，以免徒增亡者的罪业。
已故中国佛教协会会长赵朴初居士，一生热心慈善，修行精进，年逾九旬依然积极从事弘法利生事业。生前提出捐献眼角膜，并立下遗嘱：“生固欣然，死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳寻觅。”死后遗体火化，遗骨洒于江海。赵朴老对于生死的豁达态度及对丧事的安排，为世人树立了很好的榜样。
二、佛教的临终关怀与丧事处理
临终之际，色身四大分散，功能全失，有若生龟脱壳、螃蟹落汤，众苦交煎，痛不可言。一般人因贪恋娑婆，恐惧死亡，或诸般因由，致无法安祥辞世。色身虽死，心识则随业缘相牵，转世投胎。死亡时之心境、念头，影响来世至剧，故临终处理是否允当，实关联亡者神识之升沉。所以佛陀在世时即非常重视临终关怀。佛教传入中国后，结合儒家重孝厚葬的风俗，形成了佛教的临终关怀传统和丧葬文化。例如禅宗丛林普遍设立有无常院，或称省行堂、延寿堂、将息寮、涅槃堂，是专门收容安抚重病僧人的地方，一方面使重病僧人能得到特别的照顾，一方面也便于他们放下万缘，安心养病，省思无常，精进修行。在丧事的安排上也制订了一整套的制度。净土宗以信愿念佛、带业往生极乐净土为宗旨，对临终关怀及丧事活动更为重视，如临终人所处环境的布置，对临终人的说法劝慰、助念，从咽气到出殡之间的禁忌、要求，死后七七日中的作福追荐等等，都有近乎繁琐的规定。随着佛教影响的深入民间，许多佛教的丧葬观念和做法已融入中国民间的丧葬习俗之中。可以说，中国佛教的丧葬文化既受到中国固有文化的深刻影响，反过来又对中国的丧葬文化产生了巨大的影响。
下面，笔者依据佛法，结合佛教的历史传统和社会实际，就佛教的临终关怀与丧事处理的要点作一介绍。
(一)佛教的临终关怀
1、积极治疗，减轻痛苦
临终之人，通常是疾病缠身，许多器官功能丧失，饮食无味，还得忍受疼痛，生趣全无，甚至大小便失禁，十分狼狈；面临死亡，心中充满恐惧、焦虑，时而神志不清，甚至产生幻觉。此时，亲属应积极为其延医治疗，请专人服伺其饮食、起卧、清洁等，同时最好请患者所尊敬、喜悦的人前来探视、献花、劝慰，令其高兴，以减轻其身心痛苦。
2、劝慰病者，放下执着
家属应注重病者心灵所需，令其放下执着，导向宁静平和。病者神智尚清醒时，随侍在侧者须先以言语安慰，此举甚为重要。依人生诸现象而论，彼于世间奔波忙碌，临终之际，难免挂碍，或执着子孙、金钱，乃至心怀嗔恨(如与媳妇不和、子孙不肖)，或有心愿未了，纵弥陀欲来接引，但彼诸般执着，往生极乐遂成画饼。故安慰临终者，应趁其尚能言语，探问有何遗愿，或未了之心事，及后事如何安排，宜极力应承，满其所愿，务使其心无牵挂，了无憾恨。如病入膏肓，本人愿回家往生，也不愿实施抢救，应尽量满足。
其次，应劝其放下万缘，至诚念佛，发愿往生极乐。若在场有正信佛教徒，应为其开示无常理趣，令其达观开解，弃此秽躯，生清净心，归向三宝，启发净土信愿。彼人心地善良，即谓之曰：“汝一生行善，必可往生极乐世界。”并为其解说阿弥陀佛及极乐世界之殊胜功德。若病者平生作恶多端，则谓之曰：“此时唯独阿弥陀佛可救汝、度汝，因其发四十八大愿，可救度作恶众生，汝但诚心忏悔，一念回光返照，专志念佛，必可蒙佛接引。”
3、安置静处，切勿急救
当确定病者已回天乏术，急救亦无从延长其生命时，应当机立断，放弃急救，以免临终者受无谓痛苦。与其让病危者插满管子，或受挤压、电击、针扎，忍受煎熬，何如助其安祥辞世，让亡者保有最后的一点尊严！应尽其所能，令临终者心境安宁、祥和。若能于熟悉处所断气，可促使亡者安祥辞世。若是僧人，最好能在寺院圆寂；若是俗人，自家住处较令病者感觉安适，若能于家中死亡最为理想。即或不能，亦应要求院方撤除监测器、摒弃一切检验，务使不受医疗干扰。同时与院方协商，争取能适时安排助念。
4、安排助念，切勿哭泣
患者在奄奄一息之时即应为之助念，不可至体温全无方行助念，因彼时神识恐已脱离，未能掌握机先，助念恐徒劳无功！若太早助念，病者精神犹旺，则助念人力恐耗损过多。因此，应于脉博、呼吸渐弱方行助念。若有条件和患者允许，可悬挂西方三圣像，使患者随时能看见。助念内容以念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛” 为主，间诵《佛说阿弥陀经》、《大悲咒》和《往生咒》等。念佛的方式有三个：一是用备好的录音机，一按钮即可称念；二是善友们跟随录音机同念；三是不用录音机，只几位善友同念。注意人数不必太多；人多时可以轮班替换，免致时间长了辛苦；可以不敲鱼磬，免致尖锐声音刺耳；可以燃香供鲜花；注意不要扰及周围的病者！
此时有三忌：一忌见到仇家，易引动瞋心；二忌亲人临床挥泪，未死先哭，徒增恩爱悲伤；三忌喧哗吵闹，扰乱正念。这些都可能影响其往生净土。
病者气绝后，神识仍在，犹有知觉，需待通身冷透，神识出离，寿、暖、识皆脱离躯体，方算死亡。因此助念至少应念至全身冰冷。
如本人不愿让人助念，也应珍重其信仰，不可勉强。另外，许多学修法相宗的人发愿往生弥勒菩萨居住的兜率内院，有的发愿行菩萨道，世世生于人间弘法利生。因此助念时应区别对待。
5、防止虫蚁爬上尸身
若病者大量出血，为免虫蚁爬上身体，可于病床四脚放置水盘，同时点燃蚊香类，以免病者不胜虫类所扰，产生嗔念。宜预先考虑，勿使虫类靠近，亦不致因此令尸体难以处置。
6、甫断气勿急忙更衣，勿立送冰库
甫断气时，神识尚未完全脱离，仍可感受痛苦，此时勿行搬动、急忙更衣，勿立送冰库，以免破坏正念，不得往生。印光大师于此亦曾开示：“病者临命终时，搬动卧处，更换衣服，实是增其痛苦，促其速死，孝子仁人，何忍出此。”应待尸体完全冷透后，才可搬动、入殓。
7、茹素不杀
病者饮食，宜以素食为主，清淡爽口，易于消化吸收。临终之际，需要有人助念，助念者尽量不食酒肉五辛，因食荤酒，诸佛菩萨不近故。
弘一大师曾言：“杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫，备受众苦。地狱、饿鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人，而返杀害之。此是因果报应之理，决定无疑，而不能幸免者也。”印光大师亦曾云：“家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣！” “凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。”“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”
可知杀生食荤实有碍于亡者的安祥往生。
8、建议创办临终关怀机构
死亡对患者而言，乃人生一期之终结，理应严肃看待，给予符合人性之尊重，而尊重其基于宗教信仰的丧葬诉求，又是重中之重。然在讲求效率、一切分工制度下的医疗机构，依章办事，往往俟医师判定病者断气后，即由处理尸体之工友，向家属索取病患之制服，并将尸体移送太平间，纵令家属不欲搬动，亦莫可奈何。
相较于医院森冷之印象及缺乏人性与亲切、温馨之气氛，多数患者均盼望于家中度过人生最后时光。但由于种种原因，多数患者只能在医院慌乱的抢救中无可奈何地咽气。这是多么可悲的境况！因此笔者建议，有条件的医院都应设置临终关怀机构和安宁病房，配备经过专门培训的医护人员，以满足有宗教信仰和特殊要求的重症患者的需要。有条件的寺院和佛教界开办的养老院更应设置临终关怀病房，并配备必要的医疗、卫生设备。据悉台湾各大医院(如：荣总、长庚等)由过去禁止宗教介入，到相继设立佛堂、助念室，显示医界已认知：医疗行为非仅科学技术之操作，亦应给予精神层面之关怀。医疗有其局限，而藉由宗教之慰藉，可令患者于安详平静中，跨越恐惧死亡之鸿沟，在温馨、宁静环境下往生。
(二)佛教的丧葬办法与作福超荐
1、入殓
亡者遗体冷透后，即可入殓。寺院僧人圆寂，一般是停尸一天不动，大众轮班助念。24小时后始入殓，先为亡者热敷，以热毛巾搭敷关节处，令筋骨活络，始为其更衣。若有死未瞑目者，亦待全身冷透，以毛巾热敷双眼，数分钟后即可合拢。不宜厚殓，应衣以洁净旧服，新衣布施他人，以增亡者之福。一切以简约为原则，不尚奢华。殓后即可装龛(僧人)、入棺，现代一般是送入医院太平间或殡仪馆的冰库。若没有条件或需要停灵，则须置于通风处，注意防止蝇蚁等上身，夏季尤其要做好冷却，防止尸体腐烂，造成环境污染等。
2、设置灵堂或往生牌位
尸体一般停放七日。殓后停龛、停棺期间设灵堂，悬挂亡者遗像，或佛像前供往生牌位，便于亲友吊唁、拜祭。灵桌上铺黄布，供鲜花、灯烛、茶果(每日更换)。晨、午供饭菜，切忌荤腥，应于午前供，晚间不供，以合过午不食之旨。即使晚间施食，亡僧灵前仍不供饭菜。可延请僧人、道友于灵堂念佛诵经。
禅寺除规定的丧仪外，一般不设孝堂，不挂联挽，不披麻带孝，不四处出讣告，不纠集施主、眷属，不作俗格道场，只照常念佛回向。
3、出殡
出殡仪式切忌铺张。送葬起灵时，弟子或子女为报师恩、父母恩，当为师或父母抬龛或抬棺上灵车。倘有多位弟子或子女，可一人捧遗像，余为抬棺、龛。若仅弟子、子女一名，则捧遗像随灵而行。阖寺僧众或全体亲友，送至葬所。现代一般是在殡仪馆举办遗体告别仪式，然后火化。
寺院多设有化身窑，出家僧众多以火葬为主。禅宗则有荼毗、全身入塔二种方式。普通僧众火化后骨灰放入普同塔(亦名海会塔)，方丈或高僧火化后可单独起塔作纪念，也可将遗体经特殊处理后全身入塔作纪念。
若为火化，收取灵骨时，可细心检寻，倘有舍利，可取出供养，标明亡僧法号暨生卒日期，以志其修持。
禅宗之葬法，倘亡僧为住持，则由法缘或邻山尊宿为主丧者，并行入龛、移龛、锁龛、挂真、对灵小参、起龛、奠茶、奠汤及秉炬等九项佛事。
4、关于葬法
世界各地的葬法系有火葬、土葬、水葬(或海葬)、天葬(鸟葬，流行西藏地区)、野葬、岩葬、树葬等，其中以火葬、土葬居多。火葬原为印度葬法之一，又作荼毗，意指焚烧遗体，埋其遗骨。佛世前，印度即视此法为正葬。相传佛陀侍者阿难入定，见群鬼夺尸，知有守尸鬼，是以出家净众亡故采火化，以去其我执。佛陀逝世后实行荼毗，佛教徒遂广泛采行。迨佛法东来，僧人圆寂后皆火化，民众也有效法者，但因儒家以此为背孝非礼之举，强调“入土为安”，所以多数仍以土葬为主。唐宋佛法兴盛，高人达士亦多火化。但宋高宗曾明令禁行民间。直至现代，大陆始广泛推行火葬。
日本、西藏，亦行火化。西藏复有火化修法。视遗体为亡者之罪业，藉烈火净化其染污，转化为智慧之光。印度、尼泊尔等国，亡者不入棺，裹以薄布，以肩舆(小轿)送至火葬场。
火葬既毋须讲求地理、风水，又省时节约，兼有益于亡者神识之超升。家属可将火化遗骨安置寺院，由出家众诵经超度，兼以早、晚课之熏习，尚能聊种善根，复以讲经、打七及诸法会功德回向之，令消宿业，培植冥福。
眼下灾祸频仍，客死异乡、溺毙、失踪、空难等，时有所闻。倘因意外，未寻获尸体，应于寺院设牌位超度之。
5、遗物处置
就戒律而言，亡故之比丘僧尼系属十方僧，其遗物任何人皆不可擅取。因其为十方僧，既取自于十方，亦应用之于十方。所遗之物，须做僧羯磨，再行处理。否则，纵令私交甚笃而擅取之，即犯根本大戒。禅宗一般是大宗遗物充归常住，其它日用品则先登记编号、估价，通过抓阄供养给全寺僧众，其亲属无继承权。居士的遗产应在亡前即以遗嘱公证的形式作妥善处理，以免亲属为遗产横生纠纷。亲属应将其中的一部分用于斋僧、放生、作佛事，为亡者作福追荐。
6、作福追荐
因亡者于中阴时期，罪福未定，可烧香、燃灯续明于塔寺中，七七日内，为其修福，最为有效。逢七应营斋追荐，或诵经礼忏，或放生消障，此谓“斋七”。此后，逢年节、周年亦可追荐，以尽弟子或晚辈之义。其实这已经没有超拔之用，只是在表达一种缅怀、纪念之情，正如佛菩萨诞辰，信众在寺院作佛事纪念一样。
值得注意的是，作为佛教徒，既已信奉、归命于佛法僧三宝，念佛发愿往生西方极乐世界，就应摒弃民间鬼神信仰，亦应规劝亲属不要盲从民俗搞迷信活动，诸如拜脚尾饭，焚化冥纸、往生钱，烧纸扎冥具等，搞这些活动不仅不合佛法，且毫无利益。至于民间的接棺、乞水、辞生、披麻戴孝、戴头圈、着草鞋、敲哭丧棒、带梅花球、撑伞送葬等仪式，多已不合时宜。应提倡节约、文明办丧事，在办理完丧事后，如有余钱，应将之用于斋僧、打念佛
七、放生，亦可用于慈善救济、希望工程，以此功德回向亡者。
三、结 语
死亡乃人生大事，自古以来，世界各民族、各地区、各类社会的丧事活动即因环境和人为因素，衍生出诸多繁文缛节。尤其我国是一个多民族、多宗教并存的国度，由于儒家有祭祖、重孝、厚葬的传统，加上古代各民族流传下来的鬼文化、神灵崇拜，结合佛教、道教的观念，形成了非常复杂的丧葬文化。即以现在流行于佛教界的丧事活动中，亦难免夹杂了许多不合佛法、不合时宜的内容。当今科学昌明，资讯发达，社会在不断发生翻天覆地的变化，人们的生活水平提高，节奏加快，人平均寿命大大提高，但天灾人祸也来得更为惨烈，新生的各种疾病与各种死法也是层出不穷。人们对于临终关怀与终极关怀的需要更为迫切。因此，批判地继承祖国的丧葬文化，借鉴佛教的丧葬理念，研究出一套适合当代社会的临终关怀办法与丧葬礼仪，十分重要。
从以上的介绍中可以看出，佛教有着悠久的临终关怀传统与独具特色的丧葬文化，其特点是不仅关怀临终患者的生活困境和肢体痛苦，更注重于解除他们心理上的痛苦；不仅利益活着的人，更着眼于亡者来生的重大利益；不仅表达了活着的人对亡者的悼念、缅怀之意，还传递着一种深刻的终极关怀。可惜在落实于现实的丧葬活动中，常常会出现严重的异化，人们习惯性地将佛教的丧葬文化定位于死亡之后的作福超荐，促使佛教的荐亡经忏法事趋于繁琐化、商业化、世俗化，严重冲击了寺院僧人正常的学修生活，反过来常为世人蔑视和诟病，极大地损害了佛教的形象。
因此，应大力提倡人间佛教的丧葬观，本着以人为本、庄严肃穆、简朴隆重且合于时宜的精神，废除有违佛法、掺杂诸多迷信色彩的丧葬仪式与礼节，真正做到正法昌明，存亡两利。
第二篇：对待传统文化的态度
对待传统文化的态度教学设计
象山中学
郭俊美
教学设想：在外来文化的强烈攻势下，不少学生盲目崇尚外来文化，追捧外来文化，甚少关注我们的传统文化，不了解该如何对待传统文化。通过本节课的学习让学生了解中国的传统文化，在思辩中进一步明确该如何对待传统文化，形成正确的观点。教学目标
1.知识目标: 坚持对传统文化的正确态度 2.能力目标
培养分辨传统文化中精华与糟粕的能力，学会用全面的、辩证的观点看问题。3.情感、态度与价值观目标
激发学生热爱传统文化、学习传统文化、继承传统文化的热情。树立正确正确的文化态度。教学重点：对待传统文化的态度。教学过程：
导入:前面我们学习了传统文化的双重作用，有积极作用，消极作用。我们要想让传统文化发挥积极作用，必须采取正确的态度对待传统文化。今天我们学习对待传统文化的态度。合作探究：“孝”是中华民族的传统道德。在封建社会，一方面，“孝”是封建统治阶级统治人民、维系政权的一个工具，一切听命于“一家之长”的观念，使人往往屈从于独断的权威或传统的家庭礼教。另一方面，“孝”又包含尊老、敬老、养老，以及亲人、爱人、爱国等思想，是中华民族家庭和睦、邻里相亲、社会稳定的重要因素。提出问题：如何对待“孝”文化？
分析“孝”文化的精华—尊老、敬老、爱老。“孝”文化的糟粕—封建家长制、愚孝 指出对于精华要汲取，对于糟粕要剔除。从而概括出对待传统文化的态度 对待传统文化的态度：
（1）正确态度：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。
（2）具体做法：面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保留和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉加以改造或剔除。
与旧24孝相比，随着时代的发展，我们提出了新24孝，新24孝继承了传统孝文化的精华，增添了新的时代内容，例如教会父母上网、陪父母旅游、支持父母再婚等，更多的关注老年人的精神生活需求。新旧24孝对比告诉我们对待传统文化，不但要继承，更重要的是在继承基础上发展、创新，要与时俱进，这样才能更好的满足人们的精神文化需求，才能让传统文化促进经济、社会的发展。
材料1：陕西省地方戏“华阴老腔”是国家非物质文化遗产，声腔刚直高亢、磅礴豪迈，却因表现形式单调难以吸引观众，面临传承危机。2016年，华阴老腔演出团队与摇滚歌手与合作，将传统民族音乐与现代摇滚音乐相结合，在中央电视台春节联欢晚会联袂演唱《华阴老腔一声喊》，引起巨大反响。
材料2：我国杂技历史悠久，因表演技巧高超而深受观众喜爱。在现代，我国杂技融入音乐、舞蹈等元素，利用声、光、电效果，配以情景故事，既惊险刺激又妙趣横生，许多节目蜚声海内外。
华阴老腔之所以取得成功、中国杂技之所以受世界人民的欢迎就在于他们注重了传统文化的继承、发展，创新。这就是对待传统文化的第三个态度。(3)传统文化要在继承的基础上发展、创新。总结对待传统文化的态度：
１．取其精华，取其糟粕，批判继承，古为今用。
２．要辩证地认识他们在现实生活中的作用，对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继承和发扬。对于传统文化中不符合社会发展的、落后的、腐朽的，要加以改造或剔除。
3．传统文化应该在继承的基础上不断发展和创新。
教学反思：本课以“孝”文化的传承发展为例，分析总结了对待传统文化的正确态度，能充分发挥学生的主体作用，做到理论联系实际，激发了学生热爱我们的传统文化的情感，树立了对待传统文化的正确态度。培养了学生辩证分析问题的能力。
第三篇：对待工作的态度
对待工作的态度
全球畅销书《把信送给加西亚》中讲了这样一个故事：1898年，美西战争爆发，美国必须立即跟西班牙的反抗军首领加西亚取得联系。加西亚在古巴丛林的山里——没有人知道确切的地点，所以无法带信给他。然而，美国总统必须尽快地获得他的合作。怎么办呢？有人对总统说：“有一个叫罗文的人，有办法找到加西亚，也只有他才找得到。”
他们把罗文找来，交他一封写给加西亚的信。三个星期之后，罗文穿过一个危机四伏的国家，把那封信交给加西亚——其中的细节我们不谈，我们知道，故事的结果是罗文完成了任务。这是一个英雄的故事。我们要特别注意的是，虽然当时的问题很多，找到加西亚的困难很大，但罗文在接到任务之后，并没有询问过多的问题，也没有抱怨为什么。要自己来完成这个艰巨的任务，而是百折不挠地去执行。那么，我们每个人都要问自己，在现实工作中，领导在给你布置任务之后，你有没有类似的问题或者抱怨呢？你是不是把信送给加西亚的人呢？转自虽然这是100多年前的文章，并且已被印刷了亿万份，但无论是初读还是重读，它一定都会令你的心情难以平静，一定会让你联想到今天的生活和事业。
“把信送给加西亚”，不管遇到多大的困难，目的地只有一个。如今的年轻人需要的不仅仅是书本上的知识，也不只是聆听他人的种种教导，而更需要的是一种敬业精神对自己肩负的重任，对上级的托付，立即采取行动，全心全意去完成——“把信送给加西亚”。在生活中，那些不论何时何地，不管有无监督，都努力工作的人，都是能“把信交给加西亚”的人，他们默默地把信接过来，义无反顾地把信送到加西亚的手里，这种人永远都不会被解雇，同时他们也永远不会为了加薪而罢工。“文明”就是寻找这些人才的一段长远过程。其实，这些人无论要求什么事物，都会得到满足的。他们在每个国家、城市、乡村，每个企业、公司、商店、办公室都会受到欢迎，世界急需这种人才，这种能够把信送给加西亚的人。
一丁点儿的忠诚抵得上一大堆的智慧，对企业的忠诚也是对自己能力的信任。不能好高骛远，不要整日抱怨，保持愉快的心情，从善良的角度出发，从点点滴滴出发，每个人都以此态度对人，必定有一个美好的未来。天才是主动性的爆发。不管是不是够聪明，但当你把身心彻底融入工作，尽职尽责，处处为公司着想，对投资人承担风险的勇气报以钦佩，理解企业主的压力，那么，任何一个老板都会视你为公司的支柱。一个组织，如果每个成员都具有主动性，把任务圆满地完成，并得到相应的报酬，那么，企业进步，员工快乐，这个组织就大有希望。
“把信送给加西亚”代表着一种主动、积极、努力的工作态度。无论是个人单位，还是组织、社会，能够把信送给加西亚的人越多越有希望。不管是领导还是普通员工，都要有送信给加西亚的积极主动精神，运用个人的一切力量达到工作目标，这才是“把信送给加西亚”的真正内涵。其实道理不用说的太多，只有一个道理，如果一个人连手中的工作都不能做好，那他在以后还会有什么作为呢？一个没有责任心的人，一个没有紧迫感的人，他会做好什么事呢?把信送给加西亚的罗文获得了成功，他的成功其实并不仅仅来源于他的执著，更来自于他有一个能信任他，并能派他去送信的总统，还有能把各个环节都安排的井井有条的上司，更有那在各个环节为他服务的、没有留下姓名的很多的伙伴，是他们共同把信送给了加西亚！在部队是这样，在一个公司同样也是这样的，每一个环节上，如果少了一个人的配合也是很难圆满完成的。如果把心态都放到一块，大家就会有一个良好的态度对待工作，如果都只想着自己，不去想着集体，就不会有成就，只有把心态摆正，大家心往一处想，劲往一处使，你今天的付出才会是你明天的成功。
要拒绝平庸，选择卓越。要一丝不苟地完成自己的工作，然后要怀着对公司的热爱去完成也许别人不愿意做，但对公司有益的事情。把信送给加西亚的罗文获得了成功，他的成功就来源于他的执著。我们要从自身做起，正视自己，进行全方位的资源整合，树立新的文化和新的理念。在竞争中树立我们的目标，谨慎踏实地把公司的业务做好，提高公司的知名度，通过个人的行动，从身边的点滴小事做起，努力上进，友善待人，把我们共同的事业做好，做一个能够“把信送给加西亚”的人，把金色号角打造成一个令人尊敬的公司，同时你也会成为一个受人尊重的人。
第四篇：对待批评的态度（精选）
对待批评的态度
对于被批评这事，我想每个人在成长的道路上时常会遇到，关键是如何去对待批评！我前不久读了一篇《正确对待批评》的文章，写得很好，谨将此文推荐给大家，与大家共勉！文章是这样的：
水至清则无鱼，人至察则无友。讲的是人无完人，金无足赤的道理。正因为人没有十分的完美性，所以注定要承受因自身的各种不足而导致的批评。正是通过别人的批评，才真正认识自己，正视过错，才能知事理，明得失，定方向。大家都是在从小父母批、上学老师批、社会朋友批的环境中成长起来的。不同的年龄阶段，伴随的是不同的批评层次。我想，每个人印象最深的不是别人对你怎样的褒奖，而是刻骨的批评！
圣人曾讲过“闻过则喜”的道理，讲的就是人要乐于接受别人的批评，把别人的批评当作是一件有益于自己的事。人要通过接受批评，检视自己的错误和缺点，才会思过而知新。在不断的批评和被批评，在矛盾碰撞的过程中，进步和成熟。逐渐地认识自己、正视自己、完善自己。
受到批评后的四种不良心态
由于一个人所受的教育不同，后天成长的环境不同，造就的能力素质就不同，在不同的时间、空间里，存有一定的弱项十分正常。当自己的不足受到别人的批评时，尽管对方是一片好心，但有的人心里会有不同的思想反应。有的对批评者有抵触情绪，有的感觉伤害了自尊心。认为自己平时工作如何重要，干得如何辛苦，别人如何地不理解，甚至怀疑别人别有用心，道德品质有问题等。不能正确对待别人的批评，不能正确接受别人的批评。不正确的心态反映主要有以下四种：
（一）不问批评是否属实，极力找借口来为自己开托责任
好言一句三冬暧，恶语伤人六月寒，说明了人们爱听好话的心理。有的人听得起表扬，受不起批评，当犯了错误受到批评时，首先想到的是怎样找理由给自己开托推卸。一是从客观的环境中找开脱。有的人为自己犯了错很受委屈，自己不是没努力，只因客观环境太差，各种不利因素太多，苗头隐患太多，出了事，只能是是福不是祸，是祸躲不过；二是从群体的生活中找开脱。有的人感觉自己身边的人能力素质太弱，对自己关心帮忙有力指导的太少，别人对自己分管的工作补位意识太差，当自己出事犯错时，怨天尤人，牢骚满腹，对发生的问题推委搪塞，对别人提出的批评表现的气极败坏，怒发冲冠。三是从功劳的温床中找开脱。有的人感觉自己平时工作表现不错，偶尔犯点错误，不犯原则性的大错不会有什么事，领导就算知道了也不会过多的批评，有时感觉自己表现还算可以，有点错误不会影响大局，最多是功过两相抵；四是从迷信的角度中找开脱。有的人唯倒霉论，自己有错误不是想着怎么纠正，而是感觉自己运气不好，别人犯错没什么事，自己偶尔犯一次却被抓住了，抱怨自己命不好，运气坏。
（二）不问批评是否是属实，竭力降低批评者的批评资格
这种对待批评的态度很常见。譬如，有的人发生了违犯纪律的事。面对其他人在众目睽睽下看到的事实，却不提自己违法乱纪的事，而是口口声声指责批评者存心要和自己过不去，存心把自己的大好形势抹黑。不从自身找原因，而是给自己想法开脱，以消极的态度抵触批评者的意见。归结为一句话：领导，你居心何在！譬如，有领导批评下级，言之凿凿，板上钉钉。但有犯错的人不是反思自身没有此事，下步如何改正，而是四处散发这样那样的怪话。要么说是领导是与自己过不去，在捏造事实，纯属公泄私愤，怀恨在心所致，大家不必介意等等。要么指出领导是小题大做，是鸡蛋里挑骨头，这在杀鸡给猴看。错误的认为自己不但没有错，反而成了受害者。
（三）不问批评是否是属实，先反咬一口共同受罪再说
有的人用指出批评者的污点，转移话题，降低批评者的信任度来做一些损人不利己的事。按照中国人的逻辑，倘若一个人身上不干净，便陷入烂泥，便没有资格批评别人不干净。因此，我们有的人运用这种辩论逻辑来对待别人的批评。不是先否认自己不干净或者证明自己干净，而是先证明对方不干净，只要证明成功，自我辩护便胜利了，至于自己是不是干净可以不管。我们可以看到，现在很多人的反批评，实际上是在反咬一口。对指出你问题的人而耿耿于怀，甚至对提意见者进行打击报复。倒打一耙，你说我失职，我说你也失职，甚至捎带其他一大堆问题，把别人说的一无事处。你不让我好过，大家都别想过好，不管事实成立不成立，反正这水被大家搅混了，令旁观者看不清。
（四）不问批评是否是属实，自卑心理导致的恶性反应
有的人心态不够好，把别人善意的批评当成了恶意的攻击，感觉别人的批评是对自身人格的极大侮辱，是对自己工作的彻底否定，进而表现出一系列的消极的反应。有的人在受到批评后，感觉自己以前的工作白干了，功劳全埋没了，期盼上进的良好愿望因一时的错误而被击的粉碎，思想被上了沉重的包袱。由于自我调节不及时，便引发了一些其他的事情，甚至自暴自弃、破罐破摔。这种不良心态造成的恶性循环，使得受到批评的同志在以后的工作状态中判若两人，令周围同志惊诧不已，不敢相信曾经朝夕相处的人怎会突然变得如此陌生。
怎样正确对待别人批评
你对批评持有的是什么态度？是热情欢迎，虚心接受，认真改正，还是以种种借口拒绝批评，或者表面表示欢迎，暗地里埋怨指责。俗话说，“人非圣贤，孰能无过”，无论是什么人，都难免有缺点错误，由于“当局者迷，旁观者清”，有些缺点错误，自己有时是查觉不到的。别人看在眼里，急在心上，主动给指出来，这是对自己的关心和爱护，无论是对自己的成长进步，还是对事业都有好处，应持欢迎态度。我们应该善待批评，尊重批评。如果对自身的缺点错误看不到，天长日久，就会小错铸成大错，到时后悔无及，毁了自己的前程。
当然，别人的批评也不可能完全正确，有时方式方法也许欠妥些，但这不能成为我们拒绝批评的理由，正确的态度是有则改之，无则加勉。只有如此，我们才会少犯错误，正确的走好人生路。
（一）客观地看待他人的批评
有工作就有失误，这很正常，犯错误的事是不可避免的。有了错，就要正确对待别人的批评，要把别人的批评当作自己进步的阶梯。不要提倡事不关已高高挂起，人与人之间要相互要多拉拉袖子，自己要多照照镜子，对别人的批评要虚心接受，接受别人的批评要真诚善意。要相信别人是真心为自己好的，是诚心帮助自己的。接受善意的批评会让你赢得更多的朋友，小肚鸡肠不敢面对现实不愿接受批评的人，很难尝到成功的喜悦。要知道，笑到最后，笑的最甜。
（二）清醒地认识自己的错误
清醒地认识自己的工作到底做好了没有，自己是不是胜任本职工作。受了批评就觉得没面子，工作做不好会不会觉得没面子呢？交给你一项任务，你能否独立把它圆满完成呢？人不是全才，所以要去学习，去认识提高自己。要为自身较弱的能力素质能否完成工作而寝食不安。工作能力不强，又不善于学习，这是万万使不得的。自己有了错误，别人虽然对你当面不说，但每人心中自有秤杆，聪明的人应该能够感觉出来自己在别人心中的份量。我不认为自己的缺点没有被别人当面指出来，就是给了自己面子，自己就有了面子，这实际上是自欺欺人，是一种不负责的表现。有错不知错，才是最大的错。浪子回头金不换，虚心听取别人的批评，自觉接受群众监督，才是做好工作不可缺少的必备条件，这才能体现一个人虚怀若谷、追求向上的人生境界。人，要在哪跌倒了从哪爬起来，别拿无知当幼稚，别让自己犯同样的错误，任何时候大家都不能忘记“正人先正已，做事先做人”的人生准则。
（三）积极地学会换位思考
站在不同的岗位，所承担的责任不同，看待问题的角度，思考问题的广度和深度也就不同。在一个大的环境中，要各负其职，各司其责，其内在的工作体系有一定的科学性。如果感觉自己工作上受了冤屈，你应该学会换位思考。如果把你放在上级的位置上，你的部署犯了错，你应当怎么办？是放任自流还是悬崖勒马？再说了，领导批评你是为了正确的指导你，为了使你今后不再犯一些低级的错误，而不是故意把你引向错误深渊吧。当然，领导有时批评的也不一定全对，方法艺术不一定很适当，作为被批评者，你可以在会上提出来，也可以私下与领导沟通，大家胸怀坦荡荡，凡事好商量。批评的话是没有几句是中听的，良药苦口，忠言逆耳。善意的批评只有方法上的不当，没有主观上的恶意，因此也扯不到个人的品质问题。如果因为领导批评我们就说某某人品有问题的话，按照这个逻辑，世界上不会有好人了。因为在处理每一件事情上，人思维方式的不同，决定了对待情况处理的意见不同。世界上没有绝对的对，也没有绝对的错。领导的批评是用多年的经验教训，甚至血的教训总结出来的，有较强的指导性和可操作性。所以我们要客观对待批评，辨证的看待自己。
请正确地对待批评吧。那样会使你的人生之路越走越宽。面对批评，我用一句古训与大家共勉:“道吾好者是吾贼,道吾恶者是吾师。”
第五篇：对待人生的态度
对待人生的态度
狄妤
每天，太阳都是一样的升起，无论是阴天，下雨或是晴朗的日子，无论你是否能够看到它，它都依然在运转着。太阳，是希望同时也带来了失望。阳光照耀在我们的身上，那是多么的暖和，在阳光的照耀下，大地万物都在成长着，这是一件多么快乐的事呀！这是一种希望的光芒，同时它也无情地告诉了我们，它是不会为了任何的事而改变它的运转。生命，是由阳光来哺育的，而阳光带我们的是我们所需的光和热，而生命却是无穷，他不能单单为了某一方而停止供应。
人从出生到死亡都是一种自然的过程，吸收着阳光带来光和热以及附产品，这是一场游戏，一场生活游戏。在这场游戏中，有一个道理你必须明白，“你fail，over了，但游戏还在进行着。”这场游戏人们为他去了个好听的名字——人生。你的人生可能会掉入低谷，泥潭之中，而这场游戏是没有save键，也不可能staragain，是不会stop的。你无法站起来离开低谷，泥潭，那么请对自己宣布gameover。人生的时间是有限的，你无法飞翔，但你可以站起来，你可以走遍天下创造那不可能的奇迹。该以什么样的态度去对待人生，记住你的态度决定你的人生。人生可以没有成功，可以失败，但要快乐，这样的人生才过的充实，舒服。
对待人生的态度决定你人生的道路的成长过程。
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