大学生思想政治教育中传统文化的融合价值与应用（精选五篇）

第一篇：大学生思想政治教育中传统文化的融合价值与应用

大学生思想政治教育中传统文化的融合价值与应用

【摘要】本文概述了传统文化的具体特点，研究了传统文化在对高校大学生所进行思想政治教育的活动过程中的重要意义，探讨了高校如何在开展思想政治活动中应用传统文化这一宝贵财富，展望了高校思想政治教育与传统文化有机融合的前景。

【关键词】大学生 思政教育 传统文化

在全球一体化的大环境下，文化的全球化时代己经到来。伴随着互联网技术的发展与应用的普及，人们获得信息的渠道空前广泛。我国目前正面临着许多外来文化思潮的渗入，各种思潮各种文化流派正在大学生中交流汇聚，对大学生从小所受到的传统的思想政治教育所形成的观念形成冲击。要想使大学生们正确树立坚定不移的共产主义信念，以及正确的世界观、价值观、人生观，高校以及教师迫切需要将传统的优良文化与大学生思想政治教育有机的融合在一起。在此，作者简要的探讨传统文化的价值，以及二者有机结合的应用策略。

一、中华传统文化的特点

（一）传统文化具有思想政治教育价值

中华民族的传统优良文化，历经了几千年的发展变化，依然能够一脉相承，是世界四大古文明中最光辉灿烂的一页。它祟尚与自然相依存，与环境相统一，讲究的是天人合一，是一种朴素的世界观，是自给自足的农耕文化的具体表现。他刻意强调在“礼”的基础上，敬畏自然尊重他人。其伦理道德的核心是弃恶扬善去伪存真，这种文化的价值观念与政治思想教育的目标是相一致的。

（二）传统文化具有两重性

传统的文化讲究百花齐放、百家争鸣、兼容并蓄，既有道家和儒家这两种主流思想意识，也容纳了墨家、法家等思想，从而形成了一个独特的、富有民族特色的古老文化。其中，儒家文化对中华民族几千年来的政治思想以及行为准则等具有决定的支配作用，具有非凡的智慧。而传统文化产生于古老的封建社会，所以他有一定的历史局限性。所以我们一定要用马克思哲学的辩证观点来看待传统文化。在这一扬弃的过程中，我们必须推陈出新，发扬优良传统，结合时代发展的特色，去粗取精塑造富有活力的新文化。

二、传统文化在思想政治教育中的价值

（一）有利于解决存在于大学生中的不良问题

传统文化有深刻的内涵，有传统的美德，这是先人给我们留下的精神财富，所以我们有责任将其传承下去。特别是站在思想前沿的大学生，更应该承担起弘扬民族优良文化的重任。但是，现阶段有许多与传统美德相悖的行为，出现在大学群中。这些具体的表现有：诚信意识的缺失；价值观念的扭曲，金钱至上的错误的价值观；还有责任感的缺失，眼里只有自己，没有他人，不懂得感恩。所有的这些都警示着人们，必须让传统的中华文化美德重新回归课堂，让学生重新树立正确的道德观念。

（二）传统文化蕴藏著丰富的思想政治教育资源

学校的思想政治教育工作的出发点，就是要树立学生正确的“三观”意识。传统文化中的道家文化，正是蕴含了朴素的世界观和方法论。它的天人合一思想正是我们目前所提倡的“尊重自然、热爱生命”。同时，传统文化中的礼仪廉耻观念，对我们今天的学生来说，也并不过时。还有传统文化中的行为素养，也是中华文明生生不息的重要元素。它所倡导的尊老爱幼、以礼待人、勤俭节约原则，以及生活细节中的行为准则，放在我们今天的社会中，对于培养学生的整体素质，也有重要的现实意义。

三、思想政治教育与传统文化的有机融合策略

（一）让传统文化走进大学殿堂

传统文化的传播渠道较少，再加上以前的传统文化教育方法的失误，对传统文化的理解与解读出现偏差。再加上传统的理想主义伦理观与现实社会的不合拍现象，导致年轻一代对传统文化产生了抵触情绪。因此，现阶段必须重视传统文化的传播，让传统文化重新走上大学神圣的教学殿堂，让大学生接受传统文化的熏陶。我们现阶段在课堂上向大学生所传授的马列主义、毛泽东思想以及邓小平理论，还有最新的科学发展观念，这些都是适合我国国情的最普遍的思想理论体系，和我们的传统文化有许多的共同性。所以，教师如果能用传统文化思想来理解解读这些理论知识，让这些理论知识的严谨性与科学性和传统文化的艺术性与情景美感有机的结合在一起，互相影响互相融合，一定能够让学生所接受，并乐于去践行。这样就能够提高思想政治课教育的教学质量。

（二）让校园沉浸在传统文化的氛围中

校园文化是校园风气、学生精神面貌、学校社会形象的具体表现。她不仅在表面上体现着师生的精神风貌，还能够在潜移默化中塑造学生的灵魂，引导学生的思想转变。因此，在建设校园文化的时候，合理的融入一些传统文化的元素，传播曾经沧海桑田、朝代更迭而不过时的正确的普世伦理道德观念，给学生多传播正能量树立正典型，促进学生从生理到心理的健康成长。在融入这些传统文化的过程中，所采用的手段可以是传统的硬件形式，比如雕塑、主题广场、宣传画、文化长廊等，也可以采用互联网的微信传播平台宣传先进事迹、讨论热点话题、引领舆论导向等。

（三）在思政实践活动中引入传统文化

随着思想政治教育越来越受到重视，大学生的社会思想实践活动也越来越频繁。学校以及高校教师，应该牢牢抓住这一契机，把传统的优良文化植入思政实践活动中。通过学生的社会实践、社会调查、社会问题项目研究这些形式，重新带动并掀起对传统文化追根溯源的热潮。挖掘传统文化中正能量的积极因素，用传统文化中的理想主义、浪漫主义艺术因素，来熏陶学生，引领学生的思想潮流，净化学生的心灵。让传统的正能量重新占领思想政治教育的道德高地，通过对传统文化的宣传和学习，使学生重新树立正确的思想观念，树立人生的远大目标。

四、结语

综上所述，我国的传统文化之所以能够历久不衰，与其自身的积极因素、以及能结合各个时代的发展潮流做到自我完善、还有其普遍性的正确的价值观念是分不开的。所以，在大学生思想政治教育中融入传统文化是非常实用的，也是非常有意义的。这既有利于学生全面素质的提高，更有利于中华优良传统文化的发扬光大。

参考文献：

[1]杨培.基于大学生需要心理的思想政治教育实效性探索[D].云南大学，2016.[2]雷倩.大学生思想政治教育保障机制研究[D].华中师范大学，2016.

第二篇：浅谈中国传统文化与思想政治教育

浅谈中国传统文化与思想政治教育

摘要 中国传统文化是中华民族在在漫长的历史发展过程中逐步形成并转而影响整个社会的，具有相对稳定的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。其内容博大精深，在亚洲乃至世界都有着其重要的影响。当代大学生思想政治教育育应根植于中华民族的土壤，充分汲取传统的养分，继承发扬中华民族的优秀文化，充分挖掘传统文化价值内涵。但在很长一个时期内，中国传统文化却被排除在思想政治教育之外。在全面认识的基础上加强中国传统文化的教育，是摆在思想政治教育工作者面前的艰巨任务。

关键词 中国传统文化 思想政治教育 作用 转变

所谓中国传统文化，就是我们中华民族在生息繁衍中所积淀形成的理论化和非理论化的，转而影响整个社会的，具有相对稳定的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。它是中华民族几千年文明的结晶，自然，中国传统文化并非是单一的，而是多种文化的复合体，除却儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等。

不可否认的是，中国传统文化亦有其精华和糟粕。应该看到的是，中国传统文化并不是精华和糟粕各居其半，没有轻重，而应该是精华为主，糟粕为次。大学生由于自身的政治素质、文化素质、心理素质还不成熟，世界观、人生观、价值观尚未完全确立，缺乏相应的辨别能力和思维观念，需要教育工作者加以引导和帮助，以区别中国传统文化的精华与糟粕，认真审视中国传统文化，用辩证的眼光看待传统文化，取其精华、去其糟粕。

优秀的中国传统文化强调德智统一，以德统智，带有一种民族的、独特的、重伦理价值取向的特色。从一定意义上可以说，优秀的中国传统文化是一种以扬善抑恶为核心，以真善美相统一，以文化教化为目的的一种伦理型文化。

实践证明,传统文化的优秀成分是当代思想政治教育的重要资源和借鉴,通过批判地吸收和借鉴传统文化资源,有效开发利用传统资源,是当代思想政治教育的重要途径。

本文主要通过儒家孔学的几个基本理论思想来浅显地探讨中国传统文化与思想政治教育的关系。

“仁，亲也。”（《说文》）

“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中“孝悌”是“仁”的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。孔子创立的以“仁”为核心的人际关系准则，确立了一个可以普遍认同的处理人际关系的准绳。这对于大学生协调各种人际关系，正确处理人际交往中的矛盾冲突有着重要意义。

“孝，善事父母者。”“悌,善兄弟也。”（《说文》）“孝弟（悌）也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）孔子认为“孝悌”是“仁”的基础。“孝”不仅限于对父母的赡养，而应该着重对父母的尊重。强调“孝”要建立在“敬”的基础上，认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）孔子还认为，父母若有过错，子女应用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义，而并非对父母绝对服从，这便所谓的“事父母几谏”(《论语·里仁》)。

“悌”则是指敬爱兄长，顺从兄长。孔子非常重视“悌”。其弟子有若根据其思想，把“悌”与“孝”并称，视之为“仁之术”。

“礼,履也。所以事神致福也。”（《说文》）

“礼”是中国古代社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善，达到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的地步。作为观念形态的“礼”，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”主张“道之以德，齐之以礼”，打破了“礼不下庶人”的限制。

随着社会的变革和发展，“礼”被不断地赋予新的内容，不断地发生着改变和调整。在封建时代，“礼”维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。春秋战国和汉代论“礼”的人，一致强调“礼”的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异。《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

自从民国以来，中国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，成为了人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，是维系社会良好风气的道德规范。

现如今的我们依然需要受到“礼”的约束，不可把儒家文化一味地看成是陈腐的，而把西方文明看成是完美无缺的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于其中占据相当分量的优秀的东西，还是依旧要继承并发扬。

“忠，敬也。”“恕，仁也。”（《说文》）“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）

“忠”是一种对事对人的应有品德和行为准则。其对象较为广泛，对自己的份内之事，对亲、师、友、君所交待的事都要“忠（尽心）”。间接地，也便成了待亲、待师、待友、待君都应“忠”。在《论语》中，未见孔子对“忠”字有过直接释义。而有“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。'”（《论语·八佾》）可见，所谓的“忠”，绝非是后世所理解的毫无原则的愚忠，而该是有原则的忠。“忠”既不拘于时空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理论中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，为“忠”以行“恕”。所谓“忠恕”是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面。“忠恕”是实行仁的方法，是仁的内容，同时又是孔子思想的一贯之道。

忠从属于积极的层面，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。

恕从属于消极的层面，即“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”（《论语·卫灵公》）自己不愿意的事，不要强加给别人。

“信，诚也。”（《说文》）

信，指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，视为贤者必备的品德，即凡在言论和行为上都做到真实无妄。“子贡问政,子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民无信不立。’”“信”是联结人与人之间的纽带,能增强人的凝聚力。“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?”又“与朋友交,言而有信。以文会友,以友辅仁”,其最终目的在于“辅仁”。

目前大学生更多关注的是自身的发展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修养，这是市场观念和价值理性后出现的价值真空，而中国传统文化中的精华部分则能有效地填补这片真空。

然而，在很长一个时期内，中国传统文化却被排除在思想政治教育之外。认为中国传统文化与现代化是冲突的是否定中国传统文化，在思想政治教育中排斥中国传统文化的最大理由。平心而论，“五四”运动以来否定中国传统文化的知识分子，虽然其主观动机也是想使中国迅速进入现代化国家，也未尝不是爱国，但是在理论上，他们至少犯了两个错误。

一是把中国传统文化等同于封建文化。中国传统文化固然是产生和形成于封建社会，带有不少对今天来说是糟粕的东西，比如君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲之类。但是产生和形成于封建时代的文化并不等于是封建文化。

二是把现代化完全等同于“西化”。固然，西方国家走在现代化的前列，但是世界上各个民族国家或地区的现代化的模式并不相同，因为它们现代化所依据的社会背景和文化背景各不相同。把现代化等同于“西化”，却是抹杀了各个国家现代化所凭借的不同社会背景。

中国传统文化丰富多彩,包罗万象,贯穿中华民族的成长发展史，曾引导中国经历了一次又一次的辉煌。我们理应取其精华,弃其糟粕,在全面认识的基础上加强中国传统文化的教育，把中国的传统文化和大学生的思想政治教育结合起来，为我国的社会主义现代化建设提供不竭的动力。正确处理传统文化与现代化的关系,用传统文化中的明辩义利思想,端正青年人的价值取向,加强青年一代对实现社会主义现代化的责任感和历史使命感,使传统文化与现代化相互促进,实现传统文化在思想政治教育中的时代突破，是摆在思想政治教育工作者面前的艰巨任务。作为高校的思想政治教育工作者，任重而道远，不容稍懈。

参考资料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利莹《中国传统文化和当代大学生思想政治教育》 张祥浩、石开斌《中国传统文化与思想政治教育的创新》 朱久兵、刘光顺《论中国传统文化在思想政治教育中的作用》

第三篇：弘扬优秀传统文化改进大学生思想政治教育

弘扬优秀传统文化改进大学生思想政治教育

王 毅

我国是具有五千年悠久历史的文明古国，传统文化源远流长，在这中间蕴含着许多优秀的德育思想和人文精神，这是我们十分宝贵的财富。新时期开展大学生思想政治教育工作，应重视发掘优秀传统文化资源，重新审视优秀传统文化对于思想政治教育工作的价值，充分发挥其在思想政治教育中的重要作用。

一、加强优秀传统文化教育的重要意义

1、加强优秀传统文化教育是实践社会主义核心价值体系的需要

党的十六届六中全会提出了建设社会主义核心价值体系的新命题，并对社会主义核心价值体系的基本内容做出了科学界定。社会主义核心价值体系正是植根于中国传统文化的沃土中，吸收了中国传统文化的合理成分形成和发展起来的。弘扬中国优秀传统文化与建设社会主义核心价值体系并行不悖、互相促进。20世纪以来，我们对待传统文化的态度经历了一个从非理性到理性的过程：五四运动中，我们对传统文化采取了完全批判和抛弃的态度，激进的告别传统；“文化大革命”期间，中国传统文化遭到了空前的摧残，最终酿成了一系列的恶果，造成了“断裂的一代”、“西化的一代”。传统文化在现代大学生中出现缺失、断层现象。改革开放以来，我们逐步意识到传统文化的重要价值，认识到正确对待传统文化的重要性，只有秉承“扬弃”的辩证态度，取其精华加以继承，才是正确的。今天，党中央又明确提出“建设社会主义核心价值体系”的命题，而优秀传统文化正是社会主义核心价值体系的重要源泉；弘扬中华优秀文化传统，培育和弘扬中华民族精神，有利于促进建设合适中国实际的、能够形成国人共识的、反映中国现实发展的、引导中华民族积极向上的价值观体系。中国传统文化蕴涵很多极有价值的人文科学思想，与马克思主义和西方先进思想相辅相成、互为补充。加强传统文化教育，有利于形成大学生的文化认同感和民族认同感，有利于激发民族自尊心。通过心理上的认同、感情上的拥戴、行为上的遵守，形成同心同德的社会整合力量，推动全社会共同理想信念和道德规范的构筑。

2、加强优秀传统文化教育是突破大学生思想政治教育难点的需要

我国社会正处于重要的历史转型时期，市场经济、全球化、网络化再给我们带来丰富物质财富的同时，也给我们带来很多矛盾和问题。过去的一元化观念体系被解构，多元文化结构、多元价值观念体系、多元利益群体正在形成，我们的思想政治工作也面临着前所未有的压力和挑战。《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出：一些大学生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。如何增强当前思想政治教育工作的针对性、实效性，是我们面临的重大课题。中国传统文化是典型的德性文化，其中许多优秀成果对于克服现代社会的精神危机具有启示和借鉴作用。1988年1月，全球诺贝尔奖获得者在法国巴黎举行会议后发

表宣言：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧！”中国传统文化关注人生、关注自然、关注社会的人文精神，对我们如何做人、如何处理好当今世界工业文明与伦理道德的工融共生问题具有重要的借鉴意义。思想政治教育工作也应从中充分汲取养分。传统文化在修身、求学、立志、解决心理危机方面，以及改善人际关系方面都有非常精辟的见解，其中蕴含着丰富的人生哲理、人生理想和道德修养内容，对加强理想信念教育都是很好的借鉴，是我们开展德育工作的好素材。我们可以通过借鉴、继承和转化，阐释与发扬传统文化，充实德育内容。同时，传统文化是德育的重要载体，将德育目标、内容与传统文化有机结合起来，融传统文化教育于德育之中，增加德育的人文精神元素，改进教育方法，变传统灌输式教育为启发性教育，可以极大地增强思想政治教育工作的实效性、科学性和针对性。

3、加强优秀传统文化教育是展开素质教育的需要

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”教育的终极目的在于人的全面发展。作为大学生，首先要有健全的人格，要懂得做人。大学教育要回归人的教育，要用人类心灵积累起来的具有永恒价值的文化成果灌溉人心，以培植人的德性。素质教育应是以提高思想道德素质为根本，以提高文化素质为基础，全面提高人的整体素质的教育。其内在要求是科技教育与人文教育的统一，关注实现人的全面、自由发展。在素质教育中，思想道德素质是根本、是灵魂。素质教育必须吸收人类一切文明成果。既具有丰富的人文思想内涵、又具有本民族特色的传统文化，是我们素质教育的宝贵资源。中国传统文化重视人自身的教化和塑造，重视人文教育。如何实现人格完善是中国传统文化的第一主题，这与素质教育的根本要求是相吻合的。加强优秀传统文化教育，有利于素质教育目标的实现，有利于落实科学发展观，有利于引导学生最求可持续发展。

二、加强优秀传统文化教育的主要内容

1、道德观教育——以“修身”思想完善自我中国传统文化特别强调自我道德修养的完善，主张人首先要严格要求自己，律己修身，正所谓“修身、齐家、治国、平天下”，通过自身修养和学习成为高尚的人，然后才能治理国家。《大学》载：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”人的生存与发展首先要通过修身，实现身心的和谐。孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语·季氏》）。也就是说，要通过自我检查和监督达到修身养性的目的。人格修身的方法有很多，如“吾日三省吾身”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”、“慎独”、“兼听”等。此外，诚信对于一个人的修为是非常重要的，“信则人任焉”（《论语·阳货》），“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》），即讲诚信别人才能与你交往、共事。孟子说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”荀子说：“君子养心莫过于诚，致诚则无它事矣。”周敦颐言：“诚，五常之本，百行之源也。”诚信是一个人立足于社会，被社会所认可的标志。这些思想

对于当代大学生完善自我修养，塑造理想人格，树立诚信意识，向真、向善、向美，培养高尚的人格、情操都具有重要意义。所以，中国哲学史专家成中英先生认为，孔子以一种自我修养及精神成长的历程给现代人提供了一种发展和完善人的心灵与精神的具体范例。

2、人际观教育——以“和谐”理念处理人与人、人与自然的关系

中国传统文化推崇“仁爱”，所谓“仁者爱人”。讲究“和谐”，是传统文化“仁爱”思想的核心。“和”是中国文化普遍追求的一种状态和境界。先秦儒家把宇宙看成是个大和谐。用“和”的理念来处理个人与他人、自然的关系有三个层面：第一、对于个人，要通过修身，追求自我内心和谐。强调个人与群体的统一性，一方面，承认个人存在和发展的价值，另一方面，强调个人存在和发展应该同个人、群体的存在和发展统一起来，使双方处于和谐关系中，而不应分裂与对抗。第二、对于他人，强调人与人之间应互相关爱、互相爱护。“仁爱”就要礼让、爱人、尊亲、互助、谦虚；与人为善，推己及人，“己欲立则立人，己欲达则达人”，“己所不欲，勿施于人”求同存异，崇尚“以宽厚处事，协和人我”的理想人格。第三，人与自然要和谐相处，维持人与自然的可持续发展，达到“天人合一”。中国传统文化主张，主体与客体，人与外在的世界应处于和谐一体、相互沟通的状态，中国哲学追求的最高境界也就是“天人合一”。中国传统文化崇尚和谐的文化精神，对于缓解现代化社会的人文危机和精神危机，实现人与自然、人与人及人与自身的真正和谐共处，都具有重要作用。我们要通过这种人与自然的和谐、人与人的和谐以及人与自身的和谐的理念教育，培养学生树立和谐社会观及达到和谐人格，拥有博大的胸襟和仁爱思想，成为性格健全、富有爱心的人。

3、人生价值观教育——以“自强不息、刚健有为”精神构筑理想信念

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这反映了中华民族自强不息、不断进取、刚健有为的民族精神。在这种民族精神下，构建了为民族、为国家、为人民奋斗的理想信念，正所谓“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“岁寒然后知松柏之后凋也！”孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这些言论，突出表现了中国古代文士注重人格修养的高尚情怀。而儒家“时穷节乃见”、“君子固穷”等人生信条，则要求一个人在艰难困苦的环境中尤其要保持特立独行的品节操守。孟子还认为，一个品节高尚的人必须做到：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这种人格操守正是我们民族自强自立、不屈不饶精神的集中体现。我们应该用这些精神鼓励和教育大学生自强不息、奋发向上、不畏艰辛、有所作为，养成自立、合作、勇敢、乐观、进取的良好品质。

4、义利观教育——以“尚群为公”对待公私关系、义利关系

“仁、义、礼、智、信”贯穿于中华传统美德的整个发展历程，是中华传统美德的核心价值观。它是中国人安身立命、为人处世、成就事业的道德根基。它重视个人道德品质的锤炼，重视社会道德规范的践行，重视整体利益价值的追求。以群体、集体、整体为本位是中国传统文化一贯的价值取向。“大公无私”、“天地至公”、“以天下为己任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都充分体现了“尚群为公”的整体主义精神。而且在义利关系上，传统文化重义轻利，义先于利，但并不完全排斥利。孔子说：“富与贵，是人之所欲也”。可见孔子并不排斥对利益的追求，只是要求“以其道得之”，“见利思义”，“君子爱财，取之有道”。在今天的市场经济条件下，个体的利益得到了充分的重视，但也不同程度地出现了只重个人利益，漠视他人利益和公共利益的情形；自我心中、个人主义、享乐主义盛行；部分人道德观淡漠，义利不分，缺乏正义感和社会责任感。在大学生中开展“为公”、“义利观”教育，就是要指导大学生摆正个人、国家、民族的关系，加强公民意识、国家意识、民族意识，把个人的命运和国家发展、民族前途联系起来，做一个有社会责任感和民族责任感的人。

三、加强优秀传统文化教育的主要路径

1、在课程教学中设置优秀传统文化教育内容

课堂教学有利于对优秀传统文化进行系统化、科学化的传授和教育，这是对大学生开展传统文化教育最直接、最迅捷的手段。目前，各高校仅是开设了一些公共选修课程，部分学校甚至未设置相关课程。这不利于对优秀传统文化的学习与普及，导致大学生的传统文化知识的贫乏。所以各高校有必要开设专门的必修课程，或在思想政治理论课教学中专门安排讲授传统文化的内容。课程范围包括中国古代哲学思想、伦理道德思想、古典诗词欣赏等，使得大家对传统文化有全面、系统、深刻的认识和学习。同时，加强师资培养，引进专门的研究教学人员；对学生工作者进行专门培训，提高其在传统文化上的修为，使其在日常思想教育工作、思想政治理论课和形势与政策教育中加入传统文化教育内容，用传统文化教育学生。比如，讲到人际关系处理时，教育学生“己所不欲，勿施于人”、“克己复礼”等，即对自我合理节制，对他人施以关爱。

2、在校园文化建设中融入优秀传统文化因素

校园文化建设是隐性德育课程，优秀传统文化教育应该充分发挥隐性和显性德育课程的价值互补作用。对大学生进行传统文化教育，在校园文化中有意识地融入优秀传统文化因素，有利于丰富校园文化底蕴，构建积极向上的校园文化，对促进大学生的成长、成才至关重要。目前，受网络文化、快餐文化和流行文化的冲击，校园文化也出现了一些异化现象，如缺失道德理性、审美价值和思想深度；部分大学生出现浮躁心态，丧失了艺术的崇高感和对现实的责任感。所以，通过传统文化的熏陶，提升校园文化的品味与深度显得尤为重要。以中山大学为例，在校园文化建设中非常注重吸收岭南文化的优秀因子，注重建设自由、民主、独立的校园文化氛围，注重人文景观建设，在各项具体活动中也充分融入岭南文化的特色，开设中外优秀文化讲座、岭南文化欣赏、戏曲欣赏等，取得了比较好的效果。

3、通过社会实践感受优秀传统文化

社会实践活动具有实施疏导、自我教育、自觉服务等德育功能。开展高校思想政治教育工作，必须充分重视社会实践的作用，如组织大学生参观、考察一些重要的传统文化景点、爱国主义教育基地。在此过程中，让大学生自觉地感受和体验其中的人格精神、爱国主义情怀，使这种人格精神对其产生潜在而深远的影响。

4、通过校园媒体宣传优秀传统文化

为大学生创造各种与传统文化接触的机会，让他们在校园中能经常感受到传统文化的熏陶。比如，在宿舍或教学楼铭刻历代先贤的古诗词、修身立德的短句，在校园刊物上、网上开设专门的传统文化学习栏目，开展阅读优秀传统文化名著活动，等等。

（作者单位：中山大学法学院）

第四篇：中国传统文化与大学生思想政治教育联系1

传统文化与大学生思想政治教育

护理学院 秦琴

摘要：中国传统文化是中华民族在历史长河中实践中形成的，它是指能够影响整个社会的、具有稳定的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。而《论语》作为传统文化重要思想的代表之一，继承发扬其中的仁爱文化，充分挖掘其仁爱文化的价值，对增强当代大学生思想政治教育的实效性有着重要的意义。中国传统文化是当代大学生教育最为深厚的文化背景, 在社会形势复杂化的今天，大学生面临空前的困惑。

关键词：传统文化仁爱思想政治教育见利思义 以和为贵 正文：我国正处在社会的转型期，大学生也在转型中塑造着自己的思维、人生观以及价值观。伴随着世界经济一体化、信息化浪潮同步进行，社会转型中的各种社会问题几乎同时呈现出来，历史与现实，传统与现代，本土文化与西方文明多重因素交织在一起，使大学生面临空前的困惑与迷惘，大学生就像就迷失在黑夜的海面上，望不到成功的彼岸，而复杂的社会形势又如同汹涌的波涛一般加剧了这些学生的恐惧与迷茫。

一、中国传统文化提供了大学生思想政治教育的丰富资源

儒家的经典是中华民族传统文化的原典。思想政治教育如果放着民族优秀的传统文化不用而进行空洞的理论说教，无异于缘木求鱼。从现代的角度看，儒家文化中平政爱民和举用贤才的政治思想，以“仁”为核心的道德规范和“人为贵”的管理理念，对大学生树立正确的人生观、价值观，进行爱国主义教育、处理好人际关系均具有积极作用。

1．至圣至贤的理想人格。孔子提出了以“仁”为核心的一系列道德体系，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。一方面强调为别人着想，另一方面强调自我约束。

2．自强不息的人生追求。儒家文化推崇的人生价值目标是“死而不朽”，倡导努力奋斗、立志报国、建功立业，追求不朽。儒家历来都强调“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神的培育，强调“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生忧患意识的培育。对于顺境与逆境，儒家历来能泰然处之，主张“宠辱不惊”、“弘毅坚韧”，大学生思想政治教育应该根据时代的要求，把这种“刚健有为，自强不息”文化精神渗透到每一个大学生人生观的建立之中，引导大学生随时准备承担“天将降大任于斯人”的历史使命，以民族振兴为己任，积极进取，有所作为。

3．见利思义的义利观。儒学在承认人有道德和物质利益的双重需要的基础上，形成了明显的重义轻利、见利思义的价值模式。在处理义利关系上，儒家的基本原则就是“义以为上”（《论语·阳货》）、“见利思义”（《论语·宪问》）。孟子有

“舍生取义”之说，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）。在大学生思想政治教育中加强义利观教育，并与现在的等价有偿、诚实守信、公平公正原则有机结合，有助于大学生树立起正确的价值观。

4．以和为贵的相处之道。在处理人际关系上，儒家提倡“礼尚往来”主张“谦恭礼让”和“严己宽人”并形成“推己及人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）的互助交往原则。儒家还推崇“重群克己”的合作精神，“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子·王制》）。这些话语富有哲理，完全可以古为今用。在大学生思想政治教育中讲究以和为贵的与人相处方式，有助于大学生思想道德素质的提高。

二、中国传统文化启发了思想政治教育的广阔思路

中国传统文化贯穿了古代社会并直至今日，尤其儒家思想文化，其中蕴涵着丰富的思想政治教育的资源，也富含可借鉴的教育方式和方法。儒家崇尚师道，提倡尊师重教。在儒家文化的经典中，有许多关于教育问题的讨论。

1．因材施教。儒家讲究教育的方式方法，根据学生具体情况进行有针对性的教育。孔子思想的核心的“仁”在《论语》中出现了66次，却没有完全相同的解释。对同样一个“何为仁”的问题，孔子根据学生的资质和性情给予不同的回答。对颜渊这个得意门生问“仁”，他答：“克己复礼为仁”，并解释：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。仲弓也是孔子心中的好学生，他鞭策仲弓要掌握“仁”的精髓：“已所不欲，勿施于人”，力求“邦”“家”“无怨”（《论语·颜渊》）。对于樊迟这个朴实之人，孔子答“仁”时仅说“爱人”（《论语·颜渊》），“居则恭，执事敬，与人忠”（《论语·子路》）。因材施教，要把握“材”的个性、品格、智力、才能、兴趣等要求。大学生思想政治教育中，不仅要因人施教，还要因时施教，因地施教，因事施教。这样才能避免“千人一模”，培养出个性化的人才。

2．身教重于言教。儒家文化很重视师者的榜样作用。为人师者，要注意自身修养，强调“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”（《论语·子路》）。孟子在《尽心下》中强调了：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”也就是说，施教者必须率先垂范，否则虽是自己亲人也不具备施教的条件。教育的示范作用是不言而喻的。思政工作者的自身修养对于学生起着导向作用，因此首先自己要做到“慎独”，“吾日三省吾身”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。思政工作者作为教育者，以此修身格言教育学生的同时，自己先身体力行，“言必信，行必果”，为学生作出表率，增加师者魅力。

3．教学相长。“三人行，必有我师焉”（《礼记·述而》）。因此，作为思想政治工作者，需要树立终生学习的理念，从书本上学，从实践中学，也从学生身上学。因为教与学本身就是相互促进的。《礼记·学记》中对两者的关系就进行了精辟生动的阐释：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗食不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

4．和谐的师生关系。和谐的师生关系是教育工作得以顺利开展的前提。老师与学生关系的行为准则可概括为“夫子之道，忠恕而矣”（《论语·里仁》）。朱熹解释“尽己之谓忠”。所谓忠，就是尽到自己的本分，不负自己的职责和良心，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·尽心上》）。“恕”，朱熹注释为“推己及人”（《四书集注·里仁》），进行换位思考，设身处地为对方着想。在教育中要达到“随风

潜入夜，润物细无声”的境界，老师需要取得学生的信任，深知学生的心理，营造出宽容和谐的教育氛围，不仅仅当学生的老师，更要当学生的朋友。

三、中国传统文化与思想政治教育的紧密契合儒家文化是以人为核心的传统文化体系，研究了人自身、人与人、人与自然之间关系的基本问题。撷取儒家文化的精髓，有的放矢地进行大学生思想政治教育，自然能达到事半功倍的效果。只有真正地把握传统，才能真正把握现代。要将儒家文化中的和谐思想、知行合一等精髓内化到大学生思想政治教育中，并在实践中督促大学生践行儒家传统道德，推动和谐校园的建设。

1．注重儒家文化与思想政治教育契合的现实性。大学生思想政治工作的重要一环是以德育人，培养具备“志于道、据于德、依于仁、游于艺”（《论语·述而》）之人。儒家文化尚德、重德、注重德教，是我们进行思想政治教育的深厚土壤。发挥儒家文化在思想政治教育的作用，主要取决于是否积极汲取儒家文化中的精华,从而发挥传统文化的现时代魅力。

2.注重儒家文化与思想政治教育契合的实效性。儒家文化强调理性认识与实践并重，注重内省，倡导体验，注重情感教育和情操的陶冶，讲求“躬行力究”、“体用浑然”。“感人心者，莫先乎情，情通则理达。”也就是说，以情感为基础的教育才能达到思想政治工作的实效。“里仁为美，择不处仁，焉得知。”（《论语·里仁》）“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑”（《荀子·劝学》）。孟母三迁的故事生动地说明了环境对行为养成的重要性。因此，思想政治教育不仅要在学校教育上下功夫，同时也要做好向社会与家庭教育的延伸。一方面，思政工作者要鼓励学生积极参加社会实践，在实践中培养学生的责任意识和奉献精神，另一方面，加强与家庭的沟通，预防并减少学生心理疾病的发生。

3．注重儒家文化与思想政治教育契合的开放性。任何一种思想都有其历史的局限性，儒家文化也不例外。儒家思想中有着浓厚的“官本位”倾向，主张“学而优则仕。”（《论语·子张》），孔子以“正名”为起点的“君君，臣臣，父父，子子”《论语·颜渊》，到孟子处又发展为“五伦”，直至董仲舒形成“三纲五常”的社会等级秩序，以及“述而不作，信而好古”、“言必称尧舜”、“非圣人之言不敢言”等保守思想，强化了服从意识。压抑了创造性，形成对个性发展的束缚。还有象“父母在，不远游”（《论语·里仁》）等都已经不适应时代的发展了。因此，在学习借鉴儒家文化的同时还需要加强对外文化交流，吸收各国优秀文明成果，增强中华文化的国际影响力。

四、将传统文化教育引入大学生思想政治教育的主要途径

1.拓宽人文学科的教学范围，在学校开设中国历史、儒家文化、古代文学等有关的公共课以供学生选择。

2.鼓励学生利用社会实践的机会, 在假期参加或组织各种与宣扬学习传统文化相关的活动，以此来践行并传播中国传统美德。诸如遵义医学院护理学院举办的“爱心义工活动”、“春晖活动”、“三下乡活动”、“创先争优”、“优质护理活动”。

3.拓宽思想政治教育的宣传渠道, 利用因特网方便、快捷、信息量大的特性来加速中国传统美德在学生中的传播，达到网络教育的目的。

4.设立校园传统文化日，举行各种活动来宣传中国传统文化及美德，如讨论会、征文大赛、演讲比赛, 音乐会等校园活动。

5.鼓励学生多成立一些弘扬中国传统文化的社团, 给予学生充足的时间和空间来组织或参加丰富多彩的社团活动，达到思想教育的效果。

6.邀请一些著名的专家和学者来做关于中国传统文化的专题讲座，营造大学学习

传统文化的学术氛围，直接或间接感染学生，激发他们学习中国传统文化的兴趣。

第五篇：法学专业教育与思想政治教育的融合

法学专业教育与思想政治教育融合的思考

[摘要]目前的法学教育主要注重法律知识的传授，忽略了以培养高尚的品格、健

康的心理等为内容的思想政治教育，而高尚的品格及正义、公平的理念不仅是法律人应具备的基本素质，也是法律人职业道德的必然要求。因此在培养法律人的法学专业教育中必须融入思想政治教育。可以通过课程的设置，教学方法的改革和多样化的运用，建立和培养高素质的专兼职结合、校内外结合的思想政治教育辅导员队伍，打造文明的、和谐的、法律意识浓厚的校园氛围等多个方面加强法学专业教育与思想政治教育的融合，以培养具有扎实的法学基础、具备良好法律伦理道德和法律职业素养的合格的法律人才，在依法治国的进程中发挥强有力的作用。

[关键词]法学 专业教育 思想政治教育 融合

一、法学专业教育与思想政治教育融合的必要性

（一）培养创新性人才的需要

《中华人民共和国高等教育法》第5条规定：“高等教育的任务是培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才，发展科学技术文化，促进社会主义现代化建设。”法学教育是高等教育的重要组成部分，所培养的是法学高级人才。中共中央国务院《关于进一步加强人才工作的决定》中明确提出“要坚持德才兼备原则，把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准”，这其中是将品德放在了人才的首位。因此我们的大学教育必须响应党中央的号召，将专业教育与思想政治教育相融合，培养的人才不仅要有创新精神、实践能力、专业知识，更应具有高尚的品格和健康的心理。

（二）培养法律人职业道德的需要。

“法”在《说文解字》中解释为：“法，平之如水，所以从水。”从古到今，法律都意味着公平、正义。法学教育培养的是未来的律师、法官、检察官及法律工作者们。这些法律人在依法治国的进程中发挥着极其重要的作用。法律人既为正义之事，必先做正义之人，法律人必须具备高尚的品格和良好的职业道德。法律人的伦理道德是支撑司法公正的柱石之一。法律人的正义精神应是孟子所言的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的刚正不阿的精神。

作为执法者，当法律人欠缺高尚的品格，欠缺正义、公平的理念时，我们就无法真正实现法治国家的目标。正如专家所言：在建设法治国家的进程中，仅有完善的法律制度还远远不够，因为“维持一种实在法体系，有赖于那些对它的管理和执行负有责任的人如法官、警察和法律界人士的笃诚。如果他们到了腐败的地步，那么法律的作用就会遭到削弱。人们就无法指望得到法律的平等保护，也无法指望利用法律所提供的种种便利” ①。现实生活中因法律人职业道德的缺失所导致的司法腐败给我们带来的危害是有目共睹的。司法腐败好比是水的源头被污染，使百姓寄希望于解决纠纷的最后一道防线得以崩溃。而司法腐败与法学教育中欠缺职业道德教育有着直接的关系。

法律人的职业道德主要形成于接受专业教育期间，作为法律职业守门人的法学教育就应责无旁贷地承担起对学生进行法律职业道德教育的任务。一定要把知识的传授与品格的培养结合起来。只有这样，未来的法律人才能在未来的执业中，提高专业水平的同时升华职业道德水准。

（三）法学学科与思想政治教育学科间内在联系的需要。

法律始终离不开道德的支撑。正如美国现代实用主义法学的创始人霍姆斯所言“法律乃是我们道德生活的见证和外部沉淀”②。法学学科与思想政治教育学科同样作为社会科学，同属于广义的大法学类，二者存在着内在的必然联系。高校学生的思想实际和关注的热点、难点无不与法律有着密切的联系。根据中宣部和教育部1998年联合下发的《关于普通高等学校“两课”课程设置的规定及其实施工作的意见》，法律基础课与思想道德修养课、形势与政策课一起，共同构成我国高等学校的思想品德课程。这充分说明了二者之间存在着内在的必然联系，培养大学生的法制观念和法律意识是法学教育与思想政治教育的共同任务。

二、法学专业教育与思想政治教育的现状及成因

（一）法学教育主要注重专业知识的传授，忽略了高尚品格和法治精神的培养。

教育部高等教育司编写的《普通高等学校本科专业目录》（1998年7月颁布实施）中确立的法学专业的培养要求是“本专业学生主要学习法学的基本理论和基础知识，受到法学思维和法律事务的基本训练，具有运用法学理论和方法分析问题和运用法律管理事务与解决问题的基本能力”，这其中并未将职业道德与尚 2

法的品格列为培养要求。因此目前的法学教育，无论是课程的设置还是教学方法的运用都主要注重法律知识的传授，教师主要讲授的是法律概念、原则、规范及学科体系，而法律知识是会随着经济的发展而变更的。尽管近年来我们提出了素质教育，意识到了能力的培养，但却未真正意识到思想道德教育对人才培养的重要性。

尽管近年来司法考试中增加了律师职业道德与执业纪律的内容，有些法律院校如中国政法大学、中国人民大学法学院开设了法律职业道德、法律伦理课程，但并没有成为一门系统的学科,既没有高水平的独立的教材,也没有专门研究这方面的教师，且教学方法单一，学生只是将其列入了死记硬背的范畴，并没有真正从思想上重视它，更没有将其内化为行动的准则。没有经过法律职业道德教育，缺乏法律职业道德的法律人进入社会怎么可能实践公平和正义？

（二）思想政治教育偏重品德教育，忽略法律意识的培养

目前高校的思想政治教育主要通过“两课”来完成。“两课”中《思想道德修养与法律基础》课中75%的课时都用于品德教育，而单纯的品德教育总给学生以说教的感觉，对学生缺乏吸引力，难以调动学生的热情。法律基础的内容涉及的很少，在目前仅有的12个课时中讲的主要是法律概念。加之很多两课教师不具备法学专业背景，即使有法学专业背景的老师也由于课程的统一安排和学时所限，无法在很少的课时中很好地实现法律意识和法治精神的培养。以至于很多学生认为学法就是为了钻法律的空子，逃避法律责任。由于法律意识的欠缺，学生中违法违纪、漠视弱势群体、畏惧权力、知法犯法的情况时有发生。

三、法学专业教育与思想政治教育融合的的途径

（一）在法学专业中设置法律职业道德课程，培养法律信仰、塑造法治精神 法律的生命在于适用和执行，法学教育就应是职业教育或应用教育。我国著名法学教育家孙晓楼认为“法律教育的目的，是在训练为社会服务为国家谋利益的法律人才，这种人才一定要有法律学问，才可以认识并且改善法律；一定要有社会的常识，才可以合于时宜地运用法律；一定要有法律的道德，才有资格来执行法律”③。法学教育最终的目标，应使公平、正义的理念真正内化为法律人的内在信念，成为他们行动的指南。因此有必要在法学专业中设置法律职业道德课程作为必修课，培养一批有实践经验、有优秀品德的教师，专心研究这门课程的教学内容和教学方法，编写独立的教材，形成完整的体系。

思想政治课与法律职业道德课有融合，但不能完全等同。法律职业道德课有其特殊性。对法学专业学生进行思想政治教育必须考虑到法学专业的职业特征。“法律人的职业使命决定了其职业道德是一种理性道德。这种理性主要表现为中立性与程序性。中立性要求将情感判断置于规则之下，而程序性则体现为以程序正义制约价值判断”④。如在法律真实与客观真实之间，“法律家与其说是追求绝对的真实，勿宁说是根据由符合程序要件的当事人的主张和举证而“重构的事实”作出判断⑤

在法律职业道德课中应将对法治精神的追求作为法律人的的终身追求。即法学专业学生思想品德培养的核心在于形成对法律的确认、信服和忠诚意识，培养法律至上的思想道德素质。所培养的法律人必须以社会正义为价值准则，树立对法律的信仰，维护法律的尊严，忠于法律、忠于事实，除恶扬善，清正廉明。要有尚法的特殊人品和刚正不阿的特殊品格⑥。这样的法律人才才会成为造福国家的人才。

（二）灵活运用案例教学法等多样化的教学方法

1、在法学专业教育中应更多地适用案例教学法等启发式、实践性的教学方法。

案例教学法体现了素质教育的宗旨，是引导学生形成法律思维、培养学生解决实际问题的能力的一种行之有效的教学方法。它使学生的学习从被动变为主动，从注入式变为启发式，给学生以充分的信任、尊重和理解，启发学生思考问题、学习知识的同时，培养学生自信的人格。采用案例教学法时一定要有批判精神，不能以教师对法律的理解去影响学生，不能以讨论出一个统一的结果为最终目的。一定要有创新意识，让学生敢于质疑，鼓励学生为自己的论点或结论找依据，而不能迷信案例的答案或某一个个案的判决。因此实践中的案件是以证据来决定案件的输赢，有可能因为举证不利而导致客观事实和法律事实存在不一致的情况。

实践性的教学方法如模拟庭审、旁听真实的庭审、通过法律援助站接待当事人、接触真实的案件等，都可以让学生处于真实的职场环境,切实体会作为一名律师或一名法官应承担的神圣的社会责任。让学生在校期间就参与法律援助站的 4

工作，为学生中的纠纷或社会上需要提供法律帮助的人提供无偿的法律援助，既能使学生关注和帮助弱势群体，增强学生的职业荣誉感和社会正义感，进而坚定职业信仰，又可以培养团队精神。

2、思想政治教育课程应根据授课对象的不同专业采取侧重点各不相同的教学方法。

对法学专业学生开设的《思想道德修养与法律基础》课程，应结合法学专业实践性强的特点，从法律人应具备的职业道德作为切入点，结合具体的法律事件来介绍。对理工科学生，则应侧重将思想政治教育与科学精神的培养有机融合。应打通学科之间厚重的壁磊。在法律基础课时较少的情况下，应重点突出实用性，重点培养学生守法及信仰法律的精神。如针对信息学院的学生可以讲一些网络犯罪和电子知识产权的内容。对建工和土木的学生可以讲一些房地产法律的内容等。不同专业、不同行业，虽有各自不同的职业道德，但公平、正义、善良应是每一个人都应具备的起码的品德。

（三）充分挖掘并在专业教育中体现法学学科与思想政治教育的内在联系 法律特别是民商法律中的一些专业原则本身就是道德原则的升华。如诚实信用原则，原本只是商界的行业规则，但现在已上升为民商法中重要的法律原则，也是现代社会每个人做人的基本准则。如在民法专业课中，一些学生问到有关助学贷款方面的问题，通过分析讨论，既让学生明白助学贷款是一个合同行为，签订了贷款合同就必须严格按合同约定履行还款义务，否则将承担违约的民事法律责任。同时让学生明白助学贷款是国家对贫困大学生的一项扶持政策，在最困难的时候，国家给予了无私地帮助，受助人也应本着诚实信用的原则、抱着感恩的心及时还贷，这样才能让其他的贫困学子也受惠于这项政策，让爱心接力棒继续传递。这样就将法律知识的传授与思想道德教育有机地融合在一起，学生易于理解和接受。

两个学科之间类似这样的联系有很多。比如悬赏广告问题，学生实践中经常有因遗失物品而发布悬赏广告，承诺对拾得人支付酬金以表示感谢的情况。在民法的专业教学中，教师首先应明确悬赏广告的法律规定，一方面告知学生作为失主既然发布了悬赏广告，依据诚信原则和法律规定就应支付拾得人许诺的酬金，另一方面教师还要引导学生思索尽管法律规定失主有义务按悬赏广告的内容 5

履行诺言，拾得人有权利按悬赏广告的内容索要酬金，但是否法律赋予我们的所有权利都要去积极行使？作为新时代的大学生，我们是否应更多的传承和发扬中华民族拾金不昧、助人为乐的良好的道德风尚？是否应“从自身做起、从小事做起、以身作则”，设身处地地站在失主的立场思考问题？这就会使专业知识的传授与对学生的思想教育融合在一起，使学生在掌握法律制度的前提下，形成正确的价值观。

（四）教师在披露现实的同时，应强调正面教育和正面引导。

只有教师自身具有健康的灵魂才能言传身教。尽管我们的社会、我们的司法实践存在着一些不如人意之处，但作为教师，特别是思想政治教育和法学专业教师，更应强调以正面教育正面引导为主，不能只顾批判和披露社会的阴暗面，而忽略了光明、正义的一面。对于社会中出现的司法腐败等不良事件应作现实版的介绍，但应作正面引导，作客观评价。特别是教师自身不能对社会、对生活失去信心，并将这种不良情绪带入课堂、影响学生。我们教育学生要乐观积极的面对生活、面对人生的挫折，如果我们教师自己没有乐观积极的生活态度，就无法感染学生。

（五）组建和培养一支高素质的专兼职结合、校内外结合的思想政治教育辅导员队伍。

“所谓教不严，师之惰”，教师是学生的表率，他的一言一行、一举一动都会深深地影响到学生。要想培育出具有高尚品格的学生，必须要有高尚品格的教师。要形成一支专兼职结合、校内外结合的高素质的辅导员队伍。校内以班主任、院系辅导员、党团、思政课教师为专职，再培养一批有爱心、有耐心、有号召力、有感染力，真正能为人师表的退休老教师做兼职辅导员。另外可组织一批校外有丰富实践经验的法官、检察官、律师、各行业的名家、老革命军人等作为校外兼职辅导员，以他们的工作经历、人生阅历来强化法学教育的实践性，让学生感受活生生的人和事，在不断培养法治精神的同时获取良知、感动和感恩等。

（六）通过多种教育形式，全方向、多角度地营造健康、文明、和谐的校园法治文化氛围。

思想政治教育是一项庞大的系统工程，仅仅依靠两课教师、仅仅依靠两课的课堂教育是远远不够的。思想政治理论课只是大学生思想政治教育的主渠道和主 6

阵地，必须多方合作，通过多种形式，在校园内展开丰富多彩的活动，营造健康、文明、和谐的校园氛围。

如请校内外辅导员做专题教育讲座或有针对性地开设一些选修课；组织学生观看例如《开国大典》、《唐山大地震》这样震撼人心的影片，并就影片的观后感展开讨论；就校园中存在的考试作弊的问题及社会中发生的热点事件“如网上曾介绍一位老人摔倒在地，周围却无人敢前去帮助，怕被讹上说不清”进行专场辩论赛，让学生在辩论中思考应形成怎样的校园风气和社会风气，这其中自己应该怎样去做；在《形势与政策》课中紧密结合国家的大政方针和社会现实问题及时给学生拨乱反正，理清困惑；党团活动时去乌兰夫纪念馆、大青山抗战教育基地等，让学生在现场接受心灵的洗礼；充分发挥法学系师生的作用，搞法治宣传周、法制讲座、向全校公开法学专业模拟法庭的演练等，以培养学生的法律意识；针对学生实际的心理状况，展开多种形式的心理健康教育、挫折教育及社会责任意识的教育；充分发挥学生社团、学生班组、学生宿舍在自我教育、自我管理、自我服务方面的作用，引导他们开展各类思想健康、积极向上的教育活动。如引导学生通过社团搞主题活动、将校园中的不文明行为做成动漫或刊登在自办刊物中或做成宣传画、标语或编排成小品等学生更容易接受的方式，引导学生的行为。如毕业生离校时学校打的标语“把信心留给自己、把文明留给母校„”就是一种很好的教育手段。学校现有的一些做法也体现了思想品德教育与法制教育的结合。如处理违纪学生的申诉时，学生校内申诉处理委员会开会时邀请了学生会的干部或本专业本学院的学生代表，这一做法不仅有利于实现处理申诉的程序正义，且有利于在学生中形成良好的法治氛围。

总之，法学专业教育必须与思想政治教育有机结合，这样才能承担起培养和输送“依法治国”所需要的合格的法律人才的重任，也才能使公平、正义的理念真正深入人心。参考文献：

①[英]AJM米尔恩.人的权利与人的多样性—人权哲学[M].北京:中国大百科全书出版社,1995:35 ②吕世伦.现代西方法学流派[M].北京:中国大百科全书出版社,2000:421 ③孙小楼.法律教育[M].北京:中国政法大学出版社,1997:12-13 ④龚义年.“法学专业‘三位一体’教学模式及其改革完善”，《皖西学院学报》2010年第1期

⑤（古罗马）西塞罗.论共和国﹒论法律[M].王焕生译.北京商务印刷馆,1997:219 ⑥李龙.中国法学教育改革研究报告.[M]北京:高等教育出版社，2000年

（王俊霞：女、汉族、1973年生、内蒙古工业大学人文学院副教授，硕士生导师，民商法专业方向。*** E-mail:lawyerwjx@126.com）