动物故事所蕴含的管理意义

第一篇：动物故事所蕴含的管理意义

动物故事所蕴含的管理意义

按照一般的道理，动物的行为完全是简单的刺激与反应的联结，由于动物没有意识活动，物对刺激的反应是被动的。那么，动物对所有的刺激都作出同样被动的反应吗?为了检验这个问题，欧洲的研究人员做了一个实验，他们要反复训练老鼠达到这样一个目标：在迷箱中找出门，直到10次连续奔跑中9次没有错误。研究人员将老鼠分成了五个组：“面包牛奶加上回家”(物质奖励并送到作为它家的笼子里)、“面包牛奶”(物质奖励)、“向日葵籽”(极少的物质奖励)、“回家”(无物质奖励但放到作为它家的笼子里)、“无任何奖励”。结果训练成绩排名依次为“面包牛奶加上回家”组、“面包牛奶组、”向日葵籽“组、”回家“组、”无任何奖励“组。这一研究表明：

第一，奖励引发的内驱力是决定绩效的重要因素，奖励的程度与绩效成正比；

第二，对动物而言，物质奖励比精神奖励(对动物而言安全需要是精神层面的)更有效，物质加精神奖励比单纯的物质奖励或精神奖励更有效。奖励的力度对动物行为产生了直接的关系，而导致动物对奖励产生反应的真正动力则来自动物内在的需要。

人的需要有很多层面，满足需要的途径也存在多种选择。所以，要解决人类行为的指向性问题和动力问题，首先就要充分研究人的需要和满足需要的条件和途径。外部刺激(包括物质刺激和精神奖励)要能激发起个人的内在需要和外在的行为，一般情况下要具备两个基本条件：与个人的内在需要相一致；能够引起个人足够的兴趣。人的内在需要有养不同的激活点，对同样的刺激水平人的兴趣也不一样

100元钱的奖励对于一个生产工人的激励作用就比对一个高管人员的激励作用更有效，因为不同人的期望价位不一样。就如同100元的商品现在卖50元(降价50元)，与10000元的商品现在卖9500元(降价500元)相比，可能前者一起的心理冲击更加明显。所以，奖励高管人员100元钱不如给他精神奖励，10000元商品降价500元销售不如提供良好的售后服务。以前，国有企业主要使用奖状证书、戴大红花、贴小红旗、大会表扬和张榜表扬、先进事迹报告等方式给予激励，这在特定的年代里发挥了重要的作用，至今仍然是激励员工的有效途径。现在看来，希望通过发一个印有”先进工作者“的脸盆来激励和教育全体员工已经成为历史，单纯的精神奖励的确有较大的局限性。但近些年在突破这一局限的同时又走过了头，物质奖励彻底挤占了精神奖励的空间。现代激励理论中有一个很有影响力的理论，叫认知评价理论，它的观点告诉我们。过多的物质奖励会抑制精神奖励的效用，不仅使精神奖励慢慢失去影响力。甚至物质奖励本身也将逐步变得苍白，无力直至最终失效。人类毕竟不是动物，精神属性永远是人类最重要的特征;”面包牛奶“固然重要，”回家“也应更加重视。人劳动的目的除了生存需要外，实现个人的价值确认才是永恒的追求。

当然，物质奖励在现阶段仍然很重要，但也应该研究其奖励的效果。物质奖励达不到一定的度(满足其期望值)就产生不了效果(需要”面包牛奶“才能产生激励作用，就不能只用”向日葵籽"，否则会发生吃肉骂娘)，物质奖励超过了一定的度(奖励100元有效却用了500元做奖励)也违背了经济学原理，而一味持续的物质奖励最终必将淡化甚至抹杀精神奖励的积极意义。

人类活动不是简单的刺激与反应的联结，人的行为行强烈的意识参与。因此管理需要在动态的过程中研究人的价值观、需要、期望和兴趣，不断改进奖励的水平、形式及其组合。

第二篇：春节蕴含的意义

春节蕴含的意义

春节是祖国的传统节日，一家人吃团圆饭，一起看春节晚会；春节是告别旧的一年，迎接新的一年，对过去的回顾与总结，对未来的展望与期盼；春节集中诠释了中华民族生生不息的孝道文化和尊老爱幼传统美德，又是文化传承的绝佳舞台„„

春节有多个方面的意义，“团圆和谐、辞旧迎新、传承孝道”应该是春节文化意义中最重要的三种。

1、春节最重要的就是团圆与和谐。外出远门的的人无论离家多远都要回家过年，春节是中华民族团圆的节日，几千年来已经融入了每一个炎黄子孙的血脉中。春节文化内涵中的和谐，首先是每个人都要心情舒畅。我们常说：“新年快乐。”它不仅仅代表着祝福，更是中华民族集体人格的体现，希望每个人都能快快乐乐、和谐相处，与家人、亲友、邻居、同事保持和谐，这是社会和谐的基础。只有生活在这样一个社会环境里，才是快乐的幸福的。可以说，春节就是社会群体和谐团结的黏合剂。

2、我们常说：“辞旧迎新。”那么辞什么？又迎什么？辞的当然是过去一年中所有的一切，但我想我们要抓住最重要的，总结得失，吸取教训，“一年之计在于春”，为迎接新的一年的工作和生活中的各项事情做好充分准备和计划，而不是“爆竹声中一岁除”，成功也好，失败也罢，什么都没有了。这也是对春节文化内涵的正确解释。

3、百善孝为先，传统的孝道文化数千年来一直影响着整个华夏民族。一年忙到头的人们，离家再远，事务再忙，也得回家。几代人在鞭炮声中、在欢笑声中享受着人间温暖，骨肉情深体现得淋漓尽致。每年春节祭祀祖先，敬奉神灵的活动，更是传统孝道的一种延伸，寄托着人们对祖先的崇拜及对自然的敬畏。儿孙们在春节的各种仪式中耳濡目染，自然就不自觉的传承了中华民族的传统文化，传承中了中国人的社会伦理观念，宣扬了孝道文化。

有些社会学者说，团圆饭、红包、压岁钱、新衣裳等等只是春节的表层，其内在的精神意义才是它具有永恒生命力的重要保证。我们新一代要充分挖掘春节所蕴含的内涵，以具体的形式筑成人们的道德素养的完美中国！

第三篇：浅谈道教所蕴含的含义

浅谈道教中蕴含的智慧及其现代意义

学院：管理与经济学部

专业：财务管理

学号：3011209119

电话：***姓名：杨娜

文摘：本文对道教的本质与其蕴含的生命智慧 进行了阐述，并将其蕴含的智慧与现代生活相结合，揭示了道教在现代生活的重要意义与作用。

关键词：道教 智慧现代生活 和谐修身养性

正文

中国作为一个文化大国拥有着丰富的宗教文化，道教作为中国的一个重要宗教，有着其独特的内涵与信仰。很多人认为道教的辉煌只属于过去，它的存在对现在的生活影响并不深远甚至与现在的生活毫不相关。然而道教在近两千年的历史发展过程中，积累了丰富的思想文化，其中也蕴含着深刻的生活智慧。这种生活智慧对于现代人正确认识自我，正确认识人生的价值，正确处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系，从而创建美好的人生，也是具有启迪意义的，故它不仅在中国传统文化中占有要地位，而且对现代人类的生活也有著意义。道教是中国土生土长的传统宗教，因以“道”为最高信仰而得名。它认为，经过一定的修炼，人可以得道成仙。以此信念为核心。道教尊老子为教祖，奉《道德经》为主要经典。它是在中国敬天祭祖的古代宗教信仰的基础上，以道家为主要思想渊源，吸收阴阳家，墨家，儒家(包括谶纬学)，法家等诸家思想，沿著方仙道，黄老道的基本思想理路和修持途径，而逐渐形成的。道教不仅追求逍遥出尘的仙真世界，同时饱含“仙道贵生，无量度人”的济世情怀，更为关怀现实人生的此岸世界。“重生贵生”的道教始终充溢着积极的生命意志和幸福的生活情调。然而在今天压力巨大的现代生活中，人们的生命尊严受到无情的侵犯。面对当下时代的生存困惑，道教的生命智慧散发出独特魅力。我认为道教对当今社会的启迪可分为以下几点：

(1)济世利人的社会责任感

道教经典《度人经》有一句口号：“仙道贵生，无量度人”。要求道教信徒不仅要“度己”，而且要担负起“度人”的社会责任。度人的方式很多，如以我之德行去感化他人，以我之能力去帮助他人，以我之学识去教导他人，以我之宗教修持为大众服务等等。只有积极地为社会作贡献，功德圆满，才能名登仙籍。

(2)慈爱和同的处世方式

人是生活在社会之中的，受到各种社会关系的制约。社会和谐有序，个人才会有美好的人生。那么，如何才能处理好各种社会关系呢?道教提出，每个人都应该具有慈爱之心，要仁慈、友善地对待他人、乐人之成，悯人之苦，济人之危。平等一心，和同切，“不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不娟，言无华绮，口无恶声”（《度人经》）。道教对人际关系的理想境界的描述是“齐

同慈爱，异骨成亲”（《度人经》），即所有的人，不分亲疏，都互相仁慈友爱，没有血缘关系的人都像血亲那样亲密。如果每个人都遵循道教仙圣的教导，世界一定会和平安宁。

(3)顺应自然的行为原则

顺应自然，即审时度势，顺应事物发展的本性，不强作妄为。每一个人，从领导者到普通老百姓，只有当他的行为顺应时势，顺应民心，顺应自然规律和社会规律，才能取得成功。否则就是蛮干和盲动，不管付出多少努力，都会失败。道教顺应自然的思想是从对宇宙人生和社会历史的深刻洞察中总结出来的，不管在什么时代，始终闪烁着智慧的光芒。

(4)崇俭抑奢的生活信条

推崇俭朴的生活，反对奢侈浪费，是道教的传统美德。然而，在现代社会中，不少人踏人了消费的误区，以奢华摆阔为荣耀，以挥霍享乐为潇洒，以节俭朴素为寒酸。这种价值观念严重影响了社会风气，导致一些人盲目攀比，超前消费，为此债台高筑；一些人为了满足自己的挥霍而不择手段，或盗窃抢劫，或利用职权贪污受贿。这种现象如果蔓延开来，后果不堪设想。我们认为，在改革开放的今天，崇俭抑奢的古训仍然有着不可忽略的意义。让我们继续发扬道教的崇俭抑奢思想，在消费活动中，多一些理智，少一些盲从；多一些实在，少一些虚华；多一些精神追求，少一些物欲放纵。

(5)清静恬淡的精神境界

道教所主张的人生，是一种艺术般的人生。人诗意地栖居于大地上，过着诗化般的生活，无拘无束、知足常乐的享受人生。道教引导人们放眼于广阔无垠的天地自然和历史长河之中，从一时一事的是非、得失、荣辱中超脱出来。这就需要有一种清静恬淡的心态，淡泊名利，随遇而安，流逝了的不去强求，来到了的也不躲避，不因丰厚的物质生活而欢悦，也不因贫贱简陋的处境而忧虑，不为个人的私欲而心神不安，不因为个人的不遇而情绪波动、怨天尤人，始终如一地追求崇高的精神境界。道教的这种思想能够引导人们冷静地面对曲折的人生，勇敢地承受无法避免的挫折和磨难，从而保持心理的平衡，确立健康的人格。无论人生的失败者还是成功者，都可凭借它诗意地栖居在这大地上。

(6)抱朴守真的价值取向

抱朴守真即固守人的纯朴自然的本性，反对人性的扭曲和异化。抱朴守真意味着诚实不欺，敢讲真话，不媚上，不谄下，不弄虚作假；意味着坚守节操，不随波逐流，不朝秦暮楚；意味着以诚待人，不矫揉造作，不口是心非。可见，抱朴守真是人的多种美德的汇合处。只有抱朴守真，才能消除人与人之间各种人为的障碍，形成一种和谐融洽的人际环境；才能更好地表现和发挥人的价值，促进社会的有序发展。只有抱朴守真，才能获得恬静旷达的心境，养成淡泊洒脱的胸怀。

(7)性命双修的养生思想

随着经济的发展，生活水平的提高，人们越来越重视养生之道。社会上持续不衰的气功热就充分反映了人们对健康长寿的期望。道教有完整系统的养生思想，有各种切实可行的养生方法，值得现代人认真挖掘。道教基于形神统一的生命观，提出性命双修的养生原则。性指心性，命指身体。性命双修就是既要通过身体锻炼优化人的生理功能，又要通过心性修养净化人的灵魂。这跟西方养生学只注重饮食卫生和身体锻炼是完全不同的。道教的养生学是整个人生修养方法，借这个方法去达到“天人合一”、“道我一体”的人生最高境界。道教性命双修的养生方法对于现代人保持身体健康和心理健康都有极大的借鉴价值。道教的命功涵盖了当今社会上流行的气功的绝大部分功法。道教的性功即心理控制方法，类似于现代医学中的心理疗法。放眼当今商品化社会，竞争激烈，令人心理紧张，情绪焦虑，心理病人数量逐渐增加。如能学习借鉴道教的心理控制方法，可以缓解个人的焦虑情绪，减轻心理压力，保持良好的心态，从而促进心理健康发展。

(8)天人和谐的生态智慧 道教的生命智慧既要“忘身”又要“游心”，既要修性又要修命。通过性命双重向度的生命修持，渐次“身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣”。是时，身形得以升华、心灵实现超越、生命得到和谐统一，从而脱去凡蜕，达至仙真。

总之，面向二十一世纪，道教作为一个重生贵生的宗教，更加重视现实人间，更能凸显出对现代生活的切实关怀。张继禹道长积极弘扬“生活道教”的理念，论及“健康生命”有言，“得道成真或说成仙得道作为健康生活、升华生活的最高目标，其要在于性命双修”。道教“性命双修”的生命智慧不但要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，对现代人摆脱身心焦灼的困境大有裨益。在今天的生活中，发掘和发扬“性命双修”的道教智慧，既强健体质，又培养爱心和意志、调整心态、开阔心胸，进而益于现代人的身心健康。

道家常云，“尊道贵德，和谐共生”。对于“和谐”的领悟，通常而言都是对平衡、规范、秩序的人伦关系和自然社会环境的描述，其实也应该意识到“和谐”也是生命在身心关系上协调统一的玄妙状态。个人的生存与社会的发展息息相关，没有个人的健康生存也难以提及社会的健康发展。实现了个体生命在身体和心灵的和谐能有助于实现社会的和谐。“性命双修”的根本就在于，让人将身体和心灵倾注在当下生命的和谐建设之中。

面对眼前的滚滚红尘，性命双修、身心和谐、创造幸福人生，或许这才是当下意义上的神仙境界。

参考文献：《道教史》，作者：许地山，出版社：上海古籍出版社，出版时间：2009－7－1

《中国道教史》第四卷，作者：卿希泰，出版社：四川人民出版社

第四篇：蕴含人生哲理的故事

蕴含人生这里的故事

1、打破信念障碍

数千年来，人类便一直认为要四分钟内跑完一英里是件不可能的事，不过在一九五四年，罗杰?班尼斯特就打破了这个信念障碍。他之能创造这项佳绩，一来得归功于体能上的苦练，二来是得力于精神上的突破。在此之前他曾经在脑海中多次模拟以四分钟时间跑完一英里，长久下来便形成极为强烈的信念，因而对神经系统有如下了一道绝对命令，必须全力完成这项使命，果然他做到了大家都认为不可能的事。谁也没想到班尼斯特的破纪录，却给其他的运动员带来无比的影响，在此之前没有一个人打破四分钟跑完一英里的纪录，可是在随后的一年里竟然有三十七个人进榜，而再后面的一年里更高达三百人之多。之所以会有这个现象，乃是他的成就提供了其他人一个新的依据，大家所认为的“不可能”实际上是可能的。人们常常会对自己本身或自己的能力产生“自我设限”的信念，其中的原因可能是因为过去曾经失败过，因而对于未来也不敢寄望会有成功的一日，也有可能是没有一个活生生的具体目标，对于愿望能否实现心存疑虑。长久下来他们便开始学得务实，而终于平庸。[轻轻地告诉你]: 在学生们都很努力但是却无法取得明显进展的时候，教师可集中力量帮助其中一名学生取得突破。一个人的突破往往会带动一大批人，榜样的力量是无穷的。在一个班级里，教师往往无法顾及到全体，班级里总有极个别优秀的学生，也会有一些不上进的学生，沉者自沉，浮者自浮，而更广大的是中间一批不沉不浮可沉可浮的学生。这批学生有向上的愿望，但离那些班级里的顶尖高手有较多距离，无法望其项背。反而若是他们之中有一人取得成功，对其他人的促进作用将会是巨大的，大家必将群起而效仿之。如此，教师的工作便可产生牵一发而动全身之效果。

2、言简意赅

新加坡名作家尤今有这样一次经历: 当记者时，笔是随身工具，一日不可或缺。一回，托一位同事为我买圆珠笔，再三再四地嘱他:“不要黑色的，记住，我不喜欢黑色，暗暗沉沉，肃肃杀杀。干万不要忘记呀，12支，全不要黑色。” 次日，同事把那一打笔交给我，天哪，我差点昏过去:12支，全是黑的。责他、怪他，他振振有词地反驳:你一再强调黑的，黑的，忙了一天，昏沉沉地走进商场时，脑子中只有印象最深的两个词:12支，黑色，于是就一心一意地只找黑的买。言之成理，我哑口无言。当时，我如果言简意赅地说:“请为我买12支笔，要蓝色。”相信同事就不会买错了。从此以后，尤今无论说话、撰文，总是直入核心，直切要害，不去兜无谓的圈子。[轻轻地告诉你]: 有一些教师总是对学生说，你不许做这个，不许做那个。却从来不告诉学生，他应该怎么做。换一种思路，把指责改为指导，把批评改为鼓励，我们的工作会简洁高效的多。

3、训海豚有术

海豚经过驯养，可以成为出色的马戏演员。驯养海豚主要靠物质刺激，完成一个动作，奖励一条鱼，让它形成条件反射。训练讲究循序渐进，由易到难。比如钻入圈这个节目，先让海豚学会钻圈，慢慢换一个冒烟的圈，再换一个有点儿火苗的圈，最后才换着火的圈。一开始就钻火圈，它当然不干。训练海豚跳高也是采取同样的办法。驯兽师先在水面下拉上细绳，海豚每次从细绳上方通过就会被奖励一条鱼，以此形成条件反射。驯兽师不断抬高细绳，尝到甜头的海豚也每次都试图从细绳上方通过。细绳一点点抬高，逐渐放到了水面之上，而海豚也就逐渐变成了“跳高高手”。海豚表演的其它传统节目，还有跳高触球，顶球人筐，水中拉车，钻火圈，识谱唱歌，跳迪斯科，水中救人等许多节目。当我们欣赏海豚精彩马戏节目表演的时候，也别忘了思索一下它是怎样成为一名出色的“演员”的。[轻轻地告诉你]: 循序渐进的道理每一名教师应该都懂，但是具体运作之时却又往往操之过急。想一想连海豚这样较低级别的生物都可以通过训练取得惊人的成就，更不用说我们的学生了。制定切实可行的阶段目标很重要，更重要的是在每一个小小的目标完成之后都要让他体会到进步的快乐。无论这种快乐如何产生，目的都是为了让他能够继续下去。只要他能够继续下去，日积月累，便会产生质的变化。

4、每桶四元

美国标准石油公司里，有一位小职员名叫阿基勃特。他远行住旅馆的时候，总是在自己签名的下方写上“每桶四元标准石油”字样，在书信及收据上也不例外，签了名，就一定写上那几个字。他因此被同事叫做“每桶四元”，而他真名倒没有人叫了。公司董事长洛克菲勒知道这件事后，大感惊讶地说:“竟有职员如此努力宣扬公司的声誉，我要见见他。”于是邀请阿基勃特共进晚餐。后来，洛克菲勒卸任，阿基勃特成了第二任董事长。这实在是一件人人都可以做到的事，可在偌大的公司里，只有阿基勃特一个人愉快地坚持着去做了。嘲笑他的人中，肯定有不少才华、能力在他之上的人，可是最后只有他成了董事长。成功是一种习惯。并不是非得要干一件惊天动地的大事才能获得成功。从小事做起，而且坚定不移，乐此不疲，直到让做好小事成为你良好的习惯，你便具备了成功者的品质。[轻轻地告诉你]: 使学生养成良好的学习习惯是每一位教师都必须学会的一项课程。“路遥知马力，日久见人心”，时间久了，当学生的学习成绩出现分化时，我们便会看到习惯在其中起到多大的作用。建议教师在起始年级学生刚刚入校时，应该将良好习惯的养成作为第一学期学生工作的重点。磨刀不误砍柴功，有时候，一个小小的好习惯便能够成就人，而同样的一个小小的恶习足以让人坠入深渊。

第五篇：浅谈电影《活着》所蕴含的人生观

浅谈电影《活着》所蕴含的人生观

摘要：电影《活着》是张艺谋根据余华的同名小说进行改编的，片名虽然题为“活着”，却以各种死亡来突出要坚强的活下去，从亲人的死诠释出主人公——福贵活着的意义。“活着在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受显示给予我们的幸福和苦难、平庸和无聊”，余华在小说中如是说。

关键词：《活着》；张艺谋；人生观

张艺谋是一位优秀的导演，拍过不少优秀的影视作品，如《红高粱》、《大红灯笼高高挂》等都体现出他独到的见解与在电影创作方面的造诣。作为一名影视巨匠，他的作品大多数都遵循现实主义方式的发展，通过对一个普通人的描写，体现出一个民族在那个时代的精神或者追求。而《活着》就是以福贵为形象，影射出在新中国成立到文化大革命时期之间百姓所处的生活环境，这部作品是我国大多数地主或是农民都曾经历过的缩影。这部电影以其独特的创作风格引发观众深思、感悟，因此获得一致好评，也赢得了不少赞誉。

一、电影《活着》的剧情介绍

主人公福贵本是出身于地主人家的少爷，却不思进取，整日只顾赌博，是当时典型的纨绔子弟形象。其妻家珍苦口婆心的规劝福贵多次无果后，带着凤霞，拖着自己带有身孕的身子离开。而福贵也最终自家的所有家产全部输给了皮影班主龙二，父亲在为他偿还赌债后，举起拐杖说要打死儿子，却始终没能真正打到儿子，却后来自己翻到在地，撒手西去。父亲的死对这个家是一个莫大的打击，使得福贵从此必须到街头做买卖，但是，这并不足以养活他与年迈多病的母亲。后来，家珍带着凤霞与儿子有庆回来找到福贵，福贵也深知必须要养家糊口，便整日出去唱皮影戏挣钱。但是，一日突如其来的刺刀让他不得已远离家乡，被带到国民党军队里当壮丁，几年后成为共产党的俘虏才得以回到家乡与家人团聚。但是，母亲却已经离世，女儿凤霞也因为几天的高烧不退变成哑巴。由于当时正值土改时期，龙二被划分为地主而遭到枪毙，而福贵成分为城镇贫农而活着。但是，这并不代表他家从此可以过上平静的日子。唯一的儿子被区长无意撞死，然而，这位区长就是福贵当年出生入死的好兄弟春生。凤霞在村长的介绍下，与工人阶级组织头头万二喜结为夫妻，但是，苦难仍然没有放过福贵一家，凤霞因为大出血难产而死。在影片的最后，福贵，家珍，二喜与馒头活下来了，这对中国人提倡的亲情和家庭有十分重大的意义。

二、电源《活着》与小说《活着》

《活着》是张艺谋根据余华小说改编而成，两者虽然不是相同的艺术手法，但是都体现出了福贵对悲剧的承受能力，使得观众更能感受到作品所蕴含的人生观。都是通过一个故事展现出那个时代的风貌，但是小说与电影带给我们的确是不同的心灵感受。小说运用第三人称进行创作，是一种冷漠的旁观者，在整个故事中完全是淡然和同情充斥着小说的结构框架。在余华的笔下，这个社会显得更加麻木不仁，在张艺谋的电影中，是主人公自己的经历与感受，观众能够真切、直观的感受到主人公的体验，从在观看电影的同时将自己置身于沉浮的人生与波涛的社会。电影始终坚持了张艺谋的现实主义手法，以主观的感受传递到每一位观众心中。

小说给读者的感触是更多的苦难与折磨，把福贵的命运描写的及其悲惨：父亲母亲先后去世、有庆抽血过度致死、家珍患病也辞世、凤霞难产而死、二喜被水泥板夹死、外孙意外被一碗豆子撑死，福贵的亲人相继离世。小说最后进剩下福贵与家中的老牛存活于世，在电影中对原著过多的死亡做出修改，给观众是一种不再压抑和沉重的气氛。但是电影中的死亡显得意外却又巧合，有庆因为四五天没睡好觉，困得不行，家珍心疼他，都舍不得叫他起来吃饭，但是后来因为老师让去学校炼钢铁，福贵因为不想让自家孩子落后而背着有庆到学校。但是，意想不到的是有庆却被当初患难与共的老朋友开车撞死。凤霞生产时由于当时正是文化大革命时期，很多老教授被批斗，医院里全是些年轻的护士，家珍不放心，便让二喜请来王教授，谁知王教授却被7个馒头给噎着，根本救不了凤霞。

余华在小说中多次描写死亡好像有些远离现实，张艺谋对死亡的把握就显得客观而理性，既渲染了福贵悲剧性的一生，也把死亡的色彩进行淡化。张艺谋对小说的改编并不阻碍观众对那一时期的反思与影片中蕴含的人生观的理解，因此受到人们的赞誉和欣赏。

三、张艺谋在电影中蕴含的人生观

在影片中，皮影戏始终巧妙贯穿于电影之中。皮影的第一次出场是以赌场为背景，当时福贵都没有出场，也暗指了主人公的“人生如戏”。福贵在当晚运气不好，就到屏幕后面唱了几句，但那时却是一个十足富家子弟的形象，尽是娱乐与消遣。后来家道中落，他从龙二手中借来皮影箱，从此皮影在剧中就处于“戏中戏”的成分，反复在银幕上交相出现。皮影的出现并不单纯是为了活跃气氛，而是想突出表现福贵就如同皮影一样受人控制，对自己的人生根本无可奈何。皮影以一种传统的民间艺术形式，向人们揭示了那一时代的生活气息和历史沧桑。皮影在陪伴福贵经历了大半辈子之后，却在文革时期沦为“四旧”，一心想留住皮影的福贵在最后只得将之烧毁。皮影在火盆中被无情地燃烧着，福贵心里自然惆怅，整个画面给人一种震撼，一种伤痛。

影片中的福贵将人物形象表现得淋漓尽致，无论是纨绔子弟，还是街头买卖，亦或是平凡的农民，都表现得十分到位而具体。将那个时代的代表人物通过荧屏出现在观众眼前。《活着》这一部影片，为我们描述了一个具有坚韧的生命力的市井小民，他没有因为亲人的相继离开而选择死亡，而是“活着”，对生活存有希望的活着。从影片最后福贵对馒头的话就可以看出他对未来是充满信心的，他相信日子会过得越来越好，他仍然在希望中活着。正是由于他的希望，让他具有坚韧的生命力，不受痛苦的打压而顽强的活着。

四、结束语

《活着》这部无论是电影还是小说都广受好评的作品，以一种最直接的方式告诉我们，也应该树立这样一种坚韧的人生观，不管什么事情发生千万不要轻易言弃。而且，从电影中，我们也都达成了一个共识：人是为活着本身活着的，而不是为了活着之外的任何事物活着。参考文献：

[1]贾燕军.从电影与小说的双重视阈解读《活着》[J].济南职业学院学报,2012,06:107-108.[2]魏家文,楚亚萍.从《活着》看余华小说的生命意识[J].毕节学院学报,2010,10:82-85.[3]李凤.电影《活着》中的生死感悟[J].安徽文学(下半月),2009,12:353-354.